Chita piskoposluğu. © Chita ve Krasnokamensk Piskoposluğu

Piskoposluklar. Piskoposluk Şehri - Çita . İktidardaki piskopos Piskopos Evstafiy'dir (Evdokimov).

1727'den önce Transbaikalia Sibirya ve Tobolsk piskoposunun bir parçasıydı, o zaman - Irkutsk ve Nerchinsk'te. İmparator Alexander III'ün kararnamesi ile bağımsız bir Trans-Baykal ve Nerchinsk piskoposluğu kuruldu.

12 Mart 1894 bölgede Transbaykal bölgesi Piskoposluk ile Chita'da bkz. Selenginsky Piskoposu olarak atanan Georgy (Orlov), ilk piskopos olarak atandı. 9 Ekim 1894 tarihine kadar yönetim ve mahkeme, kendisi tarafından manevi kurul, daha sonra 3 kişiden oluşan manevi meclis aracılığıyla yürütülmüştür. XX yüzyılın başında. Burada zaten 20'den fazla dekan vardı, bunlardan biri manastırlardan sorumluydu. Piskoposluk, 1861-62'de rehberlik etmek için oluşturulan Selenginsky vekilini içeriyordu. Transbaikal Manevi Misyonu , 1880'den Chita'ya transfer edildi. 1898'de Piskopos George'un yerini Transbaikal piskoposluk bölümünde Nikodim (Preobrazhensky) aldı ve aynı yıl Piskopos Nikodim birincil piskopos rütbesine yükseldi. Altay Manevi Misyonu 1912 yılına kadar piskoposluğu yöneten Archimandrite Methodius (Gerasimov). Piskopos Methodius'un altında, Alexander Nevsky Katedrali de dahil olmak üzere önemli sayıda kilise inşa edildi. Böylece, piskoposluk kurulduğu sırada 200'den fazla kilise, 300 şapel ve ibadethane, 4 manastır vardı: 3 erkek ( Posolsky Spaso-Preobrazhensky , Selenginsky Holy Trinity, Chikoysky Vaftizci Yahya) ve 1 dişi (Chitinsky Bogoroditsky); 1909'a gelindiğinde kilise sayısı 376'ya ulaşmıştı. Ortodoksluk bölümünün okulları oluşturuldu. 1909'da 235 tanesi vardı (piskoposun evinde bir misyoner okulu, 37 okuma yazma okulu ve 197 bölge okulu). Chita'da çalıştı dini okul, piskoposluk kadın okulu ve ilahiyat semineri. Aynı zamanda, piskoposlukta yaşlıların bakımı için 3 imarethane ve 1 hastane vardı. "Din adamlarının yoksulları için" bir piskoposluk vasiliği ve Chita Kilisesi Kardeşliği vardı. Manastırlarda 2 adet mum fabrikası vardı. Manastırların sayısı giderek arttı, 1921'de zaten 6 tane vardı, aralarında 3 kadın var: Chita Bogoroditsky, Posolsky Spaso-Preobrazhensky (1900'den beri), Mysovsky Uspensky; ve 3 erkek: Selenginsky Holy Trinity, Staroselenginsky Spaso-Preobrazhensky ve Chikoy St. John the Baptist çölleri.

Trans-Baykal ve Nerchinsk piskoposluğu, din adamlarına ve manastırlara ait önemli topraklara sahipti; Selenga ve Chikoy nehirleri boyunca Baykal Gölü'nde balık açısından zengin yerlere sahipti. 20. yüzyılın başlarına kadar. piskoposluğun basılı organı Irkutsk Piskoposluk Gazetesi idi, daha sonra Transbaikal Piskoposluk Gazetesi yayınlanmaya başladı. Ek olarak, Trans-Baykal Ruhani Misyonu'nun durumuyla ilgili raporlar düzenli olarak yayınlandı. AT geç XIX- XX yüzyılın başlarında. özellikle saygı duyulan, St.Petersburg'un mucizevi simgeleri olarak kabul edildi. Paraskeva Pyatnitsy (Irgen Gölü'ndeki şapel), Vaftizci Yahya'nın Başkanları (Ilyinskoye köyü), İşaretler Tanrının annesi(Torga köyü), Tanrı'nın Annesi "günahkarların garantörü" ( Troitskosavsk ), Nicholas the Wonderworker'ın 2 resmi (Selenginsky ve Posolsky manastırları). 20 Aralık 1912'de Ioann (Smirnov) Transbaikal piskoposluğunu devraldı ve 1916'nın başlarında Transbaikal ve Nerchinsk Piskoposu olarak atanan Meletius (Zaborovsky) piskoposluğa başkanlık etti. 1918'de, ülkedeki devrimci değişiklikler ve Rus Ortodoks Kilisesi'ne yönelik zulmün başlamasıyla bağlantılı olarak, Transbaikal Manevi Misyonu kaldırıldı; aynı yıl, son papazı Selenginsky Piskoposu Efrem (Kuznetsov) trajik bir şekilde öldü. . 1920'de, iktidardaki piskopos Melety, Chita'dan geri çekilen atamanın birlikleriyle birlikte Transbaikalia'yı sonsuza dek terk etti. G.M. Semenov ; 1920-22'de kilise işlerini Harbin'den yönetmeye çalıştı. Resmi olarak, piskoposluk bir on yıl daha sürdü ve bu süre zarfında birkaç piskopos değiştirildi. 1920-26'da piskoposluk, Piskopos Daniel (Sherstennikov) tarafından yönetildi; 1927'den 21 Mart 1930'a kadar - Piskopos Eusebius (Rozhdestvensky); 1930'dan 1933'e - Piskopos Mark (Bogolyubov); 22 Eylül 1933'ten 28 Eylül 1934'e kadar - Verkhneudinsk Piskoposu Ioanniky (Popov) geçici olarak piskoposluğu yönetti; 9 Kasım 1934'ten 4 Ocak 1935'e kadar - Piskopos Seraphim (Zaborovsky); 3 Mart 1936'dan 18 Mayıs 1936'ya kadar - Piskopos Seraphim (Shamshin), 1937'de Tomsk katedraline transfer edildikten sonra tutuklandı. 1937'den beri piskoposluk varlığı sona erdi. 1922'de bir kilisenin bölünmesi sonucunda, topraklarında 1929'a kadar var olan Renovasyonist Transbaykal piskoposluğu kuruldu. Alexy (Kononov; 26 Ekim 1922-25), Mikhail (Orlov; 16 Şubat 1923) tarafından yönetildi. - 22 Eylül 1926), Mikhail (Trubin; 22 Eylül 1926-27), Alexander (Spassky; 1927), Alexander (Avdentov; Kasım 1927-?), geçici olarak Mikhail (Trubin; 1927-29). 1920-30'larda. birçok din adamı ve inanan bastırıldı, çoğu kilise kapatıldı. 1948'de, Irkutsk piskoposluğu, bölgesel olarak Transbaikalia'yı kapsayan restore edildi ve Nisan 1994'te Chita ve Transbaikal piskoposluğu kuruldu.

Piskoposluğu yöneten ilk kişi Piskopos Pallady (Shiman), Kasım 1996'da yerini Ekim 1999'a kadar piskoposluğu yöneten Piskopos Innokenty (Vasiliev) aldı. Ortodoks haçları başladı. Yangından zarar gören Kutsal Diriliş Katedrali restore edildi, Kurtarıcı Başkalaşım Kilisesi'nin açıldığı misyoner okulunun binası restore edildi. 2002 yılında Çita bölgesi 49 Ortodoks binası ve yapısı vardı, bunlardan 5'i tarih ve kültür anıtları olarak sınıflandırıldı (Kutsal Yüceltme Katedrali Nerçinsk , Kutsal Diriliş Katedrali ve Chita'daki Başkalaşım Kilisesi, St. George Kilisesi Sretensk, kilise Schilke ). 1997'den beri her yıl Innokentiye okumaları yapılmakta, "Ortodoks Transbaikalia", "Holy Transfiguration" gazeteleri ve "Trinity Word" dergisi yayınlanmaktadır. Nüfus için 2 yıllık ilmihal kursları düzenlendi, iş kurdu Pazar okulları kilise kütüphanesi açıldı. Aralık 1999'da Evstafiy (Evdokimov) Chita ve Transbaikal Piskoposu olarak atandı. Onun altında eskilerin restorasyonu ve yeni manastırların, tapınakların, şapellerin inşası devam etti; 2001 yılında Chita'da Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu adına bir katedral inşaatı başladı. 2004 yılında, Trans-Baykal ve Nerchinsk piskoposluğunun 100. yıldönümü ve Chita ve Trans-Baykal piskoposluğunun 10. yıldönümü kutlamaları sırasında, katedral Smolensk ve Kaliningrad Büyükşehir Kirill tarafından kutsandı.

Yanan: Kutsal Tikhon, Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın İşleri / Comp. BEN. Gubonin. M., 1994; Zhukov A.V., Yankov A.G., Drobotushenko E.V., Barinov A.O. Doğu Transbaikalia'daki modern dini durum. Çita, 2003; Transbaikalia: bilim, kültür, yaşam. 2003. No. 3.

E.V. Drobotushenko

Transbaikalia'ya gelen ikinci dünya dini Hristiyanlıktı. Ortodoksluk, 17. yüzyılın ikinci yarısından itibaren burada yayılmaya başlar. - ilk Kazak müfrezelerinin ortaya çıkması ve ardından Transbaikalia'nın Tobolsk piskoposluğuna girmesinden bu yana - o zaman tüm Sibirya için tek kişi.

Ancak bölgenin ilk yerleşimcileri olan Kazaklar burada Ortodoks inancının taşıyıcılarıydı. Kaşiflerin ilk müfrezelerinin bir parçasıydılar. Ortodoks rahipler, özel bir hükümet görevi gerçekleştirerek, "yabancıları" inançlarına dönüştürmek için Transbaikalia'ya gitti. Cezaevlerinde yapılması zorunlu ahşap yapılar arasında kiliseler ve şapeller de vardı. Zaten 1682'de Transbaikalia'da Selenga'nın sol kıyısında Trinity Selenginsky kuruldu. manastır. 1690'ların sonlarında onu takip etti. - Baykal Gölü'nün doğu kıyısındaki Posolsky manastırı. 1706-1712'de Peter I'in Kararnamesi ile Nerchinsk'ten çok uzak olmayan Varsayım Manastırı, Baykal'ın ötesindeki ilk Varsayım Kilisesi ile inşa edildi. Bölgedeki Rus nüfusu zaten XVIII yüzyılın başında. baskındı, o zaman Ortodoksluk sadece resmi olarak değil, aynı zamanda baskın din haline geldi.

Ortodoks Kilisesi aktif misyonerlik faaliyeti yürütmüştür. Zaten 1681'de, "kafirleri aydınlatmak" amacıyla, 1740'lara kadar faaliyet gösteren Daurian misyonu oluşturuldu. İlk 12 misyoner Tobolsk piskoposluğundan "Daur'a" geldi. Trinity Selenginsky Manastırı misyonun merkezi oldu, Posolsky ve Varsayım manastırlarının yanı sıra “gentilelerin” ikamet yerlerinin yakınında bulunan bir dizi misyoner kampı kale oldu. İlk misyoner kampı, 17. yüzyılın sonunda Irgen'de kuruldu.

Ortodoksluğa geçmek için çeşitli yöntemler kullanıldı - ikna ve ekonomik fayda vaatlerinden (belirli miktarda para ödenmesi, devlet vergilerini ödemekten üç yıl muafiyet) zorla vaftiz edilmeye kadar. Yeni vaftiz edilenler genellikle manastırların topraklarına yerleşir ve manastır işçileri haline gelirdi. Misyonun başarısı büyük değildi - Trans-Baykal Buryatlar arasında Budizm'in kurulmasını engelleyemedi. 1866'da, "yabancı ruhların" sadece %1'i Ortodoksluğa dönüştü.

1861'de, merkezi Posolsky Manastırı'nda olan ve Piskopos Veniamin başkanlığındaki Trans-Baykal Manevi Misyonu kuruldu. Liderliği altında, 18 misyoner kampında bulunan birkaç düzine misyoner vardı. Faaliyetleri sadece Budistler ve şamanistler arasında değil, aynı zamanda Eski İnananlar, mezhepler ve küçük Katolik, Müslüman ve Yahudi grupları arasında da yürütüldü. Misyonun şiddet içeren ve Ruslaştırma politikası, özellikle Buryatlar için hoşnutsuzluğa, hatta direnişe neden oldu. Bu nedenle, Çar'ın 17 Ekim 1905 tarihli manifestosu, ilkeyi ilan etti. dinsel özgürlük, Trans-Baykal Buryatların Ortodoksluktan Budizm'e kitlesel geçişine neden oldu. Ortodoks misyonerlik faaliyetinin olumsuz yönüne rağmen, Buryatlar ve Evenks'in bir kısmının yerleşik bir yaşam biçimine, çiftçiliğe, okuryazarlığa geçişine ve yerli halkların kültürünü incelemede belirli bir rol oynamasına katkıda bulundu.

Ortodoksluk hakim din olarak bölgenin sosyal yaşamına önemli katkılar sağlamıştır. XIX yüzyılın ortalarından beri. Ortodoks Kilisesi aktif hayır faaliyetleri yürütür. Yardımlarıyla hastaneler, yetimler, yaşlılar ve dezavantajlılar için sığınma evleri, çeşitli hayır kurum ve kuruluşları oluşturuluyor.

250 yıl boyunca Transbaikalia'daki Ortodoks Kilisesi Tobolsk'un, ardından Irkutsk piskoposluğunun bir parçasıydı. 1851'de Trans-Baykal bölgesinin oluşumu ile bağlantılı olarak, bölgenin idari sınırları içinde faaliyet gösterecek bağımsız bir piskoposluk kurmak gerekli hale geldi. Ancak Trans-Baykal'a rağmen bu sorunun çözümü ertelendi. Ortodoks cemaatleri büyüdü. 1885'te Transbaikalia'da 137'si köylerde olmak üzere 365 Ortodoks dini binası vardı. Transbaikalia'da üç manastır vardı, Chita'da bir başkasının - kadınlar için - açılması bekleniyordu. Chita manevi kurulunda 156 rahip, 7 diyakoz ve 220 mezmurcu papaz olarak görev yaptı.

Sadece 1894'te bağımsız bir Trans-Baykal piskoposluğu kuruldu. Piskopos George, Transbaikal ve Nerchinsk'in ilk piskoposu oldu. XX yüzyılın başında. Piskoposluğun bir parçası olarak 278 kilise, 4 manastır, yaklaşık 300 şapel ve şapel vardı. Chita, piskoposluk koltuğunun bulunduğu Ortodoksluğun dini merkezi oldu. 1911'de Chita'da 18 kilise ve 4 şapel vardı. Aynı yıl, Chita'daki Alexander Nevsky'nin en büyük taş katedralinin inşaatı tamamlandı.

"Transbaikal Athos", Chikoy dağlarında kaybolan Vaftizci Yahya manastırı olarak adlandırıldı. Chikoi'li Keşiş Varlaam'ın emekleriyle kurulan manastır, yaklaşık yüz yıldır varlığını sürdürüyor. Terim çok uzun değil. Ancak bu kısa süre içinde bile, Tanrı'nın lütfuyla çok şey başarıldı: yüzlerce ve yüzlerce şizmatik ve inanmayan Ortodoks inancını kabul etti, yüzlerce ve yüzlerce insan manastır sakinlerinin dualarıyla manevi yardım aldı, yüzlerce ve yüzlerce kişi St. Varlaam'ın mezarında mucizevi bir şekilde iyileşti.

“Tanrı ve kutsallar uğruna her şeye katlandı”

Keşiş İşaya Münzevi şöyle dedi: “Azizlerin görkemi, biri çok parlak, diğeri daha sönük, diğeri zar zor farkedilen yıldızların parlaklığı gibidir; ama bu yıldızların hepsi aynı gökyüzünde.” Chikoy Muhterem Varlaam, Transbaikalia için parlak bir yıldız oldu. Bir keşişin yolu gizemli ve anlaşılmazdır, insan gözünden gizlenmiştir, Tanrı'dan başka kimse Cennetin Krallığına giden bu düz yolda ne tür ayartmalara katlanmak zorunda olduğunu bilemez. Zorluklar ve yoksunluklar, vahşi insanlar arasında vahşi yerlerde yaşam, yetkililerin adaletsizliği Keşiş Varlaam'ı kırmadı. Alçakgönüllülük, sabır, insanlara sevgi, Tanrı'nın sözünü vaaz ederek, keşiş Varlaam Tanrı'nın merhametini kazandı ve şimdi tüm Trans-Baykal Bölgesi için Tanrı'nın önünde aracılık ediyor.

Gelecekteki münzevi (dünyada Vasily Fedotovich Nadezhin) 1774'te köyde doğdu. Maresevo, Lukoyanovsky bölgesi, Nizhny Novgorod eyaleti.

Köken olarak, Peter Ivanovich Vorontsov'un avlu köylülerindendi. Vasily, reşit olma yaşına geldiğinde, aynı zamanda Vorontsov'ların bir serfi olan Daria Alekseeva ile evlendi. Evlilikleri çocuksuzdu. Tanrı'nın çocuksuzluğunu görerek, yetimleri eğitim için aldılar, büyüttüler, hayatlarını düzenlediler. Kızlara çeyiz verilir ve evliliğe dindar erkeklere verilirdi. Bunun bir heves ve ebeveyn içgüdülerini ve ihtiyaçlarını karşılama girişimi değil, manevi bir başarı olduğu gerçeği, Darya Alekseevna'nın Sibirya'da zaten bir keşiş olan kocasına Varlaam'a yazdığı bir mektuptan bir ifade ile kanıtlanmıştır: “Ben ruhumu kurtarmak için yine öksüz aldım.” Daria Alekseevna, hayatı boyunca yetimleri yetiştirme ve eğitme becerisini taşıdı: mektuplarından, üç yetim kızı tek başına yetiştirdiğini ve evlendiğini öğreniyoruz.

Kocası Vasily'de farklı türden bir çilecilik arzusu, ilk olarak çeşitli manastırlara hac yaptığı gerçeğinde kendini gösterdi. Bu dualardan birinde ziyaret etti Muhterem Seraphim Onu yeni bir yola sokan Sarovsky. Vasily Nadezhin'in manevi direktörü, Elpidifora, Kasimov şehri Kazan manastırının başrahibesiydi. Mektuplarının ve konuşmalarının etkisi altında Vasily Nadezhin, manastır yaşamının yolunu tutmaya karar verdi.

1810'da Vasily Fedotovich hacca gitti. Kiev-Pechersk Lavra ve burada yaşamak istedi, ancak pasaportu olmadığını öğrenen Lavra yetkilileri bunu laik yetkililere bildirdi. Nadezhin bir "serseri" olarak tanındı ve bir anlaşma için Sibirya'da cezasız olarak sürgüne mahkum edildi. Tanrı'nın Takdirini bu konuda gören Vasily Nadezhin, Vorontsov'lardan veya akrabalarından yardım istemeden bilinmeyen Sibirya'ya doğru yola çıkıyor.

Irkutsk'a yolculuk üç yıl sürdü. Burada Tanrı'nın gelecekteki münzevi ilk manevi tesellisini aldı - Irkutsk Aziz Masum'un kalıntılarındaki Yükseliş Manastırı'nda.

Sibirya'daki kalışının ilk yıllarında Vasily Nadezhin kiliselerde yaşadı, bir tuzakçının, bir fırıncının ve bir bekçinin itaatlerini yerine getirdi. Ayrıca, oldukça okuryazar olduğu için çocukları incelemeye aldı. Kyakhta şehrinde Vasily Nadezhin, alçakgönüllülüğü, dindarlığı ve merhamet eylemleriyle tanınan rahip Aetiy Razsokhin ile bir araya geldi. Bu ruhani deneyimli rahibin kutsamasıyla 1820'de Vasily gizlice Chicoy Dağları'na yalnız bir yaşam için gider. Urluka köyünden yedi ve Galdanovka'dan üç verst, münzevi ormanın çalılıklarında durdu, yeri kutsamak ve kendini düşman güçlerinden korumak için tahta bir haç koydu ve yanında kendi elleriyle kendisi için ağaçlardan bir hücre kesti. Burada kendini Tanrı düşüncesine, duaya, oruç ve alçakgönüllülüğe kaptırdı. AT boş zaman kilise kitaplarını, tanıdıkları ve hayırseverleri için duaları kopyalamakla meşguldü. Hermitajın ilk yıllarında birçok ayartmaya katlanmak zorunda kaldı: sert iklim, zayıf yiyecekler, vahşi hayvanlar, ya soyguncu ya da yerli halk şeklinde ortaya çıkan kurtuluş düşmanı kadar korkunç değildi. Efsanenin dediği gibi, manevi mücadele ve alçakgönüllülük için, Tanrı'nın azizi zincirlerinin yerini alan demir zincir zırh giydi.

1824'te avcılar keşiş üzerine tökezledi ve kısa süre sonra dindar yaşlı hakkındaki söylentiler yerel halk arasında yayıldı. Çöller, hem yakınlarda yaşayan Eski İnananlar hem de Kyakhta'nın seçkin vatandaşları tarafından ziyaret edilmeye başlandı. İlk hacıların emekleri ve araçları olan Vasily Nadezhin'in dualarıyla bir şapel inşa edildi, çanlar satın alındı, dini kitaplar.

Keşişin haberi piskoposluk yetkililerine ulaştı. 5 Ekim 1828'de, Troitsky rektörü Irkutsk Piskoposu Piskopos Mikhail (Burdkov)'un emriyle Selenginsky manastırı Hieromonk İsrail, Mağaralardan Aziz Varlaam'ın onuruna, Varlaam adında bir keşiş Vasily Nadezhin'i tonladı. Tansiyonundan kısa bir süre önce Kazan Manastırı başrahibesi Elpidiphora, bir mektupla talimat verdi: “Hayatının başından beri ne kadar sabırlı olduğunu biliyorum, ama her şeye Allah ve azizler uğruna katlandın. Cesaretinizi toplayın ve güçlü olun!.. Tanrı sizi melek suretine çağırıyor. Tanrı'ya şükretmeli ve bu başarıya sevinmeliyiz. Ama kim bu boyunduruğa layık olmakla övünecek? Hiç kimse. Rabbimiz bizi yokluktan varlığa çağırıyor. Ama burada mükemmel bir başarı var.

Keşiş Varlaam'ın manevi gücünü gören Vladyka Michael, “Chikoi skete'nin sağlam bir temel üzerine kurulmasını” kutsadı: skeçte bir tapınak inşa etmek, toplanan kardeşlere liderlik etmek ve Moğol, Buryat ve Moğollar arasında misyonerlik yapmak. Eski Mümin nüfusu.

Transbaikal topraklarında Ortodoksluk İşareti

1835'te, skeç resmen bir fazlalık olarak kabul edildi ve Vaftizci Yahya'nın Doğuşu onuruna seçildi. Moskovskie Vedomosti, Chikoi Skete'nin kurulduğunu bildirdi ve tapınağın inşası için bağışlar yağmaya başladı. Çok sayıda hacı da bağışta bulundu ve Irkutsk piskoposları da destek verdi. Elder Varlaam ve sketi, Chikoi inziva yerini defalarca ziyaret eden Başpiskopos Nil (Isakovich) tarafından özellikle saygı gördü. Chikoi manastırının inşası için Kutsal Sinod'a üç bin ruble dilekçe verdi ve “Transbaikal Athos” un planlanması ve inşasını kendisi denetledi. Başpiskopos Nil Varlaam hegumen rütbesine yükseltildi.

1841'de Abbot Varlaam manastırın ana tapınağını kutsadı - Vaftizci Yahya'nın Doğuşu onuruna, yan koridorlarla Tanrı'nın Annesi "Hüzünlü Herkesin Sevinci" simgesinin onuruna ve Aziz Masum adına , Irkutsk'un Wonderworker'ı. Piskopos Nilus yönünde, ana tapınak skecin ortasına inşa edildi, böylece eski tapınak, yenisinden doğuya doğru merdivenlerden inerken düştü; ikincisinin solunda kaldırım boyunca 1872'de yanan ve yerine iki katlı yeni bir bina yapılan rektörün binası var. Tüm müştemilatlar manastırın duvarlarının dışına taşındı, manastırın kendisinde hacılar için bir ev, kardeşler için teraslarla birbirine bağlanan hücreler, çok sayıda merdiven ve kaldırım vardı.

Başrahip Varlaam'ın Eski İnananlar ve Transbaikalia'nın yabancıları arasındaki misyonerlik faaliyeti olağanüstü bir başarı elde etti. Her ikisi de Başrahip Varlaam'ın çileci yaşamını iyi biliyorlardı ve bu nedenle çocuklarını onunla vaftiz edip yetiştirmesi için ona verdiler.

Başpiskopos Nil'in kutsaması ve aktif yardımı ile Abbot Varlaam, yerel Eski İnananları Ortodoks Ana Kilisesi ile yeniden birleşmeye ikna etmeye başladı. Her şeyden önce, manastırda Eski Müminlerin çocuklarının okuyabileceği bir misyoner okulu düzenlendi.

Hegumen Varlaam'ın dindarlığını ve samimiyetini gören çevredeki Eski Mümin köylerinin sakinleri aynı inançtan rahipleri kabul etmeye başladılar. Dönüştürülmüş Eski Müminlerin, inşa edilmiş kiliselerin ve cemaatlerin sayısı o kadar arttı ki, Başpiskopos Nil, Başpiskopos Varlaam'ın başkanlığını yaptığı Baykal'ın ötesinde aynı inanca sahip bir dekanlık kurdu.

Toplamda, Başrahip Varlaam'ın çalışmaları sayesinde, yaklaşık 5.000 Eski Mümin hizipten dönüştürüldü. Ortak İnancın Chikoy'deki başarıları, Moskova da dahil olmak üzere Uralların çok ötesinde biliniyordu. Yabancılara karşı çok güvensiz olan Eski Müminler, Başrahip Varlaam'ın sözlerine ve talimatlarına güven duyuyorlardı.

1845'te Elder Varlaam gücünde bir düşüş hissetti, ancak manastırın ve çevredeki sakinlerin yararına çalışmaya devam etti. Ocak 1846'da son misyoner yolculuğunu yaptı - Urluk volostunun sürüsüne veda. Hasta manastıra döndü, çöküşü düzeltmek zaten imkansızdı ve 23 Ocak 1846'da cemaat alan yaşlı Varlaam ruhunu Tanrı'nın eline verdi. Cesedi manastırın ana tapınağının yanına gömüldü. Daha sonra mezarın üzerine tuğladan bir mezar taşı anıt dikilmiştir.

Hemen yaşlının mezarına bir hac ziyareti başladı ve bu nedenle, kısa süre sonra istirahat ettiği yere bir şapel dikildi. Sadece çevre köylerin sakinleri değil, aynı zamanda Kyakhta, Irkutsk, Blagoveshchensk'ten gelen hacılar, yaşlıların mezarını ziyaret ederek manevi tavsiye, bedensel sağlık ve yaşam kararlılığı istedi. Yaşlı o kadar çok onurlandırıldı ki, ateizm yıllarında bile, çevre köylerin sakinleri manastırın kalıntılarına alay ederek gittiler.

Yaşlı adamın hem zincir postasına hem de Chiköy Dağları'ndaki hücresine saygıyla davrandılar - ilk manevi olanlara tanık oldular. Yaşlıların hücresine gelen hacılar, ikonların altındaki kırmızı köşede, münzevi hayatı boyunca manevi sloganı olan münzevi tarafından yapılmış bir yazıyı görebiliyorlardı: “Beni, Rab, yukarıdan gelen gücünle düşmanlar, görünen ve görünmeyen, örtün ve şefaatçim ol.

Hegumen Varlaam'ın halefleri, yaşlılar tarafından başlatılan çalışmaya devam etti: Eski İnananları, Buryatları, Müslümanları ve Yahudileri Ortodoksluğu benimsemeye yönlendirdiler, manastırın düzenlenmesi ve güzelleştirilmesiyle uğraştılar, çevre köylerden çocuklara öğrettiler, aldılar. sakat yaşlıların ve yetim çocukların bakımı üzerine.

Hieromonk Nectarios (1865-1872) bu aktif başrahiplerden biriydi. Misyonerlik bakımlarında Buryatlara çok dikkat etti, Khorinsky kampında onları ziyarete gitti ve sık sık manastırı ziyaret ettiler. Hieromonk Nektary'nin misyonerlik faaliyetinin başarısı, Buryat şamanlarının, Müslümanların ve Yahudilerin Ortodoksluğuna vaftiz edilmesinin kanıtlarıyla da kanıtlanmıştır.

Onun altında, 1865 yılında, Kyakhta sanayici M.F., Vaftizci Yahya manastırına bağışlandı. Tanrı'nın Annesinin Nemchinov Simgesi "Günahkarların Rehberi". Oryol piskoposunun erkekler Odrinsky manastırındaki mucizeleriyle ünlü simge, özellikle Sibirya'da saygı gördü. Bu simgeden gelen listeler, Sibirya topraklarında geniş çapta dağıtıldı: mucizevi simge Cennetin Kraliçesi'nin merhametini gösterdiği Tanrı'nın Annesi "Günahkarların Rehberi". “Sibirya Patericon”, Transbaikalia'daki bu simgenin özel saygısını şöyle anlatıyor: “Yerli ve pagan Buryatlar kutsal görüntünün yardımına başvuruyor ve onunla lambadan yağ alıyor. Sporuchnitsa'nın sayısız kopyadaki görüntüsü Transbaikalia'ya yayıldı: evlere ve şapellere ... Amur'un son zamanlarında yerleşirken, Sporuchnitsa'nın ikonları Transbaikal Kazaklarına eşlik etti ve oradaki ilk şapellere yerleştirildi. Bu görüntünün popülaritesi, sürgündeki hükümlüler ülkesinde birçoğunun kendilerini büyük günahkarlar olarak görmesi gerçeğiyle açıklanabilir. Talihsizliklerde ve zorluklarda, Cennetin Kraliçesi için tek bir umut vardı - Garantör, yani Şefaatçi, Garantör.

Mucizevi görüntü, Kyakhta'dan manastıra ciddi bir alayla aktarıldı. Bu olayın anısına, her yıl 29 Mayıs'ta (yeni bir stile göre 11 Haziran), "Günahkarların garantörü" simgesinin onuruna kutlama gününde, Vaftizci Yahya'da dini bir alayı yapıldı. Manastır.

Sadece sağlık için dua etmediler, aile refahı ama aynı zamanda kuraklıktan kurtulmakla, çiftlik hayvanlarını kurtarmakla ilgili. Ve Surety - Yardımcı olan Tanrı'nın Annesinin dualarıyla, dua edenler hastalıklardan şifa aldı, Sibirya toprakları meyve verdi, salgın hastalıklar ve haşere hayvanları atladı. Yüz yılı aşkın bir süredir, büyük şehirlerden ve yollardan uzak Urluk köyünden, her yıl binlerce kişi Vaftizci Yahya Manastırı'na taşındı.

Büyük bir hacı toplantısı vesilesiyle, Hieromonk Nektary, patron Nemchinov'un yardımıyla ilk manastır kilisesini yeniden inşa etti. 1869'da kilise, Selenginsky Piskoposu Martinian (Muratovsky) tarafından Tanrı'nın Annesinin "Günahkarların garantörü" simgesinin onuruna yeniden kutsandı.

Abbot Averky (1890-1897) döneminde, manastırda “İsa Mesih'in mevcut olanlarla çarmıha gerilmesi” simgesi ortaya çıktı ve manastıra Kronstadt'ın dürüst John'u tarafından bir nimet olarak transfer edildi. 1895'te St. Petersburg'dayken, hegumen Averky on kez görev yaptı ilahi ayin Kronstadt Başrahip John ile Kronstadt'taki St. Andrew Katedrali'nde. O zaman Peder John, uzaktaki Transbaikal manastırının başrahibine, St. Petersburg ikon ressamları tarafından yapılmış bir ikonu verdi: “Sibirya'da hizmete devam edin, dua edin ve sağlıklı olacaksınız, sabırlı olun ve kurtulacaksınız.” Abbot Averky'nin önderliğinde manastır, Abbot Varlaam'ın ölümünün ellinci yıldönümünü ciddiyetle kutladı. Bir yıl sonra, hegumen Averky ortadan kayboldu. Uzun bir süre onun hakkında hiçbir haber yoktu ve bir zamanlar dürüst Kronstadt'lı John tarafından kendisine verilen simgenin iadesi için dilekçesi Transbaikal konseyinden yalnızca devrimci zor zamanlarda geçti. Dilekçede Archimandrite Averky, Trans-Baykal piskoposluğunun izinsiz terk edilmesinin nedenini şöyle açıkladı: “Tedavi için Kırım'a gittim. Parası olmadığı için donanmada bir iş buldu (muhtemelen askeri veya deniz rahibi. – Yu.B.). Port Arthur'a transfer edildi. Ve Piskopos Eusebius'un şahsında eğitimli Vladivostok piskoposluğu beni aldı.” Piskopos Meletius'un (Zaborovsky) Archimandrite Averky'nin dilekçesine verdiği karar şöyleydi: “İkonu köydeki Tsarevokokshaysk'a gönderin. Semyonovka. Ancak simge Transbaikalia'da kaldı: şimdi köyde. Urluk okul müzesinde.

1917'de manastır büyümüştü: manastırın kendisinde üç ahşap kilise, manastırda bir okul ve Yamarovskie sularında bir kilise bulunan St. Panteleimon skete.

Hieromonk Pimen (1926–1927) manastırın son başrahibiydi. Manastırı zor yıllarda yönetti. 1927'de Hieromonk Pimen, Irkutsk piskoposluğunun 200. yıldönümü vesilesiyle kutlamalara katıldı ve sıkıntılarını hiyerarşi ile paylaştı. Yerel tarihçi Başrahip Peter Popov'un günlüğünde bu vesileyle bir giriş çıktı: “On<тец>Pimen, manastırın varlığını sona erdirdiğini, kardeşler dağılmaya zorlandığını, binaların yıkılıp götürüldüğünü, tapınağı da aynı kaderin beklediğini söyledi.

Geçen yüzyılın 30'larında hala yıkıcı bir manastırda yaşıyorlardı. Son günler yaşlı keşişler, daha sonra onlara ne olduğu bilinmiyor. Yakında, Vaftizci Yahya Manastırı'nın kendisi ortadan kalktı. Bölge tarihinin Sovyet araştırmacıları, manastırın düşüşünün tahmin edilebilir olduğunu yazdı: manastır, merkezi şehirlerden ve ana yollardan uzaktı, ekilebilir arazisi yoktu; Transbaikalia'nın zayıf nüfusu ve yerleşimcilerin tüm yaşam tarzı, manastırdaki keşişlerin sayısını etkiledi; kötü yemek, şiddetli iklim koşulları da manastırın refahını desteklemedi. Bize öyle geliyor ki, 19.-20. yüzyılın başında Rus toplumunun manevi ve ahlaki yoksullaşması, 1917 olaylarına ve daha sonra cinayete neden olan manastırın düşüşüne yol açtı. Kraliyet Ailesi- Tanrı'nın meshedilmişleri, papazların toplu infazları ve Ortodoks meslekten olmayanlar.

"Burası ünlü..."

Yaşlı keşişlerin ölümüyle, çevre köylerin sakinleri, özellikle aynı inanca dönüşen Eski Müminler, manastırı ateistler tarafından tamamen harap olmaya bırakmadılar: geçen yüzyılın 50'li yıllarına kadar bazı binalar, Aziz Varlaam'ın mezarları ve hücreleri manastırda korunmuştur. Kardeşler tarafından açılan 30 manastır kuyusundan üçü iyi durumda korunmuştur.

Ama en önemlisi, o yaşıyordu. halk hafızası manastırın kutsal yeri ve türbelerine saygı. On yıllarca süren tanrısızlık boyunca, 29 Mayıs/11 Haziran'da, Mucizevi simgenin Vaftizci Yahya Manastırı'na getirilmesinin anısına, Tanrı'nın Annesi "Günahkarların garantörü" simgesinin kutlandığı gün Kyakhta'dan sakinler, Peygamber-Eliinsky Kilisesi'nden bir alayı yaptılar. Urluk'tan manastır kalıntılarına kadar. İktidardakilerin çeşitli yasaklarına rağmen, diğer köylülerin alaylarına rağmen, inananlar tapınağa eğilmek, manastır kuyularından kutsal su çekmek, akrabalarının sağlığı için dua etmek, hasat için terk edilmiş Chikoysky manastırına gittiler, sıkıntılardan şefaat için. Gruplar halinde ve tek tek yürüyerek, at sırtında ve bazen de arabalarla gittiler. Zamanla köylüler, her yıl “Kefalet” e gidenlerin dolu bir eve, sağlıklı çocuklara sahip olduklarını ve her şeyin bahçede büyüdüğünü fark ettiler.

Bu günlerde dini alaylar tekrar olması gerektiği gibi oldu - bir dua alayı. Ve her yıl haçlıların sayısı artıyor. 2002 yılında, ilk kez, Chita'dan hacılar alaya katıldı ve bir yıl sonra, Kyakhta kentindeki Dormition Kilisesi'nin cemaatçileri ve amirleri tarafından yönetilen Tanrı-Kazan şehri Severobaikalsk'ın Annesi katıldı. alayı. Geçit törenine Kyakhta kilisesinin kalıntısını ve geçen yüzyılın 90'larının ortalarında bulunan Tanrı'nın Annesinin "Günahkarların garantörü" simgesi olan tüm Transbaikalia'yı getirdiler.

Yol, 2 km'si dik bir tırmanış olan yaklaşık 20 km boyunca her zaman yokuş yukarı gidiyor. Dağ sistemi hakkında Predtechensky Manastırıçok şey söylendi ve yazıldı, ama yine de her yaz, en kurak yazda bile kendini gösteren mucizeye şaşırıyorsunuz: dağın tepesinde bir bahar atıyor ve eski manastır kuyuları her zaman suyla dolu. manastır.

Bir zamanlar Sibirya'nın gelişen manastırlarından birinin bulunduğu yere vardıklarında, rahipler suyun kutsanması için dua eder ve eski kuyuların sularını kutsarlar. Ciddi ilahi hizmetten sonra, herkes açıklıkta kardeşçe bir yemek yiyecek: yerel halk, dua edilen manastır arazisinde kuyu suyunda çay içmenin zorunlu olduğunu düşünüyor.

Aziz Varlaam, doğrudan Transbaikalia'da yaşarken kutsallık kazanan tek kutsal çilecidir. Rab'bin 19. yüzyılın ortalarında çöl dağlarında çalışan bu keşişin sadece adını vahy etmesi değil, aynı zamanda hepimizi kalıntıların bulunmasına şahitlik etmesi de Allah'ın büyük bir lütfu olarak kabul edilebilir. Aziz Barlaam.

1998'den beri Vaftizci Yahya Manastırı'nın ve kurucusu çölde yaşayan Varlaam'ın tarihine ilgi sürekli artıyor. Sadece Ortodoks araştırmacılar manastırın kaderiyle ilgilenmedi: Chikoy Dağları'nda Transbaikal Devlet Pedagoji Üniversitesi'nin öğretmenleri ve öğrencileri, Rusya'nın diğer bölgelerinden arkeologlar tarafından defalarca arkeolojik kazılar yapıldı. Temmuz 1999'da, ziyaret edilen Innokentiev okumaları yapıldı, mekan olarak Krasnochikoysky bölgesi seçildi. Chita Piskoposu Masum ve Transbaikal (Vasiliev; şimdi Korsun Başpiskoposu) liderliğindeki konferansın katılımcıları ve organizatörleri Vaftizci Yahya Manastırı'nın kalıntılarını ziyaret ettiler. ZabGPU profesörleri, yerel tarihçiler, Ortodoks araştırmacılar, bir kile altında yatan azizin kalıntılarını nerede arayabilecekleri konusundaki varsayımlarını dile getirdiler.

Tanrı'nın takdiriyle, kalıntıların edinimi Piskopos Innokenty'nin halefi Chita ve Transbaikal Piskoposu Evstafiy (Evdokimov) tarafından gerçekleştirildi. İşte böyleydi.

2002 yılında, Ulan-Ude'deki Kutsal Üçlü Kilisesi rektörü, rahip Evgeny Startsev ve Buryatia Cumhuriyeti'nden yerel tarihçilerden oluşan bir keşif gezisi, Chikoy ormanlarına doğru yola çıktı. Zhalsaraeva ve A.D. Tivanenko. Araştırmacıların Keşiş Varlaam'ın dinlenme yerinin bulunacağına dair güveni, Piskopos Meletius (Zaborovsky) tarafından derlenen keşiş Varlaam'ın biyografisine dayanıyordu. Kısa bir aramadan sonra Aziz Meletios'un gösterdiği yer (mihrap penceresinin karşısı) Güney tarafı Vaftizci Yahya Kilisesi'nin "Hüzünlü Herkesin Sevinci" simgesi adına yapılmış bir şapel bulundu.

Ataerkil kutsamayı aldıktan sonra, 21 Ağustos 2002'de Chita ve Transbaikal Piskoposu Evstafiy başkanlığındaki dini bir alay, Vaftizci Yahya Manastırı'na yöneldi. Rahipler, All Saints Manastırı rahibeleri, Moskova, Chita ve Ulan-Ude'den hacılar, yerel sakinler Urluk köyünden manastıra yürüdü. Kazıların bu kadar uzun süreceğini kimse beklemiyordu. Yer üç kez çöktü. Sonunda, zaten gecenin köründe, keşişin kalıntıları, dua eden şarkılar eşliğinde ortaya çıkarıldı. Gerçekliklerinden şüphe yoktu: kalıntılarla birlikte, mucizevi bir şekilde çürümeyen ahşap bir rektörün haçı bulundu.

St. Varlaam'ın hayatında not edilmesi dikkat çekicidir: Chikoy münzevi bir türbeye sahipti - Solovetsky harika işçileri Zosima ve Savvaty'nin simgesi - Abbess Elpidiphora'nın kutsaması. Bu simgeyle, yazdığı bir mektup gönderdi: “Bu görüntü, kalıntılarıyla birlikte o manastırdan. Tanrı'nın yardımıyla ve bu azizlerin dualarıyla, bu yerinizin bir lavra ve Solovetsky mucize işçileri manastırı olarak yüceltilmesini size en içten arzumu bırakıyorum ... Bu azizlere sorun. Onlar sana yardım edecek." 8/21 Ağustos'ta, Chikoi'li Aziz Barlaam'ın kalıntıları ortaya çıktığında, Aziz Zosima ve Savvaty'nin anısı kutlanır.

Piskopos Evstafiy ve din adamları, kalıntıları hazırlanan mezara aktardı ve Chita'ya getirdi.

Ancak emanetler ilk dinlenme yerlerinden transfer edilmiş olsalar da, Tanrı'nın lütfu o yerde kalır ve Keşiş Varlaam, hem kalıntılarına hem de eski dinlenme yerlerine inançla akan herkes için eşit derecede şefaat eder. .

Ve Keşiş Varlaam'ın kalıntılarını bulma gününün arifesinde, 19 Ağustos'ta Chita Spaso-Transfiguration Kilisesi'nde tonlama yapıldı. Yeni tonlanmış keşiş, Chikoi'li Aziz Varlaam'ın onuruna seçildi. Alışılmadık bir tesadüfle, Hieromonk Varlaam (dünyada Vasily Popov) bir zamanlar Vaftizci Yahya Manastırı'nın başrahiplerinden biri olan Archimandrite Averky'nin gömüldüğü Yoshkar-Ola'daki "Semyonovka'daki" kilisede acemiydi.

Keşiş Varlaam'ın kalıntıları şimdi katedral Chita'daki Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu onuruna. Asırlık deneyim tanıklık ediyor: azizlerin kalıntılarının tutulduğu Rusya'nın manastırları ve kiliseleri, savaşlara, huzursuzluklara, zulme rağmen korunmuş ve hala faaliyette. Chikoi'li Keşiş Varlaam'ın duaları ve şefaati aracılığıyla Rab'bin Chita şehrini ve tüm Transbaikalia'yı görünen ve görünmeyen düşmanlardan koruyacağına inanıyoruz.

Chikoi Keşiş Varlaam 1984 yılında Sibirya Azizleri Katedrali'nde yüceltildi (Comm. 10/23 Haziran). olduğu bilinmektedir yerel katedral 1918'de, Transbaikal piskoposunda, münzevi Chikoysky'nin genel kilise yüceltilmesi için materyal toplandı: Transbaikal ve Nerchinsk Piskoposu Vladyka Melety (Zaborovsky), rahip hakkında bir makalenin temelini oluşturan rahip biyografisini derledi. ünlü Ortodoks yazar Yevgeny Poselyanin. Yüceltme için gerekli belgeler, 1918'de Bolşevikler tarafından Başrahip John Vostorgov ile birlikte öldürülen Trans-Baykal piskoposundan bir delege olan Selenginsky Piskoposu Ephraim (Kuznetsov) tarafından Moskova'ya teslim edilebilir.

Bir zamanlar Keşiş Varlaam'ın emekleriyle kurulan manastır, yavaş yavaş düzene giriyor. Keşiş Varlaam'ın kalıntılarının bulunduğu yere bir haç ve bir çit dikildi - yıkık kilisenin sunak kısmı üzerine, Tanrı'nın Annesinin "Günahkarların garantörü" simgesinin onuruna; Chikoysky Keşiş Varlaam adına bir şapel dikildi, bilinmeyen bir keşişin kalıntıları özenli bir el ile taş levhalarla kaplandı, Hieromonk Feofan'ın mezar taşı restore edildi. Yerel sakinler, dağ kuyularını dikkatlice korurlar. Hayatta kalan türbeleri koruyorlar: Chikoi'li Varlaam'ın zincir postası ve Kronstadt'lı Aziz John tarafından bağışlanan simge. tohumlar Ortodoks inancı Keşiş Varlaam tarafından dikilen, bugün yüz kat meyve veriyor: Chita ve Transbaikal piskoposluklarının her yerinde kiliseler inşa ediliyor, alaylar yapılıyor, manastır hayatı yeniden canlandırılıyor. Chikoi'li Aziz Varlaam, çağdaş ve ruhani lideri Sarovlu Aziz Seraphim'in ardından vaaz veriyor: “Barış ruhunu elde edin, çevrenizdeki binlerce kişi kurtulacak.”

Zabaykalsky Krayı- ders Rusya Federasyonu. Transbaikalia'nın doğu kesiminde yer almaktadır. Sibirya Federal Bölgesi'nin bir parçasıdır, Doğu Sibirya Ekonomik Bölgesi'nin bir parçasıdır. İdari merkez Chita şehridir.

Trans-Baykal Bölgesi'nde Ortodoksluk

Rusya'ya katıldıktan sonra Transbaikalia, o zamanlar tek Sibirya piskoposluğu olan Tobolsk'un bir parçasıydı. 1727'den beri, Irkutsk piskoposluğu kurulduğunda, onun bir parçası oldu ve 1861'den beri Selenga piskoposunun bir parçası olarak listelendi.

12 Mart 1894'te imparator, Kutsal Sinod'un Chita şehrinde bir sandalyeyle bağımsız bir Transbaikal piskoposluk oluşumu hakkındaki kararını onayladı.

1900 yılında piskoposluktaki Ortodoks nüfusu 401.758 kişi, kiliseler - 338, ibadethaneler ve şapeller - 225, manastırlar - 4 (iki - kadınlar için); 1902-1903'te piskoposlukta 107 okuma yazma okulu, 197 dar görüşlü okul (8 iki sınıflı okul dahil) vardı. Kilise-bölgesi vesayetleri, piskoposluğa dahil olan tüm kiliselerdeydi. Raskolnikov, 1900'de piskoposluk topraklarında mezhepler ve Protestanlar, 64 bine kadar insan vardı. Piskoposluk, Chita İlahiyat Okulu, Piskoposluk Kadın Okulu'nu içeriyordu.

Ekim Devrimi'nden sonra, Yenilemeciler Chita'da aktif hale geldi, ancak 1920-1930'ların Chita piskoposlarının onlara ait olup olmadığını kesin olarak belirlemek zor. 1930'da, ataerkil locum tenens Sergius'un (Starogorodsky) yetkisi altındaki Trans-Baykal piskoposluğu kaldırıldı. 21 Ocak 1931'de Yenileme Sinodu, Sibirya Metropolü'nü Batı ve Doğu olarak ikiye böldü, Chita piskoposluğunun ikincisinin bir parçası olduğu belirlendi.

1948'de Kutsal Sinod'un kararı ile, diğer şeylerin yanı sıra Transbaikalia bölgesini de içeren Irkutsk piskoposluğu restore edildi. İktidardaki piskopos, Irkutsk ve Chita unvanını aldı.

21 Nisan 1994 tarihli Kutsal Sinod'un kararı ile Transbaikal piskoposluğu eski sınırlarına geri yüklendi, iktidar piskoposunun Chita ve Transbaikal olarak adlandırılması belirlendi.

10 Ekim 2009'da, Ulan-Ude ve Buryat piskoposluğunun oluşumuyla bağlantılı olarak, yönetici piskoposun Chita ve Krasnokamensky olarak adlandırılması belirlendi.

Yerleşmeler

Trans-Baykal Bölgesi Mabetleri

Şapelde, St. Sağ İnanan Prens Alexander Nevsky, St. Chikoy'un mucize işçisi Varlaam.

Özellikle saygı duyulan kutsal simgeler:

• simgesi St. kalıntıları ile Radonezh Sergius;
• St. kalıntılarla birlikte Wonderworker Nicholas;
• Smolensk Büyükşehir Kirill ve Kaliningrad (şimdi Moskova ve Tüm Rusya Patriği) tarafından katedrale bağışlanan Rehber Kitap olarak adlandırılan Tanrı'nın Annesi "Smolensk" simgesi;
• simgesi St. Masum, kalıntılarla Irkutsk Piskoposu;
• simgesi St. kalıntıları ile Moskova Matrona;
• Müjde Başpiskoposu Gabriel tarafından 2006 yılında bağışlanan Tanrı'nın Annesi “Albazinskaya”nın mucizevi simgesinin bir listesi;
• simgesi St. Innokenty (Veniaminov), Moskova Metropoliti, Sibirya ve Amerika Havarisi.

• Tanrı'nın Annesi "Kazan" ın mucizevi simgesi

• Rab'bin Haç Ağacı'nın bir parçacığı ile gölgelik altında ibadet haç.
• Rab'bin Haç Ağacının bir parçacığı ile analog çarmıha germe.
• Tanrı'nın kutsal azizlerinin kalıntılarının bulunduğu sandık - şehit. Panteleimon, prmch. Euphemia, Cosmas Bessrebrenik, James Athos, prmch. Ignatius, İtirafçı Juliana, St. Akaki, St. Isaac ve Rab'bin Haç Ağacı'nın bir parçacığı.
• St. Nicholas Wonderworker.
• St. Tobolsk'lu John.
• St. Dimitri Rostovsky.
• St. Irkutsk'un masumu.
• St. Radonezh Sergius.
• St. Chikoi Transbaikal Wonderworker'dan Varlaam.
• Rahibin simgesi. Elizabeth.
• Rahibin simgesi. Rafaila Abbess Chigirinskaya.
• St. Haklar. Verkhotursky'li Simeon.

Not: kutsal kalıntı parçacıkları ile yukarıda listelenen tüm simgeler.

• Aziz Luke'un (Voyno-Yasenetsky) bir kalıntı parçacığıyla simgesi
• Chikoy'lu Keşiş Varlaam'ın simgesi, bir kalıntı parçacığı olan harikalar ustası
• Tanrı'nın Annesinin Albazin İkonu "Kelime Eti"

Trans-Baykal Bölgesi Manastırları

Rus Topraklarında Görkemli Tüm Azizler Manastırı (Atamanovka)

, Kyrinsky bölgesi, Chitinsky bölgesi, Akshinsky bölgesi).

Başlıklar

• Chita ve Nerchinskaya
• Transbaikal ve Nerchinsk (yaklaşık 1922'ye kadar)
• Chita ve Nerchinskaya (?) (yaklaşık 1927-1930)
• Transbaikal ve Chita (1930 - c. 1934)
• Chita ve Trans-Baykal (1934-1936, 21 Nisan 1994 - 10 Ekim 2009)
• Chita ve Krasnokamenskaya (2009-2014)
• Chita (25 Aralık 2014'ten beri)

Hikaye

17. yüzyılda Rus devletine katıldıktan sonra Transbaikalia, o zamanlar tek Sibirya piskoposluğu olan Tobolsk'un bir parçasıydı. 1727'den beri Irkutsk piskoposluğunun kurulmasıyla bunun bir parçası oldu ve 1862'den beri Selenginsky vicariatesinin bir parçası olarak listelendi.

1900 yılında piskoposluktaki Ortodoks nüfusu 401.758 kişi, kiliseler - 338, ibadethaneler ve şapeller - 225, manastırlar - 4 (iki - kadınlar için); 1902-1903'te piskoposlukta 107 okuma yazma okulu, 197 dar görüşlü okul (8 iki sınıflı okul dahil) vardı. Kilise-bölgesi vesayetleri, piskoposluğa dahil olan tüm kiliselerdeydi. Raskolnikov, mezhepçiler ve Protestanlar 1900'de, piskoposluk topraklarında 64 bine kadar insan vardı. Piskoposluk, Chita İlahiyat Okulu, Trans-Baykal Piskoposluk Kadın Okulu'nu içeriyordu.

Manastırlar

İşletme

• Atamanovsky All Saints Manastırı (kadın; Atamanovka köyü, Chitinsky bölgesi, 51°56′49″ s. ş. 113°37′11″ D d. /  51.94694° K ş. 113.61972°D d./ 51.94694; 113.61972(G) (I))
• Kutsal Varsayım Manastırı (erkek; tatil köyü Molokovka, Chitinsky bölgesi)

kaldırılmış

• Chikoysky Vaftizci Yahya Manastırı (erkek; Krasnochikoysky bölgesi)
• Şefaat Manastırı (dişi; Chita)

piskoposlar

"Chita Piskoposluğu" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

• // Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Bağlantılar

• www.eparhiachita.ru/ resmi sitesi
• Patriarchy.Ru sitesinde

Doğrudan itaat piskoposlukları Rusya diğer ülkeler özerk kiliseler metropolitler

Chita piskoposluğunu karakterize eden bir alıntı

Aralık ayının sonunda, dikkatsizce bağlanmış örgülü, ince ve solgun siyah yün bir elbise içinde, Natasha bacakları kanepenin köşesine oturdu, gergin bir şekilde kemerinin uçlarını buruşturup çözerek ve köşesine baktı. kapı.
Gittiği yere, hayatın diğer tarafına baktı. Ve hayatın daha önce hiç düşünmediği, daha önce ona çok uzak ve inanılmaz görünen o yanı, şimdi ona daha yakın ve daha sevimliydi, hayatın her şeyin ya boşluk ve yıkım olduğu bu yanından daha anlaşılırdı. ya da acı ve hakaret.
Nerede olduğunu bildiği yere baktı; ama onu burada olduğundan başka türlü göremezdi. Onu tekrar Mytishchi'de, Trinity'de, Yaroslavl'da olduğu gibi gördü.
Yüzünü gördü, sesini duydu ve sözlerini tekrarladı ve kendi sözlerini söyledi ve bazen kendisi ve kendisi için daha sonra söylenebilecek yeni kelimeler icat etti.
Burada kadife ceketiyle bir koltukta yatıyor, başını ince, solgun bir kola yaslıyor. Göğsü çok alçak ve omuzları kalkık. Dudaklar sıkıca sıkıştırılır, gözler parlar ve solgun alında bir kırışıklık yukarı fırlar ve kaybolur. Bacaklarından biri hafifçe titriyor. Natasha, dayanılmaz bir acıyla mücadele ettiğini biliyor. "Bu ağrı nedir? Neden acı? Ne hissediyor? Nasıl acıyor!” Nataşa düşünüyor. Dikkatini fark etti, gözlerini kaldırdı ve gülümsemeden konuşmaya başladı.
"Korkunç bir şey," dedi, "kendini acı çeken bir kişiyle sonsuza kadar bağlamak. Bu sonsuz bir azaptır." Ve sorgulayıcı bir bakışla -Natasha o bakışı şimdi gördü- ona baktı. Natasha, her zamanki gibi, ne cevap verdiğini düşünmeye vakit bulamadan cevapladı; "Böyle devam edemez, olmayacak, sağlıklı olacaksın - tamamen" dedi.
Şimdi onu ilk kez gördü ve o zaman hissettiği her şeyi şimdi yaşadı. Bu sözlere attığı uzun, üzgün, sert bakışı hatırladı ve bu uzun bakışın siteminin ve umutsuzluğunun anlamını anladı.
"Kabul ettim," dedi Natasha şimdi kendi kendine, "her zaman acı çekmeye devam ederse korkunç olurdu. O zaman sadece onun için korkunç olacağı için söyledim ama o farklı anladı. Benim için korkunç olacağını düşündü. O zaman hala yaşamak istedi - ölümden korkuyordu. Ve ona çok kaba, aptalca söyledim. Bunu düşünmedim. Tamamen farklı bir şey düşündüm. Düşündüğümü söyleseydim, ölsün, gözümün önünde ölsün derdim, şu anki halime göre daha mutlu olurdum. Şimdi... Hiçbir şey, hiç kimse. O biliyor muydu? Numara. Bilmiyordu ve asla bilemeyecek. Ve şimdi asla, asla tamir edemezsin.” Ve yine aynı sözleri ona söyledi, ama şimdi hayalinde Natasha ona farklı cevap verdi. Onu durdurdu ve şöyle dedi: “Senin için korkunç, ama benim için değil. Biliyorsun ki sensiz hayatımda hiçbir şey yok ve seninle acı çekmek benim için en büyük mutluluk. Ve onun elini tuttu ve ölümünden dört gün önce o korkunç akşamda sıktığı gibi sıktı. Ve hayalinde, o zaman söyleyebildiği, şimdi konuştuğu başka şefkatli, sevgi dolu konuşmalar yaptı. “Seni seviyorum… seni… aşk, aşk…” dedi, ellerini kıvranarak kavrayarak, şiddetli bir çabayla dişlerini sıktı.
Ve tatlı bir keder onu ele geçirdi ve şimdiden gözlerine yaşlar gelmeye başladı, ama aniden kendine sordu: Bunu kime söylüyor? O nerede ve şimdi kim? Ve yine her şey kuru, sert bir şaşkınlıkla örtülmüştü ve yine kaşlarını sımsıkı örerek adamın olduğu yere baktı. Ve şimdi, şimdi, sırrın içine giriyormuş gibi görünüyordu ... Ama o anda, anlaşılamayan, ona göründüğünde, kapı kilidinin yüksek sesli vuruşu, kulağına acıyla çarptı. Hizmetçi Dunyasha, yüzünde korkmuş, boş bir ifadeyle çabucak ve dikkatsizce odaya girdi.
"Çabuk babana gel," dedi Dunyasha özel ve canlı bir ifadeyle. "Bir talihsizlik, Pyotr İlyiç hakkında... bir mektup," dedi hıçkırarak.

Tüm insanlardan genel olarak yabancılaşma hissine ek olarak, Natasha o sırada ailesinin yüzlerinden özel bir yabancılaşma hissi yaşadı. Hepsi kendi: babası, annesi, Sonya ona çok yakındı, tanıdıktı, her gün o kadar tanıdıktı ki, tüm sözleri, duyguları ona içinde yaşadığı dünyaya hakaret gibi görünüyordu. son zamanlar, ve o sadece kayıtsız değildi, aynı zamanda onlara düşmanca baktı. Dunyasha'nın Pyotr İlyiç, talihsizlik hakkındaki sözlerini duydu, ama anlamadı.
“Onların talihsizliği nedir, ne talihsizlik olabilir? Kendilerine ait her şeye sahipler, eski, tanıdık ve sakin, ”dedi Natasha zihinsel olarak.
Salona girdiğinde babası hızla kontesin odasından çıktı. Yüzü buruşmuş ve gözyaşlarıyla ıslanmıştı. Onu boğan hıçkırıkları serbest bırakmak için o odadan kaçmış olmalı. Natasha'yı görünce çılgınca ellerini salladı ve yuvarlak, yumuşak yüzünü bozan acı verici, sarsıcı hıçkırıklara boğuldu.
“Yapma… Petya… Git, git, o… o… çağırıyor…” Ve bir çocuk gibi hıçkırarak, zayıflamış bacaklarıyla çabucak kıpırdanarak, bir sandalyeye çıktı ve neredeyse üzerine düştü, yüzünü kapadı. eller.
Aniden, bir elektrik akımı gibi Natasha'nın tüm varlığından geçti. Bir şey onu kalbinde çok acıttı. Korkunç bir acı hissetti; içinde bir şeyler kopuyor ve ölüyormuş gibi geldi ona. Ama acının ardından, üzerine çöken yaşam yasağından anında kurtulduğunu hissetti. Kapının arkasından babasını görünce ve annesinin korkunç, kaba çığlığını işitince, bir anda kendini ve kederini unuttu. Babasına koştu, ama elini çaresizce sallayarak annesinin kapısını gösterdi. Solgun, titreyen bir alt çenesi olan Prenses Mary kapıdan çıktı ve ona bir şeyler söyleyerek Natasha'yı elinden tuttu. Natasha onu görmedi ve duymadı. Hızlı adımlarla kapıdan içeri girdi, kendi kendisiyle boğuşur gibi bir an durdu ve annesine koştu.
Kontes bir koltukta yatıyordu, garip bir şekilde kendini geriyor ve kafasını duvara vuruyordu. Sonya ve kızlar ellerini tuttu.
Kontes, "Natasha, Natasha!" diye bağırdı. - Doğru değil, doğru değil ... Yalan söylüyor ... Natasha! diye bağırdı, etrafındakileri uzaklaştırdı. - Gidin millet, bu doğru değil! Öldürüldü! .. ha ha ha ha! .. doğru değil!
Natasha bir koltuğa diz çöktü, annesinin üzerine eğildi, onu kucakladı, beklenmedik bir güçle kaldırdı, yüzünü ona çevirdi ve ona sarıldı.
-Anne!..canım!..Buradayım dostum. Anne, diye fısıldadı ona, bir an bile durmayarak.
Annesinin dışarı çıkmasına izin vermedi, şefkatle onunla güreşti, bir yastık, su istedi, düğmelerini açtı ve annesinin elbisesini yırttı.
"Arkadaşım, canım ... annem, sevgilim," diye fısıldadı durmadan, başını, ellerini, yüzünü öpüyor ve kontrolsüz bir şekilde, derelerde, burnunu ve yanaklarını gıdıklarken, gözyaşlarının aktığını hissediyordu.