تفسير في كتاب الوجود. تفسير على سفر التكوين 6 9

من هم أبناء الله وبنات الرجال. تفسير تكوين 6: 4

سؤال من OKSANA
مرحبًا ، لقد كنت أبحث منذ فترة طويلة جدًا حيث يمكنني الحصول على إجابات لأسئلتي ويبدو أنني وجدت))) لديك إجابات منطقية تستند إلى الكتاب المقدس ، وهذا مهم بالنسبة لي. من فضلك قل لي ماذا يعني الكتاب المقدس في سفر التكوين. 6: 1-4 تحت اسمي "أبناء الله" و "بنات الناس" - عمن يتحدثون؟

دعونا نقرأ هذه النصوص. سفر التكوين 6 فصل

1 عندما بدأ الناس يتكاثرون على الأرض وولدت بناتهم ، 2 حينئذٍ ابناء اللهمنشار بنات الرجالأنها جميلة ، واتخذوها زوجاتهم التي اختارها أحدهم. 3 فقال الرب لن يدوم روحي الى الابد أهملها الناس؛ لانهم جسد. لتكن ايامهم مئة وعشرين سنة. 4 في ذلك الوقت كان هناك عمالقة على الأرض ، وخاصة منذ ذلك الحين ابناء اللهبدأ في الدخول بنات الرجال، وبدأوا في ولادتهم: هؤلاء أناس أقوياء ومجدون من العصور القديمة.

بالنظر بعناية إلى النص ، يتضح أن الرب لم يعجبه ذلك ابناء اللهخذها للزوجة بنات الرجال. بعد هذه الكلمات جاء سخط الله: "روحي لن يُهمَل إلى الأبد. اشخاص". وهذا يعني أن "أبناء الله" هم نفسهم ، "الرجال" الذين "يهملون روحي (الروح)". هذا يعني أننا لا نتحدث عن الأجانب أو الملائكة الذين يتزوجون من الناس.

إذن ماذا تقول هذه الآيات التي تبدو مثيرة للجدل؟ الكتاب المقدس؟ في الواقع ، كل شيء بسيط للغاية ، إذا كنت تدرس الكتاب المقدس بعناية.

بالفعل في الصفحات الأولى من الكتاب المقدس ، تم وصف أنه بعد فترة وجيزة من الخلق ، تم تقسيم الناس إلى مجموعتين - عاش بعضهم وفقًا لإرادة الله ، والثانية قرروا العيش بشكل مستقل وقيادة نمط الحياة الذي يحبونه ويفكرون فيه. حقا.

ابن أول الناس آدم وحواء قايين بعد مقتل هابيل بعيدا عن الرب:

"وخرج قايين من أمام الرب وأقام في أرض نود"(تكوين 16: 4).

واختار أبناء ابنهم الثالث شيث دع الله:

الجنرال. 4:25 وعرف آدم أيضًا زوجته ، وأنجبت ابنًا ، ودعت اسمه: شيث ، لأنها قالت ، وضع الله لي نسلاً آخر ، بدلاً من هابيل ، الذي قتله قايين. 26 وكان لشيث ايضا ابن فدعا اسمه انوش. ثم بدأ ينادي باسم الرب.

أي أن أبناء الله هم سبط شيث ، لأنهم عاشوا مع الله وفقًا لشرائعه. بنو البشر هم من نسل قايين الذين فارقوا عن الرب.

"ثم رأى بنو الله بنات الرجال أنهن جميلات ، وأخذوهن لأنفسهن امرأة اختاروها"(تكوين 6: 2).

وتدريجيًا تغلغل الشر في الناس جميعًا لدرجة أن الله تاب حتى أنه خلق الإنسان:

"ورأى الرب أن فساد الناس قد كثر في الأرض ، وذاك كل أفكار وأفكار قلوبهم كانت شريرة في جميع الأوقات؛ وتاب الرب أنه خلق الإنسان على الأرض ".(تكوين 6: 5).

أما بالنسبة للعمالقة ، فهؤلاء أشخاص كبار التقوا دائمًا (تذكر جالوت). ربما كان هناك عمالقة في عشيرة كاين ، الذين أصبحوا بطبيعة الحال أكثر بعد الاختلاط مع عشيرة سيث ، حيث بدأ العمالقة أيضًا في الظهور في عائلات السيثيين. ربما نتحدث هنا عن أشخاص نسميهم اليوم إنسان نياندرتال أو كرون ماجنونس. أو ربما كانت تسمى الأجناس الطويلة الأخرى من الناس عمالقة. تم بالفعل حفر العديد من الهياكل العظمية ، وكان ارتفاع أصحابها حوالي 3 أمتار.

بعد اختلاط الناس الذين يعبدون الله بالناس الذين انفصلوا عن الرب ، بدأ شعب الله بالتدريج يبتعدون عن الخالق أنفسهم ... حدث هذا تدريجيًا حتى نسوا قوانينه تمامًا ، ووقعوا في النهاية في حب الشر. ثم تبع ذلك تطهير الأرض من الخطيئة التي التهمتها بالطوفان العظيم. أراد الله أن يعطي البشرية فرصة ثانية. لكن كما نعلم ، عندئذٍ رحل الناس مرة أخرى عن الله. وكما قال يسوع ، فإن التطهير ينتظر الأرض مرة أخرى. لكن ليس بالماء بل بالنار.

بتحليل العواقب السلبية لاختلاط المؤمنين وغير المؤمنين ، يمكن للمرء أن يفهم سبب قيام الرب في ناموسه بمنع علاقة شعبه بالوثنيين بشكل صارم.

المرجع. 34:15 لا تدخل في تحالف مع سكان تلك الأرض ، حتى إذا زنوا وراء آلهتهم وقدموا ذبائح لآلهتهم ، فلن تتم دعوتك ، ولن تتذوق ذبيحتهم ؛ 16 ولا تأخذ نساء من بناتهن لبنيك لئلا تزن بناتهن وراء آلهتهن وتزني بنيك وراء آلهتهن.

إزدر. 9:11 الأرض التي ستمتلكها هي أرض نجسة ، تدنسها نجاسة الشعوب الأجنبية ، رجاساتهم ، التي ملأوها من النهاية إلى النهاية في نجاساتهم. 12 فلا تعط بناتك لبنيهم ولا تأخذ بناتهم الى بنيك.. عند الاستخدام ، أشر إلى المؤلف واسم الموقع والمادة

فاليري تاتاركين
البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي]

. ثم رأى بنو الله بنات الناس ،

هذه واحدة من أصعب المقاطع في الكتاب المقدس لتفسيرها. تكمن الصعوبة الرئيسية في تحديد من يجب أن يفهمه "أبناء الله" هنا. رأى البعض ، وخاصة الحاخامات اليهود ، استنادًا إلى المعنى اللغوي لجذر إل (الله) ، إشارة إلى أبناء النبلاء والأمراء ، بشكل عام ، من الطبقات العليا والنبيلة ، بزعم زواجهم من فتيات من الطبقة الدنيا. الطبقات الاجتماعية. ومن هنا جاءت كلمة "أبناء الله" بالعربية. تمت ترجمة النص - filii illustrium ، في Targum of Onkelos - filii Principium ، في Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων . لكن هذا التفسير لا يتحمل أي نقد بشكل إيجابي ، فهو تعسفي تمامًا ولا يشرح العواقب الأخرى للحقيقة المشار إليها.

معظم المفسرين اليهود والمسيحيين الآخرين في العصور القديمة ، جنبًا إلى جنب مع العقلانيين في العصر الحديث ، يفهمون الملائكة من قبل "أبناء الله". نظرًا لكونه متطورًا بشكل شامل في الكتب الملفقة - إينوك ويوبيلات وفي كتابات فيلو ، كان هذا الرأي في القرون الأولى من العصر المسيحي معروفًا على نطاق واسع لدرجة أنه تم مشاركته حتى من قبل العديد من آباء الكنيسة ومعلميها (جوستين فيلسوف ، إيريناوس ، أثيناغوراس ، كليمان الإسكندري ، ترتليان ، أمبروز وآخرين). على الرغم من أنه من الصحيح أنه تحت مصطلح "أبناء الله" ، فإن الكتاب المقدس يعني أحيانًا ، بشكل رئيسي في المقاطع الشعرية ، "الملائكة" (إلخ) ، ومع ذلك ، فإن سياق هذه الرواية وطابعها التاريخي الإيجابي ، وكذلك السياق اللغوي لا تسمح المتطلبات العقائدية للفرد بالانحياز إلى جانب هذا الرأي.

الوحيد الصحيح ، الذي يتجنب بسعادة أوجه القصور في الرأيين المذكورين أعلاه ويلبي جميع المتطلبات اللغوية والنصية والتاريخية والعقائدية ، فإننا نعتبر الرأي الثالث ، الذي يجب أن يُفهم من خلاله "السفيون" الأتقياء على أنهم "أبناء الله". . يقف إلى جانبه معظم آباء الكنيسة (يوحنا الذهبي الفم ، إفرايم السرياني ، الطوباوي ثيئودوريت ، كيرلس القدس ، جيروم ، أوغسطين ، إلخ.) وعدد من المفسرين الأكاديميين المعاصرين (بقيادة كايل).

هذا الرأي له ما يبرره بالكامل من الناحية اللغوية ، لأن اسم "أبناء الله" في الكتاب المقدس في كلا العهدين (؛ ؛ ؛ ؛ ؛ وغيرها) غالبًا ما يُطلق على الأتقياء. هذا أيضًا مفضل من خلال سياق السرد السابق ، حيث عند حساب نسل شيث ، يتم وضع اسم الله في رأسه ، وهذا هو السبب في تقديم جميع السيثيين كما لو كانوا أولاده. وبشكل أكثر تأكيدًا ، تشير الآية الأخيرة من الفصل 4 إلى هذا الأمر نفسه ، حيث () يقال إنه في أيام أنوش بدأ السيثيون ينادون باسم الرب رسميًا ودُعي على شرفه "أبناء الله". . " أخيرًا ، تتحدث طبيعة الزيجات المبرمة بين أبناء الله وبنات الرجال عن هذا: بمعنى التعبير الكتابي المستخدم هنا ، لم تكن هذه العلاقات مؤقتة وغير طبيعية (والتي يمكن أن تكون فقط الجماع مع الملائكة. الزوجات) ، لكن الزواج العادي ، صحيح قانونيًا ، رغم أنه ضار في عواقبه الأخلاقية.

أنها جميلة ، وأخذت: هم لنفسه كزوجة اختارها المرء.

إذا تذكرنا أنه عند وصف Cainites ، كان الجمال الجسدي والسحر الحسي في المقدمة (Ada ، Zilla ، Noema) ، ثم يتضح أن كاتب الحياة اليومية هنا يتحدث عن Cainites. مع هذا الفهم لمصطلح "أبناء الله" و "بنات الرجال" ، فإننا نؤيد تمامًا المعارضة الواردة في النص: كلاهما يمثل نفس الإنسانية البدائية ؛ لكن لكونهم متشابهين في طبيعتهم ، فإنهم متناقضون في مزاجهم الروحي والأخلاقي: "أبناء الله" كانوا المتحدثين باسم كل شيء جيد ، سامٍ وصالح. بنات الرجال ، يتصرفون بإغراء - تجسيد المصالح الحسية الأرضية. بمرور الوقت ، يختفي عكس الأخلاق - يختلط أبناء الله ببنات الرجال ، مما يطمس الخط الفاصل بين الخير والشر ويعطي مجالًا كاملاً لهيمنة المصالح الحسية الدنيا للجسد على حساب الأعلى. مصالح الروح.

. وَقَالَ الرَّبُّ: رُوحِي لَيْسَ إِلَى الأَبَدِ يَهْلُكُهُ النَّاسُ [هؤلاء] ،

من الواضح أن هناك استمرارًا هنا للسرد السابق: تمت الإشارة إلى الحقيقة نفسها هناك ، وهنا يتم تقديم تقييم مطابق لها ؛ وإذا كان من الواضح هنا أن الممثلين يُدعون أشخاصًا ، فعندئذ فهم (وليس الملائكة) أيضًا. على وجه الخصوص ، تحتوي كلمات النص الكتابي: "إلى روحي" على إشارة إما إلى الجوهر الروحي الداخلي للطبيعة البشرية (مع إشارة صماء إلى تاريخ الخلق البشري) ، أو على الأرجح إلى الروح القدس كمبدأ بناء أي بشكل عام () والحياة الدينية الأخلاقية بامتياز. إن إهماله هو بالتحديد التجديف على الروح القدس ، والذي ، وفقًا للمخلص ، من أخطر الخطايا المميتة () ، لأنه يميز درجة من التقسية الخاطئة للإنسان ، بحيث لا يصبح التصحيح مستحيلًا نفسياً. .

لانهم جسد.

هذا هو سبب إهمال الناس للروح الإلهية واستحقاقهم للعقاب. يترجم Met. Philaret الكلمة الأولى من هذه العبارة بشكل أكثر دقة: "في خطأه" ، من الواضح أن المؤلف التوراتي بهذا أشار مرة أخرى إلى الجماع غير المقدس بين Sethites و Cainites. بما أن الناس ، عند الدخول في مثل هذه الزيجات ، شهدوا بتراجع اهتماماتهم الروحية العليا وهيمنة المصالح الجسدية الأدنى ، فقد تحولوا هم أنفسهم ، كما هو الحال ، إلى ذلك الجسد القاسي ، والذي يعد في لغة الكتاب المقدس بمثابة مرادف لكل شيء حقير ومادي وخاطئ.

لتكن ايامهم مئة وعشرين سنة.

لا يمكن فهم هذه الكلمات بمعنى تقليص حياة الإنسان إلى حدود مائة وعشرين عامًا (كما فهم فلافيوس ، الآثار 1 ، 3 ، 2) ، لأنه من المعروف بشكل موثوق أنه لفترة طويلة بعد طوفان ، عاش البشر أكثر من 120 عامًا ، وصل عددهم أحيانًا إلى 500 عامًا ، ولكن يجب على المرء أن يرى فيها الفترة التي حددها الله للتوبة وتقويم الناس ، والتي تنبأ خلالها نوح الصالح عن الطوفان واتخذ الاستعدادات المناسبة له ( ).

. في ذلك الوقت كان هناك عمالقة على الأرض ،

يُطلق على الإنسانية ما قبل الطوفان اسم "عمالقة" ، في الأصل nephilim - "nephilim". على الرغم من أن هذا المصطلح في الكتاب المقدس يخدم أحيانًا كتسمية للعمالقة أو العمالقة () ، لكن المعنى الرئيسي لهذا الجذر هو "تدمير ، إسقاط" ، ولكن في الشكل نيف- "اسقط ، اغوى ، فاسد". لذلك ، في هذه "nephilim" البدائية يمكن للمرء أن يرى الناس لا يتميزون فقط بالقوة الجسدية غير العادية والنمو ، ولكن أيضًا الأشخاص الذين انتهكوا الحق عن عمد واضطهدوا الضعفاء. كان هناك مثل هذه الشخصيات بين القايينيين من قبل ، ربما من زمن توبال قايين ، الذي اخترع الأسلحة ، ولامك ، الذي غنى له ترنيمة نصر ؛ منذ اختلاط السيثيين مع Cainites ، تضاعف هؤلاء "nephilim" بشكل خاص نتيجة للفساد العام وسقوط كل الأسس الأخلاقية.

هؤلاء هم أقوياء ، منذ العصور القديمة المجيدة.

نحن هنا نتحدث عن ثمار الزيجات المختلطة ، والتي ، على عكس "nephilim" في النص العبري ، تسمى "gibborim" (الزيجات القوية). الاسم الأخير ، وفقًا لاستخدام الكلمة الكتابية ، يعني شخصًا بارزًا (؛) ، محاربًا انتقائيًا ، شخصًا يفوق الآخرين في قوته (). من هذا يتضح أن أحفاد الأجناس المختلطة (Sethites مع Cainites) تفوقوا على نماذجهم الأولية ، في كل من الخصائص المادية وغير الأخلاقية. يطلق المؤرخ على هؤلاء "gibborim" منذ العصور القديمة "الأشخاص المجيدون" ، وربما كان يقصد هنا حقيقة أنهم ، تحت اسم "أبطال العصور القديمة" ، حصلوا على شهرة عالمية في التقاليد العالمية للبشرية ().

. كل افكار افكار قلوبهم كانت شريرة في كل حين.

يُشار إلى جذر الفساد العميق للإنسانية ما قبل الطوفان في الضرر الذي لحق بالقلب ، وبما أن الأخير ، وفقًا لوجهة النظر الكتابية ، يعتبر المحور المركزي لكل نشاط واعٍ بشري ، فإن فساده يعادل إصابة مصدر الحياة ().

. وتاب الرب أنه خلق الإنسان على الأرض ،

يمكن استعارة مفهوم خاصية التوبة المنسوبة إلى الله من قصة شاول ، حيث تُنسب التوبة إلى الله مرتين () وفي الوقت نفسه ، يقول صموئيل عن الله أنه ليس إنسانًا يتوب عنه (). من هذا يتضح أنه عندما يقال عنه كإنسان ، فذلك لأن القانون ، على حد تعبير أبين عزرا ، يتحدث بلغة أبناء البشر ، أي لغة المعنى الشعبي البسيط (). فيلاريت). على وجه الخصوص ، فإن "توبة" الله - كما لو كانت طريقة خاصة لتغيير ما لا يتغير - هي أعلى تعبير عن فكرة الندم الإلهي الشديد ، حيث وصلت ، كما كانت ، إلى النقطة التي بدا أن الكائن الثابت نفسه جاهز للتغيير.

ويحزن في قلبه.

مثل السابق ، هذا هو نفس التعبير البشري. "إن حزن الله هو العلم المسبق باستحالة عودة الشخص المخلوق بالإرادة الحرة ، والذي يسيء إليه عن قصد وبعناد ، إلى الطريق الصالح ؛ لذلك ، حيث يقال عن حزن الله ، على سبيل المثال ، عن المدن التي تعرضت لغضب الله (؛) ، هناك يجب أن نفهم أن جملة الحقيقة الأبدية لله قد تحققت ، وأن هذا العرق ، أو الإنسان ، يجب أن يهلك حتى لا يخلد الشر "(فلاستوف).

. وقال الرب: إني أبيد من على وجه الأرض الناس الذين خلقتهم ، من إنسان إلى ماشية ، والزحافات وطيور السماء ، لأني ندمت على أنني خلقتها.

وهنا نعطي تعبيرًا أقوى عن نفس الفكر - عن التناقض العميق بين أفعال حرية الإنسان وخطط العناية الإلهية ورغبات الله تعالى في تدمير هذا التنافر.

في نفس الوقت ، المصير المحزن للإنسان ، وفقًا لحكم المحكمة الإلهية ، يجب أن يتقاسمه العالم كله من الكائنات الحية من حوله ، لأن بين مصير الإنسان وحياة الطبيعة ، وفقًا للتعاليم. من الكتاب المقدس ، هناك أقرب صلة أخلاقية ؛ وبالتالي ، فإن سقوط الإنسان وقيامه ينعكس على بقية الخليقة. ولم يكن هذا ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، إبادة للبشرية (منذ أن نجا نوح الصالح وعائلته وأعادوه إلى الحياة) ، ولكن فقط القضاء على الشر الذي ساد على الأرض عن طريق الاغتسال في مياه الطوفان (؛).

نوح الصالح

. نوح وجد نعمة في عيني الرب [الله].

عبارة مماثلة تمامًا لتلك التي قيلت سابقًا عن أخنوخ "ورجاء اينوك الله"() (سلافيان ، LXX) ولها أوجه تشابه مماثلة في أماكن أخرى من الكتاب المقدس (؛ وغيرها).

ها هي حياة نوح:

هذه بداية قسم كتابي جديد - قصة نوح الصالح والطوفان ().

كان نوح رجلا بارا لا لوم في أجياله.

أي أنه كان نقيًا وكاملًا أخلاقيًا (تميم - بالعبرية) ، وبرز من بين معاصريه الأشرار ، الذين منحنا وصفهم الأخلاقي القبيح من قبل الرسل أنفسهم (وبالتوازي ، راجع). نفس مراجعة نوح تتكرر حرفيا تقريبا في صديق. مقاطع من الكتاب المقدس (؛ ؛).

مشى نوح مع الله.

استنتاج توصيف نوح هو سمة مألوفة لنا بالفعل من قصة أخنوخ (). في اللغة المقدسة للكتاب المقدس ، هذا شكل خاص يتم فيه عادةً الكشف عن الشخصية الأخلاقية تمامًا بين المعاصرين الخطاة.

. كان لنوح ثلاثة بنين: سام وحام ويافث.

وأما الأرض ففسدت أمام وجه الله وامتلأت الأرض بالشر.

و [الرب] نظر الله إلى الأرض فاذا هي فاسدة ، لأن كل بشر قد افسد طريقه على الأرض.

الآيات الأربع التي تختتم هذا القسم هي تكرار شبه حرفي لما سبق في الآية. ولكن هذا لا ينبغي أن يربك أحدا: منذ 9 ملاعق كبيرة. بدأ هذا الفصل كما أشرنا قصة جديدة- قصة نوح والطوفان ، التي شكلت في الأصل رواية منفصلة ومستقلة ، فإن مثل هذا التكرار هو أكثر من الطبيعي ؛ والتزامن المفاجئ في المحتوى ما هو إلا دليل جديد على حقيقة الأحداث ذاتها التي تشكل موضوع الروايات قيد الدراسة.

وقال [الرب] الله لنوح ، نهاية كل بشر قد أتت أمامي ، لأن الأرض امتلأت ظلما بسببهم. وها انا مهلكهم من الارض.

يفترض العديد من المعلقين ، ليس بدون سبب ، أننا هنا نتحدث عن نهاية تلك الفترة المائة والعشرون سنة ، التي عينها الله لتوبة الناس والتي انتظر خلالها تصحيحهم عبثًا (؛).

بناء لهم فلك

. اصنع لنفسك فلكا من خشب الجوفر ؛

في النص العبري ، هذا "الفلك" محدد بالمصطلح أنت، وهو مرتبط مرة أخرى في الكتاب المقدس بالسلة التي خلص فيها موسى () ؛ حيث يمكن للمرء أن يعتقد أن سفينة نوح الهائلة هي نوع من مثل هذه البنية البدائية. تنتمي شجرة الغوفر نفسها ، التي بُني منها الفلك ، إلى نوع من الأشجار الراتينجية الخفيفة ، مثل الأرز أو السرو (). في بناء التابوت الخشبي ، حيث نجا العالم البدائي ، بشخص ممثليه ، من الموت من عنصر الماء ، يرى آباء الكنيسة نذيرًا رمزيًا لشجرة الصليب وماء المعمودية ، من خلال الذي تجد البشرية في العهد الجديد خلاصها.

جعل الانقسامات في الفلك

حرفيا من العبرية - "أعشاش" (kinnim) أو أقفاص ، من الواضح أنها للطيور والحيوانات ، والتي ، وفقًا للأمر الإلهي ، كان على نوح وضعها في الفلك.

. وتصنع هكذا. طول التابوت ثلاث مئة ذراع. عرضه خمسون ذراعا وارتفاعه ثلاثون ذراعا.

على أساس هذه الشهادات ، ما زلنا لا نستطيع الحصول على فكرة دقيقة عن حجم وسعة الفلك ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن الذراع ، كمقياس للطول ، لم تكن قيمة مترية ثابتة بدرجة كافية وأبعادها سمحت بقوة تقلبات كما يتضح من الكتاب المقدس نفسه. (؛ ؛). بحسب المتروبوليتان فيلياريت ، كان خط طول الفلك بداخله حوالي 500 قدم ، وعرضه - 80 قدمًا. والارتفاع 50 قدمًا ، وهو ما تتفق معه حسابات عالم فرنسي جيدًا ، حيث حدد طول الفلك عند 156 مترًا ، والعرض عند 26 مترًا. ويبلغ ارتفاعه 16 مترا. كانت سعة مثل هذا الهيكل ، وفقًا لحسابات المتخصصين (على سبيل المثال ، نائب الأدميرال ثيفينارد) كافية تمامًا لغرضها ، أي استيعاب عائلة نوح والحد الأدنى من جميع الأجناس الحيوانية مع توفير طعام سنوي ضروري للجميع.

. وتصنع ثقبًا في التابوت وتنزل به إلى ذراع من فوق ، وتصنع بابًا في التابوت من جانبه. رتب فيه [مسكنًا] سفليًا وثانيًا وثالثًا.

تقنعنا تفاصيل بناء الفلك أنه لم يكن بأي حال من الأحوال مثل سفننا الحديثة ، بل كان يشبه صندوقًا كبيرًا ، أو صندوقًا ، أو منزل عائم ضخم ، له سقف شبه مسطح (أسفل من أعلى واحد فقط قدم) ويضيء بواسطة نافذة واحدة أكثر أو أقل أهمية في الجزء العلوي منها. في عام 1609 ، قام أحد المينونايت الهولنديين ، وهو بيتر يانسن ، ببناء سفينة خاصة تشبه الفلك ، ولكن على نطاق أصغر ، حيث كان مقتنعًا تجريبيًا بأنه على الرغم من أن هذه السفينة لم تكن مناسبة تمامًا للملاحة ، إلا أنها كانت أكثر من ذلك بكثير. فسيحة من أي سفينة أخرى (تقريبًا على الثلث الكامل) من نوع مختلف بنفس الحجم المكعب.

. وها انا آتي بطوفان من المياه على الارض ليهلك كل جسد له روح حياة تحت السماء.

هذه الكلمات تُدعى للمرة الأولى بشكل قاطع وسيلة أو أداة العقاب الإلهي على العالم البدائي الفاسد ، وهو الطوفان ().

كل شيء على الأرض سيفقد حياته.

بما أن الأرض كلها فاسدة وممتلئة بآثام الذين يعيشون عليها ، فإن كل مرتكبي نجاستها يهلكون عليها ، بقيادة الأول والرئيس بينهم - الناس. ومع ذلك ، لا يمكن اعتبار هذا الطوفان العالمي بمثابة انتقام شخصي من الله للإنسان: لا ، لقد كان نتيجة ضرورية للموت الروحي للإنسانية البدائية المنحطة أخلاقياً. كانت هذه البشرية "جسدًا" استثنائيًا ، كما لو كانت تفقد روحها إلى الأبد وتمثل جثة متحللة ، لن يكون استمرار الحفاظ عليها عديم الفائدة فحسب ، بل ضارًا إيجابيًا أيضًا بالجو الروحي والأخلاقي للعالم. وهكذا ، يموت العالم الأول في أمواج الطوفان ليغسل القذارة الملقاة عليه ويبدأ في العيش على مبادئ جديدة (متجددة).

. ولكني أقيم عهدي معك ،

يُطلق على اتحاد الله بالإنسان هنا للمرة الأولى اسم "العهد" (berit). تأكيدًا لوجود العهد الذي قطعه الله حتى في الوعد الأول بشأن نسل الزوجة () ، يشهد الرب بوضوح أنه على الرغم من تدمير البشرية كلها تقريبًا ، إلا أنه لا يفسد عهوده الأبدية () ؛ فقط بذرة الحية الشريرة ستهلك ، ولكن نسل المرأة في وجه نوح سينتصر في انتصارهم (

من [كل] الطيور حسب نوعها ، ومن [كل] الماشية حسب نوعها ، ومن كل الزحافات على الأرض وفقًا لنوعها ، من الكل ، سيأتي إليك اثنان اثنان ، حتى يعيشوا [معك ، ذكر وأنثى].

للحفاظ على الحياة الحيوانية أيضًا وإحيائها لاحقًا ، يأمر الله نوحًا أن يأخذ معه إلى الفلك زوجًا واحدًا من كل عشائرهم الرئيسية. بناءً على كلمات الآية 20 ، يمكن للمرء أن يعتقد أن هذه الحيوانات ، مدفوعة بالفطرة في ضوء عاصفة الطوفان الوشيكة ، اقتربت هي نفسها من الفلك وطلبت الخلاص فيه ، مما سهل مهمة نوح إلى حد كبير. بالنسبة للتعبير ، كيف يمكن أن يتلاءم هذا العدد من الحيوانات في فلك واحد ، تجدر الإشارة إلى أنه ، أولاً ، نوح ، من توفير المساحة والعلف ، يمكنه اختيار أصغر الحيوانات فقط ، وثانيًا ، عدد الحيوانات الرئيسية المجموعات القبلية التي نشأت بحلول وقت الطوفان لم تكن بعد كبيرة بحيث تخلق أي عقبة لا يمكن التغلب عليها أمام نوح لوضعها في الفلك.

. وفعل نوح كل شيء: كما أمره [الرب] ، هكذا فعل.

في هذه الكلمات ، يُمنح نوح أفضل تسبيح ، كما أوضح الرسول بولس أيضًا قائلاً: "بالإيمان نوح ، إذ نال إعلانًا عن أشياء لم تُرَ بعد ، أعد فلكًا بخشوع لخلاص بيته ؛ وبه أدان العالم كله ، وصار بالإيمان وريثًا للبر. "(). "بناء الفلك (الذي يتحدث عنه الراوي المقدس بكل بساطة ، ينقل هذا الإيفاء المطيع والهادئ لمشيئة الله) كان ، مع ذلك ، بالنسبة لنوح اختبارًا عميقًا لإيمانه بالله. في كل مكان كان عالمًا فاسدًا وهادئًا تمامًا بشأن مستقبله () ، عالم يوبخ نوحًا ويوبخه لسنوات عديدة من بناء الفلك. لذلك ، كان لا بد من نقل نوح بكل فكره وروحه إلى المستقبل ، وهذا الإيمان الذي أنقذه من الموت ، كان أعلى ميزة لحياته الروحية وأعلن مسبقًا حالة الروح البشرية عندما يتم إنقاذها من الموت الأبدي. بالإيمان ، القبول المعمودية المقدسة"(فلاستوف).

لقد وصلنا إلى أحد الأجزاء البارزة في سفر التكوين. لم يعد اخنوخ على الارض. انتهت حياته كمتجول وغريب على الأرض باختطافه إلى الجنة. قبل أن يصل الشر إلى ذروته ويحل حكم الله على سكان الأرض ، نُقل أخنوخ إلى الجنة. تبين لنا الآيتان الأوليان من الإصحاح السادس مدى ضآلة تأثير حياة أخنوخ وهجرته إلى السماء على العالم. "عندما بدأ الناس يتكاثرون على الأرض ، وولدت لهم البنات ، رأى أبناء الله بنات الرجال ، وهن جميلات ، واتخذوهن زوجاتهن ، أيهن اختارن".

الخلط بين ما هو الله وما هو الإنسان خاصيةالشر ، كأداة قوية في يد الشيطان لكسوف شهادة المسيح على الأرض. غالبًا ما يتم ارتداء هذا الخليط بشكل لامع وجذاب ؛ أحيانًا لا يبدو الأمر شريرًا ، بل يؤخذ كتعبير عن جوهر الله ، للتعبير عن قوة ملء عمل الروح القدس ، لشيء جيد ومبهج. لكن يكفي أن ننظر إليها في ضوء حضور الله من أجل تغيير حكمنا على الفور بشكل جذري حول طبيعة هذا الاختلاط: أمام الله ، لا يمكننا أن نتخيل أن شعب الله يمكن أن يجني حتى أدنى فائدة لأنفسهم بالاختلاط بأبناء هذا العالم أو تحت تأثير أناس يفسدون حق الله. ليست هذه هي الوسيلة التي اختارها الله لنشر الحق ، أو لتشجيع وحماية النفوس المدعوة لتكون شهود الله على الأرض. الانفصال عن الشر هو مبدأ من مبادئ الله ، ولا يمكن أن يفسد انتهاكه الحق.

إن نص الكتاب المقدس ، الذي يشغلنا الآن ، يكشف أمامنا جميع العواقب الوخيمة لاتحاد أبناء الله ببنات البشر. وفقًا للتفكير البشري ، كانت ثمار هذا الاتحاد ممتازة ، وفي الآية 4 نقرأ: "هؤلاء رجال أقوياء ، مجيدون من القديم". لكن الله يحكم بخلاف ذلك. لا يبدو كإنسان ، "أفكاره ليست أفكارنا": "ورأى الرب أن فساد الناس على الأرض عظيم ، وأن كل أفكار وأفكار قلوبهم كانت شريرة في كل الأوقات". هكذا كان موقف الإنسان أمام الله. تحققت افكاره فقط"الشر" ، وممتلئ بالشر "في جميع الأوقات" ؛ الجمع بين القداسة والمعصية ولا يمكن أن يعطي نتيجة أفضل. إذا فقدت البذرة المقدسة نقاوتها ، تضيع كل إمكانية لشهادة الله على الأرض. كان أول جهد للشيطان لإسقاط خطط الله هو اقتلاع النسل المقدس. عندما فشلت هذه المحاولة ، بدأ الشيطان يحاول بكل طريقة ممكنة إفساده.

من المهم جدًا أن نفهم جيدًا هدف وشخصية ونتائج اتحاد "أبناء الله مع بنات الرجال". وفي عصرنا ، هناك خطر كبير من تشويه الحقيقة عن الرغبة في الاتحاد مع الآخرين ؛ يجب الحذر منه. لا ينبغي أن يكون هناك ارتباط على حساب الحقيقة. "حافظوا على الحق بأي ثمن" هو شعار المسيحي. إذا كان الاتحاد ، في ظل هذه الظروف ، ممكنًا ، فإن الوحدة ممكنة ، وهذا أمر رائع ، ولكن قبل كل شيء ، يتمسّك بالحقيقة. المبدأ الدنيوي ، الذي ينطبق على كل شيء ، على العكس من ذلك ، يقول: "ابق متحدًا بأي ثمن ، وإذا تمكن الجميع في نفس الوقت من الحفاظ على الحقيقة ، فهذا أفضل بكثير ؛ ولكن الوحدة فوق كل شيء. هذا دنيوي يتطلب المبدأ تنفيذه على حساب كل شيء روحي في [لا ينبغي أبدًا إغفال أن "الحكمة من فوق هي نقية أولاً ، ثم سلمية" (يعقوب 3:17). ستكون الحكمة الأرضية من الأسفل ، بالطبع ، أولاً كل "سلمي" ، وبهذا وحده يكون قد فقد نقاوته بالفعل.] الشهادة الحقيقية تختفي مع انتهاك الحقيقة: لذلك في العالم ما قبل الطوفان نرى أن اتحاد القداسة مع الخطيئة ، الإلهي مع الإنسان ، ساعد فقط أن يصل الشر إلى أقصى حد له ؛ ثم جاءت دينونة الله للعالم.

"وقال الرب: إني أبيد من على وجه الأرض الرجال الذين خلقتهم." لم يتطلب الأمر أكثر ولا أقل من التدمير الكامل لما أفسد طريق الله على الأرض: يجب جرف "الأشخاص القدامى الأقوياء والمجدون" دون تمييز. "نهاية كل جسد قد أتت أمامي". الله لا يتحدث عنه القطع،لكن أوه الكلالجسد لانه كله فسد في عيني الله. كل شيء كان خطأ بالتأكيد. وزن الجسد ووجد فاسدا. وهوذا الرب ينادي لنوح بعلاجه قائلاً: "اصنع لنفسك فلكاً من خشب جوفر" (الآيات ١٣-١٤).

لذلك صدق الله نوحًا بأفكاره حول المصير الذي ينتظر الأرض كلها. كانت كلمة الرب تكشف عمق فساد العالم الذي استقرت عليه نظرة الإنسان. العالم الذي هو موضوع غروره. كان قلب الإنسان مليئًا بالفخر والعاطفة عند النظر إلى حشد من الفنانين الرائعين والعباقرة ، "الأشخاص الأقوياء" ، الأشخاص "المجيدون من العصور القديمة!" أسعدت أصوات الآلات الموسيقية أذن الإنسان ، بينما غطت نجاحات الزراعة كل شيء. الاحتياجات الدنيويةله. كل هذا ، على ما يبدو ، استبعد لفترة طويلة إمكانية التفكير في الاقتراب من دينونة الله. لكن الله قال: "سأهلك" - وهذه الكلمات الجليلة تلقي بظلالها القاتمة على البشرية المبتهجة. ولكن ربما تخترع عبقرية الإنسان بعض الوسائل للتخلص من الحكم؟ - "جبار قوي" لن يخلص "بقوته العظيمة"؟ - للاسف لا! موجود واحدة فقطوسيلة للخلاص ، لكن هذه الوسيلة متاحة فقط للإيمان ، وتبقى مخفية عن الرؤية والعقل وخيال الإنسان.

"بالإيمان نوح ، بعد أن تلقى الوحيحول، التي لم تتم رؤيتها بعدبوقار اعد فلكا لخلاص بيته. من خلاله أدان العالم كله وأصبح وريثًا للبر بالإيمان "(عب 11: 7). كلمة الله تسلط الضوء على كل ما يخدع قلب الإنسان ، ويمزق الحجاب الوهمي الذي يحاول الشيطان أن يغلق به. الزوال والغرور وخداع العالم ، الذي فوقه معلق بسيف دينونة الله. فقط الإيمان يقبل "إعلان" الله ، ويقبله ، بينما لا يوجد شيء مرئي بعد. الطبيعة تسترشد بالمرئي ، تسترشد بالحواس. يختار الإيمان كلمة الله النقية كمرشده الوحيد ، وهذا الكنز الذي لا يقدر بثمن يُمنح لعالم الظلام! مظهر خارجيالعالم المحيط. عندما أعلن الله دينونته لنوح ، لم ينذر أي شيء بقربه. المحكمة "لم تُشاهد بعد" ؛ ولكن بالنسبة للقلب الذي "اختلطت فيه كلمة الله بالإيمان" ، أصبحت هذه الكلمة حقيقة واضحة. الإيمان لا يحتاج رؤيةلكي تصدق لأن "الإيمان بالخبر والخبر بكلمة الله" (رومية 10:17).

أن تعرف أن الله قال هذا ما يحتاجه رجل الإيمان. حقيقة أن "هكذا قال الرب" تغرس ثقة غير مشروطة في روحه. يضع سطر واحد من الكتاب المقدس حداً لجميع الفلسفات ، وكل تخمير للعقل البشري. رجل ترتكز قناعاته على كلمة الله ، وقويًا لمقاومة جميع أنواع التيارات والآراء البشرية والأحكام المسبقة ، كانت كلمة الله بمثابة دعم لقلب نوح في كل خدمته الطويلة لله ؛ في نفس الكلمة ، وجد ملايين المؤمنين الحقيقيين من أيام نوح حتى يومنا هذا ويجدون الدعم بين المقاومة والتناقضات في العالم. لذلك ، لا يمكن تقدير كلمة الله بشكل كافٍ. بدونها ، كل شيء خطأ. معه كل الدنيا والنور. أينما تشرق هذه الكلمة ، فإنها تقود رجل الله في طريق البركة والأمان ؛ لكن الشخص الذي لا تنير هذه الكلمة طريقه محكوم عليه بالتجول في متاهة التقاليد البشرية. كيف يمكن لنوح أن يكون "كارزًا للبر" لمائة وعشرين عامًا إذا لم تكن كلمة الله هي الأساس المتين لوعظه؟ كيف يمكن أن يقاوم السخرية والازدراء من عالم غير مقدس؟ كيف يمكن أن يصر دائما على الاقتراب "الدينونة القادمة"متى لم تظلم سحابة واحدة أفق هذا العالم؟ غير ممكن! لكن كلمة الله كانت الأساس الذي اعتمد عليه ، وجعله "روح المسيح" قادرًا على التمسك بهذا الأساس الذي لا يتزعزع ، محافظًا فيه على ثبات الروح القدس.

وبالنسبة لنا ، أيها القارئ المسيحي الحبيب ، ما الذي يمكن أن يمنحنا أيضًا القوة لنبقى أمناء في خدمة المسيح يسوع في الأيام الشريرة لهذا العصر؟ لا شيء على الإطلاق ، ولا نريد أي شيء آخر ؛ كلمة الله والروح القدس خلال وسط واحدوالتي يمكن فهمها وتطبيقها وتصبح دليلنا في هذه الكلمة - هذا كل ما نحتاجه لكي "نكون مستعدين لكل عمل جيد"(2 تيموثاوس 3: 16-17). يا له من سلام للقلب! يا له من خلاص من كل حيل إبليس ، من كل خداع عقل الإنسان! عوضًا عنهم ، لدينا كلمة الله الطاهرة ، معصوم من الخطأ ، أبدي ؛ دعونا نشكر الله على كنز لا يقدر بثمن! "كانت أفكار قلب الإنسان شريرة في جميع الأوقات ؛ ولكن نوح لجأ لنفسه راح قلبه بكلمة إلهه.

"وقال الله لنوح نهاية كل بشر قد أتت أمامي .. اصنع لنفسك فلكا من خشب الجوفر ..."

تشهد لنا هذه الكلمات على الفساد وخلاص الله. سمح الله للإنسان أن يكمل الشر الذي فعله ، حتى تصل نواياه الشريرة وطرقه الشريرة إلى أعلى مستوى لها. ارتفعت الخميرة ، وتحولت العجين كله. بلغ الشر ذروته (أعلى نقطة). أصبح "كل جسد" شريرًا وفسد طريقه: وصل الفساد إلى أقصى حدوده ، بحيث لم يكن أمام الله خيار سوى تدمير "كل جسد" تمامًا وفي نفس الوقت إنقاذ كل أولئك الذين اتحدوا في نواياه الأبدية ومشوراته مع "الثامن" ، الشخص الوحيد الصالح على وجه الأرض في ذلك الوقت. هنا نرى نموذجًا أوليًا مذهلاً للصليب: من ناحية ، دينونة الله ، التي تدين كل جسد وفسدها ؛ من ناحية أخرى ، فإن ظهور النعمة المخلصة بكل كمالها بالنسبة لأولئك الذين وصلوا إلى أدنى نقطة ، تدهور أخلاقي في نظر الله. "لقد زارنا الشرق من فوق" (لوقا 1: 78). وزار أين؟ بالضبط هناك ، حيث وقفناالخطاة امام الله. نزل الله "إلى العالم السفلي للأرض". تغلغل نور الشرق من فوق في أعماق النفس الخاطئة وكشف لنا حالتنا الحقيقية أمام الله. يدين النور كل ما لا يتفق معه ، ولكنه ، بإدانته للشر ، يجعل من الممكن أيضًا "فهم الخلاص في غفران الخطايا". الصليب ، الذي يكشف دينونة الله على "كل جسد" ، يكشف أيضًا عن الخلاص للمذنب ، الخاطئ الضال. الخطيئة محكوم عليها بالكامل. الخاطئ يخلص بالتمام ، الله معلن وممجد على الصليب.

افتتاح 1 حيوان أليف. 3: 18-22 سيجد القارئ الكثير من النور ينير الموضوع كله: "والمسيح ، لكي ياتي بنا إلى الله ، تألم مرة واحدة من أجل خطايانا ، البار من أجل الظالمين ، قد مات حسب الجسد ، ولكنه أحيا بالروح ، الذي به حتى في السجن. بعد أن نزل ، وعظ الأرواح ، التي كانت ذات يوم عصية طول أناة الله ، في أيام نوح ، أثناء بناء الفلك ، حيث أي ثمانية أرواح نجت من الماء. الوعد لله بضمير صالح يخلص بقيامة يسوع المسيح الذي صعد إلى السماء عن يمين الله وله الملائكة ، والسلطات والسلطات قد قدمت.

هذا مكان مهم للغاية: فهو يلقي الضوء الساطع على عقيدة الفلك فيما يتعلق بموت المسيح. كما في أيام الطوفان ، كذلك في موت المسيح ، تجاوزت كل مياه وأمواج دينونة الله ما كان في حد ذاته بلا خطيئة. دُفنت الخليقة كلها تحت أمواج غضب يهوه البار ، (مز ٤١: ٨) يهتف روح المسيح: "عبرت فوقي كل مياهك وأمواجك". مرت "كل مياه وأمواج" غضب الله على رأس شخص الرب يسوع الطاهر وغير الدنس وهو معلق على الصليب ؛ لذلك لن تلمس أي من هذه الموجات الشخص الذي يؤمن به. نرى بأعيننا على الجلجلة ، "انفتحت كل ينابيع الغمر العظيم ، وفتحت نوافذ السماء".

"نداءات عميقة بصوت شلالاتك" (مز 41: 8). شرب المسيح كأس غضب الله على الثمالة. لقد أخذ على عاتقه من الناحية القانونية كل المسؤوليات الثقيلة تجاه شعبه ولبى بوفرة جميع متطلبات الله. بهذا تكسب روح المؤمن سلامًا دائمًا: إذا دمر ابن الله كل ما كان ضدنا ، وتغلب على كل العقبات وأزال الخطيئة ، إذا شرب كأس الغضب والدينونة من أجلنا ، وتبدد كل السحاب ، فليس كذلك. السلام الأبدي يصبح ملكنا؟ العالم هو نصيبنا غير القابل للتصرف. لدينا أيضًا نعمة عميقة لا توصف وثقة مقدسة ، وهي ثمرة فداء المحبة وتضحية المسيح من أجلنا.

هل خاف نوح مياه دينونة الله؟ بالطبع لا. كان يعلم ذلك الكللقد امتدوا إلى الأرض ، بينما رفعتها هذه المياه نفسها أعلى فأعلى ، خارج المنطقة ، محكوم عليها بالموت من الدينونة. طاف سفينته بسلام على سطح المياه المرسلة لتدمير "كل جسد" ؛ وأدخله الرب نفسه إلى هذا الفلك. يمكن لنوح ، بالطبع ، أن ينضم أيضًا إلى الصرخة الرسمية ، "إذا كان الله لنا ، فمن يكون ضدنا؟" (روم 8:31). أمر يهوه نفسه نوحًا أن يدخل الفلك: "ادخل أنت وجميع أفراد عائلتك إلى الفلك" (الفصل 6). عندما دخل نوح الفلك ، "اسكته الرب"(فن. 16). كان الفلك ملاذاً آمناً لجميع الذين أحضرهم الله إلى هناك. كان الرب يحرس مدخل الفلك. بدون علمه لا يمكن لأحد الدخول أو المغادرة. كان للسفينة باب ونافذة. حرس الرب الباب بيده اليمنى القديرة ، تاركًا لنوح نافذة يستطيع من خلالها أن ينظر إلى السماء ، من أين أتى حكم الله ، ويرى أن هذا الحكم لم يمسه. يمكن للعائلة المحفوظة فقط المشاهدة فوق،منذ أن وضعت النافذة في الأعلى (الفصل 6.16). لم يرَ نوح والمقربون منه مياه الدينونة ولا الموت والدمار الناجم عنهم ، فقد فصلهم خلاص الله "شجرة الغوفر" عن كل ما حولهم. يمكنهم فقط أن ينظروا ويروا السماء الصافية فوقهم ، المسكن الأبدي لمن أنقذهم بإدانة العالم.

لم يشهد شيء إلى هذا الحد عن الأمان الكامل للنفس المؤمنة بالمسيح ، مثل الكلمات: "وأغلقه الرب". من يستطيع أن يفتح ما أغلقه الله بنفسه؟ لا أحد. كانت عائلة نوح في أقصى درجات الأمان ، الأمان الذي لا يمنحه إلا الله ؛ ما من قوة ملائكية أو بشرية أو شيطانية يمكن أن تخترق باب الفلك للسماح بدخول مياه التيار. تم إغلاق الباب بنفس اليد التي "فتحت نوافذ السماء وشققت ينابيع الهاوية". ونقرأ عن المسيح أنه "عنده مفتاح داود" ، أنه "يفتح ولن يغلق أحد ؛ يغلق ولن يفتح أحد" (رؤيا 3: 7). لديه "مفاتيح الجحيم والموت" (رؤيا 1.18). بدونه لا يستطيع أحد عبور عتبة القبر إما لدخوله أو مغادرته. لديه "كل سلطان في السماء وعلى الأرض" وهو "رأس الكنيسة" و فيهيجد المؤمن الأمان الكامل (متى 28:18 ؛ عبرانيين 1:22). من يستطيع لمس نوح؟ أي موجة يمكن أن تخترق الفلك "ممزقة من الداخل والخارج؟" والآن من يستطيع أن يمس أولئك الذين بالإيمان لجأوا إلى ظل الصليب؟ كل عدو يقتل إلى الأبد ، يتم إسكاته. لقد ضمن موت المسيح منتصراً كل شيء ، لكن قيامة المسيح تعلن أن الله قد نال الرضا الكامل من خلال الذبيحة ، التي باسمها تقبلنا عدالته والتي على أساسها نتجرأ على الاقتراب منه.

والآن ، عندما تُحرس "باب" فلكنا يد الرب الأمينة ، فإننا مدعوون لاستخدام "النافذة" ، للسير ، بعبارة أخرى ، في شركة مباركة ومقدسة مع من خلصنا. من الغضب الآتي يجعلنا ورثة المجد الآتي الذي نتوقعه. يتحدث الرسول بطرس عن "من هو أعمى ، أغمض عينيه ، نسى تطهير خطاياه السابقة" (2 بطرس 1.9). هذا الوضع البائس هو نصيب أولئك الذين ، بروح الصلاة ، لا يحققون الشركة الدائمة مع الرب ، الذي جذرنا إلى الأبد في المسيح.

قبل الشروع في دراسة أخرى لقصة نوح ، دعونا نلقي نظرة هذه المرة ، ليس على أولئك الذين كانوا في الفلك ، ولكن على أولئك الذين بشرهم نوح بالحق لفترة طويلة والذين ظلوا ، مع ذلك ، خارج الفلك. أكثر من نظرة قلقة مع الدعاء تبعت سفينة الرحمة وهي تصعد أعلى فأعلى على سطح الماء. ولكن ، للأسف ، كان الباب "مغلقًا" ، وقد مضى يوم الخلاص ؛ ذهب إلى الأبد هو وقت الشهادة لأولئك الذين وجهت لهم. اليد التي أغلقت الباب خلف نوح أطفأت في نفس الوقت كل من كان خارجها من الفلك. متبقي الخارجضاع الفلك بشكل يتعذر استعادته ؛ وجد الأسرى فيه الخلاص. لقد استوعب الأشخاص المحتقرون في شؤونهم الدنيوية اليومية ، ورفضوا كلاً من طول أناة الله وشهادة خادمه طويلة الأمد. لقد "أكلوا وشربوا وتزوجوا وتزوجوا حتى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك. وجاء الطوفان وأهلكهم جميعًا" (لوقا 17: 26-27). في حد ذاته ، لم يكن كل هذا مستهجن. لم يكن الشر في هذا بل في الناس الذين فعلوه. يمكن تنفيذ أي من الإجراءات المذكورة أعلاه في ظل مخافة الله ، لمجد اسم الله المقدس ، بالإيمان. ولكن ، للأسف ، لم يكن هناك إيمان: فقد رُفضت كلمة الله. تكلم الله عن الدينونة ولكن الشعب لم يؤمن. تكلم الله عن الخطيئة والسقوط ، لكن الناس لم يقتنعوا بذلك ؛ تكلم عن الخلاص ولكن الشعب لم يسمع له. لقد سعوا وراء خططهم ومصالحهم الدنيوية ولم يهتموا بخلاص الله. إذا حكمنا من خلال أفعالهم ، فقد يظن المرء أن لديهم عقدًا أبديًا في أيديهم ، مما يضمن حيازتهم على الأرض ؛ وبذلك فقدوا بصرهم كلمة العهد "حتى". لقد استبعدوا الله من قبلهم. "كل أفكار وأفكار قلوبهم كانت شريرة في كل الأوقات" ، ولم يكن في أعمالهم خير. لقد فكروا ، وتحدثوا ، وتصرفوا من تلقاء أنفسهم ، ولم يفكروا إلا في أنفسهم ، ونسوا الله.

أيها القارئ ، هل تذكر كلام الرب يسوع: "كما كان في أيام نوح كذلك يكون في أيام ابن الإنسان" (لوقا 17:26). يريدون أن يؤكدوا لنا أنه حتى قبل مجيء ابن الإنسان ، سوف يسكن الحق من سحاب السماء من أحد أطراف الأرض إلى نهايتها الأخرى ، وأننا يجب أن نعيش في انتظار مجيء ملكوت الحق و السلام ، في عهده تتجه جميع الجهود البشرية حاليًا إلى الأرض ؛ ولكن يكفي أن نقرأ ما سبق ، حتى تتحول كل تلك الآمال الباطلة والمخادعة إلى غبار. هل ساد البر في أيام نوح؟ هل ساد حق الله العالم؟ هل تملأ معرفة الرب الأرض كما يملأ الماء البحر؟ لكن هذا الكتاب المقدس يجيب بأن "الأرض امتلأت بالشر" ، وأن "كل جسد منحرف طريقه على الأرض" ، وأن الأرض كانت "فاسدة". وهكذا: لذاسيكون في ايام ابن الانسان. - إنه واضح تماما. لا يوجد شيء مشترك بين "الاستقامة" و "الجريمة" أو "العنف" ، تمامًا كما لا يوجد شيء مشترك ، أليس كذلك ، بين الخبث العالمي والسلام العالمي. إن القلب الذي ينحني بطاعة أمام السلطة الإلهية لكلمة الله ويتخلى عن المفاهيم المسبقة قادر على فهم الطابع الحقيقي للأيام التي ستسبق مباشرة "مجيء ابن الإنسان". دعونا ، أيها القارئ ، لا ندرك ذلك. ولكن انحنوا بخشوع لكلمات الكتاب المقدس. دعونا نتأمل ما كانت عليه حالة العالم "في الأيام التي سبقت الطوفان" ؛ وسنتذكر كيف كان الأمر حينها ، "لذا"سيكون في نهاية هذا القرن. انها بسيطة للغاية ومقنعة. لم يكن هناك شيء مثل البر العالمي والسلام العالمي ، ولن يكون هناك شيء مثله بعد فترة.

مما لا شك فيه أن الإنسان أظهر طاقة جبارة لجعل إقامته في هذا العالم مريحة وممتعة ، دون أي تفكير في جعله يستحق إقامة الله ، مما يجعله يتصرف بشكل مختلف تمامًا. وبنفس الطريقة ، يسعى الإنسان الآن بكل طريقة ممكنة لتحقيق المساواة في مسار الحياة البشرية ، وإزالة العوائق بجميع أنواعها ؛ لكن هذا لا يعني بعد "تقويم الأعوج وجعل الطرق غير المستوية سلسة" ، حتى "يرى كل بشر خلاص الله" (أش. 40: 4-5). الحضارة تزدهر ، لكن الحضارة ليست برًا. إن جهود كنس العالم وتجميله لا تميل إلى جعله جديراً بقبول المسيح ، ولكن لجعل المسيح الدجال يحكمه. تحت غطاء أفعالهم ، يسعى الناس لإخفاء البقع والقروح التي تصيب البشرية جمعاء ؛ لكن إخفاء البقع لا يعني إزالتها ؛ هم أيضًا يرون من خلال الحجاب وسرعان ما ينكشفون بكل قبحهم ؛ يختفي الخدود ويتلف خشب الأرز المنحوت. السدود التي يحاول الإنسان من خلالها بإجتهاد كبح فيضان المصائب البشرية أن تفسح المجال للضغط قريبًا القوة التدميريةالشر: إذن كل الجهود التي يستخدمها الإنسان لإبقاء الفساد الجسدي والعقلي والأخلاقي لنسل آدم ضمن الحدود التي أنشأتها البشرية سوف تذهب هباءً. قال الله ، "نهاية كل بشر قد أتت أمامي". لم تأت النهاية على وجه الانسان بل امام وجه الله. وعلى الرغم من سماع أصوات استهزاء: "أين الوعد بمجيئه؟ لأنه منذ أن بدأ الآباء يموتون ، منذ بداية الخليقة ، كل الأشياء تبقى كما هي" (2 بط 3: 4). ومع ذلك ، فإن اللحظة تقترب بسرعة عندما يتلقى هؤلاء المستهزئون إجابة: "سيأتي يوم الرب مثل لص في الليل ؛ وبعد ذلك ستزول السماء بضجيج ، وستكون العناصر ، بعد أن اشتعلت ، تحترق الأرض وكل ما عليها من أعمال "(2 بطرس 3: 4 - عشرة). هذا هو رد الله على استهزاء حكماء هذا العالم ، ولكن ليس لتوقير أبناء الله. فالأخير ، والحمد لله ، مقدر لهما شيء مختلف تمامًا: سيُحجزان في السحب لملاقاة العريس في الهواء قبل أن يصل الشر إلى أقصى حد له وتضرب دينونة الله الأرض. لا تتوقع الكنيسة تدمير عناصر العالم بالنار ، بل تتوقع ظهور "نجمة الصباح الساطعة" (رؤ 22: 16).

ولكن من أي وجهة نظر قد نتطرق إلى مسألة المستقبل ، سواء كانت الكنيسة في المجد أو العالم المشتعل. المجيء المنشود للعريس أو ظهوره غير المتوقع والمخيف عندما يأتي ، "مثل لص في الليل" ؛ سواء كانت نجمة الصباح الساطعة ، أو شمس الظهيرة الحارقة ، أو نشوة الكنيسة ، أو الدينونة ، لا يسعنا إلا أن نشبع بوعي أهمية التمسك بشهادة رحمة الله للخطاة الهالكين. "هنا، الان هو الوقتملائم؛ هنا حاليايوم الخلاص "(2 كورنثوس 6: 2) -" الله في المسيح صالح العالم لنفسه ، ولم يحسب ذنوبهم للبشر "(2 كورنثوس 5:19). الآن يتصالح الله ، وسرعان ما سيدين ؛ الآن الكل نعمة ؛ عندها يكون كل غضب ؛ الآن يغفر الله الخطيئة من خلال الصليب ؛ ثم يعاقبه بالعذاب الأبدي في الجحيم. الآن يرسل الله نداءً للرحمة ، والرحمة النقية ، والوفرة والحرة ؛ ويتحدث عن الفداء الكامل من خلال تضحية المسيح الثمينة ، يعلن أن كل شيء قد اكتمل بالفعل وينتظر الرحمة: "احسب طول أناة ربنا كخلاص." - "الرب ليس بطيئًا في الوفاء بالوعد ، كما يعتبر البعض بطيئًا ، ولكنه طول أناة لنا ، غير راغبين في أن يهلك أحد ، بل أن يتوبوا "(2 بط 3 ، 9: 15) ما مدى أهمية هذه الفترة الزمنية في ضوء كل هذا!

إذا أعطانا الله أن نفهم كل هذا ، فبأي اهتمام عميق يجب أن نتبع تقدم مقاصده! يلقي الكتاب المقدس الضوء على كل شيء ؛ بفضله ، لا يجب أن نتفاجأ من كل الأحداث التي تحدث في العالم ، كما هو الحال بالنسبة للأشخاص الذين لا يعرفون أين هم أو إلى أين يذهبون. يمكننا ويجب أن تكون لدينا فكرة دقيقة عن موقفنا الحالي ؛ يجب أن نعرف جيدًا إلى أين تقودنا المبادئ السائدة الآن في العالم ، لنرى الدوامة الضخمة التي تندفع إليها جميع تيارات العالم بسرعة. يحلم الناس بعصر ذهبي. يخلق الناس في مخيلتهم ألف عام سعيد من هيمنة الفنون والعلوم ، يهدئون أنفسهم بفكرة أن "الغد سيكون مثل اليوم وأكثر" (إشعياء 56:12). ولكن عبثا - للأسف! - هذه الأفكار وهذه الأحلام والآمال خادعة! يرى الإيمان بالفعل السحب تتجمع في أفق العالم ؛ يقترب الحكم. يوم الغضب آت. سيُغلق الباب قريبًا ، "عمل الضلال" (2 تسالونيكي 2: 11) يظهر! على مرأى من كل هذا ، كيف لا ترفع صوت تحذير وتحاول تبديد أوهام الشخص الواثق من نفسه بشهادة مؤكدة؟ تمامًا كما اتهم أخآب ميخا ، لن يفشل العالم بالتأكيد في اتهامنا بأننا نتحدث فقط عن الأشياء الشريرة ؛ لكن قبل ذلك؟ دعنا نقول ما تقوله كلمة الله ونفعله لغرض وحيد هو "إرشاد الناس" (2 كورنثوس 5:11). إن كلمة الله ، وهذه الكلمة وحدها ، قويتان ، تدمران الأساس الزائف الذي نرتكز عليه ، لنضع أقدامنا على أساس أبدي لا يتزعزع. وحده بإمكانه أن يزيل "القصبة المكسورة" والأمل الكاذب ، ويعطينا "الأمل الذي لا يخجل" ؛ يمكن أن يقودنا إلى "الصخرة بعيد المنال" (رومية 5: 5 ؛ مز 60: 3). الحب الحقيقي لا يعلن: "سلام ، سلام" عندما لا يكون هناك سلام (إرميا 6:14 ؛ 8:11) ، لا يقيم أسوارًا ، "ملطخًا بالطين" (حزقيال 13: 10). يريد الله أن يستريح الخاطئ بسلام في تابوت الأمان الأبدي ، ويتمتع الآن بشركة معه ، ويتغذى على الرجاء الجميل بالراحة معه في خليقة متجددة ، عندما يمر الهلاك والبلاء والدينونة إلى الأبد.

لكن دعونا نعود إلى قصة نوح وننظر إليه في موقعه الجديد. لقد رأيناه بالفعل يبني الفلك. رأيته حينئذ في الفلك. الآن سنراه يخرج ويستقر في عالم جديد. [أود أن أطلب من القارئ بروح الصلاة أن يفكر في الفكر المشترك بين كل أولئك الذين وضعوا قلوبهم في دراسة الحقائق الكتابية. هذا الفكر يشير إلى أخنوخ ونوح. الأول ، كما رأينا ، كان مأخوذ من الأرض أمام دينونة الله ، بينما الثاني على الرغم من استبعاده من الدينونة ، بطريقة ما يمر عبر الدينونة. يرى تلاميذ كلمة الله في أخنوخ نوعًا من الكنيسة ، سيؤخذ أمام الشر يصل إلى أقصى حدوده وقبل أن تسقط دينونة الله على الأشرار. في نوح يرون نوعًا من بقية إسرائيل ، الذين سيضطرون إلى المرور عبر مياه النكبة العميقة ونار الدينونة قبل أن يصلوا إلى الوقت المبارك. الألفية على أساس عهد أبدي مع الله. أنا شخصيا أشارك تماما هذا الرأي فيما يتعلق بهذين "الآباء" العهد القديم، ووجدتها متوافقة تمامًا مع انسجام الخطة العامة في تنسيق الكتب الفردية في الكتاب المقدس.] "وذكر الله نوحًا". - "مغامرة غريبة" (1 بط 4: 12) مرت دينونة الله ، وذكر الرب العائلة المخلصة وكل من معه. "وأرسل الله ريحًا على الأرض ، فتوقف الماء. وانغلقت ينابيع الغمر وكوى السماء ، وانقطع المطر من السماء" (الفصل 8-2). والآن تبدأ أشعة الشمس في عيش العالم ، الذي نال لتوّه معمودية دينونة الله. الدينونة "مغامرة غريبة" على الله. لا يفرح بها ، ومع ذلك يتمجد بها. تبارك اسمه. إنه على استعداد دائمًا لترك مكان الدين والرحمة ، لأنه يحب أن يكون رحيمًا!

"بعد 40 يومًا ، فتح نوح نافذة الفلك التي صنعها. وأرسل غرابًا ، طار ، وحلّق إلى الداخل ، حتى جفت الأرض من الماء" (الآية 6.7) . طار الطائر النجس بعيدًا ، ليجد ملجأً في جميع الاحتمالات لجثة تطفو في الماء ؛ لم تعد أبدا إلى الفلك. لكن الحمامة "لم تجد مكانا لرجليها ، رجعت إلى نوح في الفلك ... ومرة ​​أخرى دع (نوح) يغادر من الفلك. رجعت إليه الحمامة في المساء ، وإذا بورقة زيتون طازجة. كان في فمه "(الآيات 8-11). أليست هذه الحمامة نوعًا معجزيًا من الروح المتجدد ، الذي في وسط الخراب الذي يحيط بها ، يسعى ويجد راحته وجزءًا في المسيح ؛ وليس هذا فقط ، بل أيضًا تعهد بالميراث ، يشهد على أن الدينونة قد مرت بالفعل ، وأن الأرض الجديدة تظهر بالفعل. من ناحية أخرى ، يمكن لروح الإنسان الجسدية أن تستريح في كل شيء ما عدا المسيح. "ورقة الزيت" ليس لها جاذبية ؛ منظر الموت لا يصده. لذلك فهو لا يهتم على الإطلاق بالعالم الجديد. لكن القلب ، الذي تعلمه واختباره روح الله ، لا يجد السلام والفرح إلا في ما يشكل السلام والفرح لله. وهو قائم في تابوت خلاصه إلى "وقت التقويم". نرجو أن يكون الأمر كذلك معنا ، أيها القارئ! دعونا لا نحاول في العالم المحكوم عليه بدينونة الله أن نجد الراحة والميراث ؛ نرجو أن يكون يسوع سلامنا وازدهارنا! عادت الحمامة إلى الفلك إلى نوح ، منتظرة هناك انتهاء الكوارث التي حلت بالأرض. لذلك نحن مدعوون للراحة في المسيح حتى تأتي ساعة تمجيده ويظهر مجده في الدهر الآتي. "يأتي الذي يأتي ولن يبطئ". كل ما نحتاجه هو القليل من الصبر. ليوجه الله قلوبنا إلى محبته و "طول أناة المسيح".

"وقال الله لنوح:" اخرج من الفلك ". والله الذي قال له:" اصنع لنفسك فلكًا "و" ادخل الفلك "، فقال الآن لنوح:" اخرج من الفلك ". خرج نوح و "بنى مذبحًا للرب" (الآيات ١٥-٢٢) نوح لم يستطع إلا طاعة الرب: الإيمان والطاعة يسيران معًا: أقيم مذبح حيث حدثت دينونة الله للتو. في هذا العالم بتقديم ذبيحة لله .. ولاحظ هذا ، أقام نوح مذبحًا للرب. الفلك،كانت بمثابة أداة للخلاص. يميل القلب دائمًا إلى وضع أدوات الله في مكان الله نفسه. كان الفلك أداة واضحة في يد الله ، لكن إيمان نوح يرتفع من الفلك إلى إله الفلك: لهذا ، ترك الفلك ، ولم يتردد ، ولم يدير بصره ، ولم يصنع الفلك. موضع توقير وعبادة ، ولكنَّه بنى مذبحًا للرب. لم يذكر الفلك في أي مكان آخر.

كل هذا مليء ببنيان بسيط ولكنه مهم: منذ اللحظة التي يبتعد فيها القلب عن الله نفسه ، ينفتح مجال لا حدود له للاختراعات البشرية ؛ الإنسان يسير في طريق عبادة الأوثان العميقة بالنسبة للإيمان ، الأدوات مهمة لدرجة أن الله يختارها كوسيلة لتواصله الحي مع الروح ، أي طالما أن الإيمان يجد المسيح في الأداة التي أعدها الله بنفسه. بدون ذلك ، تفقد الأداة قيمتها ؛ إن الوقوف حتى في أصغر درجة بين قلب المؤمن وعمل المجد وشخص ابن الله ، لم يعد بالفعل أداة من أدوات الله وأصبح أداة للشيطان. في الخرافة الأداة هي كل شيء ، ولكن الله منسي ، ولا يخدم اسم الله إلا في تمجيد الأداة فيجعلها جذابة للقلب وتؤثر بقوة على عقل الإنسان ، وهكذا وصل بنو إسرائيل إلى عبادة الإنسان. الثعبان البرونزي. إن ما كان في يوم من الأيام في يد الله بمثابة أداة للبركة بالنسبة لهم ، أصبح ، بمجرد خروج قلوبهم من الرب ، موضوعًا للعبادة الخرافية ، حتى اضطر حزقيا إلى تدمير الحية النحاسية ، وطحنها فيها. مسحوق ، مثل "قطعة من النحاس" (نيهوشتان) (2 ملوك 18: 4). الثعبان نفسه كان مجرد "قطعة من النحاس". ولكن كأداة لله كان بمثابة قناة لبركات الله العظيمة. ورأى فيه الإيمان ما دلّه بها وحي الله عليها. الخرافات ، ورفض الوحي كالمعتاد ، وفقدت الرؤية عن نية الله الحقيقية وجعلت الإله أداة ، في حد ذاتها خالية من أي معنى.

أليس كل هذا مليئًا بالتعليم العميق بالنسبة لنا؟ نحن نعيش في عصر جميع أنواع المؤسسات البشرية. دين اليوم يحمل في حد ذاته كل علامات التقاليد الغريبة عن المسيح وخلاصه. بالنسبة للجزء الأكبر ، هذا صحيح ، لا يجرؤ الإنسان على إنكار المسيح وصليبه تمامًا ؛ قد يفتح الإنكار المفتوح أعين الكثيرين ؛ يأخذ الشر طابعًا أكثر دقة وخطورة بشكل لا يضاهى: العديد من الاختراعات البشرية مختلطة بالإيمان بالمسيح والعمل الذي أنجزه. لذلك يقولون أن الخاطئ لا يخلص بالمسيح وحده ، لكن هناك حاجة إلى الطقوس. وهكذا يُحرم الخاطئ تمامًا من المسيح ، لأن المسيح والطقوس تؤدي في النهاية إلى طقوس بدون المسيح. هذا اعتبار جدي للغاية لأولئك الذين يؤيدون دينًا له شعائر. "إن كنت مختوناً فلن تستفيد من المسيح" (غلاطية 5: 2). يمكنك أن ترى المسيح فقط ، أو لا تراه على الإطلاق. يقنع الشيطان الناس بأنهم يكرمون المسيح بأداء شعائره وإعطائهم معنى لا يميزهم ، رغم أنه يعلم جيدًا أنه بذلك يبتعد الإنسان عن المسيح ويؤيد الطقوس. أنا أكرر هنا فقط ما ذكرته بالفعل في أماكن أخرى ، تلك الخرافة تعطي الأهمية الرئيسية للطقوس ؛ عدم الإيمان والتجديف والتصوف لا يعلقون عليها أي أهمية ؛ الإيمان لا يستخدمهم حسب الغرض الإلهي.

لفترة أطول مما كنت أعتقد ، توقفت عند هذا الجزء من دراستنا ؛ سأنتقل الآن على الفور إلى الفصل 9. يتحدث هذا الفصل من الكتاب المقدس عن العهد الجديد الذي دخل فيه الله مع الخليقة بعد الطوفان ، وكذلك عن علامة هذا العهد الجديد "وبارك الله نوحًا وأبنائه ، وقال لهم:" أثمروا واكثروا ، املأ الأرض. "الوصية ، أعطاه اللهعند دخوله أرض الميعاد ، يأمره أن يملأ الأرض ، ليس فقط بعض أجزاء منها ، بل "كل الأرض". كانت إرادة الله أن يتشتت الناس على كامل سطح الأرض وألا يتوقعوا العمل مع القوى المشتركة ، كما حاولوا القيام بذلك وفقًا لشهادة الفصل 11.

بعد الطوفان ، دخل الخوف من الإنسان إلى نفس المخلوق السفلي بأكمله ، بحيث تكون كل الخدمات التي يقدمها للإنسان نتيجة حتمية للخوف والرعب أمام قوة الإنسان. يجب أن تخدم حياة وموت الحيوانات الدنيا الآن لصالح الإنسان. كل الخليقة ، وفقًا لعهد الله الأبدي ، قد تحررت من الخوف من مجيء الطوفان الثاني إلى الأرض: في هذا الشكل ، لن يدرك الله العالم بعد الآن. "ثم هلك العالم غارقًا في الماء ؛ ولكن السماوات والأرض الحالية ، التي تحتويها نفس الكلمة ، محفوظة ناريوم القيامة وهلاك الأشرار "(2 بطرس 3: 6) نار:ولكن عندئذٍ فقط أولئك الذين يلتمسون في المسيح ، والذين اجتازوا المياه العميقة لدينونة الله واختبروا نار تلك الدينونة ، سينجو من الدينونة.

"وقال الله ، هذه علامة العهد الذي أقطعه بيني وبينك ... أنا أضع قوس قزح في سحابة ... وسأتذكر عهدي" (الآيات ١٢-١٧) كل الخليقة يؤمن بالثبات الذي لا يتغير للعهد الأبدي مع الله الذي هو قوس قزح ؛ ليس لديه سبب ليخاف من طوفان ثان. علاوة على ذلك ، كلما ظهر قوس قزح في سحابة ، يراه الله ، بحيث يكون هذا هو فرح قلب الإنسان - سلامة الإنسان لا تعتمد على ذاكرته الخائنة والناقصة ، بل على ذاكرة الله. "أناسوف أذكر ، "يقول الله. إنه لمن دواعي السرور أن نفكر فيما يحب الله أن يتذكره وما لا يريد أن يتذكره: لقد تذكر العهد مِلكِي،لكنه لن يذكر خطايا شعبه. الصليب ، الذي يؤكد الأول ، يمحو الأخير في نفس الوقت: الإيمان ، من ناحية أخرى ، يستوعب في نفسه المعنى الكامل للصليب ، ويعطي السلام للنفس المضطربة والضمير المضطرب.

"ويكون ، عندما أضع سحابة على الأرض ، سيظهر قوس قزح في السحابة" (آية ١٤). صورة رائعة معبرة! إن أشعة الشمس ، المنعكسة بما يهدد الدينونة ، واستقبالها إشراقًا شديدًا من الغيوم المحيطة ، تهدئ القلوب ، وتتحدث عن عهد مع الله ، وخلاص ، وذكر الله. قوس قزح في السحابة يشبه الجلجثة. هناك ، رأينا ، سحابًا مهددًا ، سحاب دينونة الله ، ضرب رأس حمل الله المقدس ؛ كانت الغيوم كثيفة لدرجة أنه في منتصف النهار "كان هناك ظلمة على كل الأرض" (لوقا 23: 44). ولكن بفضل الله ، بددت أشعة محبة الله الأبدية الظلمة ، وفي هذه السحابة المظلمة يميز الإيمان قوس قزح فريد في الجمال والروعة ؛ من وسط الظلمة وصلت اليها كلمة "قد اكمل". وهذه الكلمة تؤكد لها أبدية عهد الله ، ليس فقط مع المخلوقات الأرضية ، ولكن أيضًا مع أسباط إسرائيل وكنيسة الله.

يصف لنا الجزء الأخير من هذا الفصل حقيقة مخزية للإنسان. الشخص الذي تم وضعه كملك للخلق لا يستطيع أن يحكم نفسه. "ابتدأ نوح يحرث الأرض ويزرع الكروم. وشرب من الخمر وسكر واضطجع عريانًا في خيمته" (الآيات ٢٠-٢٩). في مثل هذه الحالة نجد نوحًا ، الرجل البار الوحيد في ذلك الوقت ، مبشر الحق! واحسرتاه! ما هو الشخص؟ في أي وضع نجده ، في كل مكان يقترب من السقوط. إنه يخطئ في عدن ، وآثام على الأرض المتجددة ، وآثام في أرض كنعان ، وآثام في الكنيسة وعلى مرأى من الألفية المجيدة والمباركة. الذنوب في كل مكان وفي كل شيء. لا شيء جيد يعيش فيه. مهما كانت المزايا العظيمة والمجيدة التي قد ينالها ، مهما كانت منصبه ، فهو غير قادر على ارتكاب أي شيء سوى الأخطاء والمعاصي.

ومع ذلك ، يجب أن ننظر إلى نوح من وجهتي نظر: ك النموذج المبدئيوكيف شخص.النوع مليء بالعظمة والمغزى ، بينما الإنسان مملوء بالخطيئة والحماقة. ومع ذلك ، فقد كتب روح الله الكلمات عنه: "كان نوح رجلاً بارًا وبريئًا ... وسار نوح مع الله" (الفصل 6 ، 9). غطت نعمة الله كل ذنوبه ، وألبسته أردية بر نقية: "وجد نوح نعمة في عيني الرب" (الفصل 6 ، 8). حتى عندما كان نوح عريانًا ، لم ير الله عريته. لم ينظر إلى نوح بضعف وضعه الطبيعي ، بل في قوة البر الإلهي الأبدي. هذا يجعلنا نفهم كم كان حام مخطئًا ، وكم كان بعيدًا عن الله وغريبًا عن أفكار الله ، وهو يتصرف كما فعل. من الواضح أنه لم يعرف نعمة رجل "غفرت له آثامه وسترت خطاياه" (مز 31: 1). من ناحية أخرى ، يقدم لنا سلوك سام ويافث مثالًا رائعًا عن كيف ينظر الله إلى عري الإنسان ويتعامل معه ؛ لذلك يرثون البركة ولحم اللعنة.

الفصل 10

يحتوي هذا الفصل على سلسلة نسب أبناء نوح الثلاثة ويتناول بشكل أساسي نمرود ، مؤسس مملكة بابل أو بابل ، الذي يحتل اسمه مكانًا مهمًا في صفحات كتاب الله المقدس. اسم بابل نفسه يثير فينا فكرة محددة تمامًا. تبدأ من 10 فصول. جينيسيس وما يصل إلى 18 فصل. يُصادف ظهور اسم بابل باستمرار ، ودائمًا ما يكون مرتبطًا بالعداء الموجه ضد أي معترف صريح بالإيمان بالله. من هذا ، ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يستنتج أن بابل في العهد القديم وبابل في العهد الجديد متطابقتان تمامًا. كانت بابل الأولى بلا شك مدينة ، أما بابل الثانية فهي الاسم المرتبط بالكتاب المقدس للنظام بأكمله ؛ كان لكل من بابل تأثير قوي في العالم ، موجه بشكل ثابت ضد شعب الله. حالما تعلن إسرائيل الحرب على أمم كنعان ، فإن "رداء شنعار" يجلب الخطيئة والارتباك والهزيمة والصراع في جيش إسرائيل (انظر يشوع 7). هذه هي أقدم قصة موثوقة تثبت حقيقة التأثير الخبيث لبابل على شعب الله. إن مدى قوة تأثير بابل في تاريخ شعب إسرائيل واضح لأي طالب يقظ للكتاب المقدس.

دون أن نذكر هنا جميع الأماكن الفردية التي تذكر بابل ، نقتصر على ملاحظة أنه كلما ظهر عدد معين من شهود الله على الأرض ، خلق الشيطان بابل على الفور من أجل تشويه وتدمير شهادة الله. سواء وجد الله المعترفين لنفسه في أي مدينة ، فإن بابل تأخذ أيضًا مظهر المدينة ؛ هل تظهر الكنيسة عظمة اسم الله ، بابل مجسدة في نظام ديني زائف يسمى في سفر الرؤيا "الزانية العظيمة" ، "أم الزناة ورجاسات الأرض" ، إلخ. (الفصل 17: 1-6). باختصار ، بابل هي أداة للشيطان ، تم إنشاؤها وترتيبها بيده بهدف إعاقة عمل الله على الأرض. هكذا كان الأمر بالنسبة لإسرائيل القديمة. الأمر نفسه ينطبق الآن على الكنيسة. من بداية العهد القديم إلى نهايته ، كانت إسرائيل وبابل في عداوة لا يمكن التوفيق بينها. عندما صعد أحدهما سقط الآخر في الغبار. وهكذا ، عندما توقفت إسرائيل تمامًا عن كونها شهود يهوه ، "سحق ملك بابل عظامها" جير. 50:17) وابتلعه. آنية بيت الله التي كانت ستبقى فيها مدينةنقل الى القدس مدينةبابل. النبي إشعياء ، على العكس من ذلك ، في النبوة الرائعة للإصحاح الرابع عشر من كتابه ، يُظهر لنا الترتيب العكسي للأشياء ، ويرسم أمامنا صورة مهيبة لنمو مجد إسرائيل وعار بابل: ومن العبودية الثقيلة التي استعبدت لها ، سترنم ترنيمة انتصار على ملك بابل ، وتقول: لما ذهب المعذب ، توقف السرقة! اضطهاد لا يمكن إيقافه "(ع 3-7).

هذا هو معنى العهد القديم بابل. إن معنى وطبيعة ونهاية بابل المذكورة في سفر الرؤيا يتضح لنا عند قراءة الفصلين السابع عشر والثامن عشر من هذا الكتاب: هنا تباين بابل بشكل صارخ مع المرأة ، عروس الحمل ؛ ثم يلقي بنفسه في البحر كحجر رحى. في الختام - عشاء عرس الحمل بكل نعمة وبكل مجد مرتبط به.

ومع ذلك ، لن أحاول مواصلة هذا الموضوع المثير للاهتمام هنا: لقد تناولت هذا الموضوع بشكل طفيف فيما يتعلق باسم نمرود. أنا متأكد من أن القارئ سيكافأ بالكامل على كل جهوده في البحث بعناية عن كل تلك الأماكن في الكتاب المقدس التي يذكر فيها اسم بابل. الآن ننتقل إلى فصلنا.

"كوش أيضًا أنجبت نمرود - بدأ هذا الأمر يتسم بالقوة على الأرض. لقد كان صيادًا قويًا أمام الرب ، لذلك يُقال: صياد قوي ، مثل نمرود أمام الرب. تتكون مملكته في البداية من: بابل وإريك. وأكاد وهالن في ارض شنعار "(الآيات 8-10). ها هي شخصية مؤسس بابل. كان قويا على الأرض"،كان "صيادًا جبارًا أمام الرب" ؛ وطابع بابل بأكمله ، من بداية الكتاب المقدس إلى نهايته ، يتوافق بشكل ملفت مع شخصية مؤسسها. تحمل بابل على الدوام بصمة التأثير الأرضي القوي الذي يرتفع ضد كل مبدأ سماوي. وفقط بعد هلاكها الكامل سمع من السماء صوت ، كما كان ، العديد من الناس قائلاً: "هللويا! لأن الرب الإله القدير قد ملك" (رؤ 19: 6). ثم تأتي نهاية بابل. كل قوته ومجده ، كل كبرياءه وكل ثرواته ، كل تألقه ، كل سحره الذي لا يقاوم للعالم ، كل تأثيره العظيم ، كل هذا سيتوقف ، يختفي إلى الأبد. ستُجرف بابل من على وجه الأرض ، وستُلقى في الظلام ، وأهوال ويأس الليل الأبدي. - يا إلهي إلى متى؟

الفصل 11

محتوى هذا الفصل ذو أهمية روحية كبيرة. إنه يخبرنا عن حقيقتين مهمتين - حول بناء برج بابل ودعوة إبراهيم ، أو بعبارة أخرى ، يصف لنا محاولة شخص ما لإزالة الله من حياته ، والاستغناء عنه ، وإعلان إله، تعطى للرجلالإيمان بما أعدّه الله للمؤمنين به. رغبة الشخص في الاستقرار على الأرض،ودعوة الله ، التي يحاول بها انتزاع شخص من الأرض وجعله يطلب ميراثه وإقامته. في السماء."كل الأرض كان لها لغة واحدة ولهجة واحدة. انتقلوا من الشرق وجدوا سهلاً في أرض شنعار" واستقروا هناك ... وقالوا لنبني لأنفسنا مدينة وبرجًا مرتفعًا. كالسماء ، لا أن تتشتت على وجه كل الأرض "(الآيات 1-4). قلب الإنسان مليء بالرغبة في أن يصبح مشهورًا على الأرض ، ليكون المركز ، لامتلاك البركات الأرضية. لا الى السماء ولا الى الله ولا الى مجد السماء. هم موجهون نحو الأشياء الدنيوية. إذا تُرك الإنسان لنفسه ، فإنه يتوقف دائمًا في مكان منخفض بعيدًا عن السماء. فقط دعوة الله ، وإعلان الله ، وقوة الرب يمكن أن ترفع الإنسان فوق التزامه تجاه هذا العالم.

من الصورة التي قدمها لنا هذا الفصل ، نحن مقتنعون بأن الإنسان لا يعرف الله ولا يسعى. لا يستوحى قلب الإنسان من فكرة إعداد مكان على الأرض يليق بحضور الله ، ولا يجمع المواد اللازمة لبناء هيكل الله ؛ لا: واحسرتاه! - لا يفكر حتى في الله. في وادي شنعار كانت كل الأفكار البشرية تميل فقط إلى تمجيد اسم الإنسان. هذه هي حالة قلب الانسان الى يومنا هذا. سواء في وادي شنعار ، على ضفاف نهر التيبر ، في كل مكان يبحث الإنسان فقط عن نفسه وتمجيده ، في كل مكان وفي كل شيء يتجاهل مصالح الله ؛ في هذا الصدد ، يظهر التضامن الكامل المؤسف في جميع نوايا الإنسان ومبادئه وطرقه. يسعى دائمًا إلى استبعاد الله وتعظيم نفسه. من أي وجهة نظر ننظر إلى الاتفاقية البابلية ، من المهم أن نلاحظ فيها اللمحات الأولى للعبقرية البشرية والقدرات البشرية المستقلة عن الله. عند فحص المسار الإضافي للتاريخ ، نلاحظ وجود ميل قوي للناس للدخول في اتفاقيات أو تحالفات ؛ الناس بهذه الطريقة ينفذون خططهم بشكل رئيسي ؛ سواء كان الأمر يتعلق بالعمل الخيري ، سواء كان يتعلق بالدين أو السياسة ، فإن التنظيم المتناغم والمنتظم للمجتمع هو أمر مذهل في كل مكان. هذه الظاهرة تستحق اهتمامنا الخاص ، من المهم أن نأخذ بعين الاعتبار دوافعها الأولى ، وتطبيقها الأول على الحياة في وادي شنعار. يقدم لنا الكتاب المقدس في الحال الخطط ، والهدف ، والمحاولة ذاتها ، وتفكك هذا الاتحاد الأول للناس. وفي الوقت الحاضر نجد تحالفات في كل مكان. عبثًا نفكر في سردها جميعًا ؛ هناك العديد منهم بقدر ما توجد نوايا في قلب الإنسان. لكن من المهم أن نلاحظ أن الاتحاد الأول كان اتحاد شنعار ، الذي تم تشكيله بهدف لا يستهين به عصرنا المستنير والمتحضر ، من أجل تقوية المصالح الإنسانية على الأرض وتمجيد الإنسان. يرى الإيمان الخطأ الكبير الذي يحدث في كل اتحاد من هذا النوع: إقصاء الله عنه. إن تحديد هدف رفع الإنسان بدون الله يعني رفع الإنسان إلى ارتفاع مذهل ، لا تقف عليه قدمه وتتساقط منه يُضرب منه حتى الموت. يجب أن يكون المسيحيون غرباء عن كل الاتحادات ، باستثناء كنيسة الله الحي ، التي اجتمعت في جسد واحد بالروح القدس ، الذي نزل من السماء لتمجيد المسيح ، ليعمد جميع المؤمنين في جسد واحد ويبنوا هيكل الله منهم. بابل هي من كل النواحي عكس الكنيسة ، وفي النهاية يتم ذلك ، كما نرى في 18 الفصل. الوحي ، "سكن الشياطين" (v. 18.2).

"وقال الرب ، هوذا شعب واحد ، وكلهم لديهم لغة واحدة ، ولكن هذا ما بدأوا يفعلونه ، ولن يتأخروا عما خططوا لفعله. فلننزل ونربكهم. لغة هناك ، حتى لا يفهم أحد كلام الآخر ، وبددهم الرب من هناك على كل الأرض ، وكفوا عن بناء المدينة "(ع 6-8). كان هذا هو مصير أول اتحاد بين الرجال. نفس الغاية تنتظر كل الاتفاقات البشرية. (إشعياء 8: 9).

ولكن كيف يعمل كل شيء بخلاف ذلك عندما يجمع الله الناس معًا. في الفصل الثاني. أعمال الرسل ، نرى كيف يتنازل الله ، في صلاحه اللامتناهي ، عن شخص يعيش في الظروف التي أوجدها السقوط. يمنح الروح القدس رسل النعمة القدرة على إيصال رسالتهم باللغة ذاتها التي وُلِد بها الجميع ، لأن الله أراد أن يلمس قلب الإنسان بإعلان فرح عن نعمته له. لم يكن الأمر كذلك على جبل سيناء عندما أُعلن شريعة الرب: إذ أعلن الله للإنسان ما ينبغي أن يكون ، تكلم الله بلغة واحدة ؛ لكن الله ، مُعلنًا عن نفسه ، يتكلم بعدة لهجات. تدمر النعمة جميع الحواجز التي أوجدها كبرياء الإنسان وجنونه ، من أجل جعل الأخبار الصالحة والخلاصية "عن أعمال الله العظيمة" واضحة ومفهومة للجميع (أعمال الرسل 2: 11). ولماذا كل هذا؟ من أجل توحيد الناس على مبادئ الله ، وجعل الله مركز اتحادهم ؛ بهدف منحهم حقًا لغة واحدة ، ومركزًا واحدًا ، ومهمة واحدة للحياة ، وأملًا واحدًا ، وحياة واحدة ؛ من أجل توحيدهم حتى لا يتشتتوا مرة أخرى ؛ من أجل خلق اسم جديد لهم ومسكن أبدي ؛ لبناء مدينة وبرج ، لا يصلان فقط إلى السماء ، ولكن على يد الله نفسه وضع أساسه الراسخ في السماء ؛ لكي نجمعهم في المسيح ، وقاموا وممجدين ، حتى يسبحوه جميعًا بقوى متحدة ويمجدونه إلى الأبد.

قراءة القس. 7: 9 ، نرى أن "جمهورا كبيرا لا يمكن لأحد أن يعده ، من كل الأمم والقبائل والشعوب والألسنة ، وقف أمام العرش وأمام الحمل ، ممجدا له". يوجد ارتباط مذهل بين مقاطع الكتاب المقدس الثلاثة التي درسناها للتو. في الفصل الحادي عشر. نشأة الظروف المختلفة صريحة المحكمةالله. في الفصل الثاني. أعمال. هم عطية نعمة. في الإصحاح السابع من سفر الرؤيا تندمج جميع اللغات ، تسبيح الحمل. إذن فكم من الإنسان أن نجد مكاننا عند الله أفضل من الإنسان! الأول ينتهي بالمجد ، والأخير في الإزاحة ؛ الأول مملوء بقوة الروح القدس ، والثاني بقوة غير مقدسة للرجل الساقط ؛ الهدف الأول هو تمجيد المسيح ، والأخير موضوعه تمجيد الإنسان بطريقة ما.

أخيرًا ، أود أن أقول إن كل من يرغب في معرفة الشخصية الحقيقية ، وموضوع ، وتأثير الاتحادات البشرية ، فليقرأوا الآيات الأولى من تكوين 11 ؛ من ناحية أخرى ، فإن أولئك الذين يرغبون في معرفة جمال وجمال وقوة ومدة طبيعة الاتحاد الإلهي ، فليعلموا أن المؤسسة السماوية المقدسة والحيوية التي تسمى في العهد الجديد كنيسة الله الحي ، جسد المسيح عروس الحمل.

ليهبنا الرب برحمته وبروح الإيمان أن نتأمل ونستوعب كل هذا لأنفسنا ، لأنه بهذه الطريقة فقط تنال روحنا بنيانًا. نقاط الحقيقة ، مهما كانت مثيرة للاهتمام ؛ معرفة كلمة الله مهما كانت عميقة وواسعة ؛ إن النقد الكتابي ، مهما كان دقيقاً وثميناً ، يمكن أن يترك القلب عاقراً وخالياً من المحبة: من الضروري أن نبحث عن المسيح ونجده في الكتاب المقدس. بعد أن وجده ، يجب على المرء أن يتغذى عليه بالإيمان من أجل الحصول على النضارة الروحية ، والمسح ، وقوة الحياة ، والطاقة والعمق ، وهو ما نحتاجه أساسًا في عصر الشكليات الميتة.

ما هي الفائدة التي يمكن أن تجلبها عقيدة جافة للنفس ، المحرومة من المسيح الحي ، المدركة بكل قوتها ، في كل كماله؟ من المستحيل بالطبع إنكار المغزى الكبير للعقيدة المقدسة. يعرف كل خادم أمين للمسيح أنه من واجبه أن "يحافظ على مستوى التعليم السليم" (2 تيموثاوس 1:13). ومع ذلك ، فإن المسيح الحي وحده هو الذي يشكل الروح والحياة ، وجوهر وجوهر العقيدة السليمة المقدسة. ليمنحنا الرب بقوة الروح القدس أن نتشبع أكثر فأكثر بوعي جمال المسيح وتفوقه ، حتى لا ننجس نفوسنا بروح وتعاليم بابل!

سنقوم ، بمشيئة الله ، بتغطية بقية الفصل 11 في القسم التالي.

الفصل الثاني عشر

يخصص سفر التكوين مساحة كبيرة لقصة سبعة أشخاص: هابيل وأخنوخ ونوح وإبراهيم وإسحق ويعقوب ويوسف. تاريخ كل منهم هو حقيقة منفصلة. على سبيل المثال ، في قصة هابيل ، نرى حسب النوع أن الشخص لا يمكن أن يقترب من الله إلا من خلال الفداء الذي يقبله الإيمان. تُظهر لنا حياة أخنوخ ما هو بالضبط مصير العائلة السماوية وأملها ، بينما يُظهر لنا نوح مصير العائلة الأرضية. أُخذ أخنوخ إلى الجنة قبل أن يُدين. نُقل نوح إلى أرض جديدة من خلال الدينونة. تكشف لنا كل قصة من قصص الحياة هذه حقيقة منفصلة ، وبالتالي تكشف عن مراحل منفصلة في تطور الإيمان. يمكن للقارئ أن يدرس هذا السؤال بالتفصيل فيما يتعلق بالفصل الحادي عشر من Poel ، إلى Heb. ، ولن يذهب جهده سدى.

لكن الآن أتينا إلى إبراهيم وسنتعامل مع قصته.

مقارنة Gen. 12: 1 و 11:31 مع أعمال الرسل. 7: 2-4 ، نكتشف حقائق ذات أهمية عملية كبيرة لحياتنا الروحية. "و قالالرب لإبراهيم: اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي سأريك "(تكوين 12: 1). ضمير من تكلم معه". إله المجد. ظهر لأبينا إبراهيم في بلاد الرافدين قبل أن يهاجر إلى حاران ... ومن هناك ، بعد وفاة والده ،نقله الله إلى هذه الأرض التي تسكن فيها الآن "(أعمال الرسل 7: 2-4). نتيجة هذا الأمر من الله نراه في تكوين 11:31". وأخذ تارح ابنه إبراهيم ، وابن لوط أرانوف حفيده. وسارة كنته امرأة إبراهيم ابنه وخرجت معهم من أور الكلدانيين ، ليذهبوا الى ارض كنعان.ولكن بعد أن وصلت إلى حاران ، توقفوا هناك ... ومات تارحفي حاران ".

تبين لنا كل هذه المقاطع ، مجتمعة ، أن روابط القرابة منعت قلب إبراهيم من الانصياع الكامل لنداء الله. دعوه للذهاب إلى أرض كنعان ، وتوقف في حاران حتى قطع الموت الروابط الطبيعية التي كانت تربطه بأبيه. ثم ، دون أن يتوقف على طول الطريق ، يذهب إلى حيث "دعاه إله المجد".

كل هذا مهم جدا. تتعارض الأذواق الطبيعية دائمًا مع الإدراك الكامل والتنفيذ الكامل لـ "دعوة الله" في الحياة. لسوء الحظ ، نميل إلى الشعور بالرضا عن جزء صغير فقط من هذه المكالمة. فقط الإيمان ، البسيط والنقي ، يعطي الروح الفرصة للارتقاء إلى ذروة أفكار الله واستيعاب وعود الله. تثبت لنا صلاة الرسول بولس (أفسس 1: 12-22) مدى فهمه ، بمساعدة الروح القدس ، للصعوبات التي كان على الكنيسة أن تكافح معها ، ومعرفة أين يكمن الرجاء. دعوته ،ويا له من ثروة من التراث المجيد لهمن أجل القديسين ". بدون أن نتشبع بروح هذه الدعوة ، من الواضح أننا لا نستطيع أن نتصرف" مستحقًا اللقب ". قبل ذلك ، نحتاج إلى معرفة المكان الذي دُعينا إليه ، ثم الانطلاق في رحلتنا.

لو كان إبراهيم مشبعًا بهذه الحقيقة تمامًا ، لو كان قد تذكر بحزم أن أرض كنعان "دعاه الله ليذهب" ، وأن هذه الأرض كانت نصيبه ، لما كان بإمكانه التوقف في حاران. الأمر نفسه ينطبق علينا. إذا فهمنا بقوة الروح القدس أن الدعوة التي نطلق عليها هي دعوة سماوية ؛ أن محل إقامتنا ، ودورنا ، وأملنا ، وميراثنا هناك ، "حيث يجلس المسيح عن يمين الله ،" لن نعتز به أبدًا في مكانة عالية في العالم ، ولن نسعى لمجده ، ولن نجمع الكنوز لأنفسنا على الأرض. هذين الأمرين غير متوافقين ؛ ها هي الطريقة الصحيحة للنظر فيها. إن الدعوة السماوية ليست عقيدة فارغة ، وليست نظرية ميتة ، وليست حسابات غير مثمرة: إذا سلب منها طابعها الإلهي ، فإنها تفقد كل قوتها. هل كانت دعوة إبراهيم مجرد حالة ذهنية خاصة يمكنه أن يستحضرها في نفسه أثناء إقامته في حاران؟ بالطبع لا؛ لقد كانت حقيقة إلهية وقوية وحيوية. دُعي إبراهيم للذهاب إلى كنعان ، ولم يكن هناك من سبيل يمكن أن يوافق عليه الله بوقوفه في حاران. كما كان الحال مع إبراهيم ، هكذا معنا: إذا أردنا أن نتمتع بحضور الله ، ونكسب رضاه ، فمن الضروري أن نتصرف بالإيمان وفقًا للدعوة السماوية ؛ بعبارة أخرى ، من الضروري أن نحقق من خلال التجربة والممارسة والأخلاق ما دعانا الله إليه ، سعياً وراء شركة متواصلة مع ابنه الوحيد. الشركة معه في رفضه هنا على الأرض ، والشركة معه في مجده في السماء.

ولكن مثلما كسر الموت وحده الروابط التي كانت تربط إبراهيم الطبيعي في حاران ، كذلك بالنسبة لنا فقط الموت يكسر الروابط التي تربطنا بهذا العصر. من الضروري أن ندرك أننا قد متنا في المسيح رأسنا وممثلنا. ما هو في العالم والطبيعة قديم بالفعل بالنسبة لنا تم الاجتياز بنجاح،أن صليب المسيح هو بالنسبة لنا كما كان البحر الأحمر بالنسبة لبني إسرائيل: لقد فصلنا إلى الأبد عن مملكة الموت والدينونة. بهذه الطريقة فقط يمكننا ، على الأقل جزئيًا ، "أن نسير مستحقين للدعوة التي دُعينا لها" (أف 4: 1) ، "دعوة الله السماوية المقدسة" (فيل 3: 3). : 14).

دعونا نتوقف هنا ونفكر في هذين الجانبين المهمين لصليب المسيح: الصليب كأساس لرجائنا وخدمتنا ، وسلامنا وشهادتنا ، والصليب كأساس لعلاقتنا مع الله وعلاقتنا مع العالمية. إذا كنت ، مشبعًا بوعي خطيتي ، أنظر إلى صليب الرب يسوع ، فأرى في الصليب الأساس الأبدي لعالمي ؛ أرى أن "ذنبي" قد أزيل أي. تم تدمير أصل وجذر الخطيئة. أرى أن خطاياي قد حملت على الصليب. أرى أن الله حقًا "لي" ، وبالنسبة لي بالضبط في الوضع الذي رأيت فيه نفسي ، عندما استيقظ ضميري بداخلي. الصليب صديق الله كافر:يجعله بارًا ويبرر أفسد الخطايا. كان الخلق والعناية الإلهية عاجزين عن تحقيق ذلك ؛ من خلالهم ، بالطبع ، استطعت أن أعرف قوة الله وجلاله وحكمته. لكنهم وحدهم ، من وجهة نظر مجردة ، كانوا ضدي ، لأنني خاطيء ولأن القوة والعظمة والحكمة لا تستطيع أن تزيل خطيتي عني ، لا يمكنهم أن يفتحوا لي الوصول إلى الله البار.

على الصليب ، على العكس من ذلك ، أرى أن الله يقلب تمامًا حالة الأشياء ويصفى حسابات الخطيئة ، وهذا يظهر مجده الهائل ؛ أرى مظهرًا رائعًا وتناغمًا تامًا لجميع خصائص الإله ؛ أرى الحب ، والحب يقوي روحي ، ويحولها عن كل شيء أرضي كما أدرك هذا الحب ؛ أرى الحكمة والحكمة تربك الشياطين وتذهل الملائكة. أرى القوة والقوة التي تتغلب على كل العقبات. أرى القداسة والقداسة التي لا تتسامح مع أي ظل للخطيئة ، قداسة تظهر مدى إثارة الخطيئة عند الله ؛ أرى النعمة والنعمة تجلب الخاطئ إلى محضر الله وإلى حضن الله. أين يمكنني أن أرى كل هذا بجانب الصليب؟ ابحث في كل مكان: لن تجد في أي مكان أي شيء بهذا القرب ، مما يربط بشكل رائع بين حقيقتين عظيمتين: "المجد لله في الأعالي" و "السلام على الأرض".

ثمين للغاية في هذا الصدد أهمية الصليب كأساس لسلامنا ، وعبادتنا لله ، والعهد الأبدي مع الله ، الذي يعلن الصليب بمجده. إن الصليب ثمين للغاية في نظر الله باعتباره الأساس الذي عليه ، دون المساومة على عدالته ، فرصة الكشف عن كماله العظيم ، والعمل مع الخاطئ وفقًا لصلاحه الذي لا يوصف. إن أهمية الصليب بالنسبة إلى الله عظيمة جدًا لدرجة أنه ، وفقًا للملاحظة العادلة لأحد الكتاب المعاصرين ، "كل شيء خلقه الله منذ البداية ، كل ما قاله ، يثبت أن الصليب احتل المركز الأول في كتابه". القلب. هذا لا يسعنا إلا أن يذهلنا ، لأننا نعلم أن ابن الله الحبيب يجب أن يُسمَّر على هذا الصليب وأن يصبح عليه خزيًا وكل المعاناة التي لا يمكن أن تسببها الجهود المشتركة للشياطين والناس إلا ، لأنه فعل إرادة الآب بفرح ، ومات للتكفير عن خطايا الأبناء نعمة الله. سيبقى الصليب دائمًا قوة جذابة ، كأكثر تعبير تعبيرا عن حب الله الأبدي ".

لا يقل أهمية عن الصليب كأساس لخدمتنا النشطة ، وشهادتنا في العالم. من غير الضروري إثبات أن الصليب في هذا الصدد يتوافق تمامًا أيضًا مع الغرض منه ، كما في الحالة السابقة. إن الصليب الذي يربطني بالله فصلني عن العالم. لقد قضى الميت على عالمه مرة واحدة وإلى الأبد ؛ هكذا المؤمن ، عند موته في المسيح ، صلب عن العالم والعالم له (غلاطية 6:14) ؛ بعد أن قام مع المسيح ، اتحد معه بقوة الحياة الجديدة والطبيعة الجديدة. يتحد المؤمن بشكل لا ينفصم مع المسيح ، ويشترك مباشرة في قبول الله للابن ورفض الابن في هذا العالم. هاتان حقيقتان لا ينفصلان: الأولى تجعلنا خدامًا ومواطني الجنة. والثاني يجعلنا شهودا لله وغرباء على الارض. الأول يدخلنا إلى الحجاب ، إلى قدس الأقداس ، والثاني يخرجنا من المعسكر. وهاتان الواقعتان متساويتان في الأهمية والحقيقة. إذا أخذ الصليب مكانًا بيني وبين خطاياي ، مصالحًا بيني وبين الله ، فقد وقف أيضًا بيني وبين العالم ، ويوحدني بالمسيح ، العالم المرفوض ، ويجعلني شاهداً متواضعًا وصبورًا على الثمين ، غير المفهوم ، الأبدي. نعمة الله المعلنة على الصليب.

يجب أن يستوعب المؤمن بوضوح ويميز عن بعضهما البعض بين هذين الجانبين من صليب المسيح. لا يليق به أن ينعم بالبركات المنبعثة من الصليب ويرفض الدخول في ظروف مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمعنى الثاني لصليب المسيح بالنسبة لنا. إذا كانت أذنه مفتوحة لسماع صوت المسيح من الداخل ، خلف الحجاب ، فيجب أن يظل مفتوحًا لسماع الصوت الذي يبدو خارج المخيم. بعد أن خصص لنفسه الفداء الذي تم على الصليب ، يجب أن يقوم بالفعل بالرفض الذي صاحب الأول. لوضع حد ليس فقط للخطيئة ، ولكن أيضًا للعالم - هذه هي مصلحتنا المباركة. عقيدة الصليب تشمل كل شيء. أعطى هذا الرسول بولس الفرصة ليقول: "لا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي به صلب لي العالم وأنا للعالم" (غلاطية 6:14). ). العالم ، بحسب الرسول ، يجب أن يُسمَّر على الصليب ؛ بعد أن صلب المسيح ، صلب العالم فيه أيضًا كل من له. دعونا نفكر مليا في كل هذا. أسهب في هذه الأسئلة بإخلاص وصلوات ، وليمنحنا الروح القدس أن نحقق كل حيويتها!

لكن عد إلى بحثنا.

لم يقال كم قضاها ابراهيم في حاران. والمعروف أن الله في رحمته العظيمة انتظر إبراهيم ، متحررًا من جميع القيود الأرضية ، ليطيع أوامره بالكامل. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أنه لم يكن هناك ، وفي الواقع لا يمكن أن يكون ، انسجام بين أمر الله وظروف الحياة التي اختارها إبراهيم لنفسه في حاران. يحب الله عبيده كثيرًا لدرجة أنه لا يمنحهم في مثل هذه الظروف البركة الروحية الكاملة التي تنتج عن الطاعة الكاملة لله.

من المفيد أن نلاحظ أنه طوال فترة إقامته في حاران ، لم يتلق إبراهيم أي إعلان جديد من الله. لتلقي إعلانات جديدة من إله النور ، من الضروري أن نعيش على مستوى النور الذي تلقيناه بالفعل. "لمن له يعطى" هي القاعدة الإلهية. ولكن دعونا نتذكر أن الله لن يقودنا أبدًا بالقوة على طريق الطاعة والخدمة الحقيقية ؛ من شأنه أن ينتهك الكمال الأخلاقي الذي يميز كل طرق الله. الله لا يأتي بنا إلى نفسه يجذب.هو يجذبويقودنا على طول الطريق الذي يقودنا إلى النعيم الذي لا يمكن وصفه الموجود في نفسه. وإذا لم نفهم أنه من مصلحتنا الخاصة أن نتخلص من كل الحواجز التي تمنعنا من الذهاب إلى دعوة الله ، فنحن لا نستحق الرحمة التي تظهر لنا. لكن - للأسف! نحن بطيئون في فهم هذه الحقيقة. نتوقف عند الذبيحة والعقبات والشدائد بدلاً من الإسراع في السير في طريق الطاعة ، لأننا عرفنا ونحب من وصل صوته إلى آذاننا.

نعمة ، ونعمة أساسية ، هي ختم كل خطوة من خطوات الطاعة ؛ لأن الطاعة نتيجة لذلك ، فإن ثمرة الإيمان ، والإيمان يقربنا من الله ، ويقودنا إلى العيش في شركة معه. من وجهة النظر هذه ، فإن الطاعة هي في كل جوانبها نقيض التبعية. رجل تحت الناموس ، مثقل بكل ثقل خطاياه ، يطيع القانون ويفكر في خدمة الله ؛ ونتيجة لذلك ، تذوب روحه في المعاناة ، وهو لا يتسرع في طريق الطاعة فحسب ، بل يكاد لا يملك القوة للتقدم عليها. من ناحية أخرى ، فإن الطاعة الحقيقية هي تجلي وثمار لطبيعة جديدة تمنحها نعمة الله. الله ، برحمته ، يعطي هذه الطبيعة الجديدة التعليمات التي تحكمها ؛ بطبيعة الحال ، لا يمكن أن تخضع الطبيعة الإلهية ، التي تسترشد بالتعليمات الإلهية ، للقانون. القانون محكوم بالطبيعة الجسدية للإنسان ، ويبذل جهودًا لتنفيذ التعليمات الإلهية ؛ من غير المجدي والغباء أن نأمل في التوفيق بين طبيعة الإنسان الساقطة وناموس الله الطاهر والمقدس. كيف يمكن للطبيعة المدللة أن تتنفس مثل هذا الجو النقي؟ غير ممكن! يجب أن يكون كل شيء إلهيًا: الطبيعة والجو.

لكن الأمر لم يقتصر على حقيقة أن الله ينقل طبيعة جديدة للمؤمن ويوجه طبيعته بأوامره السماوية: كما يضع أمامه الآمال والتوقعات المقابلة. هكذا كان مع ابرام. ظهر له إله المجد ، وظهر ليذكره بالشيء المنشود ، "الأرض التي سأريكها". بدون إجبار الروح ، يجذبها الله إليه. رأت عين الطبيعة الجديدة في أرض الرب بلاد أور وحاران الأفضل بشكل لا يضاهى. لم يرَ الإيمان هذه الأرض بعد ، فقد كان مدركًا بالفعل لكل جمالها وثمنها ، ومن أجل امتلاكها ، كان مستعدًا للتضحية بوسائل الراحة المؤقتة في الحياة. لهذا السبب ، نقرأ ، "بالإيمان أطاع إبراهيم الدعوة للذهاب إلى البلد الذي كان عليه أن يأخذها كميراث ؛ وذهب لا يعرف إلى أين هو ذاهب ،" بعبارة أخرى ، سار بالإيمان ، و ليس بالعين "(عب 11: 8 ؛ كورنثوس الثانية 5: 7). على الرغم من عدم رؤيته بعينيه ، إلا أنه آمن بقلبه ، وأصبح الإيمان رافعة قوية لروحه. الإيمان يقوم على أساس أقوى بكثير من حواسنا: يقوم على كلمة الله. يمكن لمشاعرنا أن تخدعنا كلمة الله - لا تخدعنا أبدًا.

ترفض اللاشرعية أي تعليم عن الطبيعة الإلهية ، والبدايات الجديدة التي توجهها ، والآمال التي تلهمها. يعلم القانون أنه من أجل الوصول إلى السماء ، من الضروري التخلي عن الأرض. ولكن من أين ستحصل الطبيعة الساقطة على القوة لترك ما ترتبط به ارتباطًا وثيقًا؟ كيف ستنجذب إلى شيء يخلو حقًا من أي سحر لها؟ لا تجذب السماء للإنسان الطبيعي. أقل ما يريده هو الذهاب إلى الجنة. الطبيعة الجسدية لا تفكر في الجنة ولا بمصالحها وسكانها. حتى لو تم نقله إلى الجنة ، فسيشعر بالبؤس التام هناك. الطبيعة غير قادرة على التخلي عن الأرض ، وغير قادرة على الرغبة في الذهاب إلى الجنة. صحيح أنها ستهرب بكل سرور من الجحيم وعذابها ؛ لكن الرغبة في التخلص من الجحيم والرغبة في الذهاب إلى الجنة تأتي من مصدرين مختلفين تمامًا. الأول هو سمة من سمات الطبيعة الأولى ، والثاني ينشأ فقط في الجديد ، والثاني. لو لم تكن هناك "بحيرة من النار" في الجحيم ، ولولا تهديد "الدودة التي لا تموت" ، لما كانت الطبيعة الفاسدة تخاف من الجحيم. وهذا ينعكس في كل الرغبات ، في كل مساعي الجسد. يتطلب القانون منا التخلي عن الخطيئة من أجل تحقيق البر. لكن الطبيعة البشرية لا تستطيع أن تتخلى عن الخطيئة. أما البر فإن الجسد يبغضه مباشرة. صحيح أن الطبيعة لن تمانع في وجود قدر معين من الدين. ورغبتها يفسرها الرجاء بهذه الطريقة في التخلص من النار الأبدية ؛ ولكن ليس لأنه ، حتى الآن ، لإسعاد النفس بالتواصل مع الله واحترام طرقه.

ما مدى اختلاف "الإنجيل المجيد للرب المبارك" عن الناموس (تيموثاوس الأولى 1:11) من جميع النواحي!

بعد أن أعلن هذا ، أعلن الله نفسه ، نزلًا ، في ملء نعمته ، إلى الأرض ، حاملاً من الخاطئ ذبيحة على الصليب إلى الأبد ، من أجل آلام المسيح ، الذي " أصبح ذبيحة لنا من أجل الخطيئة ". والله لا يرفع الخطية فقط. إنه ينقل للقلب المنسحق حياة جديدة ، حياة أبدية ، حياة ابنه الوحيد ، قام ومجد. الحياة المُعدَّة لكل مؤمن ، والذي ، وفقًا لتعيين الله الأبدي ، متحد بشكل لا ينفصم مع الذي سمر على الصليب ؛ الآن هو جالس على عرش المجد في السماء. هذه الطبيعة ، كما أشرنا سابقاً ، الله ، في صلاحه ، تكيف لطاعة فرائض كلمة الله المقدسة ، التي أعلنها الروح القدس. ثم يحييها الرب بوعوده التي لا تتغير ، ويظهر لها من بعيد "رجاء المجد" ، "مدينة لها أساسات" ، "وطن أفضل" ، أي. الوطن السماوي ، "العديد من قصور الآب" ، "القيثارة الذهبية" ، "أغصان النخيل" ، "الجلباب الأبيض" ، "الملكوت الذي لا يتزعزع" ، الاتحاد الأبدي مع الله نفسه في أرض النعيم والنور ، حيث لا ظلام ولا حزن. سوف تخترق رحمة لا توصف ، واعدة بإقامة أبدية "في المراعي الخضراء ، بجوار المياه الراكدة" للحب التعويضي. كم يبعد كل هذا عن مفهوم في ظل القانون! بدلاً من أن يأمرني ، من أجل الحصول على الجنة ، التي أكرهها ، بالتخلي عن الرفاهية الأرضية ؛ بدلاً من محاولة تطوير طبيعتي الفاسدة وتصحيحها ، يمنحني الله ، برحمته اللامحدودة ومن أجل تضحية المسيح ، طبيعة جديدة قادرة على التمتع بالسماء ؛ يعطيني السماء ، التي يمكن لهذه الطبيعة أن تحيا بمصالحها ؛ ولكن إلى جانب السماء ، يمنحني الله ذاته أيضًا ، مصدرًا لا ينضب للفرح السماوي.

هذا هو طريق الله "الأفضل". هكذا قاد إله إبراهيم شاول من طرسوس. كما يقودنا إليهم. أظهر "إله المجد" لإبراهيم وطنًا أفضل من أور وحاران ؛ أظهر لشاول الطرسوسي مجدًا مبهرًا لدرجة أن عينيه كانتا مغمضتين إلى الأبد عن العالم ؛ من تلك اللحظة فصاعدًا ، لم يعد يرى تألق العالم واعتبر كل ما هو أرضي "قمامة" لربح المسيح الذي ظهر له وصوته يهز نفسه إلى الأعماق. رأى شاول مسيح السماء في كل إشراقه ومجده. من تلك الساعة حتى نهاية حياته ، على الرغم من كل ضعف "إناء الطين" ، أكل المسيح ، المجد السماوي والسماوي ، كيان شاول كله.

"وذهب إبراهيم في هذه الأرض إلى مكان شكيم ، إلى وعر البلوط في البحر. في هذه الأرض سكن الكنعانيون" (ع 6). لا شك أنه كان من الصعب على إبراهيم اكتشاف وجود الكنعانيين في أرض الرب. كان اختبارًا لإيمانه وثباته في الأمل ، واختبارًا لقلبه وصبره. تاركًا وراء أور وحاران ، ذهب إلى الأرض التي كلمه بها إله المجد ؛ واذا الكنعانيون ساكنون هناك ووجد الرب هناك "وظهر الرب لابراهيم وقال لنسلك اعطي هذه الارض" (ع 7). من المهم ملاحظة العلاقة بين هاتين الحقيقتين. "في هذه الأرض عاش الكنعانيون" صلة هاتين الحقيقتين. "عاش الكنعانيون في هذه الأرض" والآن ، خوفًا من أن إبراهيم لن يحسد هذا الشعب الوثني ، الذي كان يمتلك تلك الأرض في ذلك الوقت ، يظهر يهوه لإبراهيم مع تذكير بأنه سيعطي هذه الأرض له ولذريته إلى الأبد. وبهذه الطريقة تحولت أفكار إبراهيم الآن إلى الرب وليس إلى الكنعانيين ، وهنا يكمن درس عميق لنا. الكنعانيون الذين يحكمون البلاد هم تعبير عن قوة الشيطان ، لكن احتقارهم لقوة الشيطان ، الذي يحاول أن يمنحنا بعيدًا عن اللحظة التي ندخل فيها أرض الميعاد ، نحن مدعوون لأن نلبس قوة المسيح. ، الأمر الذي يقودنا إليه. "جهادنا ليس مع لحم ودم ، ولكن ... مع أرواح الشر في المرتفعات" (أف. 6:12). الجو الذي نتحرك فيه ينفث العداء لنا. هل يجب أن نخاف من النضال؟ لا على الاطلاق؛ المسيح لنا ، المسيح المنتصر ، الذي فيه نحن أكثر من منتصرين. لذلك ، لا نستسلم لروح الخوف ، دعونا نثبت في عبادته بوقار. و "بنى إبراهيم هناك مذبحًا للرب الذي تراءى له. ومن هناك ذهب إلى الجبل شرقي بيت إيل ونصب خيمته" (ع 7 - 8). يعتبر المذبح والخيمة من السمات المميزة لطابع إبراهيم: لقد كان عبدًا لله وفي الوقت نفسه غريبًا وغريبًا في هذا العالم ؛ عدم امتلاكه على الأرض "ميراثًا ليس بحجم القدم" (أعمال الرسل 7: 5) ، ولكن كان له الله ؛ وكان ذلك كافيا بالنسبة له.

ولكن إذا استجاب الله للإيمان ، فإنه يختبره. يجب اختبار الإيمان. لا ينبغي التفكير في أن طريق المؤمن سيكون دائمًا سهلاً بل ومتساويًا ؛ هذا أبعد ما يكون عن الحال - بحر عاصف وعواصف رعدية تنتظره في الطريق. ولكن باتباع هذا الطريق يصل إلى النضج الروحي. من خبرة عميقة سيعرف ما هو الله للقلب الذي يثق به. لن تمنحه السماء الصافية والمسار المستوي الفرصة لمعرفة الله الذي يتعامل معه: نحن نعلم مدى ميل القلب إلى أخذ العالم الخارجي المرئي لعالم الله. عندما يكون كل شيء على ما يرام ، وعندما لا تكون ثروتنا في خطر ، تزدهر شؤوننا ، ويطيعنا أطفالنا وخدمنا ؛ عندما يكون مسكننا مريحًا ، تكون صحتنا جيدة ، باختصار ، عندما يتطور كل شيء في حياتنا وفقًا لرغبتنا ، فكيف نميل إذن إلى الخلط بين العالم الواقع على كل هذا المحيط والعالم النابع من وعي حضور المسيح ! الرب يعلم كل هذا. لهذا السبب ، عندما نرتاح في ظروف ، بدلاً من أن نستريح فيه ، يزورنا ، بطريقة أو بأخرى ، يهز دعمنا الخيالي.

لكن الأمر لا يقتصر على هذا. غالبًا ما نعتبر الطريق مستقيمًا ، لأننا نسير على طوله لا نواجه أي تجارب ، لا تناقضات.هذه فكرة خاطئة كبيرة. غالبًا ما يكون طريق الطاعة مليئًا بالإغراءات الأكثر حساسية للجسد والدم. لذلك لم يكن لابد أن يلتقي إبراهيم بالكنعانيين في المكان الذي أشار إليه الله فحسب ، بل أيضًا "وحدثت مجاعة في تلك الأرض" (ع 10). هل كان يجب أن يستنتج إبراهيم من هذا أنه في غير مكانه هناك؟ لا ، لأنه من خلال القيام بذلك ، سيثبت أنه يحكم "من خلال نظرة عينيه" ، وهو ما لا يفعله الإيمان أبدًا. كان هذا بلا شك اختبارًا لإيمانه ، ولم يكن مفهومًا لطبيعته الجسدية ؛ ولكن من أجل الإيمان كان كل شيء واضحًا وسهلاً. بعد دعوته للذهاب إلى مقدونيا ، وجد الرسول بولس أولاً وقبل كل شيء سجنًا لنفسه في مدينة فيليبي. إن القلب الذي لا يتّحد مع الله سيرى حتماً هذا كضربة قاتلة لقضيته. لكن الرسول بولس لم يتوقف عن وضعه الصعب ؛ لهذا كان قادرًا على "غناء الله" حتى داخل جدران الزنزانة ، بثقة تامة في أن كل ما يحدث له ضروري بالنسبة له ؛ وكان الرسول محقًا ، لأنه كان يوجد في سجن فيليبي وعاء رحمة ، وفقًا للفهم البشري ، لم تكن الكرازة بالإنجيل لتصل أبدًا ، لو لم يتم إلقاء الكرازة في مكانها بالضبط. وهكذا أصبح الشيطان ، على حسابه ، أداة الله لإعلان الإنجيل لواحدة من أواني الله المختارة.

وكان لابد أن يتعامل إبراهيم مع حقيقة المجاعة في تلك الأرض كما عالج الرسول بولس السجن. مصر ، حيث يمكن أن يتخلص إبراهيم منه ، كانت في متناول اليد ؛ واما طريق عبد الله فكان واضحا. إن الموت جوعا في أرض كنعان خير من العيش في غزارة مصر. من الأفضل أن نتألم في طريق الله على أن تزدهر في طريق الشيطان. من الأفضل أن نحتمل نقائص مع المسيح من أن نحتمل كنزاً بدونه. في مصر ، كان لإبراهيم قطعان وقطعان وحمير وعبيد وعبيد وخيول وجمال "- ما هو واضح ، سيقول القلب الجسدي ، دليل على مدى جودة أداء إبراهيم عندما ذهب إلى مصر ؛ ولكن ، للأسف ، في مصر لم يكن له مذبح ولا شركة مع الله! لم تكن بلاد فرعون مكان وجود الله ، وفي الاستقرار هناك ، فقد إبراهيم أكثر مما ربح. الشركة مع الله ، فإن النجاة من الكوارث المؤقتة واكتساب أعظم بركات الأرض لن يعوضنا أبدًا عما نخسره ، حتى لو انحرفنا بشعر عن طريق الطاعة. فكم منا يستطيع أن يقول "آمين". إلى كل هذا للتخلص من التجارب والصعوبات التي لا تنفصل عن طريق الله لا يبتعد الكثيرون عن هذا الطريق ، متابعين العصر الشرير الحالي ، ونتيجة لذلك ، يسقطون في حالة من العقم والجفاف والحزن. الظلام الروحي؟ سعى لتصرف العالم ، "وجد حظوة" في عيون "الفراعنة" ؛ ولكن ما هو كل هذا مقارنة بفرحهم الضائع بالله ، والشركة مع الله ، وراحة البال ، والضمير الطاهر الذي لا يتألم بالتهديدات ، وروح الكرازة والامتنان ، والشهادة الحية والخدمة الحقيقية لله؟ ويل للرجل الذي يفكر هكذا! وفي غضون ذلك ، كم مرة يوجد أناس مستعدون للتضحية بكل بركات الله من أجل الحصول على درجة معينة من الرخاء والتأثير والثروة!

فلنراقب أنفسنا بتمعن حتى لا نتبع ميول قلوبنا ، ونحيد عن طريق الطاعة البسيط والكامل ؛ الطريق ، وإن كان ضيقًا ، لكنه آمن دائمًا ، وأحيانًا صعبًا ، ولكنه مبارك دائمًا. دعونا نكون يقظين ، ونحاول "الحفاظ على الإيمان بضمير صالح" ؛ لا شيء أرضي يمكن أن يحل محله. إذا حانت ساعة الاختبار ، فبدلاً من ترك طريق الطاعة والذهاب إلى مصر ، فلننتظر تدخل الله ، فلن يكون الاختبار سبب سقوطنا ، بل دليل طاعتنا لله. وعندما ننجذب للذهاب مع العالم وفي نفس الوقت معه ، دعونا نفكر في ذلك الذي "بذل نفسه من أجل خطايانا ، حتى ينقذنا من هذا العصر الشرير الحالي ، وفقًا لإرادة إلهنا و الآب "(غل 1 ، 4). إذا كانت هذه هي محبته لنا ، فهذه هي رؤيته للعصر الحاضر ، حتى أنه بذل نفسه ليخلصنا منه ، فهل ، بإنكار المسيح ، نغرقنا مرة أخرى في العالم الذي خلصنا منه إلى الأبد من خلال الصليب؟ قد لا يحدث هذا لنا! ليبقينا القدير في يده اليمنى وتحت ظل جناحيه حتى اللحظة التي نرى فيها يسوع "كما هو" وعندما "نصبح مثله" نبقى معه إلى الأبد!

الفصل 13

إن بداية هذا الفصل مليئة بتعليم عميق لنا روحياً ، فعندما تنهار حياتنا الروحية بطريقة ما ونفقد الشركة مع الله ؛ عندما يبكتنا الضمير المستيقظ على ذلك ، فإننا نخاطر بعدم قدرتنا على استخدام نعمة الله على نطاق واسع مرة أخرى ، وعدم تحقيق الشركة مع الله التي قطعناها مؤقتًا.

كل ما يفعله الرب ، كما نعلم ، يفعله بطريقة تليق به. سواء كان ذلك في الخلق أو الخلاص ، أو الشركة أو الاسترداد ، فهو يعمل وفقًا لطبيعته الإلهية في كل شيء ، فهو يمجد اسمه في جميع طرقه. هذا ثمين بالنسبة لنا ، الذين نميل دائمًا إلى "إهانة قدوس إسرائيل" (مزمور 77:41) ، لا سيما في مسألة رد نعمته. في الفصل الذي ندرسه ، لم يضطر إبراهيم لمغادرة مصر فحسب ، بل أيضًا للعودة إلى المكان الذي كانت فيه خيمته من قبل ... إلى مكان المذبح ، الذي صنعه هناك في البداية ؛ وهناك إبراهيم. دعا باسم الرب "(ع 3 - أربعة). لا يهدأ الله حتى يقود من ضلّ أو تأخّر في طريقه إلى الصراط المستقيم ، ويستعيد شركة روحه الكاملة معه. قلوبنا ، المليئة بوعي برنا ، ستقرر بلا شك أن مثل هذا الشخص يجب أن يأخذ الآن مكانًا أدنى مقارنة بما فقده طواعية ؛ لذلك كان سيحدث حقًا ، إذا تم أخذ مزايانا وشخصيتنا في الاعتبار ؛ لكنها مسألة نعمة ، والله نفسه يحدد درجة رد الساقطين. ما هي هذه الدرجة ، نتعلم من الكلمات التالية للنبي إرميا: "إذا أردت أن ترجع يا إسرائيل ، يقول الرب ، التفت إلي!" (4.1). هكذا يرد الله. وهذا الاسترداد وحده هو الذي يستحق الله: إما أنه لا يرد على الإطلاق ، أو ، في الاسترداد ، يمجد بطريقة تمجد ثروات نعمته. عندما عاد الأبرص في العهد القديم إلى معسكر إسرائيل ، تم إحضاره أولاً "إلى مدخل خيمة الاجتماع" (لاويين 14:11) ؛ عاد الابن الضال إلى منزل أبيه ، وجلس على الفور على المائدة ؛ يمكن للرسول بطرس ، الذي استعاده بعد سقوطه ، أن يقول لرجال إسرائيل: "أنكرتم القدوس البار" (أعمال الرسل 3:14) ، متهمًا إياهم بالتحديد بما فعله هو وفي ظل الظروف التي فاقمت ذنبه. في كل هذه الحالات والعديد من الحالات المماثلة الأخرى ، نرى أنه في التجديد ، يستعيد الله بالكامل ؛ بعمل نعمته العظيمة ، يعيد الروح إليه ، ويثير ثقة تامة فيه بنفسه. "إذا كنت تريد الاتصال إليبدوره! "" ورجع إبراهيم إلى المكان الذي فيه قبلكانت خيمته ".

ثم ، فيما يتعلق بعمل الأخلاقي على الروح المستعادة ، فهو عملي للغاية. إذا حصل المخالف على إجابته في شخصيةالشفاء ، ثم تحصل غير الشرعية على الجواب نتيجة لالتعافي. إن النفس المستعادة مشبعة بوعي عميق وحي للشر الذي نزلت منه ، وهذا الوعي يمنحها روح اليقظة وروح الصلاة والقداسة والاجتهاد الروحي. إن الله لا يردنا حتى نتنازل عن الخطيئة ونعود إليها ؛ يقول: "اذهب ولا تخطئ فيما بعد!" (يوحنا 8:11). كلما زاد وعينا بالعمل نعمة او وقت سماحالله ، الذي يردنا ، كلما أدركنا القداسة الإلزامية لهذا التجديد. هذا الفكر يتخلل من البداية إلى النهاية في جميع أنحاء الكتاب المقدس. ولكن يتم التعبير عنها بوضوح بشكل خاص في مكانين مشهورين: Ps. 22: 3 و 1 يوحنا 1: 9. - "يقوي روحي ، يرشدني إلى دروب الحقيقة ،من أجل اسمه "و" إذا اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من أي كذب ".الروح القوية يجب أن تسير في "دروب البر". يستلزم استخدام النعمة الحياة الصالحة: التحدث عن النعمة والعيش في الإثم يعني "تحويل نعمة إلهنا إلى مناسبة للفجور" (يهوذا 4). إذا كانت "النعمة قد سادت بالبر إلى الحياة الأبدية" (رومية 5:21) ، فإنها ستظهر بالتأكيد أيضًا في الأعمال الصالحة التي هي ثمرة مثل هذه الحياة. النعمة التي تغفر لنا خطايانا تطهرنا من كل إثم. سيكون من العبث فصل هاتين الحقيقتين عن بعضهما البعض ؛ متحدون معًا بشكل لا ينفصل ، يحطمون تمامًا ، كما قلنا سابقًا ، التبعية ، ويصالحون في نفس الوقت كل تناقضات قلب الإنسان.

لكن إبراهيم كان أمام اختبار أعظم بما لا يقاس من المجاعة التي دفعته إلى الانتقال إلى مصر: كان عليه أن يعيش في صحبة رجل لم يكن يعرف من تجربته الخاصة قوة الإيمان الشخصي بالله ، الذي لم يفهم. أنه كان مسؤولاً شخصياً عن أفعاله أمام الله. منذ البداية ، يبدو أن لوط تصرف في مسيرته تحت تأثير ومثال إبراهيم أكثر مما تصرف في إيمانه الشخصي. عند قراءة الكتاب المقدس ، نحن مقتنعون أنه عندما تأتي أهم الاضطرابات في الحياة ، التي أحدثها روح الله ، ينضم كثير من الناس ، والمؤمنين وغير المؤمنين ، إلى الحركة العامة ، وليسوا مشبعين بالقوة التي تنتجها. هؤلاء الناس يتبعون الآخرين مؤقتًا إما كثقل غير ضروري في مسألة مشاهدة الحقيقة ، أو إبطاء عملها بشكل مباشر. لذلك دعا الرب إبراهيم أن يترك أقاربه ("ابتعد عن عشيرتك") ؛ وبدلا من تركهم اخذهم ابراهيم معه. كان حضور تارح قد أخره في طريقه حتى حله موت تارح. تبع لوط إبراهيم أبعد من ذلك بقليل ، حتى استولى عليه أخيرًا "غش الغنى والرغبات الأخرى" (مرقس 4:19).

ونفس الشيء نلاحظه في الاضطراب العظيم الناجم عن خروج اليهود من مصر ، كما نرى من العدد. 11.4. "خرج معهم العديد من الأشخاص المتنوعين" (خر. 12:38) ، حيث أصبحوا حجر عثرة لهم ، سبب ضعفهم وارتباكهم. "بدأ الغرباء بينهم في إظهار الهوى ؛ ومعهم وجلس بنو اسرائيل وبكوا. وقال: من يغذينا باللحوم؟ أسباب جانبية ، انضمت إلى هذه الحركة ؛ التأثير ليس من أصل إلهي ، بل من أصل بشري ، وبالتالي فإن هذا التأثير غير مستقر ، بحيث عاد هؤلاء الأشخاص قريبًا إلى موقعهم السابق في العالم. الموقف الذي نحن فيه ، وإلا فلن يكون لدينا العزم أو المثابرة للحفاظ عليه. الطريقة التي ينبغي أن يسلكها ، تعطي كل شخص مجال نشاطه الخاص ، وواجباته المحددة ، ويجب أن نعرف ما هي دعوتنا وما هي واجباتنا إنه يضع أعباءًا علينا ، حتى نتمكن من العمل بشكل مفيد لمجد الله بمساعدة النعمة الممنوحة لنا يوميًا. ليس حجم عملنا هو المهم. من المهم أن يكلفنا الله بهذا العمل. سواء كان لدينا "خمس مواهب" ، سواء تلقينا "الموهبة الواحدة" الممنوحة لنا ، سنسمع بلا شك من الرب نفس الكلمة: "جيد" ، كما لو أننا اكتسبنا "خمس مواهب" أخرى لخمس مواهب. هذا عزاء مشجع جدا. تلقى الرسل - بولس ، وبطرس ، ويعقوب ، ويوحنا - كلٍ منهم تدبيره الخاص ، وخدمته المنفصلة ؛ الأمر نفسه ينطبق على الجميع. لا ينبغي لأحد أن يتدخل في شؤون الآخرين. للنجار منشار ومحراث ومطرقة ومقص. ويستخدم كل هذه الأدوات بدوره ، وفقًا لأي منها يحتاج في لحظة معينة. لا شيء أضر من التقليد. إنه غائب تمامًا في العالم المادي: كل مخلوق يحقق هدفه ويعيش حياته الخاصة. إذا كان هذا صحيحًا بالنسبة للعالم المادي ، فما مدى أهمية استبعاد التقليد من العالم الروحي. أمام كل واحد منا مجال واسع للعمل. يوجد في كل منزل أواني من جميع الأحجام والأشكال الممكنة ؛ وكلها يحتاجها صاحب المنزل. لنقدم لأنفسنا حساباً ، عزيزي القارئ ، سواء كنا تحت تأثير إلهي أو بشري ؛ ان كان ايماننا يقوم على حكمة الانسان ام على قوة الله. سواء فعلنا هذا أو ذاك لأن الآخرين يفعلونه ، أو لأن الرب قد دعانا لذلك ؛ هل نسترشد فقط بمثال وتأثير من حولنا ، أم أننا نسترشد بالإيمان ، وهو ملكنا الشخصي؟ لقد حصلنا على ميزة لا يمكن إنكارها تتمثل في وجود شركة مع بعضنا البعض ؛ ولكن ، بالاعتماد على إخوتنا ، سننهار حتمًا ؛ أيضًا ، من خلال العمل أكثر مما يُمنح لنا ، فإننا نضر بعملنا. ليس من الصعب معرفة ما إذا كان الشخص يعمل في مكانه ووفقًا للإجراء المحدد ؛ دعونا نكون دائما مخلصين وصادقين. إذا لم يتم تكليفنا بعمل أشياء عظيمة ، فلنكن مخلصين ، وإذا لم نتمكن من "تمييز أنفسنا ، فسنبقى كما نحن. ومن يرمي بنفسه في الماء دون أن يعرف كيف يسبح ، يمكن أن يغرق بسهولة ؛ غير مجهز بالمعدات المناسبة. أشرعة وسفينة غير مجهزة ، أو ستعود في أول هبة ريح إلى الميناء ، أو يهلك لوط خرج من "حر الكلدانيين" ، لكنه سقط في وادي سدوم ، ولم تصل دعوة الله. أعماق قلبه وعيناه المغلقتان لم يروا مجد تراث الله ، فبالنسبة لكل منا يرسم الله طريقا أناره برضا الله ونور وجه الرب ليتبع هذا الطريق. هو فرحنا. إن مسرة الله ترضي القلب الذي يعرفه لنا تمامًا ولكن "اليوم" سيُظهر كل الأشياء بوضوح ؛ يتطلع القلب الأمين لله بفرح إلى مجيء هذا اليوم ، لأنه بعد ذلك "لكل شخص هناك الحمد من الله "(1 كورنثوس 3: 13-4 ، 5).

من المهم أن نفكر بمزيد من التفصيل في ما صرف انتباه لوط بالضبط عن اتباع مسار شهادة الله الحية. في حياة كل شخص ، هناك لحظة حاسمة تكشف ما يقوم عليه كل مشيه في العالم ، وتشير إلى كل الدوافع التي تتحكم في أفعاله والأشياء التي تجذبه. مع لوط: لم يمت في حاران ، بل سقط في سدوم.السبب الواضح لسقوطه هو الخلاف الذي نشأ بين رعاة قطعانه ورعاة القطعان إبراهيم. ولكن الشخص الذي عينه "ليست طاهرة" والذي لم يقدس الله حركاته الروحية ، ليس اليوم ، لذلك غدًا سوف يتعثر بسهولة على حجر في الطريق ؛ واذا لم يحدث له اليوم فسيحدث له غدا. في الواقع ، السبب الواضح الذي يصرف انتباهنا عنه طريقة مباشرة، ليست ذات أهمية ؛ حقيقييبقى السبب خفيًا عن أعين المتطفلين ، ويتكون من هوايات القلب السرية ، حيث تتسلل بطريقة أو بأخرى روح العالملم يكن من الصعب اخماد الخلاف بين الرعاة. لم تتضرر مصالح لوط ولا مصالح إبراهيم روحيًا منه. لكن في الواقع ، أعطى هذا الخلاف الأخير فرصة لإثبات القوة العجيبة للإيمان والمزاج السماوي السامي الذي يجلبه إيمان المؤمن ؛ وفي نفس الوقت كشف هذا الجدل كل الدنيوية التي ملأت قلب لوط. هذا الخلاف بين الرعاة لم ينمي على الأقل قلب لوط الدنيوي أو الإيمان بنفس إبراهيم. لقد أضاء في كلتا الحالتين فقط ما كان موجودًا بالفعل في قلب كل منهما.

وهكذا يحدث دائمًا: الجهاد والانقسامات التي تنشأ في الكنيسة أصبحت أيضًا سببًا لسقوط العديد من الأرواح ، بطريقة أو بأخرى ، لإعادتهم إلى العالم ؛ ثم يشير هؤلاء إلى الفتنة والانقسامات ويطلبون تبرير أفعالهم فيها. في الواقع ، كان كل هذا مجرد وسيلة للكشف عن الحالة الحقيقية لأرواحهم وميل قلوبهم ، وعندما استولى العالم على القلب ، كان الطريق إلى العالم مفتوحًا في كل مكان ؛ ونثبت فقط المستوى المتدني لأخلاقنا ، ونلقي باللوم على الناس ونلوم الظروف ، بينما الجذور الحقيقية للشر تكمن في أنفسنا ، ومع ذلك ، فإن أي مشاحنات وانقسامات ليست ضارة في حد ذاتها. إنه لأمر محزن ومهين أن نرى الإخوة يتشاجرون أمام أعين "الكنعانيين والفريسيين" ، في حين أن كلامهم الحقيقي يجب أن يكون: "لا تكن بيني وبينكم فتنة ... لأننا أقارب" (ع 8. 9). لكن لماذا لم يختار إبراهيم سدوم لنفسه؟ لماذا لم يجعله هذا الشجار يعود إلى العالم ويسقطه؟ نظر إلى صعوبات الحياة من خلال عيني الله. وجذبه قلبه إلى أودية سدوم المروية بشكل جميل بما لا يقل عن قلب لوط ؛ لكنه لم يمنح قلبه حق الاختيار. لقد ترك الأمر للوط ، مستودعًا الله رعاية الاختيار لنفسه. هذه هي "الحكمة من فوق". يمنح الإيمان الله دائمًا خيار الميراث لنا ، ويعهد إليه برعاية جلبنا إليه. يمكنها أن تقول: "لقد مرت سطورنا بأماكن جميلة ، وميراثي لطيف بالنسبة لي" (مز 15: 6). لا فرق لها حيث مرت "حدود" لها ؛ الأماكن التي مروا بها ستكون دائمًا "أماكن جميلة" للإيمان ، لأن الله قادهم على هذا النحو. الرجل الذي يسير بالإيمان يترك اختياره للرجل الذي يسير في نظره. فيقول: إذا كنت على اليسار فأنا على اليمين ، وإذا كنت على اليمين فأنا إلى اليسار. هنا يمكنك أن تشعر بعدم المبالاة والكرم الأخلاقي ، ومع كل هذا ، مثل هذا الأمان الكامل! ولكن مهما ذهبت رغبات الجسد ، وأيا كان الجزء الذي تختاره لنفسه ، يمكنك أن تكون على يقين تام من أنه لن ينجح أبدًا في إلحاق الضرر بالإيمان ؛ هذا الأخير يبحث عن كنوز في مكان مختلف تمامًا ، ويحتفظ الإيمان بكنوزه في المخازن ، التي لا يصلحها الجسد ، ولا يمكنه حتى الاقتراب منه ؛ وحتى لو اقترب الجسد منهم ، فلن يرغب في الذهاب إلى هناك. من خلال توفير اختيار الجسد ، يكون الإيمان في أمان تام ، بينما يظهر في الوقت نفسه عدم أنانيته.

ماذا كان الخيار الذي أعطي للوط؟ توقف اختياره عند المكان الذي كان من المقرر أن تندلع فيه دينونة الله قريبًا. كيف ولماذا اختار لوط هذه الأرض بالذات؟ لأنه حكم على الأرض بمظهرها الخارجي ، دون أن يأخذ في الحسبان طابعها الداخلي أو المستقبل الذي ينتظرها. السمة البارزة لشخصية سدوم كانت "الشر" (الآية 13) ؛ المصير الذي كان ينتظره هو "الدينونة" الهلاك بالنار والكبريت من السماء ". ولكن سيقول كثيرون لوط لم يكن يعلم. هذا صحيح؛ واما ابراهيم فلم يكن يعلم شيئا من هذا. كان الله وحده يعرف كل شيء ، وإذا كان لوط قد أعطاه "اختيار ميراثه" ، فلن يمنحه الله ، بالطبع ، الأرض التي سيضربها هو نفسه بالدينونة. لكن لوط أراد أن يختار لنفسه ، ووجد أرض سدوم جيدة له. لم تكن هذه الارض جيدة في عيني الله. استقرت نظرة لوط على "حي الأردن" ، وكان قلبه مفتونًا به. "ونصبوا خيامه إلى سدوم" (الآيات ١٠-١٢). كان هذا اختيار الجسد. "تركني ديماس في حب هذا العالم" (2 تي 4: 10). لنفس السبب ترك ابراهيم ولوط. ترك مكان شهادة الله وانتقل الى مكان الدينونة.

وقال الرب لإبراهيم بعد أن انفصل عنه لوط: ارفع عينيك ، ومن المكان الذي أنت فيه الآن ، انظر إلى الشمال والجنوب والشرق والغرب. الأرض التي تراها سأعطيك أنت ونسلك إلى الأبد "(الآيات ١٤-١٥). "الشجار" و "الانفصال" لم يتسببوا فقط في أي ضرر للحياة الروحية لإبراهيم ، بل ساهموا أيضًا في إظهار المبادئ السماوية التي أرشدته ، وعززت حياة الإيمان في روحه أكثر ؛ علاوة على ذلك ، ألقوا الضوء على طريقه وأنقذوه من شخص لم يؤدي التواصل معه إلا إلى إبطاء تجواله. وهكذا ، فإن كل شيء يعمل معًا لخير إبراهيم ، أصبح بالنسبة له مصدرًا لبركات الله الوفيرة.

دعونا نتذكر - وهي حقيقة مهمة وفي نفس الوقت مطمئنة - أن الجميع في النهاية يصلون ، إذا جاز التعبير ، إلى "مستواه". كل أولئك الذين انطلقوا على عجل في طريق لم يتم إرسالهم إليه من أعلى ، سينتهون عاجلاً أم آجلاً بالسقوط والعودة إلى ما تركوه ، حسب رأيهم ، مرة وإلى الأبد. من ناحية أخرى ، فإن كل من دعاهم الله وجعلوا الله دعمهم يجدون دعمًا دائمًا في نعمته. "طريق الصديقين مثل نور منير يضيء أكثر إشراقًا وإشراقًا إلى يوم كامل" (Pr. 4: 18). يجب أن يجعلنا هذا الفكر متواضعين ويقظين في الصلاة. "من يظن أنه قائم ، فاحذر من أن يسقط" (1 كو 10:12) ، لأنه ، بالطبع ، "هناك أول من يكون الأخير وآخر من يكون أولاً" (لوقا 13:20) . إن عبارة "الذي يصبر حتى النهاية سيخلص" (متى 10:22) تعبر عن حقيقة أخلاقية عالية ، بأي معنى نطبقها على أنفسنا. غالبًا ما يتعين علينا أن نرى سفينة ذات مظهر مهيب ، ذات أشرعة مشدودة ، بفخر ، مع استجابت الجمهور بالموافقة ، وهي تغادر الميناء ؛ يبدو أن كل شيء ينذر برحلة سعيدة ؛ ولكن ، للأسف ، سرعان ما تغير العواصف والأمواج والرمال والمزالق كل شيء: رحلة بدأت في ظل أفضل الظروف تنتهي بكارثة. عندما أقول هذا ، أعني فقط الخدمة والشهادة ، مع ترك مسألة خلاص الله للإنسان في المسيح جانبًا. هذا الخلاص والحمد لله لا يعتمد علينا بأي شكل من الأشكال. يعتمد الأمر فقط على الشخص الذي قال: "أنا أعطيهم حياة أبدية ولن يهلكوا أبدًا ولن يخطفهم أحد من يدي" (يوحنا 10:28). ولكن يحدث غالبًا أننا نرى مسيحيين ، لا يدعونهم الله ، يقومون ببعض الخدمات أو الكرازة المهمة ؛ بعد فترة تضعف على طول الطريق. في نفس الوقت ، كثيرون ، بعد إعلان حقيقة الله للآخرين ، يصبحون أنفسهم مذنبين بالتعليم الذي يكرزون به: لقد قاموا بمهمة لم يعهدهم بها الله ، أو أنهم لم يوازنوا بشكل كاف في الحضور. الله كل عواقب كرازتهم. يجب التأسف على مثل هذه الأخطاء وتجنبها بعناية. يتلقى الجميع دعوته وخدمته من سيده. أولئك الذين دعاهم المسيح إلى خدمة خاصة له ، سوف يستمدون فيه بلا شك القوة من أجل هذه الخدمة ؛ لأنه لا يرسل محاربًا لحسابه الخاص. لكن كل من يفر دون إرساله لن يقنع نفسه بحماقته فحسب ، بل سيثبت ذلك أيضًا لمن حوله.

هذا يعني أنه يحق لشخص أن يكون فخوراً ، معتبراً نفسه ممثلاً لهذا النوع أو ذاك من الخدمة ، أو مثالاً في مسألة الشهادة لحقيقة الله. نجنا من هذا يا رب! سيكون ذلك فخرًا ، جنونًا لم يسمع به من قبل. يتكون عمل المعلم بأكمله من تقديم كلمة الله للناس ، وعمل الخادم هو إعلان إرادة ربه. ولكن حتى بعد أن فهمنا كل ما هو مطلوب منا ، دعونا لا ننسى أنه من الضروري حساب التكاليف بشكل أولي ثم المضي قدمًا في بناء البرج فقط ، ثم بدء الحرب فقط (لوقا 14:28). سيكون هناك إحراج أقل وفشل أقل بيننا إذا ما اهتممنا بهذه الحقيقة. دعا الله إبراهيم أن يترك أور إلى كنعان. وقاده الله طوال رحلته. عندما توقف إبراهيم عند حاران ، كان الله ينتظره. ولما نزل الى مصر اخرجه الله. ولما احتاج إلى الإرشاد وجهه الله ، ولما جاءت لحظة الشجار والانفصال اعتنى به الله ؛ وهكذا ، لم يستطع إبراهيم إلا أن يردد: "كم لديك من الأشياء الصالحة التي تخزنها لمن يخافك ، والتي أعددتها لمن يثق بك قبل أبناء البشر!" (مز 30 ، 20). خلال الشجار ، لم يخسر إبراهيم شيئًا على الإطلاق ؛ كما كان من قبل حتى الآن له خيمة ومذبح. فانتقل ابراهيم خيمة،وذهب واستقر عند بلوط ممرا التي في حبرون وعملوا هناك مذبحيا رب "(ع 18). دع لوط يختار سدوم لنفسه ؛ إبراهيم يبحث ويجد كل شيء في إلهه. لا يوجد مذبح في سدوم ؛ كل من يذهبون إلى سدوم يبحثون ، للأسف ، عن شيء غريب تمامًا عن مذبح الله . ليس لعبادة الله يذهبون إلى سدوم ؛ ينجذبون هناك بحب العالم. ولكن حتى لو وجدوا هدف رغباتهم الطويلة ، فما هي الغاية التي تنتظرهم؟ وباء على نفوسهم "(مز 105: 15).

الفصل 14

في هذا الفصل نجد وصفًا لسخط الملوك الخمسة على كدرلعومر والمعركة التي دارت في هذه المناسبة. يتوقف روح الله أيضًا عند أفعال "الملوك" وجيوشهم ، عندما تتعلق أفعالهم بطريقة أو بأخرى بشعب الله. شخصيًا ، لم يكن لابد أن يكون إبراهيم في خطر لا من صدام الملوك هذا ، ولا من العواقب التي صاحبه: خيمته ومذبحه لا يمكن أن يعطيا سببًا للحرب ، أو فرصة لتجربة قسوتها ونتائجها النهائية. إن ميراث الإنسان "السماوي" لا يمكن أن يثير حسد أو غرور ملوك وغزاة هذا العالم.

لكن إذا لم يكن إبراهيم مهتمًا بجهاد الملوك ، فإن لوط بعيدًا عن اللامبالاة به ، لأنه من خلال منصبه أصبح منخرطًا في انتفاضة "أربعة ملوك ضد خمسة". طالما أننا ، بنعمة الله ، نسير في طريق الإيمان ، فلن نتأثر بالكوارث التي تصيب العالم ؛ ولكن بمجرد أن نترك اللقب المقدس "سكان السماء" (فيلبي 3:20) ، بمجرد أن نبدأ في اكتساب المجد والمكانة والميراث على الأرض ، تقع علينا على الفور مفاجآت ومصائب العالم. استقر لوط في وديان سدوم ، وبالتالي فإن الحرب الضروس للملوك لم تستطع إلا أن تؤثر عليه. يحدث دائمًا على هذا النحو: إنه لأمر مرير ومؤلم جدًا أن يختلط ابن الله بأبناء هذا العالم ؛ لا يمكنه أن يفعل ذلك أبدًا دون الإضرار به الروح الخاصةوالأدلة التي اؤتمن عليها. كيف استطاع لوط أن يشهد عن الله في سدوم؟ ضعيف جدا في أحسن الأحوال. حقيقة استيطانه هناك وجهت ضربة قاتلة لشهادته لله. كل كلمة قالها ضد سدوم وأدانه شره أيضًا. لماذا يستقر هناك هو نفسه؟ على الأرجح ، "نشر خيامه في سدوم" ، لم يشرع لوط بأي شكل من الأشكال ليشهد عن الله. كانت قراراته وأفعاله تسترشد فقط بمصالحه الشخصية والعائلية ؛ وعلى الرغم من أن لوط ، وفقًا للرسول بولس ، "كان يُعذب يوميًا في النفس الصالحة ، ويرى ويسمع الأفعال الخارجة عن القانون" ، إلا أنه ، بكل رغبته ، لم يكن لديه فرصة كبيرة لمحاربة الشر من حوله.

من وجهة نظر عملية ، من المهم أن نلاحظ أنه لا يمكننا الاسترشاد باثنين من الاعتبارات في نفس الوقت. لا أستطيع متابعة اهتماماتي الدنيوية ومصالح إنجيل المسيح في نفس الوقت. لا شيء ، بالطبع ، يمنعني ، من القيام بشؤوني الشخصية ، من التبشير بالإنجيل ؛ لكن يجب أن تصبح إحدى هاتين المهنتين بالضرورة مهمة حياتي. بعد الكرازة بالإنجيل ، نصب الرسول بولس خيامًا أيضًا. لكن الغرض من حياته لم يكن صنع الخيام ، بل التبشير بالإنجيل. إذا كان قلبي دائمًا مشغولًا بمصالح وشؤوني الشخصية ، فإن وعظي سيكون بلا جدوى ، وأحيانًا يكون بمثابة وسيلة للتغطية على خيانتي لله. القلب ماكر. في كثير من الأحيان ، عندما يتعلق الأمر بتحقيق هدفنا المنشود ، فإنه يخدعنا بمهارة مفاجئة. مع أكثر الحجج فائدة ، فإنه يدعم أذواقنا الإجرامية ؛ إن فهمنا الروحي ، الذي تحجبه اهتماماتنا الشخصية وإرادتنا غير المقدسة ، غير قادر على كشف طبيعة الجسد وحججه. وكم عدد الأشخاص الذين نلتقي بهم والذين لا يوافقون على الخروج من منصب يعتبرونه هم أنفسهم خاطئًا ، ويبررون أنفسهم بحقيقة أن هذا الموقف يوسع دائرة أنشطتهم! "الطاعة خير من الذبيحة ، والطاعة خير من شحم الكباش" (1 صم 15:22) - هذا هو رد الله الوحيد على كل هذه الفلسفات. ألا تقنعنا قصة إبراهيم ولوط أن أضمن وأنجع وسيلة لخدمة العالم هو الانفصال التام عنه والشهادة ضده.

لكن - تذكر هذا - لا يمكن أن يتحقق الانفصال الحقيقي عن العالم إلا كنتيجة للشركة مع الله. وبفصلنا عن العالم ، يمكننا أن نجعل شخصيتنا مركز وجودنا ، كما فعل الرهبان والفلاسفة القدامى في كثير من الأحيان ؛ الانفصال في سبيل الله شيء مختلف تمامًا. القسم الأول يميت الرجل ويجففه ، والثاني يسخنه وينشطه ؛ الأول يغلقنا في أنفسنا. الثانية تجبرنا على نبذ أنفسنا وتجعلنا نشيطين في حب الآخرين ؛ الانفصال من النوع الأول يجعل "أنا" الخاصة به والمصالح الشخصية مركزه ؛ والثاني يعطي الله مكانة بفضله. لذلك في قصة إبراهيم ، حقيقة انفصاله عن العالم ، كما نرى ، جعلته قادرًا على تقديم خدمة أساسية لمن واجه صعوبة كبيرة بسبب سيره التافه في العالم. "إبراهيم ، سماع ذلك قريبهأسير ، وسلح عبيده ، المولودين في بيت الصدى ، ثلاثمائة وثمانية عشر ، وطارد الأعداء إلى دان ... وعاد أيضًا النساء والناس "(الآيات 14-16). ، كان لوط "عشيرًا" ، شقيق إبراهيم ، والمحبة الأخوية لم تستطع إلا أن تجبر إبراهيم على العمل. "الصديق يحب في كل الأوقات ، ومثل الأخ ، سيظهر في أوقات الضيق" (أمثال 17:17). إن رؤية مصيبة الأخ تلطف القلب وتتصرف بها حتى للإنسان الذي كان قد انفصل عنه سابقًا. وفي سوء الحظ ، يعامل إبراهيم لوط ليس فقط على أنه ابن أخ ، ولكن كأخ. هذا هو الجانب الإلهي من الحب. نحن دائمًا مستقلون ، ولكن الإيمان لا يجعلنا أبدًا غير حساسين ؛ فهو لا يسمح لنا أن نلبس ثيابًا دافئة ، بينما يتحمل أخونا البرد. من خلال المحبة "(غلاطية 5: 6) ، أخيرًا ،" ينتصر الإيمان على العالم "(1 يوحنا 5: 4) تظهر كل هذه الصفات الثلاثة للإيمان في كل جمالها في إبراهيم ، الذي كان قلبه خاليًا من شر سدوم. أ؛ أظهر حبًا حقيقيًا لأخيه لوط ، وفي النهاية حقق انتصارًا كاملاً على الملوك. هذه هي ثمار الإيمان ، هذا المبدأ السماوي الذي يمجد المسيح.

لكن الشخص الذي يسير بالإيمان ليس محميًا من هجمات العدو: غالبًا ما تتبع الإغراءات فور الانتصار. هكذا الحال مع إبراهيم. "عندما عاد من هزيمة كدرلعومر والملوك الذين كانوا معه ، خرج ملك سدوم لمقابلته (الآية 17). يختلف عما يجسده" كدرلعومر والملوك الذين كانوا معه ". في الفعل الأول ، هناك هسهسة ثعبان خفية ؛ في الأخير يسمع زئير الأسد. ولكن مع من كان يتعامل معه إبراهيم مع ثعبان أو أسد ، فإن نعمة الله كانت كافية لكل شيء ، وهذه النعمة في الوقت المناسب تعمل دائمًا لصالح خادم الرب. وأخرج ملكيصادق ملك ساليم خبزا وخمرا. وكان كاهن الله العلي. وباركه وقال مبارك إبراهيم من الله العلي رب السماء والأرض ومبارك. هو الله العلي الذي دفع أعداءك بيدك "(١٨-٢٠). من الضروري أن نلاحظ ، أولاً ، لحظة ظهور ملكيصادق ، وثانيًا ، ملاحظة التأثير المزدوج لظهوره. ليس في الوقت الذي كان فيه إبراهيم يلاحق كدرلعومر منتصرًا ، يخرج ملكيصادق لمقابلته ، ولكن عندما يلاحق ملك سدوم إبراهيم. قبل الدخول في معركة أكثر خطورة بما لا يقاس من سابقتها ، كان إبراهيم بحاجة إلى شركة أعمق مع الله.

أشبع "خبز وخمر" ملكيصادق روح إبراهيم بعد صراعه مع شدرلعومر ؛ لكن بركاته عززت قلبه بسبب الصراع الذي كان سيخوضه مع ملك سدوم. وبتشجيع من انتصاره ، استعد إبراهيم لنضال جديد. هذا هو السبب في أن الكاهن الملكي يقوي روح الفاتح ، ويشجع قلب المحارب. بفرح هادئ نلاحظ أي فكرة عن الله يجب أن تثيرها كلمات ملكيصادق في إبراهيم. يسميه "الله العلي ، حاكم السماء والأرض". ثم يقول أن إبراهيم "مبارك" من هذا الإله. كان هذا دعمًا قويًا لإبراهيم ، وأعده لمقابلة ملك سدوم. الإنسان المبارك في عيني الله لا يحتاج إلى البركات الأرضية التي يمكن أن يقدمها له العدو ؛ منذ أن "ملأ رب السماء والأرض أفكاره وقلبه ، لم تستطع" كنوز "سدوم أن تجذبه. وفي الواقع ، كما قد يتوقع المرء ، عندما يقدم ملك سدوم مثل هذا العرض لإبراهيم:" أعطني الشعب ، وخذ التركة لنفسك ، يجيبه إبراهيم: "أرفع يدي إلى الرب ، الإله العلي ، رب السماء والأرض ، حتى لا آخذ خيطًا وحزامًا من حذائك جميعًا. ، حتى لا تقولوا: لقد أثرت إبراهيم. "يرفض إبراهيم كرم الملك سودومسكي كيف يمكن أن يفكر بطريقة أخرى في تحرير لوط - من قوة هذا العالم ، إذا كان هو نفسه متورطًا في شباك العالم - لا أستطيع تحرير قريبي من الخطيئة إلا بقدر ما أكون أنا نفسي متحررًا منه ، لأخرج منه آخر ، ويمنحنا درب الانفصال في سبيل الرب قوة جبارة ، ومعه السلام والنعيم.

إن العالم بجميع أشكاله وأشكاله هو أداة الشيطان الجبارة التي يسعى من خلالها إلى إضعاف يديه وتحريف تطلعات خادم الله ؛ ولكن الحمد لله إن كانت قلوبنا صادقة أمام الرب فلن يتباطأ أبدًا في ابتهاجها وتشجيعها وتقويتها في الوقت المناسب. "عيون الرب تبحث في جميع أنحاء الأرض لدعم أولئك الذين كرست قلوبهم له بالكامل" (2 أخبار الأيام 16: 9) هذه الحقيقة المعزية تنشط قلوبنا الخجولة والشفقة عندما نقرر مقاومة "العالم ، الجسد والشيطان ". يكون المسيح قوتنا وترسنا. إنه "يعلم أيدينا للقتال وأصابعنا على القتال" (مز 143: 1). هو "يغطي رؤوس محبوبته في يوم الحرب" (مز 139: 8). في النهاية سوف "يسحق الشيطان تحت أقدامنا قريبًا" (رومية 16:20). ليحفظ الرب قلوبنا بكل إخلاص أمامه في وسط كل شر يحيط بنا!

الفصل الخامس عشر

"بعد هذه الأحداث ، جاءت كلمة الرب إلى إبراهيم في رؤيا ، وقيل:" لا تخف يا إبراهيم: أنا ترسك ، أجرك عظيم جدًا ". فقد أو تكبد أي خسارة برفضه بركات هذا العالم. كان من الأفضل لإبراهيم بما لا يقاس أن يختبئ وراء ترس يهوه من أن يكسب حظوة ملك سدوم ، وأن يتوقع "مكافأة عظيمة جدًا" بدلاً من قبول "كنوز سدوم." الموقف الذي وضع فيه إبراهيم ، وفقًا للآية الأولى من هذا الأصحاح ، هو إحضار النفس بالإيمان بالمسيح ، وكان يهوه "ترسًا" لإبراهيم ، وكان هذا سلامه يهوه " لذلك توقع إبراهيم كل شيء من الرب ، والآن تجد النفس المؤمنة راحتها ، وسلامها ، وأمنها ، وكل ما تحتاجه لنفسها في المسيح. ولا يمكن لسهم أي عدو أن يخترق الدرع الذي يحمي أضعف تلميذ. يسوع ، أما المستقبل فالمسيح يملأه ، وميراث المؤمن واسع للغاية ، والرجاء لا يخجل أبدًا ؛ إن مشورات الله القديمة والفداء الذي حققه المسيح يوفر للمؤمن إلى الأبد الميراث وهذا الرجاء. في الوقت الحاضر نحن نمتلكها بالفعل بقوة الروح القدس الساكن فينا. وبالتالي يتضح أن المؤمن الذي يسعى إلى النجاح في العالم أو يشجع في نفسه رغبات الجسد ، يفقد القدرة على استخدام "الدرع" و "المكافأة" إذا أسيء الروح القدس ، فلن يسمح علينا أن ندرك عمق الميراث والرجاء الذي أسبغ على المؤمن. وفي هذا الجزء من قصة إبراهيم ، نرى أنه عندما ، بعد نهاية الحرب ، عاد إبراهيم إلى وطنه ، بعد أن رفض عرض ملك سدوم ، يظهر الله له على أنه "ترسه" ، باعتباره "درعه العظيم جدًا". جائزة." هنا تكمن هاوية الحقيقة التي لا شك أن دراستها ستفيد قلوبنا.

يصور نهاية الفصل ميزتين كبيرتين تتعلقان بمنصب الابن ومنصب الوريث. قال إبراهيم: يا سيدي ، ماذا تعطيني؟ بدون أطفال.الوكيل في بيتي هذا اليعازر من دمشق. فقال إبراهيم: ها أنت لم تعطني نسلي ، وها هو بيتي وريثلي "(الآيات 2-3). أراد إبراهيم أن يكون له ابن ، لأنه عرف من كلام الله نفسه أن" نسله "سيرث تلك الدولة (الفصل 13 ، 15). يرتبط الوريث ارتباطًا وثيقًا بأفكار الله. "كل من يأتي من جسدك يكون وريثك" (عدد 4). كونه الأساس الحقيقي لبركات الرب ، فإن منصب الابن هو أيضًا نتيجة مقاصد الله وأفعاله ، كما نقرأ في يعقوب 1:18 هو نحن "؛ علاوة على ذلك ، انطلق هذا الموقف من المبدأ الأبدي والإلهي للقيامة. فكيف يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك؟ جسد إبراهيم" ميت "، لذلك هنا ، كما في كل مكان ، لا يمكن أن تظهر ولادة الحياة الجديدة إلا كنتيجة لقوة القيامة ، فلا الجسد الميت لا يستطيع أن يتصور أو يحمل أي شيء لله ، والميراث في كل ملئه ، بكل بهئه ، كان يداعب عيون إبراهيم ؛ ولكن أين كان الوريث نفسه؟ جسد إبراهيم مثل جسد سارة "ميت" ، هو إله القيامة ، لذلك هو على جسد ميت يمكن أن يظهر. قوته وعمله. إذا لم يكن الجسد ميتًا ، لكان على الله أن يقتله قبل أن يتمكن من ممارسة قوته عليه بالكامل ؛ وجود الموت ، باستثناء وجود نوايا الإنسان الباطلة والغطرسة ، هو أفضل مجالالعمل من أجل الله الحي. لهذا يقول يهوه لإبراهيم: "انظر إلى السماء ، وعد النجوم ، إن أمكنك عدها. فقال له: سيكون لك الكثير من النسل". تصبح النفس ، التي تنظر إلى إله القيامة ، وعاءًا لبركات الله اللامحدودة ، لأنه لا يوجد شيء مستحيل بالنسبة لمن يستطيع أن يحول الموت إلى حياة.

"فآمن إبراهيم بالرب فحسبه له برا". يستند عزو البر لإبراهيم إلى إيمان إبراهيم بالله القادر على إحياء الأموات. هكذا يظهر الله نفسه في عالم يسود فيه الموت. ونفس من يؤمن به هو متجدد الحياة ترضيه وبار في عينيه. لا يُعطى للإنسان أن يكون عاملاً مع الله في عمل التبرير - فماذا يمكن للإنسان أن يفعل في خضم سيادة الموت؟ هل سيقيم الموتى؟ هل سيفتح أبواب النعش؟ هل سيكون قادرًا ، بعد أن نجا من الموت ، في ملء الحياة والحرية على تجاوز حدود وجوده الأرضي البائس؟ بالتأكيد لا ، وبالتالي لا يمكنه أبدًا تحقيق البر ، أو منصب الابن. "ليس الله إله أموات بل إله أحياء" (مرقس 12:27). لهذا ، حتى يتحرر الإنسان من قوة الموت وسيادة الخطيئة ، تظل مكانة الابن وشروط البر أمام الله غريبة عنه. وحده الله قادر على هدم كل العوائق التي تحول دون تبني الإنسان للبر. وهاتان الواقعتان هما نتيجة الإيمان بالله باعتباره الشخص الذي أقام المسيح من بين الأموات.

هذا هو بالضبط ما يقدمه لنا الرسول بولس في رومية. 4 إيمان إبراهيم قائلاً: "ومع ذلك ، لم يُكتب بالنسبة له وحده أن ما نُسب إليه ، ولكن بالنسبة لنا ، فإنه يُنسب إليه أيضًا. لنا الذين يؤمنون بالذي أقام يسوع المسيح ربنا من بين الأموات.إله القيامة يشكل لنا أيضًا موضوعًا للإيمان ، وإيماننا هو أساس برنا. إذا رفع إبراهيم عينيه إلى السماء المليئة بالنجوم التي لا تعد ولا تحصى ، ثم أوقفها على نفسه ، على "جسده الميت" ، فلن يكون قادرًا على تصديق أن نسله سيكون بعدد نجوم السماء. واما ابراهيم فلم يأخذ بعين الاعتبار جسده. لقد كان متطابقًا فقط مع قوة الله المقام ، وبما أن هذه القوة كانت ستصبح مصدر البذرة الموعودة ، فإن نجوم السماء والرمال التي تغطي شواطئ البحر كانت بمثابة أمثلة ضعيفة للأعمال العظيمة والرائعة للإنسان. إله.

وبالمثل ، فإن الخاطئ الذي سمع بشرى الإنجيل ، والذي رأى بأعين الإيمان نور حضور الله بالكامل ، ثم اكتشف الأعماق التي لا تُحصى لطبيعته الخاطئة ، سيصيح بالتأكيد: "هل أجرؤ على ذلك؟ أقف أمام وجه الله ، هل أستطيع أن أفكر في السكن في نور حضور الرب الذي لا يقترب منه؟ ولكن ، تبارك اسمه ، في حد ذاته لا يمكن الدفاع عنه تمامًا ، فإن الخاطئ يجد الرضا التام في الابن الذي أعطاه له الله ، الذي جاء من أحشاء الآب ، وصعد إلى الصليب ، ووضع في قبر ، ثم جالسًا على العرش. عن يمين الآب. في ابن الله ، الذي ملأ كل الثغرات ، كل المسافة بين نقطتي انطلاق بكل كيانه وعمله الفدائي. ليس هناك ما هو أعلى من أحشاء الآب ، المسكن الأبدي للابن ، ولا شيء أقل من الصليب و القبر؛ لكننا نجد المسيح (يا حق عجيب!) في أحشاء الله وفي القبر ، أسلم نفسه حتى الموت ، حتى يترك وراءه ، في تراب القبر ، كل ظلم الخطيئة والآثام. من شعبه. بقبره وضع حدًا لكل بداية بشرية ونهاية الخطيئة والحد النهائي لقوة الشيطان. وضع قبر المسيح نهاية لكل شيء. قيامة المسيح تأخذنا إلى ما وراء حدود هذا الحد ، يجعلنا أساس مجد الله وبركة الإنسان غير قابل للفساد. فقط عيون الإيمان تتأمل المسيح القائم من بين الأموات. فيه يجدون إجابة جليلة فيما يتعلق بمسألة الخطيئة والدينونة والموت والقبر ، والذي انتصر النصر الإلهي على كل هذا قام من بين الأموات جلس عن يمين عظمة الله في السماء. والأكثر من ذلك ، أن روح القائم والمجد يجعل كل من يؤمن به أبناء الله ، والمؤمن يخرج من قبر المسيح متجددًا كما هو مكتوب: كلنا خطايا (كول 2: 13).

لذلك نرى أن لقب الابن ، القائم على القيامة ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتبرير ، والبر ، والتحرر الكامل من كل ما كان ضدنا بأي شكل من الأشكال ، ولم يستطع الله أن يدخلنا في محضره بينما كانت الخطيئة ممتلئة بنا. لا يمكن أن يترك أي وصمة عار على أبنائه أو بناته. والد الابن الضال لا يمكن أن يسمح لابنه على مائدته مرتدياً قماش الخيش الذي تم شراؤه من بلد أجنبي. على الرغم من أن الابن كان في حالة خرق ، إلا أن هذا لم يمنع الأب من التوجه نحوه ، ورمي نفسه على رقبته واحتضانه - كان هذا من عمل نعمة الأب ، وخاصة التأكيد على هذه النعمة ؛ لكن الأب لم يستطع أن يسمح لابنه ، مرتديًا الخرق ، بتناول وجبته. جريس ، مما دفع الأب للخروج للقاء الابن الضال، تجلى في موقف الأب العادل تجاه ابنه وأعاد الأخير إلى منزل والده. لم تسمح النعمة للأب بالانتظار حتى يعتني الابن باقتناء ملابس لائقة لنفسه ؛ من ناحية أخرى ، لم يسمح العدل بإدخاله إلى المنزل بملابس أرض أجنبية ؛ لكن عندما يخرج الأب للقاء ابنه ويلقي بنفسه على رقبته ، تظهر النعمة والحق هنا بكل بهائها ، بكل عظمتها ، التي تميز كل منها ، ولكن ، دون إعطاء الابن الحق في اتخاذ مكان في عشاء الأب إلى أن يلبسه الأب لباسًا يتناسب مع مكانته السامية والمباركة ، نزل الله في المسيح إلى أدنى مستوى أخلاقي للإنسان ، ليرفع الإنسان بإذلاله إلى أعلى درجات البركة ، جعله في شركة مع نفسه من كل هذا يتضح أن تبنينا ، كل المجد والمزايا المرتبطة به ، لا تعتمد على أنفسنا في أقل تقدير. إن جسد إبراهيم ورحم سارة لا يعنيان شيئًا يذكر في مسألة ظهور نسل متعدد ، مثل نجوم السماء ورمل البحر ، كل شيء يأتي من الله وحده. الله الابن وضع الاساس. شيد الله الروح القدس بناء عليه نقش: "بالإيمان بعيدًا عن أعمال الناموس"(رومية 3:28).

يلخص الفصل الذي ندرسه الآن حقيقة أخرى ذات أهمية كبيرة: إرث.لقد سبق أن حُسمت مسألة التبني وعدالة الله بشكل نهائي ونهائي. ثم قال الرب لإبراهيم: "أنا الرب الذي أخرجك من أور الكلدانيين لأعطيك الأرض لتمتلك" (ع 7). هنا يطرح السؤال ويناقش حول الميراث وعن المسار الخاص الذي يجب أن يسلكه ورثة الله المختارون من أجل تحقيق الميراث الموعود. "إن كنا (نحن) أولادًا ، فعندئذ ورثة ، وورثة الله ، وورثة مشتركون مع المسيح ، إن كنا نتألم معه ، حتى نتمجد أيضًا معه" (رومية 8:17). الطريق المؤدي إلى أرض الميعاد مليء بالمعاناة والحزن والمصائب من كل نوع. ولكن بالإيمان نستطيع والحمد لله أن نقول: "الحالي المؤقت معاناةلا تساوي شيئًا مقارنة بالمجد الذي سيُعلن فينا "(رو 8:18) ومرة ​​أخرى: "معاناة خفيفة قصيرة المدىينتج لنا المجد الأبدي في فائض لا يقاس "؛ (2 كورنثوس 4:17). وأخيرًا: "نفتخر ونحزن ،مع العلم أن الصبر يأتي من الضيقة ، والخبرة من الصبر ، والرجاء من الخبرة "(رو 5: 3-4). ميراثنا ، هذه هي سعادتنا العظيمة وميزتنا الواضحة. كما وصل الوريث نفسه وجميع ورثته. وراثة هذا من دروب المعاناة.

لنتذكر ، مع ذلك ، أن المعاناة التي تقع على عاتق ورثة المسيح هي ذات طبيعة عقابية. إنها لا تتألم على يد العدل اللامتناهي بسبب الخطيئة ؛ كل هذا تم الوفاء به بالكامل على الصليب ، عندما انحنت الذبيحة الإلهية رأسها المقدس تحت ضربات عدالة الله. "لأن المسيح ... تألم مرة من أجل الخطايا" (بطرس الأولى 3:18) ، وحدث هذا "مرة واحدة" على الصليب ، و لا مكان اخر.لم يتألم أبدًا من أجل خطايانا من قبل ، ولن يتألم من أجلها أبدًا. "هو ذات مرة،قرب نهاية الدهور ، ظهر أنه يزيل الخطيئة بذبيحة نفسه "(عب 9: 26)" المسيح قدم نفسه مرة كذبيحة "(عب 9: 28).

يظهر لنا المسيح المتألم بطريقتين: أولاً ، المسيح ، منزعج من غضب يهوه. ثم المسيح مرفوض من الشعب. أصابته العذاب الأول وحده. لقد حصلنا على امتياز وشرف كوننا شركاء في النوع الثاني من معاناته. بسبب غضب يهوه على خطية العالم ، يتألم المسيح وحده تمامًا ، لأنه من يستطيع أن يشاركه آلام الخطيئة؟ هو وحده الذي حمل على نفسه كل غضب الله ، نزل وحده "في الوادي البري الذي لم ينمو ولا يزرع" (تث 21: 4) ؛ هناك وضع حد لمسألة خطايانا مرة واحدة وإلى الأبد. لهذا الجزء من آلام المسيح نحن مدينون له إلى الأبد في كل شيء ، دون أن نشارك في تحملها. وقد حارب ، وانتصر المسيح وحده ، لكنه يشاركنا فريسته. كان وحيدًا "في خندق رهيب ومستنقع موحل" (مز 39: 3) ، ولكن بمجرد أن وقف على "صخرة" القيامة ، اتحدنا به فورًا. كان وحيدًا عندما "صرخ على الصليب بصوت عظيم" (مرقس 15:37) ، ولكنه معنا يغني "ترنيمة جديدة" (مز 39: 4).

الآن السؤال كله هو ما إذا كنا سنرفض أن نتألم معه من الناس بعده لناعانى من الله؟ يتضح وجود هذا السؤال من حقيقة أن الروح القدس يستخدم دائمًا كلمة "إذا" عندما يتعلق الأمر بهذا الموضوع. "إن كنا نتألم معه" (رومية 8:17) ؛ "إذا تأملنا فسنملك أيضًا" (2 تي 2: 12). عندما يتعلق الأمر بالتبني ، لم تكن هناك شروط ؛ لقد حصلنا على لقب الابن الرفيع ليس بالألم ، بل بقوة الروح القدس المحيية وفقًا لخطط الله الأبدية ، القائمة على ذبيحة المسيح الكفارية. لا شيء يمكن أن يهز هذا الموقف. أعضاء العائلاتلسنا مخلوقين من خلال المعاناة. لا يقول الرسول بولس لأهل تسالونيكي "لكي تُعتبروا أهلاً لأن تصبحوا أعضاءً فيها العائلاتمن الله الذي تتألمون لأجله "(تسالونيكي الثانية 1: 5). أُدرج أهل تسالونيكي بالفعل في عائلة الله ، لكن كان عليهم أن يصبحوا ورثة الملكوت ، وهو الأمر الذي لا يمكن تحقيقه إلا من خلال المعاناة ؛ وتعتمد درجة هذه المعاناة على درجة إخلاصهم للملك وشبههم بالملك. فكلما أصبحنا مثله ، زاد معاناتنا معه ؛ وكلما كانت شراكتنا معه أعمق في معاناته ، كلما اقتربت شركتنا معه وفي مجده. هناك فرق كبير بين بيت الآب وملكوت الابن "الأول هو مسألة القدرة ، والثاني ، المنصب المعين. يمكن لجميع أطفالي الجلوس معي على الطاولة ؛ ولكن مقدار الاستفادة من شركتي والمحادثة معي تعتمد على قدراتهم الشخصية. سيجلس أحد أبنائي على ركبتي ، مبتهجًا بقربتي ، ولكن لا أستطيع فهم كلمة واحدة مني ؛ والآخر ربما يُظهر ذكاء نادرًا في المحادثة ، لكنه لن يكون ، مع ذلك ، أكثر سعادة لهذا من طفل جالس بجانبي أنا على ركبتي. لكن كيف يرتبط كل من أبنائي بأداء واجباته تجاهي ، ومدى تشابه أو عدم إعجاب كل واحد منهم ، هو سؤال مختلف تمامًا. المقارنة التي أجريتها ليست سوى صورة باهتة للقدرة في بيت الآب والوظيفة المخصصة في ملكوت الابن.

مع ذلك ، دعونا لا ننسى أن المعاناة مع المسيح لا تنتج عن تبعية العبودية ، بل هي مصلحتنا وهي بمثابة تعبير عن إخلاصنا الطوعي لله ؛ ليست روابط الناموس الحديدية بل هي موهبة النعمة. "لقد أُعطيت لكم من أجل المسيح ليس فقط أن تؤمنوا به ، ولكن أيضًا أن تتألموا من أجله" (فيلبي 1:29). لا شك أن المصدر الحقيقي لألم المسيح يكمن في تركيز محبتنا عليه. كلما أحببنا المسيح كلما اقتربنا منه أكثر. وكلما اقتربنا منه كلما اقتدبنا به بأمانة أكبر. وكلما تقلدنا به بأمانة زادت معاناتنا معه. فكل شيء ينبع من محبة المسيح. تعبر الكلمات "نحن نحبه ، لأنه أحبنا أولاً" (1 يوحنا 4:19) عن الحقيقة الأساسية. في هذا الأمر ، كما في كل الأمور الأخرى ، دعونا نحذر من الوقوع في روح التبعية. لأنه لا ينبغي للمرء أن يتخيل أن الإنسان ، الذي لديه نير من تحت القانون حول رقبته ، يتألم من أجل المسيح. للأسف ، يجب أن نخشى أن مثل هذا الشخص لا يعرف المسيح ، ولا يعرف نعمة التبني ولا يتم تأسيسه في النعمة: إنه يسعى للوصول إلى العائلة من خلال أعمال الناموس بدلاً من الوصول إلى الملكوت من خلال المعاناة.

من ناحية أخرى ، دعونا أيضًا لا نترك كأس ومعمودية معلمنا جانبًا. دعونا لا نستخدم كل الثمار التي أعطاها لنا صليبه ، بينما نرفض إنكار أنفسنا ، كما يتطلب منا صليب المسيح. دعونا نكون على يقين من أن الطريق المؤدي إلى المملكة لا ينير بنور حسن نية العالم ، ولا يتناثر بورد السعادة الدنيوية. يمكن للمسيحي الناجح في هذا العالم أن يخشى بحق ما إذا كان يسير في شركة مع المسيح. "من يخدمني فليتبعني وحيث أكون هناك يكون خادمي" (يوحنا 12:26). ما هو الغرض من حياة المسيح على الأرض بأكملها؟ هل حاول أن يكتسب قوة على الأرض ، هل سعى للحصول على نفوذ ومكانة عالية في العالم؟ لا؛ على الصليب ، بين اثنين من اللصوص المدانين ، وجد لنفسه مكانًا. "ولكن ،" سيقول البعض ، "كان هذا عمل الله وعمل يمين الرب". هذا بالطبع صحيح ، لكن الشخص أيضًا شارك في كل هذا. وعلى أساس هذه الحقيقة ، إذا اتبعنا المسيح ، فسوف يرفضنا العالم بالتأكيد. اتحادنا بالمسيح يفتح لنا السماء ويخرجنا في نفس الوقت من العالم. إذا كنا ، معتبرين أنفسنا سماويين ، لا نتحمل عار العالم ، فهذا دليل فقط على أن شيئًا ما ليس صحيحًا. إذا كان المسيح على الأرض اليوم ، فما هو الطريق الذي سيسلكه ، وإلى أين سيقود هذا الطريق ، وإلى أين سينتهي؟ هل سنكون مستعدين للسير في هذا الطريق معه؟ عسى الرب يهبنا في ضوء كلمته أن نجيب على هذه الأسئلة ، لأن الكلمة أقوى من سيف ذي حدين وتكشف الأسرار الخفية لأرواحنا أمام أنظار القدير. وليجعلنا الروح القدس تلاميذ أمناء لسيدنا الغائب مصلوبين ومرفوضين. من يحيا بالروح يمتلئ من روح المسيح. ولكن بعد أن امتلأ الإنسان بروح المسيح ، لم يعد منشغلًا بآلامه الشخصية ، بل أصبح منغمسًا في مصالح الشخص الذي يتألم من أجله. إذا كانت النظرة ثابتة على المسيح ، فإن آلامنا المؤقتة تفقد كل قوتها مقارنة بالفرح الروحي الحقيقي والمجد المستقبلي.

عنصر التراث جعلني أنشر أكثر مما كنت أعتقد. لكني لست نادما على ذلك ، لأنها مسألة ذات أهمية قصوى. دعونا الآن نلقي نظرة سريعة على الرؤية العظيمة لإبراهيم المسجلة في الآيات الأخيرة من هذا الفصل: "عندما تغرب الشمسهاجم نوم عميق ابراهيم. واذا رعب وظلمة عظيمة قد وقعت عليه. فقال الرب لإبراهيم: ((اعلم أن أهلك سيكونون غرباء في أرض ليست لهم ، وستستعبدهم ويظلمهم أربعمائة سنة. كما كانت من الفرن ، وتناثرت لهب النار بين الحيوانات المشرحة.

في هاتين الصورتين "دخان من الفرن" و "اللهب" يمكن للمرء أن يقول إن تاريخ إسرائيل بأكمله محتوٍ. أول واحد يمثل عصور مختلفةمحاكمات وآلام إسرائيل: عبودية طويلة في مصر ، زمن سيطرة ملوك كنعان عليهم ، سنوات أسرهم البابلي ، وأخيراً وقت تشتيتهم الحقيقي على الأرض. خلال كل هذه الفترات الزمنية المختلفة ، بدا الإسرائيليون وكأنهم يمرون "بدخان الآتون" (انظر تثنية 4:20 ؛ صموئيل الأول 8:51 ؛ إشعياء 18:10).

على العكس من ذلك ، فإن "شعلة النار" هي نموذج لتلك المراحل في تاريخ إسرائيل ، حيث منحه يهوه رحمة خاصة ومساعدته ؛ هذا خلاصه من نير مصر عن يد موسى. التحرر من سلطان ملوك كنعان بمساعدة قضاة إسرائيل ؛ العودة من بابل بأمر من كورش ، وأخيراً التحرير النهائي لشعب الله ، عندما يظهر المسيح في مجده. يمر الطريق إلى التراث من خلال سحب الدخان ، وكلما كان "دخان الفرن" أكثر سطوعًا ، سيكون "شعلة النار" أكثر إشراقًا ، وكلما كان "مصباح" خلاص الله أكثر إشراقًا.

هذه القاعدة لا تنطبق فقط على شعب الله في مجملهم ؛ كما أنها تنطبق على كل فرد يمثل جزءًا منه. طريق كل مؤمن يحتل مكانة بارزة إلى حد ما في رتب عباد الله ، يمر حتمًا عبر سحب "دخان الأتون" ويؤدي لاحقًا إلى "شعلة" النار أو إلى السلم. إشعاع "المصباح" استولى "الرعب والظلام" على إبراهيم ؛ تحمَّل يعقوب عشرين سنة من العمل الشاق في بيت لابان. فاجتاز يوسف أتون الحزن في سجن مصر. أمضى موسى أربعين سنة في البرية ، ولا بد أن الأمر كذلك مع كل خدام الله. يجب أن يكونوا أولاً "تم اختباره"وبعد ذلك يُسمح لهم بالفعل بالخدمة إذا كانوا "بلا لوم" (1 تيموثاوس 3:10). إن مبادئ الله فيما يتعلق بالذين يخدمونه تتجلى في كلمات القديس. "لا ينبغي أن يكون بولس من المتحولين الجدد ، لئلا يرتفع ويسقط في الدينونة مع إبليس" (1 تيموثاوس 3: 6). يكون ابن اللهويكون عبد المسيحليس نفس الشيء ، لكن الشيء نفسه. إذا تركت طفلي لرعاية حديقتي ، فمن المحتمل أنه لن يسبب سوى المتاعب هناك ، دون أن يفعل شيئًا جيدًا ، لماذا؟ هل لأنه طفلي الحبيب؟ لا ، ولكن لأنه بستاني عديم الخبرة. هذا هو الفرق. إن العلاقات البنوية والخدمة أمران مختلفان تمامًا ، فلا أحد من أبناء الملكة قادر على أن يكون أول وزير لها في الوقت الحاضر ، وهذا لا يعني أن كل أبناء الله لا ينبغي أن يقوموا بالعمل المنوط به ، وأن يتعلموا المعاناة ؛ ولكن ماذا الخدمة العامة والاستعباد الكامل للجسد للروحترتبط ارتباطًا وثيقًا بفكر الله - هذه حقيقة لا جدال فيها. يجب على أي شخص يريد أن يشهد عن الله علانية أمام العالم أن يتميز بتواضع خاص ، ودينونة سليمة وروح خاضعة ؛ يجب أن يتحمل في نفسه "موت المسيح" ، ويكسر إرادته الشخصية ، ويلبس نفسه باللطف في التعامل مع الجميع ، لأن هذا يظهر استسلامه الداخلي لله. ليس هناك شك في أن كل أولئك الذين يستمرون في العمل في خدمة الله بشكل أو بآخر لا يمتلكون الصفات الأخلاقية التي قمنا بإعادة تسميتها ، وسيسقطون لا محالة عاجلاً أم آجلاً.

امسك ، أيها الرب يسوع ، بالقرب منك مباشرةً وفي يدك عبيدك الضعفاء!

14 ولما سمع أبرام أن قريبه قد أسر ، سلح عبيده الذين ولدوا في بيته ، ثلاث مئة وثمانية عشر ، وطارد [أعداء] إلى دان ؛

15 وفرق نفسه [هاجمهم] ليلا هو وخدامه ، وضربهم ، وطاردهم إلى هوبا ، الذي الجهه اليسرىدمشق ؛

16 وأعاد جميع الممتلكات ، ولوط قريبه وممتلكاته التي أعادها ، وكذلك النساء والشعب.

17 ولما كان عائدا بعد هزيمة كدرلعومر والملوك الذين معه ، خرج ملك سدوم للقائه في وادي شاف الذي هو [الآن] وادي الملك.

18 وأخرج ملكيصادق ملك ساليم خبزا وخمرا فكان كاهن الله العلي.

19 وباركه وقال مبارك ابرام من الله العلي رب السماء والارض.

20 ومبارك الله العلي الذي دفع اعداءك بيدك. أعطاه [أبرام] عُشر كل شيء.

21 فقال ملك سدوم لابرام اعطني الشعب وخذ لنفسك اموالا.

22 فقال ابرام لملك سدوم ارفع يدي الى الرب الاله العلي رب السماء والارض.

23 أني لن آخذ خيطًا ورباط حذاء من كل ما لديكم ، حتى لا تقولوا: لقد أثرت أبرام ؛

24 إلى جانب ما أكله الشباب ، ونصيب من ذهب معي ؛ فليأخذ أنير وإشكول ومعمري نصيبهم.

1 بعد هذه الأحداث ، صارت كلمة الرب إلى أبرام في رؤيا ، وقيل: لا تخف يا أبرام ؛ أنا درعك أجرك عظيم جدا.

2 قال أبرام: السيد الرب! ماذا ستعطيني ما زلت بلا أطفال. وكيل بيتي هذا اليعازر من دمشق.

3 فقال أبرام: ((ها أنت لم تعطني نسلي ، وها هو بيتي وراثي)).

4 فصار إليه كلام الرب وقيل: لا يرثك ، بل الذي يخرج من صلبك يرثك.

5 وأخرجه وقال: انظر إلى السماء وعد النجوم ، إن أمكنك عدها. فقال له هكذا يكون لك ذرية كثيرة.

6 فآمن أبرام بالرب فحسبه له برا.

7 فقال له انا الرب الذي اخرجك من اور الكلدانيين ليعطيك هذه الارض ملكك.

8 قال: يا رب! كيف لي أن أعرف أنني سأمتلكها؟

9 قال له [الرب]: خذ لي عجلًا يبلغ من العمر ثلاث سنوات ، وعنزة تبلغ من العمر ثلاث سنوات ، وكبشًا يبلغ من العمر ثلاث سنوات ، وسلحفاة ، وحمامة صغيرة.

10 أخذهم جميعًا ، وقسمهم إلى نصفين ، ووضع قسمًا مقابل الآخر ؛ الا انه لم يقطع الطيور.

11 وحلقت الطيور الجارحة في الجثث. لكن أبرام طردهم.

12 وبينما كانت الشمس تغرب ، حلّ سبات عميق على أبرام ، فإذا به رعب وظلام عظيم.

13 وقال [الرب] لأبرام: اعلم أن نسلك سيكونون غرباء في أرض ليست لهم ، وسيخضعونهم ويضطهدونهم أربعمائة سنة ،

14 بل احكم على الشعب الذين يستعبدون لهم. بعد هذا سوف يخرجون مع الكثير من الممتلكات ،

15 وسوف تذهب إلى آبائك بسلام [و] تدفن في شيخوخة جيدة ؛

16 في الجيل الرابع سيعودون إلى هنا لأن [قياس] آثام الأموريين لم يكتمل بعد.

17 عندما غربت الشمس وغرب الظلام ، إذا دخان [كأن] من أتون ولهب نار يمر بين [الحيوانات] المشرحة.

18 في مثل هذا اليوم قطع الرب عهدا مع أبرام قائلا: لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر العظيم نهر الفرات.

19 كينيف ، كنزييف ، كدمونييف ،

20 خيتيف ، فيريزيف ، رفائيموف ،

21 الأموريون والكنعانيون والجرجسيون واليبوسيون.

1 واما سارة امرأة ابرام فلم تلده. كان لديها خادمة مصرية اسمها هاجر.

2 فقالت سارة لابرام هوذا الرب قد حبس بطني فلا احتمل. تعال إلى خادمتي: ربما يكون لدي أطفال معها. استمع أبرام لكلمات سارة.

3 وأخذت سارة امرأة أبرام جاريتها هاجر المصرية بعد عشر سنين من إقامة أبرام في أرض كنعان ، وأعطتها لابرام زوجها زوجة.

4 فدخل على هاجر فحملت. عندما رأت أنها حملت ، بدأت في احتقار عشيقتها.

5 فقالت ساراي لابرام: أنت مذنب في خطيتي. أعطيت جاريتي في حضنك. فلما رأت انها حبلت بدأت تحتقرني. ليكن الرب هو القاضي بيني وبينكم.

6 فقال ابرام لسارة هوذا جاريتك بين يديك. افعل معها ما يحلو لك. فابتدأت سارة تضطهدها فهربت منها.

7 ووجدها ملاك الرب عند منبع ماء في الصحراء ، عند منبع على طريق صور.

8 فقال لها: يا هاجر يا صرين! من اين اتيت واين انت ذاهب قالت: أركض من وجه سارة مولاتي.

9 قال لها ملاك الرب: ارجعي إلى مولاتك واخضعي لها.

10 فقال لها ملاك الرب: بالمضاعفة أكثّر نسلك حتى لا يكون من الممكن عدّهم من بين الجمهور.

11 وقال لها ملاك الرب ها أنت حبلى وتلدين ابنا وتسمينه إسماعيل ، لأن الرب قد سمع آلامك.

12 سيكون [بين] الناس ، [مثل] الحمار البري ؛ يديه على الجميع ويد الكل عليه. يحيا في حضرة جميع اخوته.

13 ودعت [هاجر] الرب الذي كلمها [بهذا] الاسم: أنت الإله الذي يراني. قالت: كأنني رأيت هنا على خطى من يراني.

14 لذلك فإن المصدر [ذلك] يسمى: بئر لحي روي. وهي بين قادش وبين البارد.

15 وولدت هاجر ابنا لابرام. ودعا [أبرام] اسم ابنه المولود من هاجر: إسماعيل.

16 كان أبرام يبلغ من العمر ستة وثمانين عامًا عندما أنجبت هاجر أبرام إسماعيل.

1 كان أبرام في التاسعة والتسعين من عمره ، وظهر الرب لأبرام وقال له: أنا الله القدير. امشي امامي وكن كاملا.

2 واقيم عهدي بيني وبينك واكثرك كثيرا جدا.

3 فسقط ابرام على وجهه. واصل الله حديثه معه وقال:

4 أنا عهدي معك ، ستكون أبا لأمم كثيرة ،

5 ولن تُدعى بعد أبرام ، بل يكون اسمك. إبراهيم ، لاني سأجعلك أبا لأمم كثيرة.

6 واكثرك كثيرا جدا واجعل منك امما ويخرج منك ملوك.

7 واقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في اجيالهم عهدا ابديا ان اكون اله لك ومن نسلك من بعدك.

8 وأعطيك أنت ونسلك من بعدك الأرض التي تتجول فيها ، كل أرض كنعان ، ملكا أبديا. وسأكون إلههم.

9 وقال الله لإبراهيم: أنت تحفظ عهدي أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم.

10 هذا هو عهدي الذي [يجب] أن تحفظه بيني وبينك وبين نسلك من بعدك: ليختن بينكم كل الذكور ؛

11 ختنوا غرلتكم ، فتكون علامة عهد بيني وبينكم.

12 بعد ثمانية أيام من الولادة ، ليختن بينكم في أجيالكم كل ذكر [طفل] مولود في منزل واشتراه بمال من شخص أجنبي ليس من نسلك.

13 ليختن من ولد في بيتك واشتريت بفضلك بلا انقطاع ، ويكون عهدي على جسدك عهدا أبديا.

14 والذكر الغلف الذي لا يختن غرلته تقطع تلك النفس من شعبها لانه قد نقض عهدي.

15 وقال الله لابراهيم لا تدعو امرأتك سارة سارة بل ليكن اسمها سارة.

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

1-2 هناك تفسيران لهذا المقطع. وفقًا لسفر أخنوخ (أبوكريفا ، أعمال القرن الثاني قبل الميلاد) ، فإن "أبناء الله" هم كائنات روحية (را. 2 بطرس 2: 4و بريم ل تك 1:26). دخلوا في تحالف إجرامي مع نساء الأرض وعلموهن السحر والتعاويذ. من هذا "ظهر شر عظيم" (أخنوخ 7-8). تم قبول هذا التفسير من قبل فيلو والعديد من آباء الكنيسة (مثل جوستين ، إيريناوس ، ترتليان ، أمبروز). بما أن الزواج في الكتاب المقدس غالبًا ما يعني الاتحاد مع الله ، أي إيمان ( هو 2:16; أف ٥: ٢٢- ٣٣) ، في زواج الأرواح والناس ، يمكن للمرء أن يرى رمزًا للوثنية الناشئة ، مع تبجيلها للشياطين والآلهة الوثنية والسحر والشعوذة: يحاول الشخص اختراق أسرار العالم ، بغض النظر عن إرادة الخالق . ابتداء من القرن الرابع ، أصبح مفهوم "الملاك" أكثر روحانية ، وأصبح القديس. رأى الآباء في "أبناء الله" أحفاد شيث الصالح ، وفي "بنات الرجال" - نساء سبط قايين.

3 رسائل: "لا تتمرد" (قاتل ، استاء) " روحي في الإنسان إلى الأبد"أي أن الروح التي وضعها الرب في الإنسان ستخرج من الجسد في وقت أقرب من ذي قبل ، أي بعد 120 عامًا. ومنذ ذلك الحين ، فإن هذا العدد يعني أقصى طول له.

4-5 "عمالقة" - ربما أبطال إحدى الأساطير القديمة حول غزو الأشخاص طوال القامة من الشمال. يربط الكاهن ظهورهم بالفساد العام للبشرية قبل الطوفان: بسبب تكاثر عدد الوثنيين ، يمكن أن تأتي فترة من الأديان. الأزمة والفجور.

6 "التائب" هو تجسيم ، والغرض منه هو نقل حزن الله على العالم الفاسد. 1 صموئيل 15:29يستثني الخطابات والتفسير. لا يشير هذا التعبير المجازي إلى تغيير في الله ، بل إلى إظهار الحب في الوقت المناسب ، إما كعدالة (عقاب مطهر) ، أو كرحمة (غالبًا ما تعني "توبة الله": رحمة الله). منذ أن سقط الإنسان - تاج الخليقة - أخيرًا بعيدًا عن الله ، عاد العالم ، كما كان ، إلى حالة من الفوضى الأولية.

9 نوح (عبرانيين - تعزى ؛ " نوح"- للراحة" - أخنوخ ونوح هما "واحات" سلام وسط المشاعر المتفشية والعنف (راجع تقريبًا. تك 5:24).

10 نسل نوح هم اجداد شعوب البحر. الساميون (البابليون ، الآشوريون ، الكنعانيون ، السوريون ، اليهود ، العرب) ، الحاميين (المصريون ، الليبيون ، الكوشيون) واليافيتيون (الإيرانيون ، الهندو الآريون ، الهيلينيون) ، إلخ. وهذا قد يعني أن الطوفان لم يؤثر إلا على المناطق التي يعيش فيها هؤلاء السكان. يسكن.

17 "روح الحياة" - حركة الهواء أو نسمة ريح ( خروج ١٠:١٣; أيوب 21:18) ، تنفس الإنسان أو الحيوان ( تك 7:15, تك 7:22إلخ.)؛ قوة الحياةالشخص والأفكار والمشاعر والعواطف التي يتجلى فيها ( تك 41 ، 8; تك 45:27; 1 صموئيل 1:15; 1 ملوك 21: 5إلخ.)؛ هبة الله للإنسان تك 6: 3; عدد ١٦:٢٢; أيوب 27: 3; مز ١٠٣ ، ٢٩; جا 12 ، 7) ؛ القوة التي يعمل بها الله في العالم ( تك 1: 2; أيوب 33: 4; مز ١٠٣ ، ٢٩; مز ١٠٣ ، ٣٠) ، في تاريخ البشرية ( مثال 31: 3) وإلى أقصى حد - من خلال الأنبياء ( حكم 3:10; حزقيال 36:27) والمسيح ( إشعياء 11: 2؛ راجع روم 1: 9).

18- العهد الثاني (الأول في عدن): التزام يأخذه الله في صلاحه على من اختارهم. ستتبعه عهود - تحالفات أخرى: مع إبراهيم ( تك 15:18) مع كل الناس ( المثال 19).

19-20 إن ذكر عالم الحيوان يشهد على العلاقة التي لا تنفصم بين العالم المخلوق والإنسان ، الذي يظهر هنا كوسيط بين الله والعالم (را. روم 8: 19- 22). من الواضح أن طول السفينة 150 م وعرضها 25 م. ولا يكفي ارتفاع 15 م لاستيعاب مئات الآلاف من أنواع الكائنات الحية. لذلك ، إذا لم تحدث معجزة في هذه الحالة ، فمن الواضح أن نوح (بين السومريين - زيوسودرا ، بين البابليين - أوتنابيشتيم) أخذ معه فقط الحيوانات التي لعبت دورًا معينًا في حياة الإنسان.

في الكتاب. يشير سفر التكوين إلى خلق الكون والجنس البشري من قبل الله الخالق والعائل وبداية تنفيذ خطته الخلاصية للبشرية. تعود أسطورة خلق العالم (ستة أيام) إلى موسى. استند هذا الوصف المجازي إلى مخطط الأسبوع العبري. لا ينبغي أن تؤخذ هذه الصورة بالمعنى الحرفي للكلمة: "لا تخفى عنك أيها الحبيب" ، يقول القديس. بطرس (بطرس الثانية 3: 8) - أن يوم واحد عند الرب كألف سنة وألف سنة مثل يوم واحد ”(مز 89: 5). في الأيام الستة ، يجد كل جيل وحيًا عن خلق العالم ، يتوافق مع مرحلة تطوره الثقافي والأخلاقي. يمكن لأي شخص حديث أن يجد في هذه الصورة صورة رمزية للفترات الطويلة لتشكيل أرضنا. يتأمل الكاهن حقائق هذا العالم من أبسطها إلى أعقدها وأكملها ، قادمًا من يدي الخالق وفقًا لإيقاع الأسبوع العبري: ستة أيام عمل ، أي. بالتعاون مع النشاط الإبداعيوالله يوم راحة - سلام في وجه الله. في العبارة التمهيدية للأيام الستة ، تم رفض جميع التعاليم الوثنية حول خلق العالم ، والتي تتحدث إما عن اثنين من الخالقين (ثنائية) ، أو عن ولادة العالم من أحشاء الإله (وحدة الوجود). العالم خلقه إله واحد من لا شيء (2 ماك 7:28). خلقها سر الحب الإلهي. "الأرض والسماء" تعني الكون ككل. يرى العديد من المفسرين في كلمة "الجنة" إشارة إلى العالم الروحي (الملائكي) ، المخلوق بالتزامن مع المادة البدائية.

الألقاب والأقسام والمحتوى

تشكل الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس كلًا واحدًا ، وهو ما يسمى بالعبرية التوراة ، أي قانون. أول دليل موثوق على استخدام كلمة القانون (اليونانية "νομος") بهذا المعنى ، نلتقي في مقدمة الكتاب. حكمة يسوع بن سيراخ. في بداية العصر المسيحي ، كان اسم "القانون" شائعًا بالفعل ، كما نراه في العهد الجديد (لو 10:26 ؛ راجع لوقا 24 ، 44). اليهود الذين تحدثوا العبرية أطلقوا أيضًا على الجزء الأول من الكتاب المقدس "خمسة أخماس القانون" ، والذي يتوافق في الدوائر اليهودية الهيلينية مع η πεντατευχος (podr. "βιβλος". ، أي خمسة مجلدات). تم إثبات هذا التقسيم إلى خمسة كتب حتى قبل عصرنا من خلال الترجمة اليونانية للكتاب المقدس من قبل سبعين مترجمًا (LXX). في هذا، اعتمدتها الكنيسةأعطيت ترجمة كل كتاب من الكتب الخمسة عنوانًا حسب محتواه أو محتوى فصوله الأولى:

الكتاب. سفر التكوين (دعامة - كتاب عن أصل العالم والجنس البشري والشعب المختار) ؛ الخروج (يبدأ بقصة عن رحيل اليهود من مصر) ؛ اللاويين (قانون للكهنة من سبط لاوي) ؛ الأعداد (يبدأ الكتاب بوصف تعداد الشعب: الفصل رقم 1-4) ؛ سفر التثنية ("القانون الثاني" ، يستنسخ في عرض مطول القانون الوارد في سيناء). لا يزال اليهود يسمون كل كتاب بالعبرية. الكتاب المقدس بكلمة مهمة له.

الكتاب. ينقسم سفر التكوين إلى قسمين غير متكافئين: وصف أصل العالم والإنسان (تكوين 1-11) وتاريخ أجداد شعب الله (تكوين 12-50). الجزء الأول هو ، كما كان ، propylaea ، ويقدم القصة التي يروي عنها الكتاب المقدس بأكمله. يصف خلق العالم والإنسان ، والسقوط وعواقبه ، والفساد التدريجي للناس والعقاب الذي يلحق بهم. الجيل الذي انحدر بعد ذلك من نوح ينتشر على الأرض. تضيق جداول الأنساب ، وأخيرًا ، تقتصر على عائلة إبراهيم ، أبو الشعب المختار. يصف تاريخ الأجداد (تكوين 12-50) أحداثًا من حياة الأسلاف العظماء: إبراهيم ، رجل الإيمان ، الذي تكافأ طاعته: لقد وعده الله بنسل كثيرين والأراضي المقدسة التي ستصبح تراثهم (تكوين 12). 1-25: 8) ؛ يتميز يعقوب بالمكر: ينتحل شخصية أخيه الأكبر ، عيسو ، وينال بركة أبيه إسحاق ، ثم يتفوق على عمه لابان في الحيلة ؛ لكن براعته كانت ستذهب هباءً لو لم يكن الله قد فضله على عيسو ، وجدد لصالحه الوعود التي قطعها لإبراهيم والعهد الذي قطعه معه (تكوين 25: 19-36: 43). يختار الله الناس ليس فقط على مستوى أخلاقي رفيع ، لأنه يستطيع أن يشفي أي شخص يفتح نفسه له ، بغض النظر عن مدى خطيته. بالمقارنة مع إبراهيم ويعقوب ، يبدو إسحاق شاحبًا إلى حد ما. يتم التحدث عن حياته بشكل أساسي فيما يتعلق بوالده أو ابنه. بنو يعقوب الاثنا عشر هم أسلاف أسباط إسرائيل الاثني عشر. الجزء الأخير من الكتاب مخصص لأحدهم. سفر التكوين: الفصل. تك 37-50 هي سيرة يوسف. يصفون كيف تُكافأ فضيلة الحكماء وتحول العناية الإلهية الشر إلى خير (تكوين 50:20).

الموضوعان الرئيسيان للخروج ، وهما الخلاص من مصر (خروج 1: 1-15: 21) وميثاق عهد سيناء (خروج 19: 1-40: 38) مرتبطان بموضوع أقل ، وهو التجوال في البرية (خروج 15: 22-18: 27). موسى ، بعد أن تلقى إعلان عن اسم يهوه الذي لا يوصف على جبل حوريب الله ، قاد الإسرائيليين إلى هناك لتحريرهم من العبودية. في ظهور عظيم ، يتحد الله مع الناس ويعطيهم وصاياه. وبمجرد إتمام التحالف كسره الشعب بالانحناء للعجل الذهبي ، ولكن الله يغفر المذنب ويجدد التحالف. يحكم عدد من الوصايا العبادة في البرية.

الكتاب. اللاويين هو تشريعي بشكل حصري تقريبًا ، بحيث يمكن القول بأن سرد الأحداث قد توقف. يحتوي على طقوس القربان (لاويين 1-7): مراسم رسامة هارون وأبنائه للكهنوت (لاويين 8-10) ؛ أوامر حول الطاهر والنجس (لاويين 11-15) ، تنتهي بوصف لطقوس يوم الكفارة (لاويين 16) ؛ "قانون القداسة" (لاويين 17-26) ، الذي يحتوي على التقويم الليتورجي وينتهي بالبركات واللعنات (لاويين 26). بوصة. تحدد لاويين 27 شروط فدية الناس والحيوانات والممتلكات المخصصة للرب.

في الكتاب. تتحدث الأرقام مرة أخرى عن تائه في البرية. يسبق الخروج من سيناء إحصاء للسكان (عدد 1-4) وعروض غنية بمناسبة تكريس خيمة الاجتماع (عدد 7). بعد الاحتفال بعيد الفصح للمرة الثانية ، غادر اليهود الجبل المقدس (عدد 9-10) ووصلوا إلى قادش ، حيث قاموا بمحاولة فاشلة لاختراق كنعان من الجنوب (عدد 11-14). بعد إقامة طويلة في قادش ، ذهبوا إلى سهول موآب المجاورة لأريحا (عدد 20-25). هُزم المديانيون واستقرت قبائل جاد ورأوبين في شرق الأردن (عدد 31-32). بوصة. عدد 33 قوائم توقف في البرية. روايات تتخللها الوصفات الطبية المكملة لتشريعات سيناء أو إعداد مستوطنة في كنعان.

تثنية التثنية لها هيكل خاص: إنها مجموعة قوانين مدنية ودينية (تثنية 12: 26-15: 1) ، مدرجة في خطاب موسى العظيم (تثنية 5-11 ؛ تثنية 1-4) ؛ ويليها الخطاب الثالث (تثنية 29-30) ؛ أخيرًا ، تم الحديث عن إسناد المهمة إلى يسوع نوفينوس ، وأعطيت ترنيمة موسى وبركاته ، معلومات مختصرةعن نهاية حياته (تث 31-34).

ينسخ سفر التثنية جزئياً الوصايا المعطاة في البرية. يذكر موسى في خطاباته الأحداث العظيمة للخروج ، والوحي في سيناء وبداية احتلال أرض الموعد. إنها تكشف المعنى الديني للأحداث ، وتؤكد على أهمية الناموس ، وتحتوي على دعوة إلى الإخلاص لله.

تكوين أدبي

نُسب تجميع هذه المجموعة الواسعة إلى موسى ، وهو ما يشهد عليه العهد الجديد (يو 1:45 ؛ يو 5: 45-47 ؛ رو 10: 5). ولكن في المصادر القديمة لا يوجد تأكيد على أن موسى قد كتب أسفار موسى الخمسة بأكملها. عندما تقول "كتب موسى" ، على الرغم من ندرة ذلك ، تشير هذه الكلمات إلى مكان معين فقط. وجد علماء الكتاب المقدس في هذه الكتب اختلافات في الأسلوب والتكرار وبعض التناقضات في الروايات التي تجعل من المستحيل اعتبارها عمل مؤلف واحد. بعد بحث طويل ، توصل علماء الكتاب المقدس ، وخاصة تحت تأثير C.G. انحنى الكونت وجيه ويلهاوزن بشكل رئيسي نحو ما يسمى. النظرية الوثائقية ، والتي يمكن صياغتها بشكل تخطيطي على النحو التالي: أسفار موسى الخمسة هي تجميع لأربع وثائق نشأت في أوقات مختلفة وفي بيئات مختلفة. في البداية ، كانت هناك روايتان: في الأولى ، المؤلف ، ما يسمى ب. ياهفيست ، الذي يُشار إليه تقليديًا بالحرف "J" ، يستخدم اسم يهوه ، الذي أنزله الله لموسى ، في قصة خلق العالم ؛ مؤلف آخر يسمى. Elogist (E) ، يدعو الله بالاسم الشائع في ذلك الوقت Elohim. وفقًا لهذه النظرية ، تم تسجيل سرد Jagvist في القرن الحادي عشر في يهودا ، بينما كتب Elohist بعد ذلك بقليل في إسرائيل. بعد تدمير المملكة الشمالية ، تم جمع كلتا الوثيقتين (JE). بعد عهد يوشيا (640-609) ، أضيفت إليهم سفر التثنية "D" ، وبعد السبي (JED) تمت إضافة رمز كهنوتي (P) إلى كل هذا ، يحتوي بشكل أساسي على قوانين وعدد قليل من الروايات. شكل هذا الكود نوعًا من العمود الفقري وشكل إطارًا لهذا التجميع (JEDP). يرتبط مثل هذا النهج الأدبي النقدي بالمفهوم التطوري للتنمية معتقدات دينيةفي اسرائيل.

في عام 1906 ، حذرت اللجنة الكتابية البابوية المفسرين من المبالغة في تقدير ما يسمى. النظرية الوثائقية ودعوتهم إلى النظر في التأليف الأصلي لموسى ، إذا وضعنا في الاعتبار أسفار موسى الخمسة ككل ، وفي نفس الوقت أدركنا إمكانية وجود ، من ناحية ، التقاليد الشفوية والوثائق المكتوبة التي نشأت من قبل موسى ، ومن ناحية أخرى ، تغييرات وإضافات لعصر لاحق. في رسالة مؤرخة في 16 يناير 1948 ، موجهة إلى الكاردينال سوارد ، رئيس أساقفة باريس ، أقرت اللجنة بوجود مصادر وإضافات تدريجية لقوانين موسى والقصص التاريخية ، بسبب المؤسسات الاجتماعية والدينية في الأزمنة اللاحقة.

لقد أكد الوقت صحة هذه الآراء للجنة الكتاب المقدس ، لأنه في عصرنا أصبحت النظرية الوثائقية الكلاسيكية موضع تساؤل على نحو متزايد. من ناحية أخرى ، لم تؤد محاولات تنظيمها إلى النتائج المرجوة. من ناحية أخرى ، أظهرت التجربة أن تركيز الاهتمام على المشكلة الأدبية البحتة المتعلقة بتأريخ النسخة النهائية من النص أقل أهمية بكثير من النهج التاريخي ، حيث مسألة المصادر الشفوية والمكتوبة التي تقوم عليها "الوثائق" قيد الدراسة في المقام الأول. أصبحت فكرة وجودهم الآن أقل ميلاً إلى الكتب ، وأقرب إلى الواقع الملموس. اتضح أنهم نشأوا في الماضي البعيد. أظهرت البيانات الأثرية الجديدة ودراسة تاريخ الحضارات القديمة في البحر الأبيض المتوسط ​​أن العديد من القوانين واللوائح المشار إليها في أسفار موسى الخمسة تشبه قوانين وأنظمة العصور الأقدم من تلك التي كان تجميع أسفار موسى الخمسة. ينسب إليه ، وأن العديد من رواياته تعكس حياة بيئة قديمة.

عدم القدرة على تتبع كيفية تشكيل أسفار موسى الخمسة وكيف اندمجت العديد من التقاليد فيه ، ومع ذلك ، لدينا الحق في التأكيد على أنه على الرغم من تنوع نصوص Yavist و Elogistic ، فإنهم يتعاملون بشكل أساسي مع نفس الشيء. كلا التقليدين لهما أصل مشترك. بالإضافة إلى ذلك ، لا تتوافق هذه التقاليد مع ظروف العصر الذي تم فيه تسجيلها أخيرًا كتابةً ، ولكن مع العصر الذي حدثت فيه الأحداث الموصوفة. يعود أصلهم ، بالتالي ، إلى عصر تكوين شعب إسرائيل. يمكن قول الشيء نفسه إلى حد ما عن الأجزاء التشريعية من أسفار موسى الخمسة: لدينا أمامنا القانون المدني والديني لإسرائيل ؛ لقد تطورت جنبًا إلى جنب مع المجتمع الذي نظمت حياته ، لكنها في الأصل تعود إلى زمن أصل هذا الشعب. لذلك ، فإن المبدأ الأساسي لأسفار موسى الخمسة والعناصر الرئيسية للتقاليد التي اندمجت معها وجوهر تشريعاتها تنتمي إلى فترة تكوين شعب إسرائيل. طغت على هذه الفترة صورة موسى كمنظم وقائد ديني والمشرع الأول. أصبحت التقاليد التي انتهت به ، وذكريات الأحداث التي وقعت في ظل قيادته ، ملحمة وطنية. ترك تعاليم موسى بصمة لا تمحى على إيمان وحياة الناس. أصبحت شريعة موسى هي القاعدة في سلوكه. كانت تفسيرات القانون ، الناتجة عن مسار التطور التاريخي ، مشبعة بروحه واعتمدت على سلطته. حقيقة النشاط الكتابي لموسى نفسه وحاشيته ، المشهود لها في الكتاب المقدس ، ليست موضع شك ، لكن مسألة المضمون هي: قيمة أكبرمن مجرد كتابة النص ، وهذا هو السبب في أنه من المهم للغاية الاعتراف بأن التقاليد التي تقوم عليها أسفار موسى الخمسة تعود إلى موسى كمصدر أصلي.

الروايات والتاريخ

من هذه التقاليد ، التي كانت تراثًا حيًا للناس ، تنفث فيها وعي الوحدة وتدعم إيمانها ، من المستحيل المطالبة بهذه الدقة العلمية الصارمة ، التي يسعى العالم الحديث من أجلها ؛ ومع ذلك ، لا يمكن القول أن هذه الآثار المكتوبة لا تحتوي على الحقيقة.

تتطلب الفصول الأحد عشر الأولى من سفر التكوين اهتمامًا خاصًا. يصفون أصل الجنس البشري بأسلوب الحكاية الشعبية. لقد وضعوا ببساطة وبشكل رائع ، وفقًا للمستوى العقلي لشعب قديم غير مثقف ، الحقائق الرئيسية التي يقوم عليها تدبير الخلاص: خلق الله للعالم في فجر الزمان ، وخلق الإنسان الذي تبعه ، وحدة الجنس البشري ، خطيئة الأجداد والنفي والتجارب اللاحقة. هذه الحقائق ، كونها موضوع الإيمان ، تؤكدها سلطة الكتاب المقدس. إنها في الوقت نفسه حقائق ، وكحقائق معينة ، فإنها تشير إلى حقيقة هذه الحقائق. بهذا المعنى ، فإن الفصول الأولى من سفر التكوين تاريخية. تاريخ الأجداد هو تاريخ عائلي. يحتوي على ذكريات أسلاف: إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف. إنها أيضًا قصة شائعة. يسهب الرواة في تفاصيل حياتهم الشخصية ، في حلقات خلابة ، ولا يكلفون عناء ربطهم بها. التاريخ المشترك. أخيرًا ، هذه قصة دينية. تتميز جميع نقاط التحول فيها بمشاركة شخصية من الله ، ويتم تقديم كل شيء فيها في خطة العناية الإلهية. علاوة على ذلك ، يتم تقديم الحقائق وشرحها وتجميعها لإثبات الأطروحة الدينية: هناك إله واحد شكل شعبًا واحدًا وأعطاهم دولة واحدة. هذا الإله هو الرب ، هذا الشعب إسرائيل ، هذا البلد هو الأرض المقدسة. لكن في نفس الوقت ، هذه القصص تاريخية بالمعنى الذي تحكي عنه وقائع حقيقيةوإعطاء صورة صحيحة عن أصل وهجرة أسلاف إسرائيل وجذورهم الجغرافية والعرقية وسلوكهم من الناحية الأخلاقية والدينية. ثبت أن الموقف المتشكك من هذه القصص لا يمكن الدفاع عنه في مواجهة الاكتشافات الحديثة في تاريخ وآثار الشرق القديم.

بحذف فترة طويلة من التاريخ ، الخروج والأرقام ، وإلى حد ما سفر التثنية ، حدد الأحداث منذ ولادة موسى حتى موت موسى: الخروج من مصر ، توقف في سيناء ، الطريق إلى قادش (هناك صمت. عن إقامة طويلة هناك) ، والممر عبر شرق الأردن والاستيطان المؤقت في سهول موآب. إذا أنكرنا الحقيقة التاريخية لهذه الحقائق وشخصية موسى ، فمن المستحيل أن نفسر التاريخ الإضافي لإسرائيل ، وولائها ليهوه ، وتعلقها بالناموس. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بأن أهمية هذه الذكريات لحياة الناس والصدى الذي يجدونها في الطقوس أعطت هذه القصص طابع الأغاني المنتصرة (على سبيل المثال ، حول عبور البحر الأحمر) ، وأحيانًا التراتيل الليتورجية. في هذا العصر أصبحت إسرائيل شعبًا ودخلت ساحة تاريخ العالم. وعلى الرغم من عدم وجود أي ذكر له في أي وثيقة قديمة (باستثناء إشارة غامضة على شاهدة الفرعون مرنبتاح) ، فإن ما يقال عنه في الكتاب المقدس يتفق بشكل عام مع ما تقوله النصوص وعلم الآثار عن الغزو. عن مصر من قبل الهكسوس ، الذين كانت غالبيتهم من أصول سامية ، حول الإدارة المصرية في دلتا النيل ، حول الوضع السياسي في شرق الأردن.

مهمة المؤرخ الحديث هي مقارنة هذه البيانات الكتابية مع الأحداث المقابلة في تاريخ العالم. على الرغم من عدم كفاية المؤشرات الكتابية وعدم اليقين من التسلسل الزمني خارج الكتاب المقدس ، هناك سبب للاعتقاد بأن إبراهيم عاش في كنعان حوالي 1850 سنة قبل الميلاد ، وأن قصة صعود يوسف في مصر ووصول أبناء يعقوب الآخرين يعود تاريخه إلى بداية القرن السابع عشر. قبل الميلاد يمكن تحديد تاريخ الخروج بدقة تامة من التعليمات الحاسمة الواردة في النص القديم خروج 1:11: بنى شعب إسرائيل "لفرعون فيثوم ورمسيس ، مدينتين للمخازن". ونتيجة لذلك ، تمت عملية الخروج في عهد رمسيس الثاني ، الذي أسس مدينة رمسيس كما هو معروف. بدأت أعمال البناء في Grandiose في السنوات الأولى من حكمه. لذلك ، من المحتمل جدًا أن يكون رحيل اليهود عن مصر تحت قيادة موسى قد حدث في منتصف عهد رمسيس (1290-1224) ، أي. حوالي 1250 قبل الميلاد.

بالنظر إلى التقليد التوراتي القائل بأن وقت تجول اليهود في الصحراء يتوافق مع فترة حياة جيل واحد ، يمكن أن يُنسب الاستيطان في شرق الأردن إلى عام 1225 قبل الميلاد. تتوافق هذه التواريخ مع البيانات التاريخية حول بقاء فراعنة الأسرة التاسعة عشر في دلتا النيل ، حول ضعف السيطرة المصرية على سوريا وفلسطين في نهاية عهد رمسيس الثاني ، حول الاضطرابات التي اجتاحت الشرق بأكمله. الشرق في نهاية القرن الثالث عشر. قبل الميلاد كما أنها تتفق مع البيانات الأثرية التي تشير إلى بداية العصر الحديدي خلال فترة الغزو الإسرائيلي لكنعان.

تشريع

في الكتاب المقدس العبري ، أسفار موسى الخمسة تسمى "التوراة" ، أي قانون؛ في الواقع ، تم جمع الوصفات التي نظمت الحياة الأخلاقية والاجتماعية والدينية لشعب الله. أكثر ما يدهشنا في هذا التشريع هو طابعه الديني. كما أنه من سمات بعض الرموز الأخرى للشرق القديم ، لكن لا يوجد في أي منها مثل هذا التداخل بين العناصر الدينية والعلمانية. في إسرائيل ، الشريعة أعطت من الله نفسه ، وهي تنظم الواجبات تجاهه ، ووصفاتها مدفوعة المبادئ الدينية. يبدو هذا طبيعيًا تمامًا عندما يتعلق الأمر بالوصفات الأخلاقية للوصايا العشر (وصايا سيناء) أو قوانين عبادة الكتاب. سفر اللاويين ، لكن الأهم من ذلك بكثير أنه في نفس القانون تتشابك القوانين المدنية والجنائية مع التعليمات الدينية وأن كل شيء يتم تقديمه على أنه ميثاق اتحاد مع يهوه. ويترتب على ذلك بطبيعة الحال أن عرض هذه القوانين مرتبط بسرد الأحداث في الصحراء حيث تم عقد هذا الاتحاد.

كما تعلم ، القوانين مكتوبة للتطبيق العملي ويجب تعديلها بمرور الوقت ، مع مراعاة خصوصيات البيئة والوضع التاريخي. وهذا يوضح أنه في مجمل الوثائق قيد النظر ، يمكن للمرء أن يجد كلاً من العناصر والمراسيم القديمة التي تشهد على ظهور مشاكل جديدة. من ناحية أخرى ، تأثرت إسرائيل إلى حد ما بجيرانها. تتشابه بعض الوصفات الواردة في كتاب العهد والتثنية بشكل ملحوظ مع تلك الموجودة في مخطوطة بلاد ما بين النهرين ، وقانون القوانين الآشورية ، والقانون الحثي. لا يتعلق الأمر بالاقتراض المباشر ، بل يتعلق بأوجه التشابه بسبب تأثير تشريعات الدول الأخرى والقانون العرفي ، والذي أصبح جزئيًا ملكية مشتركة للشرق الأوسط بأكمله في العصور القديمة. بالإضافة إلى ذلك ، في الفترة التي تلت الخروج ، أثر التأثير الكنعاني بشدة على صياغة القوانين وأشكال العبادة.

ترسي الوصايا العشر (10 وصايا) ، المنقوشة على ألواح سيناء ، أساس العقيدة الأخلاقية والدينية لميثاق الاتحاد. يرد في نسختين (خروج 20: 2-17 وتثنية 5: 6-21) مختلفتين قليلاً: يعود هذان النصان إلى الشكل الأقدم والأقصر ولا يوجد دليل جاد لدحض أصله من موسى.

القانون Elogistic من ميثاق الاتحاد (خروج 20: 22-23: 19) هو حق مجتمع راعي زراعي ، يتوافق مع الوضع الحقيقي لإسرائيل ، التي تشكلت كشعب وبدأت تقود طريقًا مستقرًا للعيش. الحياة. وهي تختلف عن مخطوطات بلاد ما بين النهرين الأقدم التي تشترك معها في بساطتها الكبيرة وخصائصها القديمة. ومع ذلك ، فقد نجا في شكل يشير إلى بعض التطور: الاهتمام الخاص الذي يولى فيه لحيوانات الجر ، والعمل في الحقول وكروم العنب ، وكذلك المنازل ، يشير إلى أنه ينتمي إلى فترة الحياة المستقرة. من ناحية أخرى ، يشير الاختلاف في صياغة المراسيم - أحيانًا إلزامية ، وأحيانًا مشروطة - إلى عدم تجانس تكوين الكود. في شكله الحالي ، ربما يعود تاريخه إلى فترة القضاة.

يُشار أحيانًا إلى القانون الجهوي لتجديد العهد (خروج 34: 14- 26) ، وإن كان غير صحيح ، على أنه الوصايا العشر الثانية أو الوصايا العشر الاحتفالية. إنه مجموعة من التعاليم الدينية في شكل أمر وينتمي إلى نفس الوقت مثل سفر العهد ، ولكن تم تنقيحه تحت تأثير سفر التثنية. على الرغم من أن الكتاب تلقى سفر اللاويين شكله النهائي فقط بعد الأسر ، ويحتوي أيضًا على عناصر قديمة جدًا. وهكذا ، على سبيل المثال ، يحافظ حظر الطعام (لاويين 11) أو النظافة (لاويين 13-15) على ما ورثه العصر البدائي. في طقوس يوم الكفارة العظيم (لاويين 16) ، يتم استكمال نصوص الوصفات الاحتفالية القديمة بتعليمات أكثر تفصيلاً ، مما يشير إلى وجود مفهوم متطور للخطيئة. الفصل لاويين 17-26 يشكل الكل الذي أصبح يسمى قانون القداسة ، ومن الواضح أنه ينتمي إلى الفترة الأخيرة من الملكية. يجب أن يُنسب قانون سفر التثنية إلى نفس العصر ، الذي يحتوي على العديد من العناصر القديمة ، ولكنه يعكس أيضًا تطور العادات الاجتماعية والدينية (على سبيل المثال ، القوانين المتعلقة بوحدة الحرم ، والمذبح ، والعشر ، والعبيد) وتغيير في روح العصر (يدعو القلب وخصائصه كثير من الوصفات المقنعة لهجة).

المعنى الديني

إن دين العهدين القديم والجديد دين تاريخي: فهو قائم على إعلان الله لأناس معينين ، في أماكن معينة ، وفي ظروف معينة ، وعلى عمل الله الخاص في لحظات معينة من التطور البشري. أسفار موسى الخمسة ، التي تحدد تاريخ علاقة الله الأصلية بالعالم ، هي أساس دين إسرائيل ، كتابها الأساسي بامتياز ، قانونها.

وجد الإسرائيلي فيها تفسير مصيره. في بداية سفر التكوين ، لم يتلق فقط إجابة على الأسئلة التي يطرحها كل شخص على نفسه - حول العالم والحياة ، حول المعاناة والموت - ولكنه تلقى أيضًا إجابة على سؤاله الشخصي: لماذا يهوه. الاله الواحد اله اسرائيل. لماذا إسرائيل شعبه بين جميع شعوب الأرض؟

هذا لأن إسرائيل قبلت الوعد. أسفار موسى الخمسة هو كتاب وعود: بعد السقوط ، يُعلن الخلاص لآدم وحواء في المستقبل ، ما يسمى. البروتوفانجيليوم. نوح ، بعد الطوفان ، وعد بنظام جديد في العالم. أكثر ما يميزه هو الوعد المعطى لإبراهيم والمتجدد لإسحق ويعقوب. إنه يمتد إلى كل الناس الذين سيأتون منهم. يشير هذا الوعد بشكل مباشر إلى امتلاك الأرض التي عاش فيها الأجداد ، أرض الموعد ، لكنه في الواقع يحتوي على المزيد: إنه يعني وجود علاقة خاصة وحصرية بين إسرائيل وإله آبائهم.

الرب دعا إبراهيم ، ويتمثل انتخاب إسرائيل في تلك الدعوة. الرب نفسه جعلها شعبا واحدا. شعبه حسب رضاه ، حسب مخطط الحب الذي كان مقدراً له خلق العالم ويتم تنفيذه على الرغم من خيانة الناس. هذا الوعد وهذه الانتخابات مكفولان من قبل الاتحاد. أسفار موسى الخمسة هو أيضا كتاب من الاقترانات. الأول ، على الرغم من عدم ذكره صراحة بعد ، كان مع آدم. لقد تم التعبير بوضوح بالفعل عن الاتحاد مع نوح وإبراهيم ، وفي النهاية مع الشعب كله من خلال وكالة موسى. هذا ليس اتحادًا بين أنداد ، فالله لا يحتاج إليه ، وإن كان له المبادرة. ومع ذلك ، فهو يدخل في تحالف وفي بمعنى معينيلتزم نفسه بالوعود التي قطعها. لكنه يطلب في المقابل أن يكون شعبه مخلصين له: رفض إسرائيل ، خطيتهم ، يمكن أن يكسر الرابط الذي أوجدته محبة الله. وشروط هذه الأمانة يحددها الله بنفسه. يعطي الله شريعته لشعبه المختار. يحدد هذا القانون ما هي واجباته ، وكيف يجب أن يتصرف وفقًا لإرادة الله ، ويحضر تحقيق الوعد مع الحفاظ على اتحاد العهد.

تعمل موضوعات الوعد ، والانتخاب ، والنقابة ، والقانون مثل الخيط الأحمر من خلال نسيج أسفار موسى الخمسة بأكمله ، من خلال العهد القديم بأكمله. أسفار موسى الخمسة نفسها لا تشكل كلًا كاملاً: إنها تتحدث عن الوعد ، ولكن ليس عن تحقيقه ، لأن السرد توقف قبل دخول إسرائيل إلى أرض الموعد. يجب أن تظل منفتحة على المستقبل كأمل وكمبدأ لضبط النفس: أمل في الوعد ، بدا أن غزو كنعان قد حققه (أشعياء 23) ، لكنه تعرض للخطر لفترة طويلة بسبب الخطايا ، وتذكره المنفيون في بابل. ؛ المبدأ المقيِّد للناموس الصارم دائمًا ، والذي كان في إسرائيل كشاهد ضدهم ، تثنية 31:26. واستمر هذا حتى مجيء المسيح الذي انجذب إليه تاريخ الخلاص كله. فيه وجدت المعنى الكامل لها. أب. يكشف بولس عن معناها بشكل رئيسي في غلاطية (غلاطية 3: 15-29). يبرم المسيح ميثاق اتحاد جديد ، تنبأ به المعاهدات القديمة ، ويدخل فيه المسيحيين ، ورثة إبراهيم بالإيمان. لقد أُعطي الناموس للحفاظ على المواعيد ، كونه معلمًا للمسيح ، حيث يتم الوفاء بهذه الوعود.

لم يعد المسيحي تحت إشراف ناظر المدرسة ، لقد تحرر من مراقبة طقوس شريعة موسى ، لكنه لم يتحرر من الحاجة إلى اتباع تعاليمه الأخلاقية والدينية. بعد كل شيء ، لم يأتِ المسيح لينقض الناموس بل ليُتمِم (متى 5:17). العهد الجديدلا تعارض القديم ، بل تواصله. في الأحداث العظيمة لعصر البطاركة وموسى ، في أعياد وطقوس الصحراء (ذبيحة إسحاق ، عبور البحر الأحمر ، الاحتفال بعيد الفصح ، إلخ) ، لم تعترف الكنيسة بالنماذج فقط. من NT (تضحية المسيح والمعمودية و عيد الفصح المسيحي) ، ولكنه يتطلب من المسيحيين نفس النهج العميق لهم الذي نصت عليه تعليمات وقصص أسفار موسى الخمسة للإسرائيليين. يجب أن يدرك كيف يتطور تاريخ إسرائيل (وفيه ومن خلاله كل البشرية) عندما يترك الإنسان الله ليقود الأحداث التاريخية. علاوة على ذلك: في طريقها إلى الله ، تمر كل نفس بنفس مراحل الانفصال والاختبار والتطهير التي مر بها الشعب المختار ، وتجد بنيانًا في التعاليم المعطاة لهم.

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

1 عندما بدأ الناس يتكاثرون على الأرض. يوضح سياق الخطاب أنه هنا يتم أخذ الكل بدلاً من الجزء - يُشار إلى "Cainites" المفهوم العام"الناس" ، وهو تشبيه موجود في أماكن أخرى من الكتاب المقدس ( إرميا 32:20; مز 72 ، 5وإلخ.).

ثم رأى بنو الله بنات الناس. هذه واحدة من أصعب المقاطع في الكتاب المقدس لتفسيرها. تكمن الصعوبة الرئيسية في تحديد من يجب أن يفهمه "أبناء الله" هنا. رأى البعض ، معظمهم من الحاخامات اليهود ، بناءً على المعنى اللغوي للجذر (الله) ، إشارة إلى أبناء النبلاء والأمراء ، بشكل عام ، من الطبقات العليا والنبيلة ، بزعم زواجهم من فتيات من الطبقات الاجتماعية الدنيا. ومن هنا جاءت كلمة "أبناء الله" بالعربية. تمت ترجمة النص - filii illustrium ، في Targum of Onkelos - filii Principium ، في Symmachus - υιοὶ τω̃ν δοναστεύοντων . لكن هذا التفسير لا يتحمل أي نقد بشكل إيجابي ، فهو تعسفي تمامًا ولا يشرح العواقب الأخرى للحقيقة المشار إليها. يفهم معظم المفسرين اليهود والمسيحيين في العصور القديمة ، جنبًا إلى جنب مع العقلانيين في العصر الحديث ، الملائكة من قبل "أبناء الله". نظرًا لكونه متطورًا بشكل شامل في الكتب الملفقة - إينوك ويوبيلات وفي كتابات فيلو ، فقد كان هذا الرأي في القرون الأولى من العصر المسيحي معروفًا على نطاق واسع لدرجة أنه تم مشاركته حتى من قبل العديد من آباء الكنيسة ومعلميها (جوستين الفيلسوف ، إيريناوس ، أثيناغوراس ، كليمان الاسكندريه، ترتليان ، أمبروز وآخرين). على الرغم من أنه من الصحيح أن الكتاب المقدس أحيانًا ، وخاصة في الأقسام الشعرية ، يعني "الملائكة" تحت مصطلح "أبناء الله" ( أيوب 1: 6; 2:1 ; 38:7 إلخ) ، ومع ذلك ، فإن سياق هذه الرواية وطبيعتها التاريخية الإيجابية ، وكذلك المتطلبات اللغوية والعقائدية ، لا تسمح للمرء بالانحياز إلى جانب هذا الرأي. الوحيد الصحيح ، الذي يتجنب لحسن الحظ أوجه القصور في الرأيين المذكورين أعلاه ويلبي جميع المتطلبات اللغوية والنصية والتاريخية والعقائدية ، فإننا نعتبر الرأي الثالث ، الذي يجب أن يُفهم من خلاله "السفيون" الأتقياء على أنهم "أبناء الله". إلى جانبه يقف غالبية آباء الكنيسة ممجدين بأعمالهم التفسيرية (يوحنا الذهبي الفم ، إفرايم السرياني ، الطوباوي ثيئودوريت ، سيريل القدس، جيروم ، أوغسطين ، إلخ) وعدد من المفسرين العلماء الحديثين (بقيادة كايل). هذا الرأي مبرر بالكامل من الناحية اللغوية ، حيث أن اسم "أبناء الله" في الكتاب المقدس لكلا العهدين ( تثنية 14: 1; مز 72 ، 15; العرض 16:26; لوقا ٣:٣٨; روم 8:19; غلا 3:26إلخ) غالبًا ما يتم تطبيقه على الأتقياء. هذا أيضًا مفضل من خلال سياق السرد السابق ، حيث عند حساب نسل شيث ، يتم وضع اسم الله في رأسه ، وهذا هو السبب في تقديم جميع السيثيين كما لو كانوا أولاده. وبشكل أكثر تأكيدًا ، يتم الإشارة إلى نفس الشيء في الآية الختامية من الفصل 4 ، حيث ( فن. 26) يُقال أنه في أيام أنوس ، بدأ السفيون في المناداة رسميًا باسم الرب وكانوا يُطلق عليهم اسم "يهوهيين" تكريماً له ، وهو ما يتطابق تمامًا في المعنى مع "أبناء الله". أخيرًا ، تتحدث طبيعة الزيجات المبرمة بين أبناء الله وبنات الرجال عن هذا: بمعنى التعبير الكتابي المستخدم هنا ، لم تكن هذه العلاقات مؤقتة وغير طبيعية (والتي يمكن أن تكون فقط الجماع مع الملائكة. زوجات) ، ولكن الزواج العادي الدائم. ، صحيح قانونيًا ، على الرغم من كونه إجراميًا أخلاقياً.

2 رأوا بنات الرجال وهن جميلات. إذا تذكرنا أنه عند وصف Cainites ، كان الجمال الجسدي والسحر الحسي في المقدمة (Ada ، Zilla ، Noema) ، عندها يتضح أن كاتب الحياة اليومية يتحدث عن Cainites فقط. مع هذا الفهم لمصطلح "أبناء الله" و "بنات الرجال" ، فإننا نؤيد تمامًا المعارضة الواردة في النص: كلاهما يمثل نفس الإنسانية البدائية ؛ لكن لكونهم متشابهين في طبيعتهم ، فإنهم متناقضون في مزاجهم الروحي والأخلاقي: "أبناء الله" كانوا المتحدثين باسم كل شيء جيد ، سامٍ وصالح. إن بنات الرجال هم تجسيد للمصالح الحسية الأرضية ، والروح الخاطئة لهذا العالم. لكن هذه المعارضة تختفي - يختلط أبناء الله ببنات الرجال ، مما يطمس الخط الفاصل بين الخير والشر ويفتح المجال كاملاً لهيمنة المصالح الحسية الدنيا للجسد على حساب المصالح العليا للروح .

3 روحي لن يتجاهلها الناس (هم) إلى الأبد. من الواضح أن هناك استمرارًا هنا للسرد السابق: تمت الإشارة إلى الحقيقة نفسها هناك ، وهنا يتم تقديم تقييم مطابق لها ؛ وإذا كان الممثلون هنا يُطلق عليهم بوضوح اسم الناس ، فعندئذ فهم (وليس الملائكة) أيضًا أعلاه. على وجه الخصوص ، تحتوي كلمات النص الكتابي: "إلى روحي" على إشارة إما إلى الجوهر الروحي الداخلي للطبيعة البشرية (مع إشارة صماء إلى تاريخ خلق الإنسان ، 2:6 ) ، أو ، على الأرجح ، على الروح القدس ، كمبدأ بناء لكل شخص بشكل عام ( تك 1: 2) والحياة الدينية والأخلاقية بامتياز. إهماله هو بالضبط ذلك التجديف على الروح القدس ، والذي ، حسب المخلص ، من أخطر الخطايا المميتة ( مرقس 3:29) ، لأنه يميز درجة من تصلب الإنسان الخاطئ ، بحيث يصبح أي تصحيح مستحيلًا نفسياً.

لأنهم جسد. هذا هو سبب إهمال الناس للروح الإلهية واستحقاقهم للعقاب. يترجم Met. Philaret الكلمة الأولى من هذه العبارة بشكل أكثر دقة: "في خطأه" ، من الواضح أن المؤلف التوراتي بهذا أشار مرة أخرى إلى الاتصال غير المقدس لل Sethites مع Cainites. بما أن الناس ، عند الدخول في مثل هذه الزيجات ، شهدوا بتراجع اهتماماتهم الروحية العليا وهيمنة المصالح الجسدية الدنيا ، فقد تحولوا هم أنفسهم ، كما هو الحال ، إلى ذلك الجسد القاسي ، والذي يعد في لغة الكتاب المقدس بمثابة مرادف لكل شيء أساسي ومادي وخاطئ.

عسى أن تكون أيامهم مائة وعشرين سنة. لا يمكن فهم هذه الكلمات بمعنى تقليص حياة الإنسان إلى حدود مائة وعشرين عامًا (كما فهم جوزيفوس. العصور القديمة يهوذا 1 ، 3 ، § 2) ، لأنه من المعروف بشكل موثوق أنه لفترة طويلة وبعد الطوفان عاش البشر أكثر من 120 عامًا ، ووصل عددهم في بعض الأحيان إلى 500 عامًا ، ولكن يجب على المرء أن يرى فيها الفترة التي حددها الله للتوبة وتقويم الناس ، والتي تنبأ خلالها نوح الصالح عن الطوفان واتخذ الاستعدادات المناسبة له ( 1 بطرس 3:20).

4 في ذلك الوقت كان هناك عمالقة على الأرض. يُطلق على الإنسانية ما قبل الطوفان اسم "عمالقة" ، في الأصل nephilim - "nephilim". على الرغم من أن هذا المصطلح في الكتاب المقدس يستخدم أحيانًا كتسمية للعمالقة أو العمالقة ( عدد ١٣:٣٣) ، ولكن المعنى الرئيسي لهذا الجذر هو "تدمير ، إسقاط" ، ولكن في شكل nif. - "القوة على السقوط ، للإغواء ، إلى الفساد". وبالتالي ، سيكون من الأصح بكثير أن نرى في هؤلاء "النفيليم" البدائيين ليس الكثير من الأشخاص الذين تميزوا بقوة جسدية ونمو غير عاديين ، بل أشخاصًا انتهكوا عمداً كل الحقيقة والطغاة الوقحين. كانت هناك شخصيات مماثلة بين القايينيين من قبل ، ربما من زمن توبال قايين ، الذي اخترع الأسلحة ، ولامك ، الذي غنى له ترنيمة نصر. منذ اختلاط السيثيين مع Cainites ، تضاعف هؤلاء "nephilim" بشكل خاص نتيجة للفساد العام وسقوط كل الأسس الأخلاقية.

كانوا أقوياء ، منذ العصور القديمة المجيدة. نحن هنا نتحدث بالفعل عن ثمار الزيجات المختلطة ، والتي ، على عكس "nephilim" في الأصل ، تسمى "gibborim" (قوي). الاسم الأخير في الاستخدام الكتابي يعني الشخص المتميز ( 2 صموئيل 17:10; دان ١١: ٣) ، محارب مختار ( ١ أخبار ٧: ٨; ٢ صموئيل ١٣: ٦) شخص يفوق الآخرين في قوته ( ١ ملوك ١١:٢٨). من هذا يتضح أن أحفاد العشائر المختلطة (Sephites مع Cainites) تجاوزوا بكثير نماذجهم الأولية ، سواء من حيث الخصائص المادية والمعنوية (بتعبير أدق ، غير الأخلاقية). يطلق المؤرخ على هؤلاء "جيبوريم" منذ العصور القديمة "الأشخاص المجيدون" ، وربما كان يقصد هنا حقيقة أنهم ، تحت اسم "أبطال العصور القديمة" ، حصلوا على شهرة عالمية في التقاليد العالمية للبشرية ( فار 3: 26-28).

6 وتاب الرب ... وحزن في قلبه. يمكن استعارة مفهوم طبيعة التوبة المنسوبة إلى الله من قصة شاول ، حيث تنسب التوبة إلى الله مرتين ( 1 صموئيل 17:11 و 35) وحيث يقول صموئيل عن الله أنه ليس إنسانًا يتوب (29). من هذا يتبين أنه عندما يقال عنه كإنسان ، فذلك لأن القانون ، حسب أبين عزرا ، يتحدث بلغة أبناء البشر ، أي لغة الحس الشعبي البسيط (فيلاريت). ). على وجه الخصوص ، فإن "توبة" الله - كما كانت ، طريقة خاصة لتغيير ما لا يتغير - هي أعلى تعبير عن فكرة الندم الإلهي الشديد ، حيث وصلت ، كما كانت ، إلى النقطة التي بدا أن الكائن الثابت نفسه جاهز للتغيير . - ويحزن في قلبه. مثل السابق ، هذا هو نفس التعبير البشري. " إن حزن الله هو العلم المسبق باستحالة عودة الشخص المخلوق بالإرادة الحرة ، والذي يسيء إليه عن عمد وبعناد ، إلى الطريق الصالح ؛ لذلك ، حيث يقال إنه يسيء إلى الله ، على سبيل المثال ، عن المدن التي تعرضت لغضب الله (متى 11: 20-26; لوقا ١٠:١٣)، عليك أن تفهم أن جملة بر الله الأبدي قد تحققت ، وأن هذا الجيل ، أو الإنسان ، يجب أن يهلك حتى لا يخلد الشر"(فلاستوف).

7 فقال الرب سأهلك ... لاني ندمت على ما خلقته. وهنا نعطي تعبيرًا أقوى عن نفس الفكر - عن التناقض العميق بين أفعال حرية الإنسان وخطط العناية الإلهية ورغبات الله القدير لتدمير هذا التنافر. في نفس الوقت ، المصير المحزن للإنسان ، وفقًا لحكم المحكمة الإلهية ، يجب أن يتقاسمه العالم كله من الكائنات الحية من حوله ، لأن بين مصير الإنسان وحياة الطبيعة ، وفقًا للتعاليم. من الكتاب المقدس ، هناك أقرب صلة أخلاقية ؛ ومن ثم ، فإن سقوط الإنسان وقيامه ينعكس على بقية الخليقة ( تك 3:20; 8:17 ; روما 8:20وإلخ.). ولم يكن هذا ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، إبادة للبشرية (منذ أن نجا نوح الصديق وعائلته وأعادوه إلى الحياة) ، بل كان فقط القضاء على الشر الذي ساد على الأرض بالاغتسال في مياه الطوفان ( 3 عزرا 3: 8-9; 1 بطرس 3: 20-21).

8 نوح وجد نعمة. عبارة مشابهة تمامًا لتلك التي قيلت سابقًا عن أخنوخ "وإرضاء أخنوخ الله" (سلافية ، LXX) ولها أوجه تشابه مماثلة في أماكن أخرى في الكتاب المقدس ( لوقا 1:30; أعمال 7 ، 46وإلخ.).

9 هذه هي حياة نوح. هذه بداية قسم كتابي جديد - قصة نوح الصالح والطوفان العالمي (تكوين 6: 9-9: 29 6: 9-9: 29).

كان نوح رجلاً صالحًا بلا لوم في أجياله، أي أنه كان نقيًا وكاملًا من الناحية الأخلاقية (تميم - بالعبرية) ، وبرز من بين معاصريه الأشرار ، الذين أعطانا وصفهم الأخلاقي القبيح من قبل يسوع المسيح نفسه والرسل ( متى 24: 37- 38ومتوازي ، sn. 1 بطرس 3:20). نفس مراجعة نوح تتكرر حرفيا تقريبا في صديق. مقاطع من الكتاب المقدس ( حزقيال ١٤: ١٩-٢٠; سيدي 44:16; عب ١١ ، ٧).

مشى نوح مع الله. استنتاج توصيف نوح هو سمة مألوفة لنا بالفعل من قصة أخنوخ ( 5:24 ). في اللغة المقدسة للكتاب المقدس ، هذا شكل خاص يتم فيه عادةً الكشف عن الشخصية الأخلاقية تمامًا بين المعاصرين الخطاة.

10-14 الآيات الأربع التي تختتم هذا القسم هي تكرار شبه حرفي لما سبق في الآيات. 5:32 ; 6:5-7 . ولكن هذا لا ينبغي أن يربك أحدا: منذ 9 ملاعق كبيرة. منذ هذا الفصل ، كما أشرنا ، بدأت قصة جديدة - قصة نوح والطوفان ، والتي شكلت في الأصل رواية منفصلة ومستقلة ، فإن مثل هذا التكرار أكثر من الطبيعي ؛ والتزامن المفاجئ في المحتوى ما هو إلا دليل جديد على حقيقة الأحداث ذاتها التي تشكل موضوع الروايات قيد الدراسة.

نهاية كل جسد قد أتت قبل الوجه. يفترض العديد من المفسرين ، ليس بدون سبب ، أننا هنا نتحدث عن نهاية تلك الفترة المائة والعشرين ، التي عينها الله لتوبة الناس والتي انتظر خلالها تصحيحهم عبثًا ( ١ بطرس ٣: ١٩-٢٠; 2 بطرس 3: 9-15).

14 اصنع لنفسك فلكا من خشب الجوفر. في عب. في الأصل ، يُشار إلى هذا "الفلك" بمصطلح طيبة ، والذي يطبق مرة أخرى في الكتاب المقدس على السلة التي خلص فيها موسى ( المثال 2: 5) ؛ من الخطأ الاعتقاد بأن فلك نوح الضخم هو نوع من مثل هذه البنية البدائية. ينتمي خشب الغوفر نفسه ، الذي بني منه الفلك ، إلى نوع من الأشجار الفاتحة والراتنجية ، على غرار خشب الأرز أو السرو ( مثال 27: 1; 30:1 ; حزقيال 41:20). في بناء التابوت الخشبي ، حيث نجا العالم البدائي ، بشخص ممثليه ، من الموت من عنصر الماء ، يرى آباء الكنيسة نذيرًا رمزيًا لخشب الصليب وماء المعمودية ، من خلال الذي تجد البشرية في العهد الجديد خلاصها.

جعل الانقسامات في الفلك. حرفيا من العبرية - "أعشاش" (kinnim) أو أقفاص ، من الواضح أنها للطيور والحيوانات ، والتي ، وفقًا للأمر الإلهي ، كان على نوح وضعها في الفلك.

15 طول التابوت ثلاث مئة ذراع. اتساعها. على أساس هذه الشهادات ، ما زلنا لا نستطيع الحصول على فكرة دقيقة عن حجم وسعة الفلك ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن الذراع ، كمقياس للطول ، كانت قيمة مترية غير مستقرة بشكل كافٍ وأبعادها سمحت بتقلبات قوية ، كما يتضح من سانت الكتاب المقدس ( عدد 35: 4،5; 1 ملوك 7:15; 2 بطرس 3:15; حزقيال 40: 5; 43:13 ). وفقا للسيد. فيلياريت ، كان خط طول الفلك بداخله حوالي 500 قدم ، والعرض - 80 قدمًا والارتفاع - 50 قدمًا ، والتي تتفق معها حسابات عالم فرنسي جيدًا ، حيث تحدد طول الفلك عند 156 مترًا ، والعرض 26 مترا وارتفاعه 16 مترا. كانت قدرة مثل هذا الهيكل ، وفقًا لحسابات المتخصصين (على سبيل المثال ، نائب الأدميرال ثيفينارد) كافية تمامًا لغرضها ، أي استيعاب عائلة نوح والحد الأدنى من جميع الأجناس الحيوانية مع توفير الغذاء السنوي اللازم للجميع.

16 واصنع ثقبًا في الفلك ... رتب فيه المساكن الدنيا والثانية والثالثة. تقنعنا تفاصيل بناء الفلك أنه لم يكن بأي حال من الأحوال مثل سفننا الحديثة ، بل كان يشبه صندوقًا كبيرًا ، أو صندوقًا ، أو منزل عائم ضخم ، له سقف شبه مسطح (أسفل من أعلى واحد فقط قدم) ويضيء بواسطة نافذة واحدة أكثر أو أقل أهمية في الجزء العلوي منها. في عام 1609 ، قام أحد المينونايت الهولنديين ، وهو بيتر يانسن ، ببناء سفينة خاصة تشبه الفلك ، ولكن على نطاق أصغر ، حيث كان مقتنعًا تجريبيًا بأنه على الرغم من أن هذه السفينة لم تكن مناسبة تمامًا للملاحة ، إلا أنها كانت أكثر من ذلك بكثير. فسيحة من أي سفينة أخرى (تقريبًا على الثلث الكامل) من نوع مختلف بنفس الحجم المكعب.

17 وها انا آتي بطوفان من الماء على الارض. هذه الكلمات تحدد لأول مرة بالتأكيد وسيلة أو أداة العقاب الإلهي على العالم البدائي الفاسد ، وهو الطوفان ( إشعياء ٥٤: ٩).

كل شيء على الأرض سيفقد حياته. بما أن الأرض كلها فاسدة وممتلئة بآثام الذين يعيشون عليها ، فإن كل مرتكبي نجاستها يهلكون عليها ، بقيادة الأول والرئيس بينهم - الناس. ومع ذلك ، لا يمكن اعتبار هذا الطوفان العالمي بمثابة انتقام شخصي من الله للإنسان: لا ، لقد كان نتيجة ضرورية للموت الروحي للإنسانية البدائية المنحطة أخلاقياً. كانت هذه البشرية "جسدًا" استثنائيًا ، كما لو كانت تفقد روحها إلى الأبد وتمثل جثة متحللة ، لن يكون استمرار الحفاظ عليها عديم الفائدة فحسب ، بل ضارًا إيجابيًا أيضًا بالجو الروحي والأخلاقي للعالم. وهكذا ، يموت العالم الأول في أمواج الطوفان ليغسل القذارة الملقاة عليه ويبدأ في العيش على مبادئ جديدة (متجددة).

18 ولكني أقيم عهدي معك. يُطلق على اتحاد الله بالإنسان هنا للمرة الأولى اسم "العهد" (berit). تأكيدًا لوجود العهد الذي قطعه الله في الوعد الأول بشأن نسل المرأة ( تك 3:15) ، هكذا يشهد الرب بوضوح أنه على الرغم من تدمير البشرية كلها تقريبًا ، إلا أنه لا يدمر عهوده الأبدية ( سيدي 17:10) ؛ فقط بذرة الحية الشريرة ستهلك ، ولكن نسل المرأة في وجه نوح سينتصر في انتصارهم ( حكمة ١٠: ٤).

فتدخل أنت وأبناؤك وزوجتك ونساء أولادك معك. فيما يلي قائمة كاملة بجميع أفراد عائلة نوح ، الذين نجوا وحدهم من الطوفان ، مثل القديس القديس. بطرس في اثنتين من رسائله ( 1 بطرس 3:20; 2 بطرس 3: 5).

19-20 ادخل أيضًا إلى الفلك ... لجميع الحيوانات ... من بين كل ذلك ، سيدخلك زوج حتى يظلوا على قيد الحياة. للحفاظ على الحياة الحيوانية أيضًا وإحيائها لاحقًا ، يأمر الله نوحًا أن يأخذ معه إلى الفلك زوجًا واحدًا من كل عشائرهم الرئيسية. بناءً على كلمات الآية 20 ، يمكن للمرء أن يعتقد أن هذه الحيوانات ، مدفوعة بالفطرة في ضوء عاصفة الطوفان الوشيكة ، اقتربت هي نفسها من الفلك وطلبت الخلاص فيه ، مما سهل مهمة نوح إلى حد كبير. بالنسبة للتعبير ، كيف يمكن أن يتلاءم هذا العدد من الحيوانات في فلك واحد ، تجدر الإشارة إلى أنه ، أولاً ، نوح ، من توفير المساحة والعلف ، يمكنه اختيار أصغر الحيوانات فقط ، وثانيًا ، عدد الحيوانات الرئيسية المجموعات القبلية التي نشأت بحلول وقت الطوفان لم تكن بعد كبيرة بحيث تخلق أي عقبة لا يمكن التغلب عليها أمام نوح لوضعها في الفلك.

22 ونوح فعل كل شيء ... كذلك فعل. في هذه الكلمات ، يُمنح نوح أفضل الثناء ، مثل القديس. بولس ، قائلاً: "بالإيمان نوح نال الجواب ، لأن هؤلاء ، حتى وإن لم يكونوا في الأفق ، خائفين ، يبنون فلكًا لخلاص بيتك: به يدين (العالم كله) ، والبر ، حتى بالإيمان ، كن وريث "( عب ١١ ، ٧). « ومع ذلك ، فإن بناء الفلك (الذي يتحدث عنه الراوي بكل بساطة ، وينقل هذا الإيفاء المطيع والهادئ تمامًا لإرادة الله) كان بالنسبة لنوح اختبارًا عميقًا لإيمانه بالله. في كل مكان كان عالما فاسدا وهادئا تماما بشأن مستقبله. (متى 24: 37- 38), العالم الذي عيّر نوحًا ووبخه خلال سنوات عديدة من بناء الفلك. لذلك ، كان لا بد من نقل نوح بكل فكره وروحه إلى المستقبل ، وهذا الإيمان الذي أنقذه من الموت ، كان أعلى ميزة لحياته الروحية ورسم حالة الروح البشرية عندما يتم إنقاذها من الموت الأبدي. بالإيمان ، قبول القديس. المعمودية"(فلاستوف).

اسم الكتب.يسمى الكتاب المقدس الأول من كتابنا المقدس السلافي الروسي سفر التكوين. هذا الاسم هو ترجمة حرفية للنقش اليوناني لهذا الكتاب. في النص LXX يشير إلى محتويات الأول كتاب مقدس(in the strict sense of its first two chapters), which is inscribed in its Hebrew original by the first word of the text of the 1st verse - תי ִ ש ֵ ר ֽ ב bereschith.

أصل ومعنى اسمها.مما قيل ، من الواضح بالفعل أن مفتاح حل اسم السفر الأول من الكتاب المقدس يجب البحث عنه في النص الأصلي. بالانتقال إلى الأخير ، نرى أن كل من الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، والتي تشكل ما يسمى بالتوراة ("كتاب القانون") أو أسفار موسى الخمسة ، قد تلقت اسمها من أول أو كلمتين منه ؛ and since the initial book in the Hebrew original opens with the words תי ִ ש ֵ ר ֽ ב, then these very words were put by the Jews as its title.

الكتاب الأول (أو سفر التكوين) في النص العبري يسمى bereschith ("في البداية") ؛ الثاني (الخروج) - elleh-schemoth ("هذه الأسماء") ؛ الثالث (اللاوي) فاجيجرا ("ويسمى") ؛ الرابعة (عدد) - vajedabber ("وقال" ؛ اسم آخر هو bemidbar - "في البرية" ، راجع رقم 1: 1) ؛ الخامس (تثنية) - الله حدباريم.

لكن بالرغم من اسم الكتاب. "سفر التكوين" ولها أصل عرضي ، لكنها تزامنت بشكل مدهش مع محتواها الأساسي ومليئة بالمعنى الواسع. في الكتاب الأول لموسى ، تم العثور بشكل متكرر على اسم توتوث ، المرادف لكلمة "سفر التكوين". Under the name תֹוךֽלֹוּת toldoth - “generation, origin, offspring” (from the Hebrew ch. ך ֵ ל ֶ י “to give birth”), the Jews knew their genealogical tables and the historical and biographical records that were with them, from which قصتهم الخاصة. كما يمكن العثور في الكتاب على آثار واضحة لوجود مثل هذه "سجلات الأنساب" ، التي تم تصحيحها وجمعها بواسطة محررها الملهم موسى. Genesis, where at least ten times we meet with the inscription ת ֹ וך ֽ ל ֹ ו ּ ת toledoth, namely “the origin of heaven and earth” (Genesis 2:4), “the genealogy of Adam” (Genesis 5:1 ) ، "حياة نوح" (تكوين 6: 9) ؛ "جيل بني نوح" (تك 10: 1) "جيل سام" (تكوين 11: 10) ، "جيل تارح" (تكوين 11: 27) ، "جيل إسماعيل" (تكوين 25: 12) ، "ولادة إسحاق" تك 25 ، 19) ، "نسب عيسو" (تكوين 36: 1) ، "حياة يعقوب" (تكوين 37: 1).

من هذا يتضح أن الكتاب الأول. الكتاب المقدس هو في المقام الأول كتاب أنساب ، لذا فإن عناوينه اليونانية والسلافية الروسية هي أفضل طريقة لتعريفنا بجوهره الداخلي ، مما يعطينا مفهوم الجنة كأول سلسلة نسب للعالم والإنسان.

أما عن تقسيم الكتاب. يجب الاعتراف بالوجود ، إذن ، الأعمق والأكثر صحة على أنه تقسيمه إلى جزأين غير متكافئين إلى حد بعيد: الأول ، يحتضن فصوله الأحد عشر الأولى ، يحتوي ، كما كان ، على مقدمة عالمية لتاريخ العالم ، لأنه يتعلق بنقاط البداية واللحظات الأولية للتاريخ البدائي للبشرية جمعاء ؛ يقدم الآخر ، الممتد إلى جميع الفصول التسعة والثلاثين المتبقية ، تاريخ شعب يهودي واحد اختاره الله ، وبعد ذلك فقط في شخص أسلافه - الآباء إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف.

وحدة وأصالة الكتاب. تم إثبات سفر التكوين بشكل أساسي من خلال تحليل محتواه. عند التعمق في محتوى هذا الكتاب ، لا يسعنا ، على الرغم من إيجازه ، إلا أن نلاحظ الانسجام والاتساق المذهلين في رواياته ، حيث يتبع المرء الآخر ، حيث لا توجد خلافات وتناقضات حقيقية ، وكل شيء يكتمل. الوحدة المتناسقة والخطة المناسبة. المخطط الرئيسي لهذه الخطة هو التقسيم المذكور أعلاه إلى عشرة "سلاسل أنساب" (توليدوث) ، والتي تشكل الأجزاء الرئيسية من الكتاب وتجمع أكثر أو أقل من الأجزاء الثانوية ، اعتمادًا على أهمية أحد الأنساب أو ذاك.

أصالة الكتاب. الوجود له أسباب داخلية وخارجية. من بين أولها ، بالإضافة إلى كل ما قيل أعلاه عن محتوى هذا الكتاب المقدس ومخططه ، يجب أن تشمل لغته التي تحمل آثار العصور القديمة ، ولا سيما الأثريات التوراتية الموجودة فيه. إلى الثاني نضمّن اتفاق بيانات الكتاب المقدس مع العلوم الطبيعية والأخبار التاريخية القديمة المستمدة من مصادر علمية خارجية مختلفة. نضع على رأسهم جميعًا أقدم أساطير الساميين الآشوريين البابليين ، والمعروفة باسم "التكوين الكلداني" ، والتي توفر مادة غنية ومفيدة للمقارنة مع قصص نشأة الكتاب المقدس. انظر كوملي لمزيد من المعلومات حول هذا. مقدمة في libros V. T. II، 1881؛ اركو. الدفاع عن فسيفساء أسفار موسى الخمسة. قازان ، 1870 ؛ زيتون. تحليل الاعتراضات المنطقية على صحة كتاب التكوين ؛ فيجورو. مقدمة في الكتاب المقدس. العهد القديم. ترجمة. كاهن فورونتسوف.

أخيرًا ، أهمية الكتاب. سفر التكوين مفهوم بحد ذاته: كونه أقدم سجل تاريخي للعالم والبشرية ويعطي القرار الأكثر موثوقية لأسئلة العالم حول أصل كل ما هو موجود ، كتاب. إن سفر التكوين مليء بالاهتمام الأكبر وهو ذو أهمية قصوى في مسائل الدين والأخلاق والعبادة والتاريخ وبشكل عام في مصلحة الحياة الإنسانية الحقيقية.

أسفار موسى الخمسة

يبدو أن الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم ، التي لها نفس المؤلف ، موسى ، مثلت كتابًا واحدًا في البداية ، كما يمكن الحكم من شهادة الأمير. التثنية التي تقول: "خذ كتاب الناموس هذا وضعه على يمين تابوت العهد" (

إن كلمتنا الحديثة "أسفار موسى الخمسة" هي ترجمة حرفية للغة اليونانية πεντάτευκος من "خمسة" و "حجم الكتاب". هذا التقسيم دقيق تمامًا ، نظرًا لأن كل مجلد من المجلدات الخمسة من أسفار موسى الخمسة له اختلافاته الخاصة ويتوافق مع فترات مختلفةالقانون الثيوقراطي. لذلك ، على سبيل المثال ، المجلد الأول ، كما كان ، هو مقدمة تاريخية له ، والأخير بمثابة تكرار واضح للقانون ؛ تحتوي المجلدات الثلاثة الوسيطة على التطور التدريجي للثيوقراطية ، موقوتة لواحدة أو أخرى من الحقائق التاريخية ، ووسط هذه الكتب الثلاثة (سفر اللاويين) ، الذي يختلف اختلافًا حادًا عن الكتب السابقة واللاحقة (الغياب التام تقريبًا للجزء التاريخي) ، هو خط ممتاز يقسمهم.

جميع الأجزاء الخمسة من أسفار موسى الخمسة أعطيت معنى حاليًا كتب خاصةولها أسمائهم ، والتي في العبرية الكتاب المقدستعتمد على كلماتهم الأولية ، وباللغات اليونانية واللاتينية والسلافية الروسية - على الموضوع الرئيسي لمحتواها.

يحتوي سفر التكوين على قصة عن أصل العالم والإنسان ، ومقدمة عالمية لتاريخ البشرية ، واختيار وتربية الشعب اليهودي في شخص آبائه - إبراهيم وإسحق ويعقوب. الكتاب. يخبرنا الخروج بإسهاب عن هجرة اليهود من مصر وإصدار تشريع سيناء. الكتاب. يكرس سفر اللاويين بشكل خاص لعرض هذا القانون في جميع تفاصيله ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعبادة واللاويين. الكتاب. توضح الأرقام تاريخ التجوال في الصحراء وأعداد اليهود الذين كانوا في ذلك الوقت. أخيرًا الكتاب يحتوي سفر التثنية على تكرار لشريعة موسى.

وفقًا لأهمية أسفار موسى الخمسة من St. غريغوريوس النيصيأطلق عليه اسم "محيط اللاهوت" الحقيقي. في الواقع ، إنه يمثل الأساس الأساسي للعهد القديم بأكمله ، والذي تقوم عليه جميع كتبه المتبقية. إن أسفار موسى الخمسة ، التي تُستخدم كأساس لتاريخ العهد القديم ، هي أساس العهد الجديد أيضًا ، لأنها تكشف لنا خطة التدبير الإلهي لخلاصنا. لهذا قال المسيح نفسه أنه جاء ليتمم الناموس والأنبياء وليس ليقضيه ( ماثيو 5:17). في العهد القديم ، يحتل أسفار موسى الخمسة نفس موقع الإنجيل في الجديد.

يتم إثبات صحة وسلامة أسفار موسى الخمسة من خلال عدد من الأدلة الخارجية والداخلية ، والتي سنذكرها هنا باختصار فقط.

موسى ، أولاً وقبل كل شيء ، يمكن أن يكتب أسفار موسى الخمسة ، لأنه ، حتى وفقا لأكثر المتشككين تطرفا ، كان لديه عقل واسع وتعليم عال. لذلك ، وبغض النظر عن الإلهام ، كان موسى مؤهلاً تمامًا للحفاظ على التشريع نفسه ونقله والذي كان هو الوسيط فيه.

حجة قوية أخرى على صحة أسفار موسى الخمسة هي التقليد العالمي ، الذي كان مستمرًا ، على مدى عدة قرون ، منذ سفر يشوع ( هل Nav 1: 7.8; يشوع ٨:٣١; أشوع 23: 6إلخ) ، مروراً بجميع الكتب الأخرى وانتهاءً بشهادة الرب يسوع المسيح نفسه ( مرقس 10: 5; متى 19: 7; لوقا ٢٤:٢٧; يوحنا ٥: ٤٥-٤٦) ، بالإجماع أن كاتب أسفار موسى الخمسة هو النبي موسى. يجب أيضًا إضافة دليل سامري أسفار موسى الخمسة والآثار المصرية القديمة هنا.

أخيرًا ، يحتفظ أسفار موسى الخمسة بآثار واضحة لأصالتها داخل نفسه. من حيث الأفكار والأسلوب ، تحمل جميع صفحات أسفار موسى الخمسة ختم موسى: وحدة التخطيط ، وتناغم الأجزاء ، والبساطة المهيبة في الأسلوب ، ووجود الأثريات ، والمعرفة الممتازة لمصر القديمة - كل هذا يتحدث بقوة عن انتماء أسفار موسى الخمسة إلى موسى لدرجة أنه لا يترك مجالًا للشك الضميري. انظر Viguru للمزيد عن هذا. دليل لقراءة ودراسة الكتاب المقدس. ترجمة. كاهن فل. أنت. فورونتسوف. تلميح. 277 وما يليها. موسكو 1897.