اقرأ سفر المزامير لداود. مزامير الملك داود

وأخيراً ، عبد الرب داود الذي غنى للرب بكلمات هذه النشيد يوم أنقذه الرب من يد أعدائه ومن يد شاول ، وقال: 17. أخيرا ، مزمور لداود ، 18. أخيرًا ، مزمور لداود ، 19. مزمور لداود 20. في النهاية ، عن شفاعة الصباح ، مزمور لداود ، 21. مزمور لداود ، 22. مزمور لداود في أول الأسبوع 23. كاثيسما الرابعة. مزمور لداود 24. مزمور لداود 25. مزمور لداود قبل المسح 26. مزمور لداود 27. مزمور لداود على نقل المسكن 28. المزمور ترنيمة تجديد بيت داود 29. حتى النهاية ، مزمور لداود ، في جنون ، 30 مزمور لداود للتوجيه 31.كاثيسما الخامسة. مزمور لداود غير مكتوب بين اليهود ، 32. مزمور لداود الذي غناه به عندما تظاهر بالجنون أمام أبيمالك ؛ فأطلقه ، وذهب ، 33. مزمور لداود 34. الى النهاية عبيد الرب داود 35. مزمور لداود 36.كاثيسما السادسة. مزمور لداود ذكرى السبت 37. أخيرًا ، Idifumu. نشيد داود ، 38. اخيرا مزمور لداود 39. أخيرًا ، مزمور لداود ، 40. في النهاية ، كدرس لبني قورح ، لم يُكتب مزمور داود بين اليهود ، 41. مزمور لداود غير مكتوب بين اليهود 42. في النهاية بنو قورح في التعليم مزمور 43. في النهاية ، عن أولئك الذين يجب أن يتغيّروا ، بنو قورح ، درس ، أغنية عن الحبيب ، 44. في النهاية بنو قورح عن الأسرار مزمور 45. كاثيسما السابعة. حتى النهاية يا بني قورح مزمور 46. مزمور ترنيمة بني قورح في ثاني أيام الأسبوع 47. اخيرا بنو قورح مزمور 48.مزمور لآساف ، 49. في النهاية مزمور لداود الذي غنى به بعد أن جاء إليه النبي ناثان. 2 وبعدما دخل داود إلى بثشبع امرأة أوريا 50. في النهاية ، في التعليم ، داود ؛ إلى النهاية ، على الذكور ، لتعليم داود ، 52. للنهاية ترنيمة داود للتعليم. حتى النهاية ، أغنية ، للتدريس ، أسافا ، 54. كاثيسما الثامنة. في النهاية ، عن الناس الذين أزيلوا من الأضرحة ، داود ، للكتابة على عمود ، عندما احتجزه الأجانب في جت ، 55. في النهاية ، لئلا تدمر داود ، لأنه كتب على العمود ، عندما هرب من شاول إلى الكهف ، 56. في النهاية لئلا تدمر داود لأنه كتب على عمود 57. في النهاية ، لئلا تدمر داود ، بسبب كتابتك على عمود ، عندما أرسل شاول جنودًا لينتظروا في منزله ليقتلوه ، 58. في النهاية ، عن أولئك الذين يجب أن يتغيروا ، للكتابة على عمود ، ديفيد ، كدرس ؛ في النهاية ، أغنية ديفيد ، 60 عامًا. حتى النهاية ، من خلال Idifuma ، مزمور لداود ، 61. مزمور لداود لما كان في برية اليهودية 62. أخيرًا ، مزمور لداود ، 63. كاثيسما التاسعة. في النهاية ، مزمور ، ترنيمة داود ، نشيد إرميا وحزقيال ، أهل السبي ، عندما كانوا يستعدون للخروج من السبي ، 64. في النهاية ترنيمة مزمور القيامة 65. في النهاية ، المزمور ترنيمة داود ، 66. في النهاية ، المزمور ترنيمة داود ، 67. في النهاية ، عن المتغيرين ، مزمور لداود ، 68. حتى النهاية ، ذكر داود أن الرب أنقذه ، 69. الكاظمية العاشرة. لم يُكتب مزمور لداود بني يوناداب والسبي الأول بين اليهود ، 70. عن سليمان ، مزمور لداود ، 71. انتهت ترانيم داود بن يسى. مزمور لآساف ، 72. في التدريس ، أسافا ، 73. حتى النهاية ، لئلا تدمر ، مزمور ، ترنيمة آساف ، 74 في النهاية مزمور لآساف ترنيمة الآشوريين 75. حتى النهاية ، من خلال Idifuma ، مزمور لآساف ، 76. كاثيسما الحادي عشر. للإرشاد ، أسافا ، 77.مزمور لآساف ، 78. في النهاية ، عن أولئك الذين يجب أن يتغيروا ، وحي آساف ، 79. في النهاية ، عن المعصرة ، مزمور آساف ، 80.مزمور لآساف ، 81. سونغ ، مزمور لآساف ، 82. في النهاية ، عن المعاصر ، بني قورح ، المزمور ، 83. حتى النهاية يا بني قورح مزمور 84. كاثيسما الثاني عشر. صلاة داود ، 85. بنو قورح مزمور ترنيمة 86. نشيد مزمور لبني قورح عن النهاية على مالف للإجابة على التعليم هامان الإسرائيلي 87. في التدريس ، إيثام الإسرائيلي ، مزمور 88. صلاة موسى رجل الله 89. نشيد التسبيح غير المكتوب بين اليهود 90. كاثيسما الثالث عشر. مزمور ، ترنيمة ، يوم السبت ، 91. في اليوم السابق ليوم السبت ، عندما كانت الأرض مأهولة ، ترنيمة التسبيح لداود ، 92. مزمور لداود رابع الأسبوع 93. ترنيمة داود غير مكتوبة بين اليهود 94. نشيد التسبيح لداود ، عندما بُني البيت بعد السبي ، لم يُكتب عند اليهود ، 95. لم يُكتب مزمور داود عند تسوية أرضه بين اليهود ، 96. مزمور لداود ، 97. مزمور لداود ، 98. مزمور لداود مدح 99. مزمور لداود 100. كاثيسما الرابع عشر. صلاة البائس إذا فقد القلب وسكب صلاته أمام الرب 101. مزمور لداود 102. مزمور لداود عن وجود العالم 103.هللويا ، 104. Kathisma الخامس عشر. 105 ـ هللويا 106. سونغ ، مزمور لداود ، 107. أخيرًا ، مزمور لداود ، 108. Kathisma السادس عشر. مزمور لداود ، 109. 110- منى. Alleluia، Aggeevo and Zakhariino، 111. Alleluia 112 Alleluia 113 Alleluia 114 Alleluia 115 Alleluia 116 Alleluia 117 كاثيسما السابع عشر. Kathisma الثامن عشر. أغنية الصعود ، 119. أغنية الصعود ، 120. أغنية الصعود ، 121. أغنية الصعود ، 122. أغنية الصعود ، 123. أغنية الصعود ، 124. أغنية الصعود ، 125. أغنية الصعود ، 126. أغنية الصعود ، 127. أغنية الصعود ، 128. أغنية الصعود ، 129. نشيد الصعود ، 130. أغنية الصعود ، 131. نشيد الصعود ، 132. أغنية الصعود ، 133. كاثيسما التاسع عشر.هللويا ، 135. داود ، من خلال إرميا ، 136. مزمور لداود وحجي وزكريا 137. حتى النهاية ، داود ، مزمور زكريا ، في التشتت ، 138. أخيرًا ، مزمور لداود ، 139. مزمور لداود 140. في تعليم داود عندما صلى في الكهف ، 141. مزمور لداود عندما تبعه ابشالوم ابنه (142). كاثيسما العشرون. مزمور لداود عن جليات 143. مدح داود ، 144. هللويا وحجي وزكريا 145.هللويا ، 146. هللويا وحجي وزكريا 147. هللويا وحجي وزكريا 148.اللؤلوية 149. اللؤلوية 150. كتب هذا المزمور بشكل خاص ، من قبل داود ، خارج عدد 150 مزمور ، عن معركة فردية مع جليات.تعليقات قائمة الأدبيات المستخدمة في إعداد التعليقات قائمة الاختصارات المقبولة لكتب العهدين القديم والجديد

للقارئ

سفر المزامير للنبي الكريم والملك داود هو أحد الكتب المقدسة في العهد القديم ، في التقليد اليوناني والسلافي ، ويتألف من مائة وواحد وخمسين مزمور. الكلمة اليونانية نفسها ("سفر المزامير") تعني آلة موسيقية ذات 10-12 وترًا ، وكلمة "مزمور" (أشعلت: "خشخشة") هي أغنية تم أداؤها مصحوبة بعزف المزامير.

أساس سفر المزامير هو المزامير التي خلقها الملك داود في القرنين الحادي عشر والعاشرقبل عيد الميلاد. تسمع أصداء العديد من أحداث حياته فيها. كتب باقي المزامير لاحقًا ، في أوقات مختلفة ، من قبل خلفاء الملك داود ، "رؤساء الجوقات" ، الذين كان لهم موهبة شعرية ونبوية. النبي والملك داود ، الشاعر الكبير الملهم ، يُدعى في كتب الكتاب المقدس "الزوج الأمين" () ، الذي "من أعماق قلبه" غنى لخالقه (). إن مزاميره ، كما هي ، هي التي حددت نغمة كل ما يلي ، ولذلك يُطلق على سفر المزامير بأكمله اسم داود.

كان سفر المزامير هو أساس عبادة العهد القديم: فقد كان يُقرأ ويُنشد في الخيمة ، ثم في هيكل أورشليم. في القرن الخامس قبل الميلاد ، جمع الكاهن عزرا المزامير في كتاب واحد ، عند تجميعه لقانون العهد القديم ، محافظًا على انقسامهم الليتورجي. بالخلافة من العهد القديممنذ القرون الأولى ، أصبح سفر المزامير أهم كتاب طقسي في الكنيسة المسيحية.

في الكنيسة الأرثوذكسية ، يُسمع سفر المزامير في كل صباح ومساء. في غضون أسبوع يتم قراءته بالكامل ، ومرتين في الأسبوع - خلال الصوم الكبير. سفر المزامير هو مصدر معظم الصباح و صلاة العشاءشكلت آيات المزامير أساس جميع طقوس العبادة العامة والخاصة. منذ القرون الأولى للمسيحية ، كانت هناك ممارسة لقراءة سفر المزامير على انفراد.

منذ العصور القديمة ، جذب سفر المزامير اهتمامًا خاصًا وحصريًا جدًا من معلمي الكنيسة. يُنظر إلى هذا السفر على أنه تكرار موجز لكل ما ورد في الكتاب المقدس - السرد التاريخي ، والبنيان ، والنبوة. كانت إحدى المزايا الرئيسية للمزامير هي الغياب التام للمسافة بين القارئ والنص: فكل عابد يلفظ كلمات المزامير على أنها خاصة به ، وتعكس المزامير حركات روح كل شخص ، ويمكن أن يجدوا روحانية. نصيحة لجميع المناسبات: "كل ما هو مفيد في جميع كتب الكتاب المقدس - يقول القديس - يحتوي على سفر المزامير. إنها تتنبأ بالمستقبل ، وتتذكر الأحداث ، وتعطي قوانين للحياة ، وتقترح قواعد للنشاط. باختصار ، سفر المزامير هو كنز روحي مشترك للتعليمات الصالحة ، وسيجد الجميع فيه بوفرة ما هو مفيد له. كما أنها تشفي الجروح الروحية المزمنة وتعطي المصابين حديثًا الشفاء العاجل؛ يقوي الضعيف ، ويحمي الأصحاء ، ويقضي على الأهواء التي تسود النفوس في حياة الإنسان. يجلب المزمور السلام للنفس ، وينتج السلام ، ويروض الأفكار العاصفة والمتمردة. يلين الروح الغاضبة ويعف الحسية. يختتم المزمور الصداقة ويوحد المشتتين ويصالح المتحارب. ما الذي لا يعلمك سفر المزامير؟ من هنا ستعرف عظمة الشجاعة ، وشدة العدل ، وصدق العفة ، وكمال الفطنة ، وصورة التوبة ، ومقدار الصبر ، وكل شيء جيد تسميه. هنا يوجد لاهوت كامل ، وهناك نبوءة عن مجيء المسيح في الجسد ، وهناك تهديد من دينونة الله. هنا يلهم رجاء القيامة والخوف من العذاب. المجد موعود هنا ، الأسرار تنكشف. كل شيء في سفر المزامير كما في خزانة كبيرة وعالمية "( شارع. باسل الكبير.خطاب في المزمور الأول).

كتب القديس أثناسيوس من الإسكندرية: "إن سفر المزامير يستحق اهتمامًا خاصًا ودراسة مقارنة بكتب الكتاب المقدس الأخرى". - يمكن للجميع أن يجد فيها ، كما لو كان في الجنة ، كل ما هو ضروري ومفيد له. يصور هذا الكتاب بوضوح وتفصيل كل حياة بشرية ، كل حالات الروح ، كل حركات العقل ، ولا يوجد شيء في الإنسان لا يحتويه في حد ذاته. هل تريد أن تتوب ، تعترف ، هل يضطهدك الحزن والإغراء ، هل تتعرض للاضطهاد أو تقوم ببناء الطوائف ضدك؟ سواء استحوذت على اليأس ، أو القلق ، أو شيء من هذا القبيل ، فإنك تتحمل ؛ هل تجتهد في التقدم في الفضيلة وترى أن العدو يعيقك ؛ هل تريد تسبيح الرب وشكره وتمجيده؟ - في المزامير الإلهية ستجد تعليمات بخصوص كل هذا ”( شارع. أثناسيوس الإسكندرية.رسالة بولس الرسول إلى مارسيلينوس حول تفسير المزامير).

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "... في سفر المزامير ستجد بركات لا حصر لها". هل وقعت في الإغراء؟ ستجد فيها أفضل راحة. الوقوع في الخطيئة؟ ستجد علاجات لا حصر لها. الوقوع في الفقر أو التعاسة؟ "سترى العديد من المراسي هناك. إذا كنت شخصًا صالحًا ، فستحصل من هناك على التعزيز الأكثر موثوقية ، إذا كنت خاطئًا ، فإن أكثر عزاء حقيقي. إذا كانت أعمالك الصالحة تنفخ فيك ، فسوف تتعلم التواضع. إذا أغرقتك خطاياك في اليأس ، ستجد هناك تشجيعًا كبيرًا لنفسك. إذا كان لديك تاج ملكي على رأسك أو تميزت بحكمة عالية ، فإن المزامير ستعلمك أن تكون متواضعاً. إذا كنت غنيًا ومشهورًا ، فسوف يقنعك كاتب المزمور بأنه لا يوجد شيء عظيم على الأرض. إذا أصابك الحزن ، فستسمع العزاء. هل ترى أن البعض هنا يستمتع بالسعادة بشكل لا يستحق - سوف تتعلم ألا تحسدهم. هل ترى أن الصديقين يعانون من المصائب مع الخطاة - ستصلك تفسيرا لذلك. كل كلمة هناك تحتوي على بحر لا نهائي من الأفكار "( شارع. جون ذهبي الفم.تعليق على رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية. محادثة 28).

لكن قيمة ترانيم داود لا تكمن فقط في القدرة على الوصول إلى أعماق كل قلب. إنهم يحملون في أنفسهم شيئًا أكثر من ذلك ، فهم يرون سر الخطة الإلهية للإنسان ، سر معاناة المسيح. اعتبر آباء الكنيسة القديسون المزامير بأكملها نبوءات عن مجيء المسيح. تكشف لنا المزامير التكوين الكامل لتعاليم ربنا يسوع المسيح والكنيسة المقدسة.

* * *

بحسب الراهب نيستور المؤرخ ، السلافيةتمت ترجمة سفر المزامير ، باعتباره كتابًا ضروريًا للعبادة ، في القرن التاسع من قبل القديسين مساوٍ للرسل سيريلو Methodius من نص الكنيسة اليونانية للمترجمين السبعين - ترجمة للكتاب المقدس ، نُفِّذت من النسخة العبرية في نهاية القرن الثالث قبل الميلاد. بفضل الإخوة القديسين ، أصبحت الكتب المقدسة متاحة و الشعوب السلافيةبدأ المسيحيون الذين تحولوا حديثًا في العبادة بلغتهم الأم.

أصبح سفر المزامير ، الذي يتم تضمين صلواته في كل خدمة ليتورجية ، على الفور القراءة المفضلة للشعب الروسي ، وهو الكتاب التعليمي الرئيسي في روس القديمة. كان الشخص الذي درس سفر المزامير يُعتبر "كتابًا" - مثقفًا وقادرًا على قراءة الكتب الأخرى وفهم الخدمة الإلهية ، التي كانت الأساس الروحي لبنية الحياة بأكملها.

بعد أن تعلم القراءة من سفر المزامير ، لم يعد الرجل الروسي ينفصل عنها. كل عائلة لديها هذا الكتاب المقدس ، الذي كان ينتقل من الأب إلى الأبناء. رافق سفر المزامير شخصًا طوال حياته: لم يقرؤوه في المنزل فحسب ، بل أخذوه معهم في الرحلات ، للصلاة والبنيان ؛ تمت قراءة المزامير على المرضى المصابين بأمراض خطيرة ؛ حتى يومنا هذا ، تم الحفاظ على عادة قراءة سفر المزامير من أجل الأموات ، والتي تعود إلى العصور الأولى للمسيحية. لا تزال قوانين العديد من الأديرة تنص على قراءة "سفر المزامير غير القابل للتلف".

بالاقتران مع كتاب الصلوات - مجموعة من التراتيل المتعلقة بوقت معين من العبادة - وتروباريا وكونتاكيا المختارين ، اتخذ سفر المزامير شكل ما يلي ، المعين للعبادة في المعبد. يسمى سفر المزامير مع إضافة تفسيرات آباء الكنيسة التفسيرية. إنه مخصص للقراءة الخاصة ويوفر دليلاً للفهم والفهم الصحيحين للأماكن الغامضة تاريخياً والنبوية في النص المقدس.

* * *

تعتبر لغة الكنيسة السلافية تراثًا ثمينًا تلقيناه تقليديًا من أسلافنا جنبًا إلى جنب مع الهدايا المليئة بالنعمة من الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. تم إنشاؤها بواسطة القديسين كيرلس وميثوديوس من أجل أن تصبح الجسد اللفظي للتفكير الإلهي والصلاة ، هذه اللغة القوية ، المجازية ، المهيبة مقدسة بالنسبة لنا ، ولم نستخدمها أبدًا في الحياة اليومية ، للتعبير عنها. الاحتياجات الدنيوية. عليها الشركة الغامضة لكل منهما المسيحية الأرثوذكسيةببركة الله.

لسوء الحظ ، تبين أن الجيل الحالي معزول عن تقاليد الثقافة الروسية القديمة. نجت اللغة الأدبية الروسية ، وهي أحد العوامل الأساسية للوعي الذاتي الروسي ، من الإصلاح القاسي ، كما أن الكنيسة السلافونية الواهبة للحياة التي غذتها لقرون عديدة تم إخراجها من نطاق التعليم المدرسي وتم تدريسها فقط في عدد قليل من المدارس الروحية. المؤسسات التعليمية. نتيجة لذلك ، تغير التسلسل الهرمي للقيم اللغوية ، وانكسرت سلامة النظرة العالمية التي ميزت الوعي الأرثوذكسي ، وانقطعت صلة الدم بين اللغة الأدبية الروسية والكنيسة السلافية في أذهان كثير من الناس ، و بالكاد نصغي إلى لغة الكتب المقدسة.

لقد فهم أسلافنا تعلم القراءة كخطوة أولى نحو معرفة الله. لعدة قرون ، أتقنت أجيال عديدة من الشعب الروسي لغتهم الأم وفقًا لمحو الأمية الكنسية السلافية. روح الطفل الذي فهم أساسيات خطابه الأصلي وفقًا لمقدمة الكنيسة أو سفر المزامير ، مع السنوات المبكرةلقد تعودت على الأفعال الملهمة ، وضبطت على إدراك التعاليم الإلهية. في إحدى الطبعات القديمة من كتاب الصلوات ، في تعليمات للقارئ الحكيم ، قيل: "إلى ما تدرسه الطفولة اللطيفة ، فإن الشيخوخة البالية تتركها غير مريحة: لأنه بزيادة تواتر العمل ، يُدرك العرف ولعدة مرات يتم التأكيد على الشخصية ، تتمتع الطبيعة بالقوة. نفس الشيء يراقب أطفالهم بجدية ، ولكن ليس الألفاظ النابية ، والكلام المخزي ، والبلاغة الباطلة منذ الطفولة تعلم ، حتى الجوهر يدمر الروح ... ولكن كما لو كان في ربيع حياتهم ، فإن حقول قلوبهم مع التعليم تزن و بذور كلمة الله ، المزروعة من التعليم ، تقبل بفرح إذا كنت ستجمع دروسًا في العطاء النفوس في عام الحصاد ، وتلك الثمار بوفرة ، وهنا نعيش شتاء الشيخوخة بأمانة ، وفي صومعة الحبوب السماوية خلال الأبدية اللامتناهية ، من أجل التشبع ... الصلاة فعل لله ، بينما تقرأ حديث الله معك: عندما تقرأ يتحدث الله معك ، وعندما تصلي ، تتكلم مع الله ، وتكون ذبيحتك مرضية. له ، ولكن لديك مساعدة قوية في المخاض وفي معركة مع الشيطان ، فهي بالنسبة له عصا لا تطاق وسيف حاد للغاية ، ولكن من القلوب المرسلة إلى الحزن الخالص ، تخترق السماء ومن هناك تخترق. لا ترجع عبثا ، بل تنزل مواهب النعمة ، وتجعل العقل أكثر حكمة وخلاص النفوس.

اللغة السلافية للكنيسة ، التي تم إنشاؤها بتحريض من الروح القدس ، منذ البداية لها غرض عقائدي ، يُدعى للتعبير عن الحقائق اللاهوتية ، وحركات الروح المليئة بالصلاة وأدق ظلال الفكر ، تعلمنا أن نفهم المعنى الروحي للأشياء والأحداث إن لغة كنيستنا ، بكل بنيتها وروحها ، ترفع الإنسان وتساعده على الصعود من المألوف إلى دائرة الشعور الديني الأعلى.

إن تاريخ فهم الوعي الديني للكنيسة الروسية لعمق معنى العهدين القديم والجديد يجمع بشكل ثابت بين اتجاهين: الرغبة في إعادة إنتاج الكتب المقدسة الأصلية بشكل كامل ودقيق والرغبة في جعلها مفهومة من قبل الشعب الروسي.

لطالما كانت أعمال الترجمة على نص الكتاب المقدس جزءًا لا يتجزأ من تطور حياة الكنيسة. بالفعل في نهاية القرن الخامس عشر المجتمع الروسيلم يكن تحت تصرفه فقط ترجمة سلافية للمخطوطات اليونانية التي أعادت إنتاج نصوص السبعين مترجمًا ، ولكن أيضًا ترجمة بعض الكتب من الفولغات اللاتينية مع الكتب غير الكنسية المضمنة فيها (ما يسمى طبعة Gennadius) ، و قام الكتاب المقدس السلافي المطبوع عام 1581 في أوستروج بتجميع اللاتينية تقليد الكتاب المقدس Gennadius مع التصحيحات التي تم إجراؤها وفقًا للنص اليوناني. في القرن الثامن عشر ، أعيد الكتاب المقدس السلافي إلى مساره الأصلي من التقليد اليوناني: أمر مرسوم بطرس الأول في 14 نوفمبر 1712 بمواءمة الكتاب المقدس السلافي مع ترجمة سبعين مترجمًا ، وكانت هذه المهمة هي اكتمل عمليا في العصر الإليزابيثي.

في وقت لاحق ، عندما تكون سارية المفعول التطور الطبيعياللغة الروسية ، لم يعد الكتاب المقدس للكنيسة السلافية مفهومة بشكل عام ، وبدأت إحدى طرق التفسير الضروري للنص السلافي للكنيسة في طباعته بالتوازي مع الترجمة الروسية. وقد تم بالفعل نشر الإنجيل ، والقانون العظيم للقديس أندراوس الكريتى ، وبعض كتب الصلاة بهذا الشكل. من الواضح تمامًا أن سفر المزامير يحتاج أيضًا إلى هذا النوع من الطبعة.

تم إجراء ترجمة كاملة للكتاب المقدس إلى اللغة الروسية مرة أخرى في التاسع عشر في وقت مبكرقرن. بدأت جمعية الكتاب المقدس الروسية هذا العمل بكتب العهد الجديد (1818) وسفر المزامير (1822) واكتمل في عام 1876 ، عندما نُشر النص الروسي الكامل للكتاب المقدس في طبعة مجمعية. مع كل الأهمية الهائلة التي لا يمكن إنكارها لهذه الترجمة ، والتي نستخدمها حتى يومنا هذا ، فإنها لا يمكن أن تسهل بشكل كافٍ للقارئ فهم النصوص الكتابية المدرجة في دائرة خدمة الكنيسة: أولاً ، ركز جامعو المنشور بشكل أساسي على النص العبري ، في بعض الأماكن لا يتطابق مع اليونانية ، التي انطلق منها مترجمو الكتاب المقدس إلى السلافية ؛ ثانيًا ، لا يعيد مقطع الترجمة إنشاء الصوت السري الرسمي للنص السلافي.

يظهر قصور الترجمة الروسية للنص الليتورجي بشكل أكثر حدة في سفر المزامير. جرت محاولات لترجمة سفر المزامير اليوناني إلى اللغة الروسية بعد نشر النسخة المجمعية من قبل القس بورفيري (أوسبنسكي) والبروفيسور ب. في أسلوبه ، وهو أكثر عاطفية من النص المجمعي ، ولكنه ليس ساميًا بما فيه الكفاية ، مليئًا بالتعبيرات العامية ، فإن ترجمة القس الحق بورفيري (1893) ، المصنوعة من مصدر يوناني ، لا يمكن أن تكون بمثابة نظير لسفر الكنيسة السلافية. جونجيروف ، الذي نشر ترجمة روسية جديدة لسفر المزامير في عام 1915 ، وضع لنفسه هدفًا يتمثل في تقريب ترجمة سفر المزامير اليوناني من التقليد السلافي. ترجمة Jungerov مثيرة للاهتمام وقيمة ، أولاً وقبل كل شيء ، كعمل ناقد نصي: كشف العالم عن تقليد مخطوطات الكنيسة اليونانية ، الذي يستند إليه كتاب سفر المزامير السلافي للكنيسة ، وفي نفس الوقت لاحظ بعض التناقضات الصغيرة بينهما. الترجمة دقيقة لغويًا ومُعلَّق عليها جيدًا ، لكنها في الأسلوب تشبه لغة بين السطور للاستخدام العلمي: لغتها ثقيلة ، وبطيئة ، وبلا دماء ولا تتوافق مع التنغيم الغنائي الراقي للأصل.

وفي الوقت نفسه ، للقراءة الخاصة المدروسة ، وخاصة بالنسبة للشخص الذي يتخذ الخطوات الأولى في الدراسة الكنيسة السلافية، هناك حاجة إلى ترجمة أدبية روسية ، والتي في هيكلها ووسائلها الأسلوبية للتعبير قريبة من سفر المزامير السلافي ، الذي يوفر الدليل الأول ويساعد في قراءة الكتاب الملهم في الكنيسة السلافية.

الطبعة التي عُرضت على القارئ تقدم سفر المزامير السلافي "التقليدي". يُطبع نص سفر المزامير السلافي للكنيسة ، بما في ذلك صلوات الكاتيسمات والصلوات بعد قراءة العديد من الكاتيسمات أو سفر المزامير بأكمله ، بما يتوافق تمامًا مع الطبعات السينودسية ، مع الحفاظ على الهيكل والجميع. الميزات التقليديةنشر النصوص الليتورجية في مطبعة الكنيسة السلافية. تتم طباعة المزامير بترجمة موازية ، وهي مصنوعة مباشرة من لغة الكنيسة السلافية. قام بالترجمة E.N.Birukova († 1987) و I.N.Birukov في 1975-1985. مصدر إلهام لهذا العمل عليها المرحلة الأوليةكان البروفيسور ب. أ. فاسيليف (1976) ، الذي قدم للمترجمين مساعدة لا تقدر بثمن في استشاراته النصية.

لقد سعى المترجمون ليس فقط لمساعدة معاصرينا على اختراق روح ومعنى سفر المزامير ، ولكن أيضًا لإنشاء ترجمة متوازنة يمكن قراءتها بحرية مع كل التنغمات المتأصلة في النص السلافي وصوره ونعوته. فك المترجمون بعناية الصور والعبارات التي لم تكن مفهومة بدون تفسير بروح نصب تذكاري قديم ، مسلطين الضوء على مثل هذه الإدخالات بخط مائل. أثناء العمل ، تم أخذ ما يلي في الاعتبار: ترجمة P. Jungerov مع هوامشه القيّمة ؛ الترجمة السينودسية؛ ترجمة المطران بورفيري (أوسبنسكي) ؛ "شرح المزمور 118" للقديس تيوفان ، الناسك فيشنسكي ؛ التفسير سفر المزامير أوفيميا زيجابين ؛ تفسيرات آباء الكنيسة للقديسين أثناسيوس الكبير ، كيرلس القدس ، باسيل الكبير ، جون كريسوستوم ، غريغوريوس النيصي ، ثيئودوريت قيروس وغيرهم من معلمي الكنيسة ، تكشف في إبداعاتهم المعنى المباشر والتاريخي للنص ورمزه. والمعنى النبوي.

عند الاقتراب من النص المقدس بوقار كبير ، ولكن خوفًا من النثر والحرفية ، اضطر المترجمون في حالات نادرة إلى الانحراف عن البنية النحوية للكنيسة السلافية ، ولجأوا ، مع الحفاظ على دقة المعنى ، إلى إعادة صياغة صغيرة وإعادة ترتيب الكلمات وفقًا لمنطق اللغة الروسية الحديثة.

فحص الترجمة مقابل نص يونانيسبعون مترجمًا ت.أ.ميلر ، قامت أيضًا بتجميع ملاحظات موجهة إلى التقليد الآبائي ، مصممة لإظهار السياق التاريخي و معنى رمزيآيات فردية من سفر المزامير ، وكذلك لشرح الصور الغامضة للقارئ الحديث.

في عام 1994 ، تبارك نشر هذه الترجمة لسماحة القديس يوحنا ، مطران سانت بطرسبرغ ولادوجا ، الذي ترأس اللجنة الليتورجية في المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

مزامير داود للشفاء

علم النفس .. نحن والمزامير!

شفاء الأمراض وسفر المزامير للملك داود - وجهة نظر عالم نفس

لقرون عديدة متتالية ، كان أحد أشهر أقسام الكتاب المقدس - سفر مزامير داود (أو "مزامير داود") القراءة المفضلة لآلاف الأشخاص من جنسيات وديانات مختلفة ، بالفعل من جيل إلى جيل.

حتى الملحدين يقرؤون المزامير!

الأشخاص الذين يشاركون بطريقة ما في الممارسة الثقافية - قراءة الكتاب المقدس ، والاستفادة من هذا الكتاب الصغير - المزامير والقوة والحكمة للفهم:

• تقلبات مصيرك ،

• "مفاجآت" في العلاقات الشخصية ،

• وللحفاظ على النفس على أفضل وجه - في أي حالة حادة وصعبة تقريبًا حالة الحياةخاصة فيما يتعلق بالصحة.

لذلك ، في حالة المرض ، أو في صراع صاخب مع الناس ، أو ببساطة في سلسلة من المصاعب التي لا يمكن تفسيرها - "تقرأ المزامير" حياتنا كما لو كانت من كتاب مفتوح "...

من الغريب أن حياة الإنسان لم تتغير منذ آلاف السنين. سواء كنا نتحدث عن ملك "متروبوليتان" أو آخر مسؤول إقليمي ...

علم النفس ونحن والمزامير

في الواقع ، إذا كان فرسان علم نفس العلاقات الشخصية (علماء النفس الاجتماعي) يوصون في كثير من الأحيان بالانهيارات العصبية - لا علاج بالعقاقير(من خلال شركائهم في الطب النفسي) ، و ... قراءة المزامير - سيتنفس العالم الصعداء ، وسيتوقف الناس الخائفون الكئيبون ، المغلقون في جهنمهم ، عن المشي (بتعبير أدق ، الزحف) في الشوارع.

لكن لا يمكنك إجبار نفسك على دخول الجنة. كل المسيرات الجماعية للشعوب إلى الجنة كانت تنتهي دائمًا بالجحيم أو السيرك. لذلك ، يفتح الجميع الباب لنفسه فقط ، وبعد ذلك - فقط عندما يفتح له.

المزامير التي تشفي من الأمراض

نحن نمرض عندما لا يستطيع الجسد أن يصرخ لنا بطريقة مختلفة التي نتصرف بها منذ فترة طويلة على حساب أنفسنا والكون. بطيئًا جدًا في ماضينا أو متسرعًا جدًا في المستقبل في العنوان الخطأ.

من السهل أن تقول: "حسنًا ، عش بشكل صحيح ، هل أنت حقًا بهذا الغباء!"

إذا كان من السهل جدًا القيام بذلك ، فاقرأ بضعة كتب ذكية "بعيون" وكن أكثر حكمة - لن يمرض أحد - لا شيء. حتى عدوى الجهاز التنفسي. خاصة الأساتذة. إنهم الأذكى ويعرفون كل شيء.

لكن الأساتذة فقط يمثلون في أغلب الأحيان من حيث الصحة - أطلال بائسة ، لذا فإن النقطة هنا ليست بأي حال من الأحوال في العقل. وليس في قراءة "العيون".

لذلك ، لن نكون أذكياء ، ولكننا نبدأ العمل على الفور.

في التقليد اليهودي ، هناك اختيار خاص من مزامير داود - للقراءة بصوت عالٍ أثناء مرض خطير أو حزن أو حزن - كارثة شخصية أو عائلية أو جماعية.

يمكن للأزمة أن تقود الشخصية إما إلى الانهيار النهائي (حتى إلى الموت المبكر في غياب الأسباب تمامًا!) ، أو ... الأجنحة تنمو في الإنسان.

تتم قراءة المزامير في مثل هذه الأزمات من أجل منع الانهيار على وجه التحديد. حتى يصبح الاختبار جيدًا. في الواقع ، يقوم المعالجون النفسيون أيضًا بتعليم عملائهم هذا ، لكنهم يعلمونه بشكل سيء.

لذا ، أقدم لكم أدناه ، أيها الأصدقاء ، قائمة بمزامير داود التي يجب أن تقرأها بصوت عالٍ ، بالكامل ، من البداية إلى النهاية. المزامير التي تشفي المرض واليأس.

ترد قائمة هذه المزامير في ما يسمى بـ "الترقيم الروسي". أي بحسب الكتاب المقدس في الترجمة السينودسية الروسية.

أرقام المزمور:

19, 6, 9, 12, 17, 21, 22, 24, 29, 30, 31, 32, 35, 36, 37, 38, 40, 48, 54, 55, 68, 85, 87, 88, 89, 90, 101, 102, 103, 106, 114, 117, 141, 142, 127 .

قواعد مهمةأثناء قراءة المزامير:

• لا تقرأ المزامير "بعينيك" ، اقرأ بقلبك. أي حاول أن تجعل منهجك في القراءة وفقًا للخطة - إلى "القراءة الليتورجية" والابتعاد عن "القراءة الدنيوية" السطحية التي لا معنى لها ؛

• ماذا يعني ذلك: لا تقرأ المزامير خارج الحاجة الملحة ، من أجل "التعرف الثقافي" السخيف ؛

• اقرأ المزامير حتى إذا لزم الأمر - بصوت عالٍ فقط.

ملاحظة. الترقيم العبري لنفس المزامير له أرقام مختلفة ، لكن ... قراءة (غناء) تيجليم هي قصة أخرى.

ايلينا نازارينكو

سر مزامير داود

حول مزامير داود وكيف يستخدمها الشيوخ والناس في مواقف الحياة.

وتجدر الإشارة إلى أن الملك داود ترك للناس إرثًا قيمًا حقًا ، والذي سنظل نفهمه ونفهمه.

1 مزمور. قراءة هذا المزمور ستأتي بثمر وحصاد. خاصة عندما تضع شيئًا ما في الأرض - بذرة أو جذر.

2 مزمور. افتح الرؤية الداخلية ، واحصل على نصيحة جيدة.

3 مزمور. إزالة الحسد البشري ، الحقد.

4 مزمور. لشفاء رقيق القلب ، لمنح الثقة للإنسان. صد حالة اليأس على مرأى من الأعمال القاسية.

5 مزمور. شفاء العين. تخلص من العين الشريرة.

6 مزمور. تحرر من التعويذة.

8 مزمور. مفيد لمن جرحتهم الشياطين أو الأشرار.

9 مزمور. أوقف المخاوف الشيطانية في الحلم أو الإغراءات أثناء النهار.

10 مزمور. دع الأزواج قساة القلب يهتمون بهذا المزمور ، أنهم يتشاجرون ويطلقون (عندما يعذب الزوج أو الزوجة قاس القلب زوجًا).

11 مزمور. سوف يساعد المرضى عقليًا الذين يعذبهم الحقد ويهاجمون جيرانهم. يتخلص من مرض عقليوالدول.

12 مزمور. يشفي أمراض الكبد.

14 مزمور. احم نفسك من اللصوص. ابحث عن اللص أو المجرم. تحويلهم إلى التوبة.

15 مزمور. ابحث عن المفتاح المفقود.

16 مزمور. مع اتهامات خطيرة غير عادلة ، اقرأ ثلاث مرات في اليوم لمدة ثلاثة أيام متتالية.

18 مزمور. مفيد للنساء في المخاض قبل الولادة. من السهل أن تولد.

19 مزمور. مساعدة الأزواج المصابين بالعقم. شفاء العقم. حفظ سلامة الأسرة ولا تطلق.

20 مزمور. تليين قلوب الأغنياء الجشعين.

21 مزمور. من النار ، تجنب الضرر.

22 مزمور. سوف يهدئ الأطفال المتمردين والعصاة حتى لا يزعجوا والديهم. أظهر للآباء أخطائهم في تربية الأبناء.

23 مزمور. ابحث عن طريقة لفتح الباب عند فقد المفتاح. مخرج من المواقف اليومية الصعبة.

24 مزمور. معاناة شديدة من إغراءات الهلاك والتذمر. جد طريقك.

25 مزمور. أن يسأل أحدهم شيئًا من الله ، فيعطي ما يسأل دون ضرر لمن يسأل. سيتم إرجاع الطلبات السيئة لمن يسأل.

26 مزمور. احم نفسك من العدو. حفظ الناس والحقول.

27 مزمور. اطلب من الرب الشفاء لمن يعانون من أمراض نفسية وعصبية.

28 مزمور. مفيد لمن يعانون من دوار البحر ويخافون من عاصفة البحار. اقرأ قبل رحلة بحرية ، قبل رحلة إلى البحر.

29 مزمور. دع الآخرين يعرفون الله.

30 مزمور. صلي بنية: "عسى أن ينزل الرب ما يكفي من الحبوب والفاكهة عندما يكون الطقس غير ملائم للزراعة".

31 مزمور. جد حل.

32 مزمور. صلي مع طلب: "ليكن الرب يكشف الحقيقة عن المدانين ظلماً ويطلق سراحهم".

34 مزمور. يطلق الناس الطيبينمن حيل الأشرار الذين يضطهدون المؤمنين بالله.

35 مزمور. تبديد العداء بعد الخلافات وسوء الفهم.

36 مزمور. الجرحى والإهانة من قبل المجرمين.

37 مزمور. لوجع الاسنان.

38 مزمور. ابحث عن وظيفة. امتلاك دخل دائم وإضافي.

39 مزمور. التوفيق بين المالك (الرئيس) والموظف بعد الشجار.

41 مزمور. الشباب عند المعاناة من الحب بلا مقابل. أضف المشاعر والعاطفة.

42 مزمور. التحرر من الاسر. حل حالات المشاكل.

43 مزمور. سيكشف هذا المزمور الحقيقة للزوجين ، إذا كان هناك سوء تفاهم بينهما ، ليعيشا في سلام ومحبة.

44 مزمور. المعاناة من أمراض القلب أو الكلى. شفاء. التناغم مع الحياة الروحية.

45 مزمور. الشباب الذين ، بدافع الحسد ، لا يسمح لهم بالزواج. تخلص من الأعداء.

46 مزمور. التوفيق بين الموظف والرئيس. حظا سعيدا في العثور على عمل. قبل وبعد الاجتماع مع أرباب العمل في المستقبل.

47 مزمور. يحمي من المجرمين واللصوص. اقرأ لمدة 40 يومًا.

48 مزمور. أولئك الذين عملهم محفوف بالمخاطر. قبل العمل وبعده.

49 مزمور. عسى الذين ابتعدوا عن الله أن يتوبوا ويخلصوا منهم.

50 مزمور. عندما ، وفقًا لخطايانا ، يوجه الله العقاب (وباء الناس أو الحيوانات) للإنذار. احمِ نفسك من الغضب الإلهي.

51 مزمور. مع طلب أن يتوب الحكام القساة. لتلطيف قلوبهم ، وكفوا عن عذاب الناس. المزمور الفعلي لهذا اليوم.

52 مزمور. لصيد السمك الناجح. استقطاب الثروة المادية.

54 مزمور. صلي مع طلب: "ليرجع اسم جيدالأسرة التي تم اتهامها خطأ ".

55 مزمور. للناس رقيق القلب الذين أصيبوا من قبل جيرانهم.

56 مزمور. الذين يعانون من صداع ناتج عن الضيقة العظيمة. تطهير الكرمة.

57 مزمور. الظروف المواتية للعمال ذوي النوايا الحسنة. تحريم الشياطين والماكرة.

58 مزمور. كتم الصوت - هدية الكلام. الصم - نعمة السمع.

59 مزمور. صلي بعريضة: "ليعلن الرب الحق ، عندما يُدان الكثير من الناس ظلماً".

60 مزمور. أولئك الذين يجدون صعوبة في العمل بدافع الكسل أو الخوف.

61 مزمور. ينجى الرب من مصائب الضعفاء حتى لا يشتكي. أعط القوة.

62 مزمور. أتمنى أن تثمر الحقول والأشجار في الجفاف.

63 مزمور. عندما يعض كلب مسعور. الحماية من الذئاب.

64 مزمور. ازدهار التجارة.

65 مزمور. قد لا يجلب الشرير الشقاق إلى المنزل ، ولا يجوز أن يغرق الأسرة في الحزن.

66 مزمور. نعمة للماشية.

67 مزمور. أن تتعافى من الإجهاض.

68 مزمور. عندما تفيض الأنهار من الأمطار وتغسل الناس والمنازل.

69 مزمور. رقيق القلوب ، الذين يحزنون على تفاهات ويسقطون في اليأس ، يقويهم الرب. الثقة بالنفس.

70 مزمور. الشفاء من الوحدة.

71 مزمور. مباركة الحصاد الجديد.

72 مزمور. جلب المجرمين إلى التوبة.

73 مزمور. حماية الفلاحين العاملين في الحقول.

74 مزمور. أتمنى أن يتصالح السيد الشرير ولا يعذب جيرانه أيها العمال.

75 مزمور. أم تخاف أثناء الولادة.

76 مزمور. عندما لا يكون هناك تفاهم ومحبة متبادلة بين الوالدين والأطفال.

77 مزمور. عسى الرب أن ينير المقرضين حتى يتعاطفوا ولا يبتزوا الديون من المدينين.

78 مزمور. الحماية من اللصوص.

79 المزمور. شفاء المريض بالاستسقاء.

80 مزمور. قد لا يترك الرب الفقراء المحتاجين والحزن ، الذين سقطوا في اليأس من الفقر. اطلب ازدهار الشؤون.

81 مزمور. من أجل تداول جيد.

82 المزمور. قد يمنع الرب الأشرار الذين يخططون للقتل.

83 مزمور. حماية الأواني المنزلية والماشية وثمار العمل.

84 مزمور. شفاء الذين يعانون من الخوف.

85 مزمور. قد ينقذ الرب العالم عندما يأتي الطاعون والمرض ويموت الناس.

86 مزمور. أتمنى أن يطيل الرب حياة أفراد الأسرة هؤلاء الذين لا يستطيع الآخرون الاستغناء عنها.

87 مزمور. قد يحمي الرب العزل ، الذين يعانون من الجيران قاسي القلب.

88 مزمور. عسى الرب أن يقوي المرضى والضعفاء ، حتى لا يتعبوا في العمل ولا يقعوا في اليأس.

89 مزمور. طلب المطر في الجفاف.

90 مزمور. صلاة بطلب: "ليختفي الشيطان الذي يظهر أمام الإنسان ويخيفه". الحماية من العين الشريرة والضرر.

91- مزمور. يعطي الناس الحكمة حتى ينمووا روحياً.

92 المزمور. حماية سفينة في خطر في البحر.

93- مزمور. عسى الرب أن ينير مثيري الشغب الذين يبذرون الفتنة بين الناس ويسببون القلاقل والانقسام.

94 مزمور. قد لا يقع الزوجان تحت السحر الذي يجعلهما يتشاجران ويتشاجران.

95 مزمور. الشفاء من الصمم.

96 مزمور. كسر التعويذة.

97 مزمور. عزِّي المنكوبين.

98 مزمور. بارك الله في الصغار الذين يريدون أن يتركوا كل شيء ويتبعوه ، وأعطهم النعمة.

99 مزمور. ليبارك الرب الذين يفعلون مشيئته ويشبعون رغباتهم.

100 مزمور. لتقديم الهدايا والمواهب للناس الطيبين وبسطاء القلب.

101 مزمور. ليبارك الرب أصحاب السلطة حتى يكونوا لطفاء ورأوفين ويساعدون الناس.

102- مزمور. مساعدة المرأة التي تعاني من ضعف الإناث.

ولد داود قبل ألف سنة من ولادة المسيح في بيت لحم ، وكان الابن الأصغر للراعي الفقير والرائع يسى. حتى في شبابه المبكر ، بدأ داود في تأليف صلوات ملهمة للخالق ، لكونه راعياً. عندما دخل صموئيل النبي ، الذي أرسله الله ، إلى بيت يسى ليدهن الملك لإسرائيل ، فكر النبي في مسح أحد الأبناء الأكبر. لكن الرب أعلن للنبي أن داود ، الابن الأصغر ، ما زال شابًا ، قد اختاره لهذه الخدمة الرفيعة. ثم ، طاعةً لله ، يسكب صموئيل الزيت المقدس على رأس ابنه الأصغر ، وبذلك يمسحه للملكوت. منذ ذلك الوقت ، أصبح داود ممسوحًا من الله - المسيح (الكلمة العبرية "المسيح" في اليونانية "المسيح" تعني الممسوح).

ولكن لم يتقدم داود على الفور إلى المُلك الفعلي. لا يزال أمامه طريق طويل من التجارب والاضطهاد الجائر من الملك الحاكم آنذاك شاول ، الذي كان يكره داود. كان سبب هذه الكراهية هو الحسد ، حيث هزم الفتى داود العملاق الفلسطيني الذي لا يقهر حتى الآن جالوت بحجر صغير ، وبالتالي أعطى النصر للجيش اليهودي. بعد هذه الحادثة قال الشعب: "هزم شاول الآلاف ، وداود هزم عشرات الألوف". فقط الإيمان القوي بالله بصفته شفيعًا ساعد داود على تحمل كل الاضطهادات والمخاطر العديدة التي تعرض لها من قبل شاول وخدامه لمدة خمسة عشر عامًا تقريبًا. تجول الملك داود لشهور في البرية التي لا يمكن اختراقها ، وألقى حزنه على الله في المزامير الموحى بها (انظر المزامير 7 ، 12 ، 13 ، 16 ، 17 ، 21 ، 39 ، 51 ، 53 ، 56 ، 58). يصور داود الانتصار على جليات في المزمور الثالث والأربعين.

من خلال حكمه في القدس بعد وفاة شاول ، أصبح الملك داود أبرز ملوك على الإطلاق يحكم إسرائيل. لقد جمع العديد من الصفات القيّمة للملك الصالح: محبة الشعب ، والعدالة ، والحكمة ، والشجاعة ، والأهم من ذلك ، الإيمان القوي بالله. قبل حل أي قضية تتعلق بالدولة ، ناشد الملك داود الله من كل قلبه طالبًا الاستنارة. ساعد الرب داود في كل شيء وبارك فترة حكمه التي دامت 40 عامًا بنجاحات عديدة. كرئيس للمملكة ، رأى داود أن العبادة في المسكن كانت رائعة ، ومن أجلها قام بتأليف المزامير ، التي غالبًا ما تغنيها الجوقة ، مصحوبة بآلات موسيقية. في كثير من الأحيان قاد داود نفسه إجازات دينية، يقدم ذبائح لله من أجل الشعب اليهودي ويرنمون المزامير (انظر مزاميره حول نقل التابوت: 14 و 23).

لكن داود لم ينج من المحن القاسية. ذات يوم أغوته جمال المرأة المتزوجة بثشبع. حزن الملك داود على خطيته في المزمور التائب الشهير الخمسين. كان الحزن الأكبر لداود هو الانتفاضة العسكرية التي قادها ضده ابنه أبشالوم ، الذي كان يحلم بأن يصبح ملكًا قبل الأوان. في هذه الحالة ، عانى ديفيد من كل مرارة الجحود الأسود وخيانة العديد من رعاياه. ولكن ، كما كان من قبل في عهد شاول ، ساعد الإيمان بالله داود. مات أبشالوم على نحو مزعج ، رغم أن داود بذل قصارى جهده لإنقاذه. أصدر عفوا عن متمردين آخرين. التقط داود تجاربه العاطفية فيما يتعلق بانتفاضة أبشالوم في المزامير: 4 ، 5 ، 6 ، 10 ، 24 ، 40-42 ، 54 ، 57 ، 60-63 ، 83 ، 140 ، 142.

خلفه النبي داود ميراثاً عظيماً- المزامير. في هذا الكتاب سفر المزاميرتم تشكيلها تدريجيًا وتم تزويدها بالترانيم المقدسة طوال تاريخ العهد القديم بأكمله تقريبًا ، وتُنسب ثلاثة وسبعون مزمورًا إلى داود ، وفقًا للنقوش الموجودة في النص العبري. ومع ذلك ، وعلى أساس أدلة العهد الجديد الواضحة ، وكذلك محتوى المزامير ، يعتقد الباحثون أن أكثر من نصف سفر المزامير يخص الملك العظيم. بين اليهود ، كانت مجموعة المزامير تسمى "سفر تهليم" (كتاب التسبيح). كان هناك اسم آخر - "Sefer tefillot" (كتاب الصلوات). الاسم المقبول الآن بشكل عام - سفر المزامير - يأتي من الآلة الموسيقية الوترية اليونانية ، وهي اللعبة التي رافق فيها اليهود القدماء أداء معظم المزامير. يحتوي سفر سفر المزامير الملهم ، إذا جاز التعبير ، على تعبير مختصر عن كل شيء الكتاب المقدسعلى شكل ترانيم صلاة وموقرة. وفقًا لسانت أمبروز من ميلان ، "أوامر القانون ، والتاريخ يعلم ، والنبوءات تنذر بأسرار ملكوت الله ، والتعليم الأخلاقي يبني ويقنع ، و كتاب المزاميريجمع كل هذا في حد ذاته وهو نوع من الخزانة الكاملة لخلاص الإنسان. يكتب القديس أثناسيوس الكبير أيضًا عن الثروة الروحية لسفر سفر المزامير: كتب مقدسةومن يقرأها يجد فيها كل ما هو ضروري ومفيد له. إنه يصور بوضوح وتفصيل كل حياة بشرية ، كل حالات الروح ، كل حركات العقل ، ولا يوجد شيء في الإنسان لا يحتويه في حد ذاته. هل تريد أن تتوب وتعترف ، هل تغلبك الحزن والإغراءات ، هل أنت مضطهد ، استحوذت اليأس والقلق عليك ، أو هل تحتمل شيئًا كهذا ، هل تجتهد في الفضيلة والتقدم فيها وترى؟ أن يعيقك العدو ، فهل تريد التسبيح ، الحمد لله؟ ستجد في المزامير الإلهية إرشادات لكل هذا "(" رسالة بولس الرسول إلى مارسيليوس ").

يسمي القديس باسيليوس العظيم المزامير بالبخور الروحي: "المزمور صمت النفوس موزع السلام. يهدئ الأفكار المتمردة والهياج ؛ يخفف من تهيج الروح والعفة العصيبة. المزمور هو وسيط الصداقة والوحدة بين البعيد والمصالحة بين المتحاربين. فمن ذا الذي لا يزال يعتبر عدوًا ذاك الذي رفع معه صوتًا واحدًا إلى الله؟ لذلك ، يزودنا المزمور بواحدة من أعظم الفوائد - الحب - من خلال اختراع الغناء الجماعي بدلاً من عقد الوحدة وجعل الناس في وجه واحد متناغم. المزمور هو ملجأ من الشياطين ، ودخول تحت حماية الملائكة ، وأسلحة في التأمينات الليلية ، واستراحة من أعمال النهار ، وسلامة للأطفال ، وزخرفة في عصر مزدهر ، وراحة للمسنين ، وأروع زينة للزوجات. يسكن المزمور الصحاري ، يجعل الأسواق عفيفة. بالنسبة للوافدين الجدد ، هذه هي بدايات التدريس ، للنجاح ، زيادة المعرفة ، للتأكيد التام ؛ إنه صوت الكنيسة "(حديث عن الجزء الأول من المزمور الأول).

تشرح أقوال الآباء القديسين هذه لماذا سفر المزامير من الأيام الأولى حياة كنيسة المسيحتحتل فيه مكان خاص. ربنا يسوع المسيح نفسه ، بمثاله ، قدس الاستخدام الليتورجي للمزامير ، واختتم العشاء الأخير مع التلاميذ بترنم المزامير: فترنما وذهبا الى جبل الزيتون(متى 26 ، 30).

كانت أهم ميزة للاحتفال بعيد الفصح في العهد القديم هي الترنيمة: "سبحوا الله!" وهي تتألف من مزامير المديح من ١١٢ إلى ١١٧. في النهاية غنوا المزمور الخامس والثلاثين بعد المائة.

ووفقًا لمعلمهم الإلهي ، فإن الرسل القديسين يمجدون الله أيضًا بترنيم المزامير. هذا ما أوصانا به: عسى أن تسكن فيك كلمة المسيح بكثرة وبكل حكمة. علّموا وينذروا بعضكم بعضاً بالمزامير والترانيم والأناشيد الروحية ، وغنوا بالنعمة في قلوبكم للرب.(كول 3:16). بفضل إعلان العهد الجديد ، تم الكشف عن المعنى النبوي العميق للمزامير بكامله. لذلك ، تحتل المزامير مكانة خاصة في الصلاة وحياة الكنيسة الليتورجية.

بيان صادر عن المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشأن التوغل غير الشرعي لبطريركية القسطنطينية على الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية 14 سبتمبر 2018 18:10 بيان تم اعتماده في الاجتماع الاستثنائي للسينودس الروسي الكنيسة الأرثوذكسية في 14 سبتمبر 2018 (جريدة رقم. قبل المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ببالغ الأسى والحزن ، بيان المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية بشأن تعيين "exarchs" في كييف. تم اتخاذ هذا القرار دون موافقة رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وصاحب الغبطة المطران أونوفري من كييف وعموم أوكرانيا ، الرئيس الكنسي الوحيد للكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا. إنه انتهاك صارخ للقانون الكنسي ، وتطفل كنيسة محلية على أراضي أخرى. علاوة على ذلك، بطريرك القسطنطينيةال مواقف تعيين "exarchs" كمرحلة في تنفيذ خطة لمنح "autcephaly" لأوكرانيا ، والتي ، وفقا لتصريحاته ، لا رجوع فيها وسوف يتم إنهاؤها. في محاولة لإثبات ادعاءات عرش القسطنطينية بتجديد الولاية القضائية على مدينة كييف ، أعلن ممثلو الفنار أن مدينة كييف لم يتم نقلها أبدًا إلى سلطة بطريركية موسكو. مثل هذه التصريحات ليست صحيحة وتتعارض تمامًا مع الحقائق التاريخية. شكلت الكاتدرائية الأولى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، حاضرة كييف ، على مدى قرون وحدة واحدة معها ، على الرغم من الصعوبات السياسية والتاريخية التي حطمت في بعض الأحيان وحدة الكنيسة الروسية. دافعت بطريركية القسطنطينية ، التي تضمنت ولايتها في البداية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، باستمرار عن وحدتها حتى منتصف القرن الخامس عشر ، وهو ما انعكس لاحقًا في العنوان كييف متروبوليتان- "أول روس". وحتى بعد النقل الفعلي للرؤية الأولية من كييف إلى فلاديمير ، ثم إلى موسكو ، استمر تسمية حضارة أول روس في كييف. يرتبط التقسيم المؤقت لمدينة All Rus الفردية إلى قسمين بالنتائج المحزنة لمجلس Ferrara-Florence وبداية الاتحاد مع روما ، وهو ما قبلته كنيسة القسطنطينية في البداية ، لكن الكنيسة الروسية رفضته على الفور. في عام 1448 ، عين مجلس أساقفة الكنيسة الروسية ، بدون مباركة بطريرك القسطنطينية ، الذي كان في ذلك الوقت في الاتحاد ، القديس يونان متروبوليتا. منذ ذلك الوقت ، تقود الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وجودها الذاتي. ومع ذلك ، بعد عشر سنوات ، في عام 1458 ، رسم بطريرك القسطنطينية السابق غريغوري ماما ، الذي كان في الاتحاد وأقام في روما ، كييف مطرانًا مستقلاً - يونياتي غريغوري البلغاري ، خاضعًا له الأراضي التي تشكل الآن جزءًا أوكرانيا وبولندا وليتوانيا وبيلاروسيا وروسيا. بموجب قرار مجلس القسطنطينية في عام 1593 ، وبمشاركة جميع البطاركة الشرقيين الأربعة ، تم رفع مكانة العاصمة موسكو إلى مرتبة البطريركية. وحدت هذه البطريركية جميع الأراضي الروسية ، كما يتضح من رسالة البطريرك بايسيوس القسطنطينية إلى البطريرك نيكون من موسكو بتاريخ 1654 ، والتي يُطلق فيها على هذا الأخير "بطريرك موسكو ، روس الكبير والصغير". تمت إعادة توحيد مدينة كييف مع الكنيسة الروسية في عام 1686. وصدر في هذا الشأن القانون الملائم بتوقيع البطريرك ديونيسيوس الرابع بطريرك القسطنطينية وأعضاء مجمعه. لا توجد كلمة في الوثيقة عن الطبيعة المؤقتة لنقل العاصمة ، والتي يتحدث عنها الآن رؤساء هرمية القسطنطينية بلا أساس. لا توجد بيانات حول النقل المؤقت لمدينة كييف في نصوص رسالتين أخريين للبطريرك ديونيسيوس عام 1686 - باسم قياصرة موسكو ، وباسم متروبوليت كييف. على العكس من ذلك ، في رسالة البطريرك ديونيسيوس إلى قياصرة موسكو عام 1686 ، قيل إن جميع حاضرة كييف كانوا تابعين لبطريرك موسكو يواكيم وخلفائه ، "الذين هم الآن وبعده في المستقبل ، دعوهم تعرف الأقدم والمستقبل في الزمان ، البطريرك الحالي لموسكو ، كأنه مكرس منه ". التفسير من قبل الممثلين كنيسة القسطنطينيةلا يجد معنى وثائق 1686 المذكورة أدنى دليل في نصوصها. حتى القرن العشرين ، لم تتحدى أي كنيسة أرثوذكسية محلية واحدة ، بما في ذلك كنيسة القسطنطينية ، سلطة الكنيسة الروسية على مدينة كييف. تتعلق المحاولة الأولى للطعن في هذا الاختصاص بمنح بطريركية القسطنطينية حق الاستقلال للكنيسة الأرثوذكسية البولندية ، التي كانت تتمتع في ذلك الوقت بوضع مستقل داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ذكرت بطريركية القسطنطينية في كتاب توموس على الاستقلال الذاتي للكنيسة البولندية لعام 1924 ، غير المعترف بها من قبل الكنيسة الروسية ، دون أي مبرر: المراسيم ". لسوء الحظ ، هذه ليست سوى واحدة من حقائق غزو بطريركية القسطنطينية للحدود الكنسية للكنيسة الروسية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. في الوقت الذي تعرضت فيه الكنيسة الروسية لاضطهاد إلحادي لا مثيل له ، اتخذت بطريركية القسطنطينية ، دون علمها وموافقتها ، خطوات غير قانونية ضد الكنائس المستقلة التي كانت جزءًا منها على أراضي الدول الفتية التي تشكلت على حدود الإمبراطورية الروسية السابقة: في عام 1923 تحولت كنائس مستقلةفي أراضي إستونيا وفنلندا إلى مدنه الكبرى ، في عام 1924 منح الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية البولندية ، وفي عام 1936 أعلن سلطته القضائية في لاتفيا. بالإضافة إلى ذلك ، في عام 1931 ، ضمت القسطنطينية رعايا المهاجرين الروس في ولايتها القضائية. أوروبا الغربيةدون موافقة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وتحويلهم إلى إكسرخسية مؤقتة خاصة بهم. كانت مشاركة بطريركية القسطنطينية في محاولات عزل رئيس السلطة والمعترف ، البطريرك تيخون من موسكو وعموم روسيا ، الذي انتخب قانونًا عام 1917 ، أمرًا غير جذاب بشكل خاص. قامت السلطات الملحدة بهذه المحاولات في عشرينيات القرن الماضي ، مما أدى بشكل مصطنع إلى انشقاق متجدد وحديث في الكنيسة الروسية من أجل تقويض سلطة الكنيسة الأرثوذكسية بين المؤمنين ، و "سوفيت" الكنيسة وتدميرها تدريجياً. في العشرينات من القرن الماضي ، ساهم المجددون بنشاط في اعتقال الأسقفية ورجال الدين الأرثوذكس ، وكتبوا شجبًا ضدهم واستولوا على كنائسهم. دعم البطريرك غريغوريوس السابع القسطنطينية التجديد علانية. ممثله الرسمي في موسكو ، الأرشمندريت فاسيلي (ديموبولو) ، كان حاضراً في المجالس التجديدية الزائفة ، وفي عام 1924 ناشد البطريرك غريغوريوس القديس تيخون التخلي عن البطريركية. في نفس العام 1924 ، نشر المجددون مقتطفات من محاضر اجتماعات المجمع المقدس لبطريركية القسطنطينية ، والتي تلقوها من أرشمندريت باسيل (ديموبولو). وبحسب مقتطف مؤرخ في 6 مايو 1924 ، فإن البطريرك غريغوريوس السابع "بدعوة من الدوائر الكنسية من السكان الروس" قبل "عمل تهدئة ما حدث في مؤخرافي الكنيسة الأخوية المحلية هناك ارتباك وخلاف ، بعد أن عينت لجنة بطريركية خاصة لهذا الغرض. "الدوائر الكنسية للسكان الروس" المذكورة في البروتوكولات لم تمثل على الإطلاق الكنيسة الروسية الشهيدة ، التي كانت تتعرض في ذلك الحين لاضطهاد قاسي من قبل السلطات الملحدة ، ولكن الجماعات المنشقة التي تعاونت مع هذه السلطات بالذات ودعمت بنشاط اضطهاد نظمها البطريرك المقدس تيخون. حول أسباب دعم كنيسة القسطنطينية للانقسام التجديدي ، بعد أن انحازت إلى جانب النظام الشيوعي في الصراع مع الكنيسة الروسية ، تحدث الأرشمندريت فاسيلي (ديموبولو) بصراحة في نداءه نيابة عن "بروليتاريا القسطنطينية بأكملها" ، الموجهة إلى أحد الرتب العليا من السلطات الملحدة: "بعد أن تغلبت على أعدائها ، بعد أن تغلبت على كل العقبات ، بعد أن أصبحت أقوى ، يمكن لروسيا السوفياتية الآن الاستجابة لمطالب بروليتاريا الشرق الأوسط ، التي تتعامل معها بالخير ، وبالتالي الفوز بها أكثر. إنه بين يديك ... لجعل اسم روسيا السوفياتية أكثر شهرة في الشرق مما كان عليه من قبل ، وأطلب منك بجدية تقديم بطريركية القسطنطينية خدمة عظيمة ، كحكومة قوية وقوية لدولة جبارة. القوة ، خاصة منذ ذلك الحين البطريرك المسكوني، المعترف به في الشرق كرئيس للشعب الأرثوذكسي بأكمله ، أظهر بوضوح من خلال أفعاله نزعته تجاه السلطة السوفيتية ، وهو ما اعترف به. في رسالة أخرى إلى المسؤول السوفياتي نفسه ، شرح أرشمندريت فاسيلي نوع "الخدمة" الذي كان يقصده - عودة مبنى تابع لمدينة القسطنطينية في موسكو ، والذي تم تحويل الدخل منه سنويًا إلى بطريركية القسطنطينية. بعد أن علم بقرار القسطنطينية إرسال "لجنة بطريركية" داخل حدود الكنيسة الروسية ، أعرب رئيسها الشرعي الوحيد ، البطريرك تيخون من عموم روسيا ، عن احتجاجه الشديد على الإجراءات غير القانونية لزميله. ولا تزال كلماته ، التي قيلت منذ ما يقرب من مائة عام ، صحيحة حتى اليوم: "لقد شعرنا بالحرج الشديد والذهول من أن ممثل البطريركية المسكونية ، رئيس كنيسة القسطنطينية ، دون أي اتصال مسبق بنا ، كما هو الحال مع الممثل الشرعي". ورئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها ، يتدخل في الحياة والشؤون الداخلية للكنيسة الروسية المستقلة ... أي إرسال لأي لجنة دون الاتصال بي ، بصفتي الكاهن الأول الشرعي والأرثوذكسي الوحيد للكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، بدون بلدي المعرفة ليست مشروعة ، ولن يقبلها الشعب الأرثوذكسي الروسي ولن تجلب الراحة ، ولكن المزيد من الاضطراب والانقسام في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي طالت معاناتها بالفعل ". حالت ظروف ذلك الوقت دون مغادرة هذه اللجنة إلى موسكو. وصولها لم يعد يعني مجرد تدخل ، ولكن تدخلا مباشرا في شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وهو ما يحدث في الوقت الحاضر. على حساب دماء آلاف الشهداء الجدد ، تحملت الكنيسة الروسية تلك السنوات ، وهي تسعى جاهدة لتغطية هذه الصفحة الحزينة من علاقاتها بكنيسة القسطنطينية بمحبة. ومع ذلك ، في التسعينيات ، خلال فترة المحاكمات الجديدة للكنيسة الروسية ، المرتبطة بالاضطرابات الجيوسياسية العميقة ، تجلى السلوك غير الأخوي لكنيسة القسطنطينية مرة أخرى بشكل كامل. على وجه الخصوص ، على الرغم من حقيقة أنه في عام 1978 أعلن البطريرك ديمتريوس القسطنطيني بطلان توموس لعام 1923 بشأن نقل الكنيسة الأرثوذكسية الإستونية إلى ولاية القسطنطينية ، في عام 1996 وسعت بطريركية القسطنطينية من سلطتها القضائية إلى إستونيا ، فيما يتعلق بما يلي: اضطرت بطريركية موسكو للانفصال عنه مؤقتًا شركة افخارستية. في نفس الفترة ، بذلت بطريركية القسطنطينية أولى المحاولات للتدخل في شؤون الكنيسة الأوكرانية. في عام 1995 ، تم قبول المجتمعات الانقسامية الأوكرانية في الولايات المتحدة ودول الشتات في ولاية القسطنطينية. في نفس العام ، قدم البطريرك برثلماوس القسطنطيني وعدًا مكتوبًا للبطريرك أليكسي بأن المجتمعات التي تم تبنيها لن "تتعاون أو تتواصل مع المجموعات الانقسامية الأوكرانية الأخرى". لم يتم الوفاء بالتأكيدات بأن ممثلي الأسقفية الأوكرانية لبطريركية القسطنطينية لن يتصلوا بالمنشقين ولا يحتفلون بهم. لم تتخذ بطريركية القسطنطينية تدابير لتقوية وعيها الكنسي وانجذبت إلى العملية المناهضة للشرعية لإضفاء الشرعية على الانقسام في أوكرانيا من خلال إنشاء هيكل كنسي موازٍ ومنحه وضعًا ذاتيًا. إن الموقف من قضية الاستقلال الذاتي ، والذي يتم التعبير عنه الآن من قبل بطريركية القسطنطينية ، يتناقض تمامًا مع الموقف المتفق عليه لجميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية ، والذي تم تطويره نتيجة مناقشات صعبة استعدادًا للمجمع المقدس والعظيم وتم تسجيله في وثيقة "تلقائية الرأس وطريقة إعلانها" ، والتي وقعها جميع الممثلين الكنائس المحلية، بما في ذلك كنيسة القسطنطينية. في ظل عدم وجود طلب رسمي للاستقلال من قبل أسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، وافق البطريرك بارثولوميو على طلب من الحكومة الأوكرانية والمنشقين ، والذي يتناقض تمامًا مع موقفه الخاص ، والذي كان قد شغله حتى وقت قريب. مرارا وتكرارا ، بما في ذلك علنا. على وجه الخصوص ، في كانون الثاني (يناير) 2001 ، في مقابلة مع صحيفة نيا هيلاس اليونانية ، قال: "يتم منح الاستقلالية والاستقلالية من قبل الكنيسة بأكملها بقرار المجلس المسكوني . بما أنه ، لأسباب مختلفة ، من المستحيل عقد مجمع مسكوني ، تمنح البطريركية المسكونية ، كمنسق لجميع الكنائس الأرثوذكسية ، الاستقلال الذاتي أو الاستقلال ، بشرط الموافقة عليه ". وراء الإجراءات والتصريحات الأحادية الجانب الأخيرة للبطريرك بارثولماوس أفكار كنسية غريبة عن الأرثوذكسية. مؤخرًا ، في حديثه قبل اجتماع رؤساء بطريركية القسطنطينية ، أكد البطريرك برثلماوس أن "الأرثوذكسية لا يمكن أن توجد بدون البطريركية المسكونية" ، وأن "البطريركية المسكونية بالنسبة للأرثوذكسية تعمل بمثابة خميرة" تترك كل العجين "(غال. 5: 9) الكنيسة والتاريخ ". يصعب تقييم هذه العبارات إلا كمحاولة لإعادة بناء الإكليسيولوجيا الأرثوذكسية على غرار النموذج الروماني الكاثوليكي. أثار القرار الأخير الذي اتخذه المجمع المقدس لكنيسة القسطنطينية بشأن السماح بالزواج من جديد لرجال الدين حزنًا خاصًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. هذا القرار هو انتهاك للشرائع المقدسة (القانون 17 للرسل المقدسين ، القانون 3 لمجلس ترولو ، القانون 1 لمجلس نيوكيساريا ، القانون 12 للقديس باسيليوس الكبير) ، إنه ينتهك الإجماع الأرثوذكسي الشامل و في الواقع ، هو رفض لنتائج مجلس كريت لعام 2016 ، الذي تسعى بطريركية القسطنطينية بنشاط للحصول على الاعتراف به من الكنائس المحلية الأخرى. في محاولة لتأكيد سلطتها غير الموجودة وغير الموجودة أبدًا في الكنيسة الأرثوذكسية ، تتدخل بطريركية القسطنطينية حاليًا في حياة الكنيسة في أوكرانيا. في تصريحاتهم ، سمح رؤساء كنيسة القسطنطينية لأنفسهم بتسمية المطران أونوفري من كييف وكل أوكرانيا بأنه "مناهض للقانون" على أساس أنه لا يحيي ذكرى بطريرك القسطنطينية. في هذه الأثناء ، في وقت سابق في جمعية رؤساء الكنائس المحلية في شامبيزي في يناير 2016 ، دعا البطريرك بارثولوميو علنًا المتروبوليت أونوفري إلى الرئيس الكنسي الوحيد للكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا. في الوقت نفسه ، وعد رئيس كنيسة القسطنطينية بأنه لن يتم بذل أي جهود لإضفاء الشرعية على الانشقاق أو منح الاستقلال الذاتي لشخص ما من جانب واحد خلال مجمع كريت أو بعده. مع الأسف ، علينا أن نعلن أن هذا الوعد قد حُقِق الآن. إن الإجراءات الأحادية الجانب المناهضة للشريعة التي قام بها كرسي القسطنطينية على أراضي أوكرانيا ، والتي تم تنفيذها بتجاهل تام للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، هي دعم مباشر للانقسام الأوكراني. من بين المليارات قطيع من الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، حقيقة أن بطريركية القسطنطينية ، تعتبر نفسها الكنيسة الأم ل الكنيسة الأوكرانيةيعطي ابنته حجراً بدلاً من الخبز والثعبان بدلاً من السمك (لوقا ١١:١١). نقل البطريرك كيريل من موسكو وعموم روسيا إلى البطريرك بارثولوميو في 31 آب / أغسطس 2018 القلق العميق للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشأن النظرة الخاطئة والمشوهة لكنيسة القسطنطينية حول ما يحدث في أوكرانيا. أظهر ، لم يسمع صوت الكنيسة الروسية حتى بعد أسبوع من الاجتماع نشرت بطريركية القسطنطينية قرارًا مناهضًا للقانون بشأن تعيين "exarchs" في كييف. في الوضع الحرجعندما رفض الجانب القسطنطينية عمليًا حل المشكلة من خلال الحوار ، اضطرت بطريركية موسكو إلى تعليق الاحتفال بذكرى البطريرك برثلماوس القسطنطينية في الخدمة ، وبأسف عميق ، علقت الخدمة المشتركة مع رؤساء بطريركية القسطنطينية. ، وكذلك مقاطعة مشاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المحافل الأسقفية ، وكذلك في الحوارات اللاهوتية واللجان متعددة الأطراف وجميع الهياكل الأخرى التي يرأسها أو يشترك في رئاستها ممثلو بطريركية القسطنطينية. إذا استمر نشاط بطريركية القسطنطينية المناهض للقانون على أراضي الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، فسنضطر إلى قطع الشركة الإفخارستية تمامًا مع بطريركية القسطنطينية. تقع المسؤولية الكاملة عن العواقب المأساوية لهذا التقسيم على عاتق البطريرك برثلماوس القسطنطيني والأساقفة الذين يدعمونه شخصيًا. ندرك أن ما يحدث يشكل خطرًا على الأرثوذكسية العالمية ، نلجأ إلى الكنائس المستقلة المحلية للحصول على الدعم في هذه الساعة الصعبة ، وندعو رؤساء الكنائس إلى أن يكونوا مشبعين بفهم مسؤوليتنا المشتركة عن مصير العالم الأرثوذكسية وبدء نقاش أخوي أرثوذكسي شامل لوضع الكنيسة في أوكرانيا. نناشد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بكاملها دعوة للصلاة الحارة من أجل الحفاظ على وحدة الأرثوذكسية المقدسة. *** 1 - بدافع الرغبة الصادقة في دعم الأرثوذكسية ، التي هي أقلية وفي بعض الأحيان في وضع صعب نوعًا ما ، منحت بطريركية موسكو من جانبها حقوقًا ذاتية للكنيسة الأرثوذكسية في بولندا في عام 1948 وأكدت الحكم الذاتي مُنحت مكانة الكنيسة الأرثوذكسية في فنلندا قداسة البطريركتيخون في عام 1921 ، وافق في عام 1957 على إبعاد جميع النزاعات القانونية وسوء التفاهم بين الفنلنديين إلى النسيان. الكنيسة الأرثوذكسيةوالكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، للاعتراف بالأبرشية الفنلندية في وضعها الحالي ونقل دير فالعام الجديد إلى سلطتها القضائية ، وبعد ذلك أعيدت الصلاة الكنسية.