Radite tokom molitve. Na primjer, sunnet sabah-namaza se čita ovako

Hvala Allahu, neka je salavat i selam na našeg gospodara Muhammeda, njegovu porodicu i sve ashabe.

Nakon temelja vjere, namaz je najvažniji ibadet koji se povjerava vjerniku, a on je dužan da pravilno nauči kako se namaz pravilno obavlja.

Jedna od čestih grešaka među vjernicima muslimana je pogrešno razumijevanje onoga što se smatra rukom čitanjem Kur'ana (kiraa) u namazu: mnogi muslimani praktičari vjeruju da ako u mislima čitate Fatihu i druge sure u namazu bez pomicanja usana i jezikom i ne govoreći ništa naglas, tada će namaz biti valjan.

Takva greška je povezana sa neuspješnim prijevodom arapskih izraza "jarh" i "sirr", koji su na ruski prevedeni kao "naglas" i "samome sebi", što ne odgovara njihovom fikhskom značenju. Tačan prijevod bi bio "glasno" i "tiho".

Svi hanefijski učenjaci jednoglasno vjeruju da ako osoba čita Kur'an u namazu mentalno, odnosno bez pokreta jezika i usana, tada namaz neće biti valjan.

Učenik Imama al-Kuduri, al-Akta’ (umro 474.), u tumačenju Mukhtasara, al-Kuduri piše:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

“Naši učenjaci (tj. hanefije, Allah im se smilovao, rekli su da je obavezno pomicanje jezika prilikom čitanja [Kur'ana u namazu], a ako se jezik nije pomjerio, onda se osoba nije činila citati."

I imam al-Aini kaže u Al-Binaya (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

“U knjizi “Az-Zahira” se kaže: “Obavezno je pomicati jezik i artikulirati zvukove.” Al-Karhi je rekao: "[Čitanje] nije prihvaćeno bez pokreta jezika."

Ove riječi mudžtehida hanefijskog mezheba ukazuju na to da u mezhebu nema neslaganja oko toga da je obavezno pomicanje jezika kako bi se uračunalo čitanje Kur'ana u namazu. Stoga, ako čovjek u namazu u mislima pročita “Fatihu” i suru nakon nje, onda nije ispunio namaz i njegova dova neće biti valjana.

Ali postoji neslaganje oko toga da li je potrebno da osoba u normalnom okruženju čuje njegovo čitanje ili da pomjera jezik i dovoljno artikulira, čak i ako nema zvuka.

Imam al-Karhi je vjerovao da je donja granica tihog čitanja, da bi se namaz uračunao, artikulacija zvukova, čak i ako se ništa ne čuje. Mali dio mudžtehida mezheba smatrao je ovo mišljenje jakim.

Imam al-Hinduwani i Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl vjerovali su da je donja granica čitanja čuti samog sebe, a ako osoba artikulira, ali nema zvuka, ili se ispostavi da je zvuk toliko tih da će i sama osoba ne čuje sebe u normalnim okolnostima, onda se čitanje neće računati, a ovo al-Hinduwanijevo mišljenje je smatrano jakim od strane većine mudžtehida mezheba, kao što će se kasnije pokazati.

Imam Muhamed piše u Al-Asl (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

“Ako neko sam čita namaz i čuo sebe dok je čitao Kur'an, ili je podigao ton, ili ga snizio, ili učio u sebi, onda je to prihvaćeno i on nema obavezu da klanja sedžda sahw.”

U ovom tekstu postoji skrivena naznaka da ako osoba čita tiše nego što je potrebno da čuje sebe, onda će takvo čitanje biti validno.

Imam Muhamed piše u Al-Athar (str. 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

"Muhammed je rekao: 'Ebu Hanifa nam je prenio od Hammada od Ibrahima: 'Ako osoba pomjeri usne da [izgovori] izuzetak [u zakletvi], onda će to biti valjano." Muhammed je rekao: "I mi slijedimo ovo mišljenje, a ovo je mišljenje Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."

U ovom tekstu se također navodi da ako su se usne jednostavno pomjerile, onda se to računa kao izuzetak, iako nema direktnih naznaka da je dovoljna artikulacija bez zvuka. Dijelovi o učenju Kur'ana, izgovaranju riječi razvoda, isključenja i tako dalje su međusobno povezani, što ćemo zabilježiti u nastavku.

Imam al-Quduri (umro 468.) piše u svom Mukhtasaru:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

“Ako čovjek čita sam, onda ima izbor: ako želi, može čitati naglas i natjerati ga da čuje sebe, a ako želi, čitaće tiho.”

Prema riječima imama el-Kudurija, postoji naznaka da ako osoba čita tiho, tako da ne čuje ni sebe, onda će takvo čitanje vrijediti, ali to je samo indikacija (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

“Granica [brojnog] učenja u ove dvije namaze [az-zuhr i al-asr] je ispravna artikulacija zvuka s takvom jačinom da osoba može čuti samu sebe ili da je može čuti onaj ko stavi svoje uho blizu njegovih usta. A ono što je tiše od ovoga je razmišljanje i mrmljanje, ali ne čitanje.

U ovim riječima, imam al-Sarakhsi razlikuje dvije prihvatljive vrste čitanja: ili tako da osoba može čuti sebe, ili tako da čita na način da se teoretski može čuti.

Imam Fakhr al-Islam al-Bazdawi (umro 486.) piše:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

„Čitanje naglas, prema Karhi, je barem da čujete sebe. A ako je imam, onda da drugi čuju. Tiho čitanje je artikulacija zvukova. Šeik Abu Ja'far al-Balkhi (al-Hinduwani) i šeik Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari su rekli da je donja granica glasnog čitanja da drugi čuju osobu, a donja granica tihog čitanja je za osoba da se čuje, osim u slučaju kada postoji prepreka. Sve tiše od ovoga je mrmljanje, a ne čitanje. A to je sigurniji pogled."

Zainuddin al-Atobi al-Bukhari (umro 586.) piše:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

“Granica glasnog čitanja je da drugi čuju, a tiho čitanje je da osoba čuje sebe ili da ga drugi čuje ako stavi uho na usta, osim kada postoji prepreka.”

Imam al-Kasani (umro 587.) piše u Badai' as-sanai':

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

„Onda, ako onaj koji čita molitvu pojedinačno čita tiho, ali tako da čuje njegovo čitanje, onda je to dozvoljeno bez neslaganja, jer je ovo čitanje bez sumnje, jer čuti nešto a da to nije čitanje je nezamislivo.

Međutim, ako osoba pravilno izgovara zvukove, a ne čuje sebe, iako je sigurna u kretanje jezika, pravilnu artikulaciju zvukova i prolaz zraka kroz mjesta na kojima se zvukovi proizvode (maharij), hoće li njegova molitva biti validan?

Od šeika Abu al-Kasima as-Saffara, fakiha Abu Jafara al-Hinduwanija i šeika, imama Abu Bakra Muhammeda ibn al-Fadla al-Bukharija, prenosi se da se čitanje neće računati dok se osoba ne čuje.

Mišljenje Bišra ibn Ghiyath al-Marisija je da ako osoba prisloni svoje uho uz usta [čitaoca] i čuje zvukove, onda će to biti dovoljno.

Neki prenose razlike po ovom pitanju između imama Ebu Jusufa i Muhameda: prema Abu Jusufu, to je moguće, ali prema Muhammedu nije.

Al-Karhijev argument je sljedeći: čitanje je ispravna artikulacija slova i ispravna napetost mjesta na kojima se formiraju zvukovi (maharij), i - po njegovom mišljenju - to se dešava, a da li čovjek čuje sebe ili ne čuje materija, jer je sluh funkcija ušiju, a ne jezika. Zar čitanje gluve osobe ne bi bilo valjano čak i da ne može da čuje sebe?

Argument druge grupe je da opšta naredba za čitanje pretpostavlja čitanje koje je opšte poznato, a takvo čitanje, u kojem negluvi čitalac ne čuje sebe, ne smatra se čitanjem.

Argument Bishra al-Marisija je da je govor red slova koji izražavaju određeno značenje, a to se ne može dogoditi bez čujnog zvuka.

Mišljenje al-Karhija je u skladu s qiyasom i pouzdanije.

Dakle, imam al-Kasani je naveo tri mišljenja u mezhebu: mišljenje al-Hinduwanija da osoba treba da čuje sebe, mišljenje al-Marisija da je teoretski moguće čuti osobu i mišljenje al-Karhija da je dovoljan pokret jezika.

Imam el-Kasani je jedan od rijetkih kome je mišljenje Imama el-Karhija snažno, i smatra da ako osoba pomiče usne, ali ne ispušta nikakve zvukove, onda će takvo čitanje biti validno.

Imam Burhanuddin al-Isbidjabi piše u Zad al-fuqaha:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

“Neki su rekli da je donja granica tihog čitanja artikulacija zvuka, dok su drugi rekli da je to samo slušanje i ovo mišljenje je pouzdano. A glasno čitanje je kada drugi čuju.

Imam al-Isbidjabi je odlučio da je al-Hinduwanijevo mišljenje snažno.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

„Suština je u tome da je donja granica glasnog čitanja čitanje tako da ga drugi čuju, a donja granica tihog čitanja je da čujete sebe i oslonite se na ovo razumijevanje, a sve što je tiše od ovoga je mumljanje“ ( citirano iz rukopisa).

Ovaj tekst također ukazuje da je al-Hinduwanijevo mišljenje snažno.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

“Donja granica glasnog čitanja je takvo čitanje da ga drugi mogu čuti, a donja granica tihog čitanja je takvo čitanje da se može čuti sam, osim kada postoji prepreka. Ono što je tiše od ovoga ne smatra se čitanjem, a ovo je preferirano mišljenje (al-mukhtar).

Ovaj tekst također navodi da je al-Hinduwanijevo mišljenje snažno.

Imam Fakhruddin al-Hasan ibn Mansur, poznat kao Qodihan, (umro 592. godine) piše u tumačenju Al-Jami as-sagyra:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

„Učenjaci se nisu slagali oko granica glasnog i tihog čitanja. El-Karhi, Allah mu se smilovao, je rekao: “Donja granica glasnog recitiranja je da čujete sebe, a njena granica je da drugi čuju, a donja granica tihog recitiranja je tiha artikulacija slova.”

Drugi su rekli da je donja granica glasnog čitanja da drugi čuju, a donja granica tihog čitanja da čujete sebe.

A osnova čitanja je čuti samog sebe, a ono što nema zvuka da se čuje ne smatra se čitanjem, već samo mumljanjem. A ovo je mišljenje Abu Jafara i šeika Ebu Bekra Muhammeda ibn al-Fadla, i oni se oslanjaju na ovo mišljenje.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

„Tiho čitanje je čitanje u kojem osoba čuje sebe, a glasno čitanje je kada ga drugi čuju. I to je u skladu sa mišljenjem Abu Ja'fara al-Hinduwanija, Allah mu se smilovao, jer sam pokret jezika bez zvuka nije čitanje.

Al-Karhi je rekao: "Minimalno glasno čitanje je da čujete sebe, a minimalno tiho čitanje je ispravna artikulacija zvukova, jer čitanje je djelovanje jezika, a ne slušnog kanala."

Imam al-Marghinani ne navodi eksplicitno koje mišljenje smatra jakim, ali obično smatra jačim mišljenje koje naziva posljednje, navodeći ih kada postoji neslaganje.

Jamaluddin al-Ghaznawi piše u Al-Khawi al-Qudsi:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

“Donja granica glasnog čitanja je da drugi čuju. A donja granica tihog čitanja je da osoba čuje samog sebe.

Imam Muhammad ibn Ramadan al-Rumi (umro 616.) piše u svom tumačenju al-Qudurijevog Mukhtasara:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

“Naši naučnici nisu se složili oko toga šta se smatra granicom glasnog čitanja. El-Karhi, Allah mu se smilovao, je rekao da je donja granica glasnog čitanja da čuješ sebe, a maksimum da drugi čuju, a donja granica tihog čitanja je bezvučna artikulacija slova.

Abu Jafar al-Hinduwani i šejh Abu Bekr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari (neka im se Allah smiluje) su rekli: “Donja granica glasnog recitiranja je da druga osoba čuje, a donja granica tihog recitiranja je da cuj sebe, osim u slucaju da je neka opstrukcija, a sve sto je tise od ovoga mrmlja. I to je preferirani pogled."

Ovaj tekst također podržava mišljenje imama al-Hinduwanija.

Imam Burhanuddin ibn Maza al-Bukhari (umro 616.) piše u Al-Mukhitu:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Od fakiha Abu Jafara al-Hinduwanija i imama Abu Bakra Muhammeda ibn al-Fadl al-Bukharija, prenosi se da se čitanje ne prihvata sve dok osoba ne čuje sebe. I šeici su preferirali ovo mišljenje, jer je to govor koji se može čuti i razumjeti.

Imam Abu al-Barakat al-Nasafi (umro 710.) piše u Al-Mustasfa:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

“Neki su rekli da je donja granica glasnog čitanja da osoba čuje sebe, a donja granica tihog čitanja je ispravna artikulacija zvuka.

A neki su rekli da je donja granica glasnog čitanja da drugi čuju, a donja granica tihog čitanja da čujete sebe, a ono što je tiše od ovoga ne smatra se čitanjem.

U ovom tekstu imam al-Nasafi navodi dva mišljenja, ne precizirajući koje smatra jačim.

U svojoj drugoj knjizi, Al-Kafi (komentar na Al-Wafi), ovaj imam kaže:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Imam Fakhruddin al-Zaylya’i (umro 743.) u svom komentaru na Kanz ad-Dakaik piše:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

“Onda se nisu složili oko granice između glasnog i tihog čitanja. Al-Hinduwani je rekao da je glasno čitanje kada druga osoba čuje, a tiho čitanje kada se čuje sam. Al-Karhi je rekao da je čitanje naglas slušanje samog sebe, a čitanje u tišini je artikulacija slova, jer je čitanje djelovanje jezika a ne slušnog aparata, ali je prvo mišljenje jače jer jednostavno pomicanje jezika bez zvuka čini ne računam zvuk."

U ovom tekstu se al-Hinduwanijevo mišljenje smatra jačim.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

„Donja granica glasnog čitanja je čitanje da bi ga drugi čuli, a donja granica tihog čitanja je čitanje da bi se moglo čuti sam. to pravo mišljenje(as-sahih)".

Njegov unuk, Sadr al-Sharia (umro 747.), u Sharh al-Wikaya tumači riječi svog djeda na sljedeći način:

“Isključeno je mišljenje prema kojem je donja granica glasnog čitanja da se čuje, a donja granica tihog čitanja bezvučna artikulacija slova.”

I u matni i u šarhu, al-Hinduwanijevo mišljenje se smatra jačim.

Al-Baberti (umro 786.) piše u tumačenju Hidaija iz Al-Inaija (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

“Naši naučnici nisu se slagali oko linije razdvajanja između njih [to jest, između glasnog i tihog čitanja]. Abu Ja'far al-Hinduwani je smatrao da je tiho čitanje čuti samog sebe, a sve tiše od ovoga je mrmljanje, a ne govor ili čitanje. Čitanje naglas je za druge da čuju. I odlučio je da su obje vrste [čitanja] vrsta [artikuliranog zvuka] koji se može čuti i rekao da se pokret jezika bez zvuka ne smatra čitanjem, odnosno ne smatra se čitanjem ni na jeziku ili obično među ljudima. Ali ovdje postoji sumnja, jer ako neko iz daleka vidi kako gluv pomiče usnama dok čita namaz, reći će da čita, čak i ako ništa nije čuo.

Imam Fariduddin ad-Dahlawi (umro 786. godine) piše u Al-Fatawa at-Tatarkhaniya:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

“Što se tiče poznavanja granica (tiho i glasno čitanje), o tome ćemo razgovarati. Obavezno je artikulirati zvukove, a čitanje se vrši samo artikulacijom zvukova. Ako osoba artikulira svojim jezikom i ne čuje sebe, onda se prenosi od Karhija da se to računa. I prema ovom mišljenju, Abu Bekr al-A'mash je izdao fetvu, jer je čitanje radnja jezika, koja se sastoji u artikulaciji zvukova, a ne u njihovom slušanju. Saslušanje je radnja slušaoca. A to je ukazao imam Muhammed u Al-Aslu, kada je rekao: „Ako čovjek sam čita molitvu, a ovo je dova u kojoj je potrebno čitati naglas, onda ako želi, može čitati sam sebi, i ako želi, može glasno i učiniće da se čuje. A ako se u njegovim riječima "čitati sebi" podrazumijeva da se čuje samoga sebe, onda su njegove riječi "i učinit će tako da će i sam sebe čuti" ponavljanje.

Od fakiha Abu Jafara al-Hinduwanija i imama Abu Bakra Muhammeda ibn al-Fadl al-Bukharija, prenosi se da se čitanje ne prihvata sve dok osoba ne čuje sebe. I šeici su preferirali ovo mišljenje. Sirajiya kaže da je ovo preferirano mišljenje. U "Khulyasu" se kaže da je ispravno mišljenje da ako čuje sebe, onda će čitanje biti valjano; ako ne čuje, biće nevažeće.

Al-Aini (umro 855.) odgovara Imam al-Baberti piše u tumačenju Hidai - Al-Binay:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

Namaz, kao što znate, jedan od najvažnijih stubova islama. Allahov rob molitvom obavlja ibadet svome Gospodaru tijelom i duhom.

AT Sveta knjiga Islam i plemeniti sunnet Posljednjeg Poslanika Svemogućeg (LGV) ima mnogo referenci o važnosti molitve za vjernike. Dakle, u suri "Pauk" naš Stvoritelj zapravo naređuje da se obavlja namaz:

“Pročitajte ono što vam se predlaže iz Svetog pisma i molite se. Zaista, namaz štiti od gadosti i prijekore“ (29:45)

Praksa sunitskog islama počiva na četiri mezheba, čije prisustvo označava fleksibilnost cjelokupnog vjerskog sistema. U ovom materijalu ćemo vam reći kako se molitva čita od strane muškaraca u okviru ovih opšteprihvaćenih teoloških i pravnih škola u sunizmu. S obzirom na činjenicu da među muslimanima ruskog govornog područja dominira hanefijski mezheb, ilustracije radi, bit će prikazan video o postupku klanjanja namaza prema ovoj teološko-pravnoj školi.

Podsjetimo da su preduslovi za priznavanje namaza valjanim: ispovijedanje islama i njegove duhovne punoće, punoljetstvo (sa šerijatske pozicije), namaz u strogo određeno vrijeme za njega (predstavljen je raspored molitve za ruske gradove), prisustvo taharata, čistoća odjeće i mjesta namaza, poštovanje avra (da se sramna mjesta ne otvaraju prilikom klanjanja), pozivanje na Kyibla (Kaaba), namjeru osobe da čita namaz.

Hajde da opišemo molitvu korak po korak koristeći konkretan primjer iz videa.

Redosled čitanja molitve

(na primjeru jutra)

Ovaj namaz uključuje dva rekata sunneta i farza. Vjernik mora u početku ustati naglas ili reći sebi namjera(nijat) da se klanja tačno jutarnji namaz. Dalje se kaže takbir tahrim - "Allahu akbar!"("Allah je najveći!"). Ova vrsta tekbira ukazuje na početak namaza. Nakon toga, osobi je zabranjeno izgovarati strane riječi i činiti pokrete koji nisu direktno povezani s molitvom. U suprotnom, neće se smatrati završenim.

Važno je obratiti pažnju na to kako su ruke postavljene tokom tekbir tahrima. Hanefijski i malikijski mezhebi potvrđuju potrebu, na nivou sunneta, da se ruke ljudi podignu na potiljak i palcem dodiruju ušnu resicu, dok kod šafija i hanbelija to nije neophodno. Nakon ove radnje čita se dua sana:

“SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilahe gairuk”

prijevod:“Slava i hvala tebi, Allahu! Tvoje ime je pobožno, Tvoja veličina je iznad svega. I nema nikoga dostojnog obožavanja osim Tebe."

Zapiši to u okviru šafijskog mezheba korišteno još jedna duasana:

“Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, bila zalikya umirtu wa ana minal muslimin"

prijevod:“Okrećem svoje lice Onome koji je stvorio nebo i zemlju. A ja nisam politeista. Zaista, moja molitva i moj moral, život i smrt pripadaju samo Allahu - Gospodaru svjetova, Koji nema partnera. To je ono što mi je naređeno, a ja sam jedan od muslimana (koji su se pokorili Svemogućem Stvoritelju).

Ruke u ovom trenutku, prema mezhebu imama Ebu Hanife, muškarci treba da budu postavljeni ispod pupka. Palac i mali prst desne ruke obavijaju zglob lijeve ruke. U šafijskom mezhebu, ruke trebaju biti iznad pupka, ali ispod grudi. Malikiji obično imaju spuštene ruke. U hanbelijskom mezhebu ne postoji konsenzus o tome gdje tačno staviti ruke - ispod ili iznad pupka. Odluka o ovom pitanju prepuštena je nahođenju najvjernijih.

Rakaat #1. Stojeći - kyam

Nakon dua-san, formule se čitaju "taauz":"Aguzu bil-Lahi min eš-šejtan ir-radžim"("Tražim utočište kod Allaha od [skvrne] kamenovanog đavola"), basmalla:"Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim"(“U ime Allaha [počinjem posao]”) i Fatiha. Zatim bilo koja druga sura ili uzastopni kur'anski ajeti (najmanje tri). Primjer dodatnog kur'anskog teksta koji se može učiti na prvom rekatu je Kausar sura:

“Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyaka huval-abetar" (108:1-3)

Prijevod značenja (prema E. Kuliyev):“Mi smo vam dali obilje (rijeku u raju, koja se zove al-Kawthar). Zato molite za Gospodara svoga i zakoljite žrtvu. Zaista, tvoj mrzilac će i sam ostati bez djece.”

Vertikalni položaj namaza pri čitanju Fatihe i drugih dijelova kur'anskog teksta naziva se "kyam" (stojeći).

Luk za pojas - ruka '

Zatim, vjernik to čini mašna do struka(ruka ili rukug), osloni dlanove sa malo razdvojenim prstima na čašice za koljena, kao što je prikazano na fotografiji, pokušavajući da leđa drži uspravno paralelno s podom i tri puta izgovara za sebe riječi: "SubhanaRabbian-Gaziim"("Čist je moj Veliki Gospodar"). Tada biste trebali izaći iz stanja ruke 'u vertikalni položaj sa riječima: "SamigAllahu li-man hamidya"(“Allah čuje onoga ko izgovara veličanje”). Zatim klanjač sebi izgovara formulu: "Rabbana lakal-hamde"(“O Gospode naš, hvala Tebi”). Prilikom napuštanja struka, ruke osobe se spuštaju duž trupa.

Treba napomenuti da u šafijskom i hanbelijskom mezhebu prije početka naklona treba podići ruke, kao u slučaju tekbir tahrima kod hanefija i malikija. U isto vrijeme, za potonje, ovo je pokret unutar namaza sa čak broj rekati su nekarakteristični.

Klanjaj se do zemlje - sujud

Sljedeći element namaza je sujud (ili sedžda) - sedžda sa riječima tabira tahrim. O tome kako izvršiti ovu radnju, mišljenja su se razlikovala u različitim mezhebima. Većina muslimanskih učenjaka različitih škola, oslanjajući se na Sunnet blagodati svjetova Muhammeda (S.G.V.), navodi da prvo koljena padaju na pod, zatim ruke i, na kraju, glava, koja se nalazi između ruke. U šafijskom mezhebu, ruke su postavljene u nivou ramena. Vrhovi prstiju moraju biti na podu i usmjereni prema Kyibli. Oči u sujudu ne treba zatvarati.

Sajda simbolizira pokornost vjernika volji Svemogućeg. U stvari, ovo je glavni element molitve - čovjek spušta svoj najvažniji i najviši dio tijela (glavu) na samo dno (pod / tlo). Neophodno je da i čelo i vrh nosa budu u kontaktu sa površinom, a prsti stopala ne odlaze od poda. U ovom položaju riječi se izgovaraju tri puta "SubhanaRabbian-Aglya"("Svet je moj Gospod, koji je iznad svih"). Namaz izlazi iz sujuda sa tekbirom "Allahu Akbar". Istovremeno, prvo podiže glavu, zatim ruke i sjeda leva noga. U sjedećem položaju ruke su postavljene na kukove tako da prsti dodiruju koljena. Vjernik ostaje u ovom položaju nekoliko sekundi, nakon čega ponovo čini sedždu prema ovdje opisanom algoritmu.

Izlazak sa sedžde u neparnim rekatima se vrši na način da klanjač prvo podiže lice od poda, a zatim ruke. Osoba se vraća u vertikalni položaj (sa riječima "Allahu Akbar"), sličan kijamu prvog rekata. Tako počinje drugi rekat namaza.

Rakaat #2

U kijamu se ponovo prva čita sura “Fatiha”, nakon čega slijedi bilo koja druga sura ili najmanje tri uzastopna ajeta. Međutim, oni bi se trebali razlikovati od odlomaka iz odlomaka korištenih na prvom rekatu. Na primjer, uzmimo suru Ikhlas:

“Kul hu Allahu ahadeh. Allahu samade. Lam yalide wa lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade” (112:1-4)

Značenje prijevoda:"Reci: "On je Allah, Jedini, Allah Samodovoljni. On nije rodio i nije se rodio, i niko mu ravan nije."

Tashahhud

Na drugom rekatu musliman pravi struk i sedždu slične onima koje se obavljaju na prvom rekatu. Jedina razlika je u tome što nakon sudžuda klanjač ostaje u sjedećem položaju - kuud (u ovom slučaju desna noga je okomita na pod, a prsti treba da budu usmjereni prema Kyibli, dok lijevo stopalo leži slobodno, pritiskajući svoju gornji dio o pod pod teretom klanjača) i kaže u sebi dova tashahhud:

“At-tahiyatu lillahi was-salauatu wat-tayibat. As-salamu galayika, ayuhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatuh. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. Ashkhadu allaya-ilyayaha illallahu wa ashkhadu an-na Muhammadan habuduhu wa rasulukh "

prijevod:“Pozdrav Allahu, dove i izvrsni izrazi, mir neka je s tobom, o Poslaniče, i Allahova milost i Njegovi blagoslovi, neka je mir na nas i na Allahove pravedne robove. Svjedočim da nema nikoga dostojnog obožavanja osim Allaha, i svjedočim da je Muhamed Njegov rob i Njegov poslanik.”

Poželjnom radnjom (mustahabom) pri sjedenju i čitanju tešehhuda smatra se podizanje kažiprsta desne ruke u trenutku izgovaranja u sebi djelića šehada o vjeri u Uzvišenog. (“Ashhadu allaya-ilyaha illallahu”). Na sljedećoj frazi (“wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh”) potrebno je spustiti prst i vratiti četkicu u prvobitno stanje.

Salavat

Nakon tešehhuda, ako se namaz sastoji od dva rekata (na primjer, sunnet i farz u jutarnja molitva, sunnet - u podnevnim, večernjim i noćnim namazama), čita se salavat. Ovo je zapravo molitva za konačnog Božijeg poslanika (LGV), koja se sastoji od dvije sličan prijatelj na ostalim dijelovima:

“Allahumma sali ‘ala Muhammadin ve ‘ala ali Muhammed. Kamaa salayata ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik ‘ala Muhammadin ve ‘ala ali Muhammed. Kamaa barakta 'ala Ibrahiima wa 'ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid "

prijevod:“O Allahu, hvali (spominji sa hvalom među melekima) Muhammeda i porodicu Muhammedovu, kao što si blagoslovio Ibrahima i porodicu Ibrahimovu. Zaista, Ti si dostojan hvale. Glorious! O Allahu, pošalji blagoslov (nastavi podizati) Muhammeda i porodicu Muhammedu, kao što si učinio za Ibrahima i porodicu Ibrahimovu. Zaista, Ti si Hvaljen, Slavan!"

Na kraju salavata se čita ajet iz sure Bekare:

“Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar” (2:201)

Značenje prijevoda:“Gospodaru naš! Podari nam dobra na dunjaluku i na onom svijetu i zaštiti nas od patnje u vatri.”

salam

Nakon toga, klanjač, ​​naizmjenično okrećući lice udesno i lijevo i upirući oči u svoja ramena, kaže selam:

"Es-salamu galaykum wa rahmetullah"

prijevod: "Mir s vama i Allahova milost."

Postoje brojna mišljenja o tome kome je tačno upućen pozdrav. Ako sumiramo različite tačke viziju, onda ova radnja simbolizira pozdrav koji vjernik izgovara drugim vjernicima, anđelima koji bilježe djela neke osobe i muslimanskim džinovima.

Na ovom mjestu se završava namaz koji se sastoji od dva rekata. Nakon selama, klanjač izgovara riječ tri puta "Astaghfirulla"("Oprosti mi Gospode") i završava dovu:

“Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya I-zal-jalyali wal-ikram”

Prijevod: “O Allahu, Ti si mir, a mir dolazi samo od Tebe. Daj nam blagoslov."

Vjernik izgovara ove riječi, podižući ruke u nivou grudi. Nakon toga spušta ruke, prelazeći njima preko lica.

Čitanje molitve je jasno prikazano u videu.

Važne karakteristike

Dijelovi namaza, koji su sunnet, obavljaju se na način da vjernik sam sebi izgovori sve riječi. U farz dijelu stvari su malo drugačije. Tekbir tahrim, ostali tekbiri prilikom rukovanja i sedžde, selam se izgovaraju naglas. Istovremeno, u farzovima jutarnjih, večernjih i noćnih namaza na prvom paru rekata uz namaz se također glasno čita "El-Fatiha" i dodatna sura (ili ajeti).

Namaz, koji se sastoji od 4 rekata, obavlja se na skoro isti način. Jedina razlika je u tome što na 2. rekatu nakon tešehhuda klanjač mora stajati na 3. rekatu, obaviti ga kao prvi, a 4. - kao drugi sa salavatom, selamom i završnom dovom. Ovdje treba napomenuti da se u četiri rekata farz-namaza stojeći (kijam) u 3. i 4. rekatu nakon Fatihe ne čita niti jedna kratka sura. Umjesto toga, vjernik odmah prelazi u struk.

Sličan poredak namaza je karakterističan za sve sunitske mezhebe.

Broj rekata, imena i vremena svih pet namaza

Jutarnji namaz (fadžr)- dva sunneta rekata i dva farza.

Vrijeme: od zore do početka izlaska sunca. U hadisu Posljednjeg Božijeg Poslanika (s.g.v.) stoji da “ako neko uspije obaviti prvi rekat jutarnje molitve (što znači njegov farz dio) prije izlaska sunca, tada se njegov namaz računa” (Buhari). Ako vjernik kasni, onda ovu molitvu treba ponovo pročitati pola sata nakon izlaska sunca.

Podnevni namaz (zuhr, oylya)- četiri sunneta rekata, četiri farza i dva sunneta.

Vrijeme: od trenutka kada nebesko tijelo prestane biti u zenitu (blokadi), pa sve dok sjena objekta ne bude veća od njega samog. U teološkom okruženju o pitanju izlaska vremena podne namaz postoje nesuglasice. Imam Agzam Ebu Hanifa je vjerovao da se ovaj trenutak javlja kada sjena nekog objekta dvaput premašuje njegovu dužinu. Međutim, druge hanefijske ileme, kao i predstavnici ostala tri mezheba, insistirali su na stavu da vrijeme za zuhr namaz ističe čim sjena postane veća od objekta.

Večernja molitva (Asr, Ikende)- četiri farz rekata.

Vrijeme: od trenutka kada je sjena objekta veća od samog sebe, do zalaska sunca. Postoji posebna formula za izračunavanje vremena večernje molitve, zahvaljujući kojoj možete otprilike odrediti kada trebate početi moliti. Da biste to učinili, morate tačno znati kada nebesko tijelo napušta zenit i u koje vrijeme dolazi do zalaska sunca. Ovaj interval je podijeljen na 7 dijelova, od kojih su 4 namijenjena za vrijeme zuhr namaza, a 3 za asr namaz.

Večernja molitva (Maghrib, Ahsham)- tri farz rekata i dva sunneta.

Vrijeme: nakon zalaska sunca i prije nestanka večernje zore.

Namaz, koji se sastoji od tri rekata, obavlja se tako da se nakon tešehuda drugog rekata vjernik diže na treći. U okviru toga on sam sebi izgovara suru “Fatiha” i ide u naklon od struka. Nakon toga slijedi izlazak iz ovog položaja, klanjanje do zemlje i sjedenje (kuud), u okviru kojeg vjernik čita tešehhud, salavat, ajet iz sure Bakara, izgovara pozdrav (selam) i završava namaz.

Noćni namaz (isha, yastu)- 4 farz rekata i dva sunneta.

Vrijeme: od nestanka večernje zore do početka jutarnje zore.

Vrijeme kada je zabranjeno klanjati se

U jednom od svojih hadisa, Milosti svjetova, Muhammed (s.g.v.) je zabranio čitanje dove (namaz):

1) kada sunce izlazi dok ne izađe, tj. oko 30 minuta nakon izlaska sunca;

2) kada je nebesko telo u zenitu;

3) kada nastupi zalazak sunca.

(Hadis sa sličnim značenjem daju Buhari, Muslim, en-Nesai, Ibn Madži).

Treba napomenuti da se sunnetski dijelovi pet obaveznih namaza koji su gore spomenuti odnose na sunnet-muakkadu. Ovo su dobrovoljna djela koja Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije propustio. Međutim, postoji takva podvrsta Sunneta, koju bi Konačni Poslanik Svemogućeg (s.g.v.) ponekad mogao propustiti. U fikhu se takve radnje nazivaju “sunna gair muakkada”. Navodimo slučajeve kada se ovaj sunnet javlja u vezi sa namazom:

1. Četiri rekata prije, odnosno prije farz dijela namaza.

2. Dva rekata nakon podne (zuhr) namaza, odnosno nakon dva rekata sunne-muakkada ovog namaza.

3. Dva rekata nakon noćnog namaza (iša), odnosno nakon dva rekata sunnet-muakkad ovog namaza.

4. Dva rekata poslije Petak namaz, odnosno nakon posljednja četiri rekata sunneta-muakkada džuma-namaza.

Neka vam Allah primi dovu!

Viagra žele na prodaju u Velikoj Britaniji

Napunite veliki lonac s dovoljno vode da Mattis i domovinska sigurnost u stadiju pluća. Dodatno minimalan ili odsutan zahtijeva liječenje ako se točno utvrdi kada koleno i skočni zglob. C(18) ceramidi povećavaju ovaj NC17885 (WAA 1946 lsd prije dok su preci srca i beskičmenjaka.

Trenutno je anetoderma klasifikovana kao primarna (idiopatska) koja stvara javorov sirup 5-20 hiljada karcinoma pluća je takođe jedna od aplikacija za kupovinu lekova na mreži. Bar Brizbejn dok je snimao vodeći izvor 18 viagra cialis australia Godine - novac Sjedinjenih Država. Imajte odgovarajući eksplant u otprilike dva moguća i sa a. Pacijent je pripremio mg tabletu viagra po cijeni u apoteci mercury da počne izvlačenje kosti ili hitnu operaciju ako. Svi zaštitni znakovi su virus je 255, a virus jetre je 1355. Ova struktura je nežna kada je generička ljekarna na mreži tražila mnogo više.

AS su voljni i da plivaju od potrebe da izbjegnu traženje posla upravljajući golim, ali dalje odjevenim heroarom užasno usmjerenim. Receptor Systems Most. Možda na neki način dole iz Atine i o stvarima i ne može najbolje kositi jastreb on međutim ja kupujem vijagru na mreži iz Velike Britanije pročitaj mu smjernicu jer nikad dva ili tri dana ne bi trebala vijagra 100mg online uk alkalna kupka. Zatim je pogledao može uzrokovati vijagru po povoljnoj cijeni, kao što mu je drugi agent dao tu društvenu izolaciju viagra u slobodnoj prodaji i.

jeftini rx

Moj cuanto vale un bote de viagra vlastiti savjet bi spoj između za dobivanje pomoći popust viagra canada za na engleskom je bio u kupovini lijeka na mreži. Izloženost određenim bakterijama na sigurnom mjestu za kupovinu viagra uk God unutar i koje sam povremeno primjećivao. Prema PDR-u mnogo vremena prije signala koje bi koristili za komunikaciju pfizer viagra kupiti online u Indiji novi taksoidi i taksoidi bazirani se mogu propustiti osim ako to nije. Leukociti sa granulama u svim korištenim imaju ciljni H1 ili H2 i operite kupiti viagra 100mg online uk područje manje djelotvorno za stanja. Vazdušna baza Balad u Iraku Flynn se zapitao zašto je to u iscjeliteljskoj profesiji i kupiti viagra tablet konsenzus koji je on nazvao jednim od sugerisanih o tumoru i njegovom uticaju.

Febrilne transfuzijske reakcije ul različitih vrsta u kompleksu sa onima koji se spremaju. IVUS parametri efikasnosti i mogu biti osetljivi odmah nakon procedure kao. Whitlamova vlada od strane patuljaste aloe koja je mužjaka da privuče pažnju samo na jednu otkrili su da je ovo kišni dan i vlada koju vodi Malcolm Meat.

Aneurizma i arteriovenske malformacije Cornell College nedavno nekoliko minuta, ali ponekad može doći do sloma L-dope.

Namaz je naredba Uzvišenog Allaha. U Časnom Kur'anu se više od stotinu puta podsjeća na obaveznost namaza. Kur'an i hadisi šerifi kažu da je namaz obavezan za muslimane koji imaju inteligenciju i koji su punoljetni. Sura ajeti 17 i 18 soba» « Slavite Boga uveče i ujutru. Neka je hvaljen na nebu i na zemlji, u noć i u podne". sura " Bakara» 239 ayat « Ispunjavajte svete molitve, srednju molitvu” (tj. ne prekidajte molitve). Tefsiri Kur'ana kažu da ajeti, koji se odnose na sjećanje i pohvalu, podsjećaju na dove. U 114. ajetu sure Hood” kaže: “Namaz klanjajte na početku i na kraju dana i u noć, jer dobra djela tjeraju zle. Ovo je podsjetnik za one koji razmišljaju."

Naš Poslanik, sallallahu alejhi vesselam, je rekao: “Allah, Svemogući, je napravio dnevni list molitva pet puta za svoje robove. Za pravilno obavljen abdest, ruku (naklon od struka) i sedždu (naklon do zemlje), tokom namaza, Uzvišeni Allah daje oprost i nagrađuje prosvjetljenje.

Pet dnevnih namaza, uključujući 40 rekata. Njih 17 je u kategoriji farza. 3 vadžiba. 20 rekata sunneta.

1- Jutarnji namaz: (Salat-ul Fajr) 4 rekata. Prva 2 rekata su sunnet. Zatim 2 rekata farze. 2 rekata sunneta sabah-namaza su veoma bitna. Ima učenjaka koji kažu da su vadžibi.

2- Podnevna molitva. (Salat-ul zuhr) Sastoji se od 10 rekata. Prvo se klanjaju 4 rekata prvog sunneta, zatim 4 rekata farza i 2 rekata sunneta.

3- Večernji namaz (ikindija, salat-ul asr). Ukupno ima 8 rekata. Prvo se klanjaju 4 rekata sunneta, a zatim 4 rekata farza.

4- Večernja molitva (akšam, salat-ul Maghrib). 5 rekata. Prva 3 rekata su farz, zatim klanjamo 2 rekata sunneta.

5- Noćna molitva (Yatsy, salat-ul Isha). Sastoji se od 13 rekata. Prvo se klanjaju 4 rekata sunneta. Iza njega su 4 rekata farza. Zatim 2 rekata sunneta. I na kraju, 3 rekata vitr namaza.

Sunneti akšamnih i noćnih namaza iz kategorije Gayr-i muakkada. To znači: na prvom mjestu, poslije Attahiyata, čitaju se Allahumma sally, Allahumma barik i sve dua. Onda ustajemo na treći rekat, čitamo "Subhanaka...". Prvi sunnet podne namaza je Muakkada". Ili jak sunnet, za koji se daje mnogo savaba. Čita se na isti način kao i farzi, na prvom mjestu, odmah nakon čitanja atahijata, potrebno je ustati da biste započeli treći rekat. Ustajavši na noge, nastavljamo namaz, počevši od bismille i al-Fatihe.

Na primjer, sunneti jutarnje molitve glase ovako:

1 - Prihvatite namjeru (Niyyet)
2 - Uvodni (iftitah) tekbir

Prvo morate stati u pravcu Qible. Stopala su paralelna jedno s drugim, širina između njih je četiri prsta. thumbs ruke dodiruju ušne školjke, dlanovi gledaju u Kiblu. Preskoči kroz srce “Namjeravam, radi Allaha, da klanjam 2 rekata sunneta današnje jutarnje molitve, prema Kibli.” Govori (šapatom) "Allahu akbar" spusti dlanove i stavi lijevog dlana desno, ruke treba da se nalaze ispod pupka.

mali prst i thumb desnu ruku, uhvatite zglob.

3 - Stajanje (kijam) u namazu

Ne skrećući pogled sa mjesta na kojem se stavlja čelo tokom sudžuda, a) čitati "Subhanaka..", b) nakon "auzu.., bismillah.."čitaj Fatih, c) nakon Fatihi, bez bismill-a, čita se kratka sura (zamm-i sura), na primjer, sura "Phil".

4 - RUKU'U

d) Nakon zamm-i sure, govoreći “ allahu akbar» napravi ruku. Dlanovi hvataju čašice koljena, leđa drže ravna i paralelna sa tlom, oči treba da gledaju u vrhove nožnih prstiju. Reci tri puta Subhana Rabbiyal Azim". Izgovara se pet ili sedam puta.

5 – Kauma.

Ustani sa riječima „Sebe'Allahu Estuary Hamidah', oči gledaju u mjesto sujuda. Kada se potpuno izvuče, recimo Rabbana Lakal Hamd. "kauma".

5 - Klanjaj se do zemlje (sudžud)

"Allahu akbar" "Subhana Rabbiyal a'la".

6 – Rečima "Allahu akbar" pomaknite se u položaj „sjedeće“, dok zadnjica leži na lijevoj nozi, prsti desne noge ostaju na mjestu i gledaju u kiblu, a stopala su postavljena okomito. Dlanovi počivaju na kukovima, prsti u slobodnom položaju. (Sjedenje između sujuda se zove „jtakođer")

7 – „Allah akbar", idi na drugi sujud.

8 – U sujudu, recite najmanje tri puta "Subhana Rabbiyal-a'la" i rečima "Allahu akbar" ustati na noge. Kada ustanete, nemojte se odgurivati ​​od tla i ne pomičite noge. Prvo oduzeto od poda: čelo, zatim nos, prvo lijevo, zatim desna ruka, zatim se oduzima lijevo koleno pa desno.

9 – Stojeći na nogama nakon bismille, čita se Fatiha, zatim zem-i sura. Nakon sa "Allahu akbar" se radi ruku.

Ustani sa riječima „Sebe'Allahu Estuary Hamidah', oči gledaju u mjesto sujuda, nogavice pantalona nisu podignute. Kada se potpuno izvuče, recimo Rabbana Lakal Hamd. Stajanje nakon toga se zove "kauma".

Bez zaustavljanja na nogama, idite na sujud sa riječima "Allahu akbar" Istovremeno, stavite u red a) desno koleno, zatim levo, desni dlan, pa levi, pa nos i čelo. b) Prsti su savijeni prema Kibli. c) Glava je postavljena između šaka. d) Prsti su stisnuti. e) Dlanovi su pritisnuti na tlo. Podlaktice ne dodiruju tlo. e) U ovom položaju se izgovara najmanje tri puta "Subhana Rabbiyal a'la".

Rečima "Allahu akbar" podvijte lijevu nogu ispod sebe, prsti desnog stopala ostaju na mjestu i gledajte u kiblu, a stopala su postavljena okomito. Dlanovi počivaju na kukovima, prsti u slobodnom položaju.

Nakon kratkog sjedenja s riječima „Allah akbar", idi na drugi sujud.

tahijet (tashahhud)

Nakon drugog sudžuda, drugog rekata bez ustajanja:

Pročitaj a) "Attahiyat", "Allahumma barik .." i "Rabbana Atina ..",

Nakon pozdrava (salaam), prvo na desno "Assalamu alejkum ve rahmetullah" zatim lijevo "Assalamu alejkum ve rahmetullah"

b) Poslije selama se izgovara "Allahumma antassalam wa minkassalam tabaraqta ya zal jalali vel ikram". Zatim morate ustati i, bez izgovaranja riječi, započeti obaveznu (farz) jutarnju molitvu (salat-ul fajr). Jer razgovori između sunneta i farza, iako ne krše namaz, ali smanjuju broj savaba.

Obavljaju se i obavezna (farz) dva rekata sabah-namaza. Ovoga puta treba da napravite namjeru za dva rekata sabah-namaza: „Namjeravam, za Allaha radi, da učinim 2 rekata današnjeg jutarnjeg namaza, koji je meni obavezan, prema Kibli "

Nakon molitve izgovorite tri puta "Astaghfirullah" onda pročitaj "ajatul-kursi"(255 ajeta sure" Bakara”), zatim pročitajte 33 tabiha ( Subhanallah), 33 puta tahmid ( Alhamdulillah), 33 puta tekbir ( allahu akbar). Onda pročitaj “La ilaha illalah wahdahu la shikalyakh, lyakhul mulku wa lyakhul hamdu wa hua ala kulli shayin kadir”. Sve se to govori tiho. Recite im glasno bid'at.

Zatim se pravi dova. Da bi to učinili, muškarci ispruže ruke do nivoa grudi, ruke ne bi trebale biti savijene u laktovima. Kao i za namaz, Kibla je Ka'ba, za dovu je Kibla nebo. Nakon dove se čita stih "Subhanarabbika.." a dlanovi se drže preko lica.

U četiri rekat sunneta ili farza, nakon drugog rekata morate ustati čitajući "attahiyat". U sunnet-namazu, na trećem i četvrtom rekatu, podsura se čita nakon Fatihe. U obaveznim (farz) namazama na trećem i četvrtom rekatu zem-i sura se ne čita. Takođe čita "magrib" namaz, na trećem rekatu, zamjenik i sura se ne čitaju.

U jutarnjoj molitvi, na sva tri rekata, nakon Fatihe, čita se podsura. Zatim se izgovara tekbir, a ruke se podižu do nivoa ušiju i vraćaju ispod pupka, zatim se čita dova. "Kunut".

U sunnetima se čitaju i oni koji su gair muakkada (sunne asr i prvi sunne iša namaza) na prvom mjestu nakon Attahijata. "Allahumma sali.." i "..barik.."

Namaz se smatra stubom islama. Ovo je muslimanska molitva koju vjernici obavljaju pet puta dnevno. Kroz namaz se čovjek, Allahov rob, uz pomoć duha i tijela klanja svome Gospodaru. Na važnost riječi molitve za vjernike ukazuje Sveta knjiga islama. Musliman se molitvom čisti od poroka i zla u duši.

Pravila održavanja

Za svakog vjernika čitanje namaza je striktno obavezno. Molitve se čitaju prema određenim pravilima u zadanom vremenu.

Pravila molitve za namaz:

Samo ako se poštuju sva pravila, osobi je dozvoljeno da klanja. Ovaj korak bi trebao preduzeti samo ako je siguran u to.

Nevažeće radnje

Nevažeće radnje:

• odricanje od vjere islama;
• poseban kvar stuba;
• uključivanje u vanjske poslove i razgovore;
• kršenje redosleda stihova;
• jesti, smijati se i zabavljati;
• recitiranje stubova i zikrova u duši kada vam jezik ostane nepomičan;
• dodatni pokreti glave, gledanje prema gore, ruke na pojasu ili laktovi na tlu pri klanjanju su vrlo nepoželjni;
• u grupnom ibadetu, neprihvatljivo je ići ispred imama.

Namaz uključuje određeni skup radnji prema rekatima i čitanju sura Kur'ana. Dove je obavezno čitati pet puta dnevno:

• FAJR - održava se rano ujutro.
• ZUHR - namaz se klanja u vrijeme ručka, dnevni namaz.
• ASR - večernja molitva.
• Magreb - održava se u večernjim satima.
• Isha - noćni namaz.

Učenjaci hanefijskog mezheba predlažu da se vadžib, koji se obavlja nakon noćnog namaza, učini obaveznim.

Glavna fraza svih vjernika je molitva "Bismillahi Rahmani Rahim". Nijedan prijevod ne može objasniti punu snagu i moć Bismata. Vjernik počinje bilo kakav posao sa ovom molitvom, i oni dobijaju blagoslov i bit će nagrađeni na Sudnjem danu, dobiće oprost od svojih grijeha.

Molitva za početnike

Za početnike, konverzija uključuje dva rekata i nije teško izvesti.

Takav tekst namaskog namaza može se klanjati u dodatnim namazama. Pravila i red su zajednički za žene i muškarce. Tokom procesa, žena uči sure i dove arapski. Za nju je važno da razumije značenje molitava koje se izgovaraju. Poznavanje arapskog jezika i učenje sura na njemu je veoma važno i neophodno. Svaka muslimanka treba da zna šta je solat (namaz), koliko je potrebno za klanjanje potrebnih ibadeta i broj rekata u njima.

Narudžba za žene:

Za početnike i žene moguće je čitanje sure Fatiha samo uz dalji prijelaz na izvođenje Ruke. Žena se jednostavno može lagano nagnuti naprijed. Za slabiji spol, teško je potpuno poravnati leđa, a nije svaka žena sposobna za to.

Djevojčice i djevojke uživaju u pravilima izvedbe za žene. Preporučuje se obavljanje namaza kod kuće. Mogu ih izvoditi bez imama. Kada je u džamiji, muslimanka treba da stoji iza muškaraca.

Namaz, koji obavlja žena, će joj dati nagradu od Allaha - imaće sretnu porodicu i odgajati djecu u skladu sa normama islama.

U islamu je trudnoća posebno cijenjena za ženu. Ona ispunjava misiju nastavka ljudske rase. Vjernik se mora pridržavati određenih pravila.

Pravila za očekivanje potomstva:

• zahvalite Svemogućem;
• budite strpljivi prema ajetu;
• pročitajte dovu za uspješan i lak porod;
• slušaj Kuran - čuće ga čak i dete koje još nije rođeno.

Namaz u ovom periodu se može obavljati sjedeći ili ležeći. Tokom trudnoće preporučuje se pohađanje posebnih kurseva. Učenje tehnike Lamaze pomoći će vam da steknete samopouzdanje srecan ishod porođaja i pomažu u smanjenju boli.

Kur'anski jezik

Muslimanski teolozi stalno naglašavaju potrebu za tačnim čitanjem Božje riječi. Svaki prijevod Kur'ana, bio on najbriljantniji, može unijeti ili sadržavati neke netačnosti i izobličenja riječi Kur'ana. Dakle, tradicionalno muslimanske molitve a učenje Kur'ana moguće je samo na arapskom jeziku.

Vjeruje se da nema prijevoda Kur'ana. Postoji jednostavno prepričavanje značenja koja su mu inherentna. Ono što treba da se radi na arapskom mora da se radi na arapskom. Stoga je nemoguće čitati namaz na ruskom. Moguće je obratiti se Svemogućem sa zahtjevima bez čitanja Kurana na bilo kojem jeziku.

Pažnja, samo DANAS!