Mulți oameni o cunosc ca fiind mama lui Anton Nosik, soții ei au fost scriitorul Boris Nosik și artistul Ilya Kabakov. Convorbire cu Victoria Valentinovna Mochalova

Biografie

În 1968 a absolvit Facultatea de Filologie a Universității de Stat din Moscova.

Din 1973 lucrează la Institutul de Studii Slave (Șeful Centrului de Studii Evreiești Slave). Și-a susținut disertația pentru gradul de candidat în științe filologice în 1975. „Originalitatea ideologică și stilistică a prozei și dramei sovizzhal polonez în a doua jumătate a secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea”- M., 1974.

1973-1994 - Șef al catedrei de critică literară și cultură a revistei „Studii slave” (până în 1992 - „Studii slave sovietice”): membru al redacției.

A ținut cursuri de prelegeri la universități din Polonia.

Premii și premii

Premiat cu medalia „Amicus Poloniae”

Premiul RAS și PAN pentru contribuția la știință.

Bibliografie

1. lume pe dinafară: Nar.-gor. aprins. Polonia secolele XVI-XVII. / Rev. ed. B.F. Stakeev. - M. : Nauka, 1985. - 220 p. - 1600 de exemplare.
2. Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
3. Gen grotesc-fantastic de noutăți ale co-chițelurilor poloneze (origini, tradiții, semnificații)// Baroc slav: probleme istorice și culturale ale epocii. M., 1979.
4. „Grassroots Baroque” în Polonia: Dramaturgie și Poezie// Baroc în culturile slave. M., 1982.
5. Relațiile literare ruso-polone din secolele XVII-XVIII. şi formarea principiului personal în literatura rusă// Legăturile literare și procesul literar: din experiența literaturilor slave. M., 1986.
6. „Grotescul irațional” în literatura sovietică poloneză și rusă a anilor 1920 și 1930// Literatura comparată și relațiile literare ruso-polone în secolul al XX-lea. M., 1989.
7. Еcha poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Lublin, 1989. Vol. 2.
8. Etapele dezvoltării genurilor narative în limba poloneză Literatura XII- secolul al XVI-lea.// Dezvoltarea genurilor de proză în literaturile țărilor din Centru și sud-estul Europei. M., 1991.
9. Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie o problemă edycji naukowej tego utworu// Problemy edytorskie literatur słowianskich. Wroclaw, 1991.
10. Transformarea perceputului în procesul relaţiilor literare// Funcţiile legăturilor literare: pe materialul literaturilor slave şi balcanice. M., 1992.
11. Teatrul Ceh Eliberat: text și context// Avangarda literară: trăsături ale dezvoltării. M., 1993.
12. Historia sub speciae litteraturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. T. 2.
13. Evreii în Polonia: istoria în oglinda literaturii// Slavii şi vecinii lor. M., 1994. Issue. 5.
14. Filosofie și poetică: casus lui Stanisław Ignatius Witkiewicz// Istoria culturii și poetică. M., 1994.
15. Ideologia totalitara ca surogat pentru religie// Străin cunoscut. Realismul socialist ca problemă istorică și culturală. M., 1995.
16. Imagini ale lumii și limba culturii (despre campaniile lui Stefan Batory în literatura poloneză și rusă)// Uzaemadzeyanne literatură și mou. Pe prykladze conexiuni belarusă-poloneză-rusă. Grodno, 1995.
17. Boris Fedorovich Stakheev (1924-1993)// „Drumul romantic a fost finalizat...”: Culegere de articole în memoria lui Boris Fedorovich Stakheev. M., 1996.
18. Școala de postmodernism de la Moscova// Postmodernismul în literatura și cultura Europei Centrale și de Est. Katowice, 1996.
19. Mediatori demonici între lumi// Mit în cultură: o persoană nu este o persoană. M., 2000.
20. „Evrei” și „păcat” în literatura poloneză din secolele XVI-XVII.// Conceptul de păcat în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2000.
21. Pușkin și tema poloneză// A. S. Pușkin și lumea culturii slave: la aniversarea a 200 de ani a poetului. M., 2000.
22. Secolul lui Alexandru Vata (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Almanah slav 2000. M., 2001.
23. Demonologia evreiască: folclor și tradiție literară// Între două lumi: idei despre demonic și din altă lume în tradiția culturală evreiască și slavă. M., 2002.
24. Imaginea Marinei Mnishek în istoriografie și literatură// Studia polonica II: La cea de-a 70-a aniversare a lui Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2002.
25. Idei despre Rusia și verificarea lor în Polonia în secolele XVI-XVII.// Rusia - Polonia: imagini și stereotipuri în literatură și cultură. M., 2002.
26. Evreii între catolici și protestanți în Polonia în secolele XVI-XVII.// Propria sau a altcuiva? Evrei și slavi prin ochii celuilalt. M., 2003.
27. Timpul și eternitatea războiului: Perspectiva Galițiană// Primul Război Mondial în literatura și cultura slavilor occidentali și sudici. M., 2004.
28. Mitul Europei printre romanticii polonezi// Mitul Europei în literatura și cultura Poloniei și Rusiei. M., 2004.
29. Prescripții alimentare și interdicții evreiești prin ochii polemiciștilor polonezi din secolele XVI-XVIII.// Sărbătoare - o masă - o sărbătoare în tradiția culturală evreiască și slavă. M., 2005.
30. Criza începutului de secol XX prin ochii intelectualilor evrei: aprecieri, reacții, reflecție în creativitate// Criza mondială din 1914–1920 și soarta evreilor din Europa de Est. M., 2005.
31. Alexander Wat: treisprezece închisori// Cifre ale culturii slave în captivitate și despre captivitate: secolul XX. M., 2006.
32. „Vom fi ca într-un vis...”: ideea unui vis și a unui visător în tradiție evreiască // Vise și viziuni în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2006.
33. „Pornografie” de Witold Gombrowicz: lovituri pentru interpretare// Creativitatea lui Witold Gombrowicz și cultura europeană. M., 2006.
34. Tema „slavă” printre romanticii polonezi// Lumea poetică a slavismului: tendințe generale și individualități creative. M., 2006.
35. Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: drama granițelor ruso-evrei-polone ale culturilor// Cultura ruso-evreiască. M., 2006.
36. Percepția polonezilor despre ruși în secolul al XVII-lea.// Rusia în ochii lumii slave. M., 2007.
37. Polski text literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, cultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznan, 2007.
38. Petersburg polonezi (Senkovskiy, Bulgarin) și Mickiewicz// Adam Mickiewicz și romantismul polonez în cultura rusă. M., 2007.
39. Vindecare, mântuire, eliberare în tradiția evreiască și practica magică (ritul de nuntă al cimitirului evreiesc și paralelele sale slave) // etnostiintași magie în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2007.
40. Autoritățile laice și ecleziastice ale statului polono-lituanian și ale minorității evreiești: politică și ideologie// Anfologion: putere, societate, cultură în lumea slavă în Evul Mediu. La cea de-a 70-a aniversare a lui Boris Nikolaevici Flory. M., 2008.
41. Ideea rușilor și imaginea Moscoviei în „Istoria lui Vladislav, regele polonez și suedez” (1655) Art. Kobezhitsky// Melodii, culori, mirosuri ale „micii patrii” a lui Adam Mickiewicz. Grodno, 2008.
42. Probleme de emancipare și asimilare evreiască în proza ​​și jurnalismul lui Boleslav Prus// Creativitatea lui Boleslav Prus și legăturile sale cu cultura rusă. M., 2008.
43. Căi și mijloace de mutare în Țara Sfântă în tradiția evreiască// Geografia sacră în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2008.
44. Participarea evreilor la conflictele militare poloneze din secolul al XVII-lea// Evrei&Slavi. Vol. 21. Ierusalim; Gdansk, 2008.
45. Imaginea puterii ruse, rusești, relațiilor polono-ruse în jurnalismul politic polonez din anii 70 ai secolului al XVI-lea.// Cultura rusă în mintea poloneză. M., 2009.
46. Legende evreiești despre „vremurile inițiale” în Cehia și Polonia// Istorie - mit - folclor în tradiția culturală evreiască și slavă. M., 2009.
47. Contribuția lui Meer Balaban la activitățile Societății Evreiești de Istorie și Etnografie// Parliamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varșovia, 2010.
48. Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Cracovia, 2010.
49. „Părinți și fii” în ebraică// Dialogul generațiilor în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2010.
50. Reflectarea conflictelor lumii evreiești în proza ​​lui Semyon An-sky// Despre relele secolului: istoria și cultura evreilor europeni (1880-1920): Zb. practica stiintifica. Kiev, 2011.

Doctor în Filologie, Șef al Centrului de Studii Slavo-Evreiești la Institutul de Studii Slave și Director al Centrului Sefer.

Absolvent în 1968 Facultatea de Filologie Universitatea de Stat din Moscova, a studiat la școala absolventă a Institutului de Studii Slave. În 1975 și-a susținut teza de doctorat „Originalitatea ideologică și stilistică a prozei și dramei poloneze în a doua jumătate a secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea”.

A primit medalia Amicus Poloniae și Premiul RAS și PAN pentru contribuția ei la știință (2008).

Istoric al literaturii poloneze și cehe, cercetător al relațiilor literare și al dialogului intercultural. Alături de literatura poloneză se ocupă de problemele poeticii, studiul contactelor interslave și iudeo-slave din regiunea est-europeană.

Cursuri de curs:

Curs 1. Dialogul dintre evrei și creștini din Europa de Est

Curs 2. Evrei, catolici, protestanți, ortodocși în Europa de Est: contact, dialog, conflict

Cursul 3. Istoria și cultura evreilor din Europa de Est (Polonia, Lituania, Ucraina, Belarus)

Curs 4. Polonia ca centru al învăţării evreieşti în secolele XVI-XVII.

Proceduri

Lumea pe dinafară: literatura populară-urbană a Poloniei în secolele XVI-XVII. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Genul grotesc-fantastic al romanelor sovietice poloneze (origini, tradiții, semnificații) // Slavic Baroque: Historical and Cultural Problems of the Epoch. M., 1979.

„Grassroots Baroque” în Polonia: Dramaturgie și Poezie // Baroque in Slavic Cultures. M., 1982.

Relațiile literare ruso-polone din secolele XVII-XVIII. şi formarea principiului personal în literatura rusă // Legăturile literare şi procesul literar: din experienţa literaturilor slave. M., 1986.

„Grotescul irațional” în literatura sovietică poloneză și rusă a anilor 20-30 // Studii literare comparate și relații literare ruso-polone în secolul XX. M., 1989.

Еcha poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Lublin, 1989. Vol. 2.

Etapele dezvoltării genurilor narative în literatura poloneză din secolele XII-XVI. // Dezvoltarea genurilor de proză în literaturile țărilor din Europa Centrală și de Sud-Est. M., 1991.

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Transformarea percepției în procesul relațiilor literare // Funcțiile relațiilor literare: pe baza materialului literaturii slave și balcanice. M., 1992.

Teatrul Ceh Eliberat: text și context // Avangarda literară: trăsături ale dezvoltării. M., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Varșovia, 1993. Vol. 2.

Evreii în Polonia: istoria în oglinda literaturii // Slavii și vecinii lor. M., 1994. Issue. 5.

Filosofie și poetică: casusul lui Stanisław Ignaty Vitkevich // Istoria culturii și poetică. M., 1994.

Ideologia totalitară ca surogat pentru religie // Străin familiar. Realismul socialist ca problemă istorică și culturală. M., 1995.

Imagini ale lumii și limba culturii (despre campaniile lui Stefan Batory în literatura poloneză și rusă // Uzaemadzeyanne literatur i mou. Despre prykladze de legături belaruso-polono-ruse. Grodno, 1995.

Boris Fyodorovich Stakheev (1924-1993) // „Am făcut calea romantică ...”: Culegere de articole în memoria lui Boris Fedorovich Stakheev. M., 1996.

Școala de postmodernism din Moscova // Postmodernismul în literatura și cultura Europei Centrale și de Est. Katowice, 1996.

Intermediari demonici între lumi // Mit în cultură: o persoană nu este o persoană. M., 2000.

„Evrei” și „păcat” în literatura poloneză din secolele XVI-XVII. // Conceptul de păcat în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2000.

Pușkin și tema poloneză // A. S. Pușkin și lumea culturii slave: la aniversarea a 200 de ani a poetului. M., 2000.

Epoca lui Alexandru Vata (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Almanah slav 2000. M., 2001.

Demonologia evreiască: folclor și tradiție literară // Între două lumi: idei despre demonic și din altă lume în tradiția culturală evreiască și slavă. M., 2002.

Imaginea Marinei Mnishek în istoriografie și literatură // Studia polonica II: La 70-a aniversare a lui Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2002.

Idei despre Rusia și verificarea lor în Polonia în secolele XVI-XVII. // Rusia - Polonia: imagini și stereotipuri în literatură și cultură. M., 2002.

Evreii între catolici și protestanți în Polonia în secolele XVI-XVII. // Propriu - al altcuiva? Evrei și slavi prin ochii celuilalt. M., 2003.

Timpul și eternitatea războiului: perspectiva galiției // Primul război mondial în literatura și cultura slavilor de vest și de sud. M., 2004.

Mitul Europei printre romanticii polonezi // Mitul Europei în literatura și cultura Poloniei și Rusiei. M., 2004.

Prescripții alimentare și interdicții evreiești prin ochii polemiciștilor polonezi din secolele XVI-XVIII. // Sărbătoare - o masă - o sărbătoare în tradiția culturală evreiască și slavă. M., 2005.

Criza de la începutul secolului al XX-lea prin ochii intelectualilor evrei: evaluări, reacții, reflecție în creativitate // Criza mondială din 1914-1920 și soarta evreilor din Europa de Est. M., 2005.

Alexander Wat: treisprezece închisori // Figuri ale culturii slave în captivitate și despre captivitate: secolul XX. M., 2006.

„Vom fi ca într-un vis...”: ideea unui vis și a unui visător în tradiția evreiască // Vise și viziuni în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2006.

„Pornografia” de Witold Gombrowicz: lovituri pentru interpretare // Munca creativă a lui Witold Gombrowicz și cultura europeană. M., 2006.

Tema „slavă” printre romanticii polonezi // Lumea poetică a slavismului: tendințe generale și individualități creative. M., 2006.

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: drama culturilor de graniță ruso-evrei-poloneze // Cultura ruso-evreiască. M., 2006.

Percepția polonezilor despre ruși în secolul al XVII-lea. // Rusia în ochii lumii slave. M., 2007.

Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, cultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznan, 2007.

Petersburg polonezi (Senkovskiy, Bulgarin) și Mickiewicz // Adam Mickiewicz și romantismul polonez în cultura rusă. M., 2007.

Vindecare, mântuire, eliberare în tradiția evreiască și practica magică (ritul evreiesc al nunții din cimitir și paralelele sale slave) // Medicina populară și magia în tradițiile culturale slave și evreiești. M., 2007.

Autoritățile laice și ecleziastice ale statului polono-lituanian și minorității evreiești: politică și ideologie // Anfologion: putere, societate, cultură în lumea slavă în Evul Mediu. La cea de-a 70-a aniversare a lui Boris Nikolaevici Flory. M., 2008.

Ideea rușilor și imaginea Moscoviei în „Istoria lui Vladislav, regele polonez și suedez” (1655) Art. Kobezhitsky // Melodii, culori, mirosuri ale „micei patrii” a lui Adam Mickiewicz. Grodno, 2008.

Probleme de emancipare și asimilare evreiască în proza ​​și jurnalismul lui Boleslav Prus // Creativitatea lui Boleslav Prus și legătura sa cu cultura rusă. M., 2008.

Căi și mijloace de mutare în Țara Sfântă în tradiția evreiască // Geografia sacră în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2008.

Participarea evreilor la conflictele militare poloneze din secolul al XVII-lea // Evrei și slavi. Vol. 21. Ierusalim; Gdansk, 2008.

Imaginea puterii ruse, rusești, relațiilor polono-ruse în jurnalismul politic polonez din anii 70 ai secolului al XVI-lea. // Cultura rusă în mintea poloneză. M., 2009.

Legende evreiești despre „vremurile inițiale” în Cehia și Polonia // Istorie - mit - folclor în tradiția culturală evreiască și slavă. M., 2009.

Contribuția lui Meer Balaban la activitățile Societății Evreiești de Istorie și Etnografie // Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varșovia, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Cracovia, 2010.

„Părinți și fii” în ebraică // Dialogul generațiilor în tradițiile culturale slave și evreiești. M., 2010.

Reflectarea conflictelor lumii evreiești în proza ​​lui Semyon An-sky // Despre răul secolului: Istoria și cultura evreilor europeni (1880-1920): Zb. practica stiintifica. Kiev, 2011.

Publicații

Veselovsky A.N. Poetică istorică. M., 1989 (compilat, comentariu).

Slovacul Yu.Benevsky: Poezie / Traducere de B.F. Stakeev. M., 2002 (alcătuit de unul dintre comentatori).

Candidat la filologie, șef al Centrului de Studii Evreiești Slave, lucrează la Institutul de Studii Slave din 1973.

După ce a absolvit în 1968 Facultatea de Filologie a Universității de Stat din Moscova, a studiat la școala postuniversitară a Institutului de Studii Slave. În 1975 și-a susținut teza de doctorat „Originalitatea ideologică și stilistică a prozei și dramei poloneze în a doua jumătate a secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea”.

A primit medalia Amicus Poloniae și Premiul RAS și PAN pentru contribuția ei la știință (2008).

Istoric al literaturii poloneze și cehe, cercetător al relațiilor literare și al dialogului intercultural. Monografia lui V. V. Mochalova a devenit rezultatul cercetărilor polonistice de lungă durată. Ulterior, alături de literatura poloneză, s-a ocupat de problemele poeticii, studiul contactelor interslave și iudeo-slave din regiunea est-europeană. A publicat o serie de lucrări despre reflecția în literatură evenimente istoriceși stereotipuri ale percepției naționale.

A participat la pregătirea lucrărilor colective ale Institutului de Studii Slave „Scriitorii Poloniei Populare” (M., 1976), „Relațiile literare și procesul literar. Din experienţa literaturilor slave” (M., 1986), „Funcţiile legăturilor literare. Despre materialul literaturii slave şi balcanice” (M., 1992), „Studia Polonica. La cea de-a 60-a aniversare a lui Viktor Aleksandrovich Khorev” (M., 1992), „Eseuri despre istoria culturii slavilor” (M., 1996), „Istoria literaturii slavilor occidentali și sudici” (M. ., 1997, vol. 1–2).

În 1973-1994, a condus departamentul de critică literară și cultură a revistei Slavyanovedenie (până în 1992 - Studii slavone sovietice), membru al redacției revistei.

Redactor-șef al Jurnalului Iudaico-slav.

Proceduri

Lumea pe dinafară: literatura populară-urbană a Poloniei în secolele XVI-XVII. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Genul grotesc-fantastic al romanelor sovietice poloneze (origini, tradiții, semnificații) // Slavic Baroque: Historical and Cultural Problems of the Epoch. M., 1979.

„Grassroots Baroque” în Polonia: Dramaturgie și Poezie // .

Relațiile literare ruso-polone din secolele XVII-XVIII. şi formarea principiului personal în literatura rusă // Legăturile literare şi procesul literar: din experienţa literaturilor slave. M., 1986.

„Grotescul irațional” în literatura sovietică poloneză și rusă a anilor 20-30 // Studii literare comparate și relații literare ruso-polone în secolul XX. M., 1989.

Еcha poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. Vol. 2.

Etapele dezvoltării genurilor narative în literatura poloneză din secolele XII-XVI //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Transformarea percepției în procesul relațiilor literare // Funcțiile relațiilor literare: pe baza materialului literaturii slave și balcanice. M., 1992.

Teatrul Ceh Eliberat: text și context // Avangarda literară: trăsături ale dezvoltării. M., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. T. 2.

Evreii în Polonia: istoria în oglinda literaturii // .

Filosofie și poetică: casusul lui Stanisław Ignaty Vitkevich // Istoria culturii și poetică. M., 1994.

Ideologia totalitară ca surogat pentru religie // Străin familiar. Realismul socialist ca problemă istorică și culturală. M., 1995.

Imagini ale lumii și limba culturii (despre campaniile lui Stefan Batory în literatura poloneză și rusă // Uzaemadzeyanne literatur i mou. Despre prykladze de legături belaruso-polono-ruse. Grodno, 1995.

Boris Fyodorovich Stakheev (1924–1993) // „Am făcut calea romantică ...”: Culegere de articole în memoria lui Boris Fedorovich Stakheev. M., 1996.

Școala de postmodernism din Moscova // Postmodernismul în literatura și cultura Europei Centrale și de Est. Katowice, 1996.

Intermediari demonici între lumi // .

„Evrei” și „păcat” în literatura poloneză din secolele XVI-XVII // .

Pușkin și tema poloneză // A. S. Pușkin și lumea culturii slave: la aniversarea a 200 de ani a poetului. M., 2000.

Epoca lui Alexandru Vata (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Almanah slav 2000. M., 2001 .

Demonologia evreiască: folclor și tradiție literară // .

Imaginea Marinei Mnishek în istoriografie și literatură // Studia polonica II: La 70-a aniversare a lui Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2002.

Idei despre Rusia și verificarea lor în Polonia în secolele XVI-XVII. // Rusia - Polonia: imagini și stereotipuri în literatură și cultură. M., 2002.

Evreii între catolici și protestanți în Polonia în secolele XVI-XVII. // .

Timpul și eternitatea războiului: perspectiva galiției // Primul război mondial în literatura și cultura slavilor de vest și de sud. M., 2004.

Mitul Europei printre romanticii polonezi // Mitul Europei în literatura și cultura Poloniei și Rusiei. M., 2004.

Prescripții și interdicții alimentare evreiești prin ochii polemiciștilor polonezi din secolele XVI-XVIII. // .

Criza de la începutul secolului al XX-lea prin ochii intelectualilor evrei: evaluări, reacții, reflecție în creativitate // Criza mondială din 1914–1920 și soarta evreilor din Europa de Est. M., 2005.

Alexander Wat: treisprezece închisori // .

„Vom fi ca într-un vis...”: ideea unui vis și a unui visător în tradiția evreiască // .

„Pornografie” de Witold Gombrowicz: lovituri pentru interpretare // .

Tema „slavă” printre romanticii polonezi // .

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: drama culturilor de graniță ruso-evrei-polone // Cultura ruso-evreiască. M., 2006.

Percepția polonezilor despre ruși în secolul al XVII-lea. // Rusia în ochii lumii slave. M., 2007.

Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, cultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznan, 2007.

Petersburg polonezi (Senkovskiy, Bulgarin) și Mickiewicz // .

Vindecare, mântuire, eliberare în tradiția evreiască și practica magică (ritul evreiesc al nunții din cimitir și paralelele sale slave) // .

Autoritățile laice și ecleziastice ale statului polono-lituanian și minorității evreiești: politică și ideologie // Anfologion: putere, societate, cultură în lumea slavă în Evul Mediu. La cea de-a 70-a aniversare a lui Boris Nikolaevici Flory. M., 2008.

Ideea rușilor și imaginea Moscoviei în „Istoria lui Vladislav, regele polonez și suedez” (1655) Art. Kobezhitsky // Melodii, culori, mirosuri ale „micei patrii” a lui Adam Mickiewicz. Grodno, 2008.

Probleme de emancipare și asimilare evreiască în proza ​​și jurnalismul lui Boleslav Prus // .

Căi și mijloace de mutare în Țara Sfântă în tradiția evreiască // .

Participarea evreilor la conflictele militare poloneze din secolul al XVII-lea // Evrei și slavi. Vol. 21. Ierusalim; Gdansk, 2008.

Imaginea puterii ruse, rusești, relațiilor polono-ruse în jurnalismul politic polonez din anii 70 ai secolului al XVI-lea. // .

Legende evreiești despre „timpul inițial” în Cehia și Polonia // .

Contribuția lui Meyer Balaban la activitățile Societății Evreiești de Istorie și Etnografie // Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varșovia, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Cracovia, 2010.

„Părinți și fii” în ebraică // .

Reflectarea conflictelor lumii evreiești în proza ​​lui Semyon An-sky // Despre răul secolului: Istoria și cultura evreilor europeni (1880–1920): Zb. practica stiintifica. Kiev, 2011.

„Rege-Prinț” polonez - Țarul Rusiei: Portret literar // Textul culturii slave. Pentru aniversarea L.A. Sofronova. M.: Inslav., 2011.

Studii evreiești în Rusia în era post-comunistă // Journal of Modern Jewish Studies. Vol. 10. Nr 1. martie 2011.

Tema rusă din „Benevsky” de J. Slovatsky // Juliusz Slovatsky și Rusia. M.: Indrik, 2011.

Politică - Literatură - Cenzură: Ecouri ale scandalului secolului al XVII-lea // Contacte lingvistice, literare și culturale ruso-polone. Moscova: Quadriga, 2011.

Problema poloneză ca slavă și europeană: viziunea rusă (1863–1916) // Lumea slavăîn ochii Rusiei. Dinamica percepției și reflecției în creația artistică, literatura documentară și științifică / Ed. ed. L.N. Budagov. Ser. Slavica et Rossica. M., 2011.

Despre Malgorzata Baranovskaya // Noua Polonia. 2011. Nr. 7–8 (132).

Evreii și creștinii din Europa de Est: Atitudine față de înțelepciunea străină // Înțelepciunea - Dreptatea - Sfințenia în tradițiile culturale slave și evreiești. sat. articole. Acad. Serie. Problema. 33. M., 2011.

Dialogul iudeo-creștin în statul polono-lituanian al secolului al XVI-lea. // Dialogul belarus-evreiesc în contextul culturii mondiale. Actele I Conferinței Științifice Internaționale. Minsk, 28–30 aprilie 2008. Minsk: BSU, 2011 (depus la BelISA la 30 decembrie 2011, nr. D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Kongres Polonistyki Zagranicznej. UJ, 9-11.10.2008 / Pod red. R. Nycza, W.T. Miodunki și T. Kunza. Cracovia, 2011. T. I: Wiedza o literaturze i kulturze. S. 231–239.

Horațiu polonez într-o închisoare din Moscova // Victor Chorev - Amicus Poloniae. La cea de-a 80-a aniversare a lui Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2012.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska - Rosja: cultura dialogului. Tom poświęcony pamięci Prof. Jeleny Cybienko / Roșu. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Varșovia, 2012, p. 55–65.

Nouă sărbătoare națională în Rusia: 4 noiembrie versus 7 noiembrie // „Vechi” și „nou” în tradiția culturală slavă și evreiască. sat. articole. Acad. Serie. Problema. 39. M., 2012. S. 103–119.

Tema slavă în Gogol // N.V. Gogol și literatura slavă. Moscova, 2012, p. 44–63.

Paradisus Judaeorum: elita evreiască în Commonwealth-ul Renașterii // Evreii: altă poveste / Comp., otv. ed. G. Zelenina. M.: ROSSPEN, 2013. S. 163–181.

Auzit vs scris (zvonuri despre alte popoare în genuri literare scrise) // Oral și carte în tradiția culturală slavă și evreiască / Otv. ed. O. Belova. sat. articole. Acad. serie. Problema. 44. M., 2013. P. 66–85.

Horațiu polonez într-o închisoare din Moscova // Amicus Poloniae. În memoria lui Viktor Khorev. M., 2013. S. 249–258.

GD Hundert evreii în statul polono-lituanian în secolul al XVIII-lea. Genealogia timpurilor moderne. M., 2013. Editor științific V. Mochalova 17,6 a.l.

Traducerea articolelor poloneze din colecția Amicus Poloniae. În memoria lui Viktor Khorev (articole de I. Grali (1,4 al. l.), M. Baranovskaya (0,4 al. l.)).

Traducerea articolului Art. Ign. Vitkevich „Despre opera lui Bruno Schulz” // Adunat. op. S. I. Vitkevici. 0,9 a.l.

Slivovskaya V. Evadează din Siberia. Sankt Petersburg, 2014. 5.6 a.l.

„Nu trebuie ca fiii Celui Prea Înalt să lucreze cu scopuri opuse” // Normă și anomalie în tradiția culturală slavă și evreiască / Otv. ed. O. V. Belova. M., 2016. S. 97–112

Evreii și toleranța în statul polono-lituanian al Renașterii // Cercetarea academică și conceptualizarea religiei în secolul 21: tradiții și noi provocări. Colectarea materialelor. T. 5. Vladimir, 2016. S. 129–149.

Orfeu evreu în iadul secolului al XX-lea: Józef Wittlin // Proceedings of the XXIII International Annual Conference on Judaica. M., 2017. S. 494–521.

Glubokoe - pagini de istorie // Glubokoe: memoria unui shtetl evreu. M., 2017. S. 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle literatură, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Bialystok, 2017. S. 81–96.

Contactele sexuale reprobabile ca sursă de conflict // Contacte și conflicte în tradiția culturală slavă și evreiască. Moscova, 2017, p. 93–111.

Bartholomew Novodvorsky - idealul unui cavaler creștin // Vertograd multicolor. Colecție pentru aniversarea a 80 de ani de la B. N. Flori. M., 2018. S. 423–440

Muzeele Evreiești din Moscova (Gratul Fundației Ruse pentru Știință nr. 15-18-00143) // Noi direcții în istoria evreilor din Țările Poloneze / Ed. de A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski. Boston, 2018. P. 150–169.

Gdy polityka chce rzadzic istoric Słowiańska Wieza Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / red. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Poznan, 2018. S. 147–160.

Minoritatea evreiască în domeniul juridic polonez // Interdicții și prescripții în tradiția culturală evreiască și slavă. M., 2018. S. 76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Publicații

Veselovsky A.N. Poetică istorică. M., 1989 (compilat, comentariu).

Slovacul Yu. Benevsky: Poezie / Traducere de B.F. Stakeev. M., 2002 (alcătuit de unul dintre comentatori).

„Mochalova Victoria Valentinovna” - ca valoare a proprietății

Denumirea unică: Mochalova Victoria Valentinovna (7 mai 1945)
Desemnare: Mochalova Victoria Valentinovna
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Entitate ⇔ Persoană
Descriere:

Data nașterii:	7 mai(1945-05-07 ) (72 de ani)
Locul nașterii:	Moscova, URSS
Țară:	URSS Rusia
Domeniul stiintific:
Alma Mater:

Victoria Valentinovna Mochalova(născut la 7 mai, Moscova) - filolog rus, șef al Centrului de Studii Evreiești Sefer, candidat la științe filologice, angajat din 1973.

Angajat în genealogia ei, a creat %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=RU<%5D<)+%7D">site-ul web al familiilor Kershtein și Margolin și este administratorul acesteia

A primit medalia Amicus Poloniae și Premiul RAS și PAN pentru contribuția ei la știință (2008). Laureat al premiului FEOR 2013 la nominalizarea „Mama Aidish”.

Lucrări

• Lumea pe dinafară: literatura populară-urbană a Poloniei în secolele XVI-XVII. M., 1985.
• Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
• Genul grotesc-fantastic al romanelor sovietice poloneze (origini, tradiții, semnificații) // Slavic Baroque: Historical and Cultural Problems of the Epoch. M., 1979.
• „Grassroots Baroque” în Polonia: Dramaturgie și Poezie // Baroque in Slavic Cultures. M., 1982.
• Relațiile literare ruso-polone din secolele XVII-XVIII. şi formarea principiului personal în literatura rusă // Legăturile literare şi procesul literar: din experienţa literaturilor slave. M., 1986.
• „Grotescul irațional” în literatura sovietică poloneză și rusă a anilor 20-30 // Studii literare comparate și relații literare ruso-polone în secolul XX. M., 1989.
• Еcha poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha- Twórczość- Recepcja. Lublin, 1989. Vol. 2.
• Etapele dezvoltării genurilor narative în literatura poloneză din secolele XII-XVI. // Dezvoltarea genurilor de proză în literaturile țărilor din Europa Centrală și de Sud-Est. M., 1991.
• Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.
• Transformarea percepției în procesul relațiilor literare // Funcțiile relațiilor literare: pe baza materialului literaturii slave și balcanice. M., 1992.

„Sunt și proști printre evrei”

Filolog polonist, candidat la științe, șef al Centrului de Studii Iudaice Slave la Institutul de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe. Toate aceste titluri științifice stricte își pierd inexpugnabilitatea după ce o cunosc. Mai mult, cunoștința a avut loc pe fundalul unei panorame impresionante a Moscovei - această Academie de Științe este un loc romantic. Și, desigur, putem fi de acord că premiul Fiddler on the Roof acordat ei aparține întregului personal al Centrului Sefer pentru Cercetători și Profesori de Studii Evreiești din Universități. Dar de îndată ce începi să vorbești cu ea, totul devine imediat interesant și vrei să începi imediat să studiezi totul. Cu veselia, energia, râsul, inteligența ei, pur și simplu împinge să facă lucruri mărețe și descoperiri. Mulți oameni o cunosc ca fiind mama lui Anton Nosik, soții ei au fost scriitorul Boris Nosik și artistul Ilya Kabakov. Dar poate, dacă nu ar fi această femeie, aceste nume celebre nu ar exista. Fiind angajată în genealogia familiei sale, ea a creat un site web pentru familiile Kerstein și Margolin, datorită căruia a reușit să găsească peste 900 de rude în Statele Unite.

Conversația cu Viktoria Valentinovna Mochalova a avut loc între rapoarte, în cadrul conferinței regulate a Centrului de Studii Evreiești Slave al Academiei Ruse de Științe.

„MOSCOVA – KREMLIN – STALIN... ESTE IMPOSIBIL să scapi de ACESTE ASOCIAȚII ISTORICE ÎN CREȘTERE, CREȘTERE, ÎN GRĂ”

RUSIA ȘI LUMANĂRI HANUKKA

- Ce părere aveți despre faptul că ceremonia de înmânare a premiului evreiesc „Persoana anului”, care a fost redenumită „Lăutarul pe acoperiș”, are loc la Kremlin?

— Bineînțeles, iau asta extrem de negativ, pentru că Kremlinul nu este un loc neutru, acest loc este foarte încărcat în sens semantic și negativ la fel. Acolo a fost reședința unui canibal și a unui tiran sângeros, care și-a pus la cale toate planurile răutăcioase acolo: uciderea lui Mikhoels, execuția membrilor Comitetului Evreiesc Anti-Fascist, procesul „medicilor otravitori”, planuri de deportare a lui. populația evreiască – totul era acolo. Și nu poți scăpa de această aură ticăloasă, de atmosfera acestui loc, este prezent. În plus, acest loc mi se pare complet non-kosher: sunt altare creștine în jur, biserici creștine, cruci, este complet nepotrivit ca evrei să fie acolo. Nu este că unii antisemiți s-ar putea simți jigniți și să-l învinovățească, deși și asta.

- Și în foarte mare măsură.

„Dar acum vorbesc dintr-un unghi ușor diferit, din punct de vedere intern evreiesc. Nu vorbesc despre faptul că, întrucât acesta este Kremlinul, întrucât este „inima Patriei noastre”, există un sistem de acces foarte complicat: cozi, puncte de control, chiar și pe bilete scriu că încep să treacă 1 oră. Cu 45 de minute înainte de start. Acesta este oameni mai buni vin într-o oră patruzeci și cinci, pentru că dacă vin, așa cum vin într-un teatru normal, în 15-20 de minute, pur și simplu nu vor intra - la urma urmei, pe bilete scrie că întârziații nu au voie să intre. hol. Adică este incomod chiar și pentru public. Desigur, nu-mi place deloc și aș prefera să fie un fel de loc neutru. De exemplu, Festivalul Solomon Mikhoels a avut loc la Teatrul Bolshoi, teatrul este un loc atât de neutru. Fie un loc neutru, fie un loc evreiesc, același MEOC.

Dar nu poate găzdui atât de mulți oameni.

„Da, am auzit ideea că o sală care ar putea găzdui șase mii de oameni este foarte greu de găsit. Dar sunt niște Stadioane Luzhniki, stadioane... Găsești locuri cu care sunt mai puține asociații, și așa doliu, așa sângeros, ca la acest loc. Desigur, când vorbesc negativ despre Kremlin, nu mă refer la minunata arhitectură italiană, la minunatele monumente istorice, la această frumusețe arhitecturală.

Emmanuil Vitorgan, care a evoluat pe scena Palatului Kremlinului „Mingea albastră se învârte și se învârte”, și una dintre gazdele ceremoniei, Valdis Pelsh

- Atmosfera de acolo este încă specială, nu doar că Kremlinul a fost construit chiar în acest loc.

- Este, desigur, foarte frumos, este valoros din punct de vedere istoric. Dar acum vorbesc despre aceste asocieri depășite, stratificate, îngrămădite pe asocieri istorice, de care este încă imposibil să scapi: Moscova - Kremlinul - Stalin.

- Atunci de ce se acordă premiul la Kremlin? Se face intenționat?

- Cred că da, deși îmi este greu să interpretez motivele organizatorilor. Poate că acestea sunt un fel de complexe galutny: înainte eram mânați, persecutați - și acum suntem într-un loc central. Dar mie personal mi se pare nepotrivit.

- Te simți „Persoana Anului”?

- Nu, desigur (râde).

Victoria Mochalova, Director al Centrului Sefer pentru Cercetători și Profesori de Studii Evreiești din Universități, câștigătoare a premiului la categoria „ACTIVITĂȚI EDUCAȚIONALE”

Ce înseamnă acest premiu pentru tine?

— Am fost foarte emoționat și recunoscător, dar consider acest premiu o recunoaștere a realizărilor întregii noastre asociații de studii evreiești, a tuturor colegilor noștri, a Centrului Sefer în ansamblu, și l-am primit simbolic - la fel ca directorul Sefer. Nu aș fi putut face așa ceva de unul singur, să creez o astfel de rețea, să dezvolt astfel de programe de succes - până la urmă, existăm de douăzeci de ani!

Violonistul israelian Sanya Kroitor, care a jucat în repetate rânduri solo pe scena Palatului Kremlinului în timpul ceremoniei

„INTELEGENȚA Evreiască, OAMENII DE ȘTIINȚĂ SUNT CEL MAI BUN LUCRU EXISTENT VEDODA”

— Spune-ne cum a fost creat proiectul tău?

- S-a născut în capul unui mare visător - un visător. Aceasta este o persoană absolut uimitoare - Ralph Goldman, vicepreședinte onorific al Joint. El a fost foarte strâns asociat și a colaborat cu Universitatea Ebraică din Ierusalim. Și acolo, în special, există un astfel de Centru Internațional de Predare Universitară a Civilizației Evreiești (Centrul Internațional de Predare Universitară a Civilizației Evreiești, ICUPETS - ed.), cândva a fost condus de Moshe Davis, iar în vremea noastră de profesorul Nehemiah Levtzion , amintirea lor să fie binecuvântată. Ralph Goldman și Moshe Davis erau foarte pasionați de cercetarea și educația evreiască - peste tot în lume, iar această funcție a fost îndeplinită de Centrul Internațional. Aveau un centru în Ierusalim, era o filială în Oxford - pentru Europa de Vest, la Budapesta - pentru Europa de Est, și pentru cei prăbușiți Uniunea Sovietică, pentru tot acest spațiu vast, nu aveau centru. Dar această activitate trebuia ajustată, coordonată (prelegeri, studenți, universități etc.) – adică aceasta este o treabă uriașă. Până atunci, universitățile evreiești se deschiseseră deja în Sankt Petersburg, Moscova, Kiev, iar Universitatea Ebraică din Ierusalim ne-a ajutat foarte mult. Ne-au adunat, ne-au adus, au organizat seminarii, ni s-au ținut prelegeri, ni s-a aprovizionat cu literatură despre istoria evreiască - în general, au avut grijă de noi. Și în timpul unuia dintre aceste seminarii, ne-au spus că există o astfel de problemă: în tot spațiul post-sovietic nu există un centru care să se ocupe de toate acestea, gândiți-vă dacă doriți să creați unul în țara voastră. Pentru noi, acesta a fost un lucru foarte nou, complet de neînțeles, neobișnuit, dar toți suntem oameni de știință academicieni, mai degrabă un tip de fotoliu...

- Nu este clar ce și cum să începeți.

- Da Da. Comitetul de distribuție comun al evreilor americani „Joint” a fost foarte inspirat de această idee. Părinții noștri fondatori sunt Universitatea Ebraică din Ierusalim, MTSUPEC (partea științifică, academică) și Joint ca organizator și finanțator. Și așa și-au propus să creeze o astfel de organizație. Este un lucru bun, desigur. Imaginează-ți doar: perestroika, totul a devenit brusc posibil...

-Sper...

Da, ceva speranță. În țara noastră s-au deschis universități evreiești, s-a deschis minunatul program Project Judaica la Universitatea Umanitară de Stat din Rusia - și acesta a fost un joint venture, este clar că fără ajutorul Occidentului nu am fi putut face nimic la acea vreme. Adică au fost mai multe institutii de invatamant, unde existau fie catedre de studii evreiești, fie, așa cum era cazul în Sankt Petersburg și Moscova, universități în întregime evreiești. Știam că în Rusia pre-revoluționară există o tradiție imensă și bogată de studii evreiești și chiar înainte de perioada lui Stalin, când a șterse totul, a ucis pe toți și i-a îngropat. Dar înainte de asta, a existat, a existat știință înaltă. Aici a fost publicată Enciclopedia Evreiască, aici a lucrat Societatea Evreiască de Istorie și Etnografie, An-sky a fost aici, Ginzburg a fost aici - era bogăție. Și apoi o astfel de cezură, o astfel de intervenție chirurgicală - și atât, și un deșert mort. Este imposibil, desigur, să spunem că a existat un deșert-desert...

Viktor Vekselberg, câștigător al premiului de CARITATE pentru crearea Consiliului de administrație al Muzeului Evreiesc și al Centrului de Toleranță din Moscova

Totul a intrat în subteran.

Da, totul era sub pământ. Nu existau instituții, nu existau instituții, dar gândirea științifică nu poate fi oprită. Prin urmare, au existat seminarii în apartamente...

- I-ai vizitat?

- Am vizitat ceva. Mihail Anatolyevich Chlenov (acum este președintele Consiliului Academic al „Sefer”), de exemplu, a avut seminarii subterane, cursuri de ebraică. Pentru mine personal, participarea activă a fost destul de dificilă (când ai un copil mic, când nu-ți aparține cu adevărat și, în același timp, trebuie să studiezi, trebuie să termini școala absolventă). Dar, în orice caz, a existat samizdat evreiesc și, de exemplu, Tarbut, toate acestea au fost distribuite. Această viață a existat, era vizibilă doar pentru noi - și pentru ofițerii KGB. Li s-a părut că au interzis totul, au împușcat pe toți, au distrus totul și nu s-a întâmplat nimic.

„Dar gândul nu te va ucide.

- Desigur. Totul era, doar că avea o formă ascunsă, subterană. Și după perestroika, toate acestea au izbucnit, așa că a fost mare entuziasm, a existat inspirație. Și ce altceva a fost remarcabil în toate acestea a fost contingentul care era atât consumator, cât și producător. A fost un contingent foarte drăguț... Aceasta este inteligența evreiască, aceștia sunt oameni de știință – mi se pare că acesta este cel mai bun lucru care există.

- Acum acest contingent s-a schimbat cumva în comparație cu cei care au început?

Nu, acum s-a schimbat altceva. Atmosfera s-a schimbat, entuziasmul s-a moderat și a devenit, nu voi spune, o rutină, ci una obișnuită. munca stiintifica.

- Există conștientizare?

„Conștientizarea a fost întotdeauna acolo. Dar mai devreme era un fruct interzis, pentru prima dată a fost posibil să înveți ceva - și apoi a existat, poate, mai mult entuziasm decât știință.

— Ce programe desfășoară astăzi Sefer?

— Facem conferințe, organizăm școli de iarnă și de vară pentru elevi și se întâmplă tipuri diferite. Sunt școli staționare când aducem 150 de oameni de pretutindeni, îi plasăm la Moscova, în regiunea Moscovei, la Kiev și le sunt date prelegeri de dimineața până seara - profesori israelieni, profesorii noștri. Există și alte școli – acestea sunt școli de teren, expediții, când ne întâlnim și, ca, de exemplu, anul acesta, mergem în Georgia și studiem tema „Istoria evreilor din Georgia”. Unii studenți sunt angajați în epigrafie: șterg matzev-uri și le citesc, e ca o cronică pe care o citesc. Sunt etnografi care lucrează cu populația, au elaborat chestionare speciale...

Populația locală se opune?

- Sunt chiar foarte bucuroși că sunt întrebați, atât bătrâni, cât și bătrâne. Acolo unde au supraviețuit evreii - la Cernăuți, la Bălți - comunică și ei de bunăvoie.

Ambasadorul Statului Israel Dorit Golender cu laureații la nominalizarea „EVENIMENTUL CULTURAL AL ​​ANULUI”: pentru organizarea expoziției „ Orașul Alb. Bauhaus Architecture in Tel Aviv” a fost premiat inițiatorului și curatorului expoziției Nitz Metzger Schmuck, co-curatorului expoziției Tal Iyal și directorului de producție Smadar Timor

„A TE GANDI LA TU NU CA O VICTIMIZĂ, CI CA UN CAĂU ESTE FOARTE DIFICIL, ACESTE SUNT PROCESE PSIHOLOGICE COMPLEXE”

— Majoritatea cercetărilor tale sunt istoria Holocaustului. Cum se poate explica faptul că pe teritoriul multor republici fosta URSS doi SS au fost suficienți pentru așezare - totul a fost făcut de populația locală?

— Acest lucru este mai degrabă caracteristic Poloniei. Și, din nou, este imposibil de spus cu siguranță. Nu putem spune că toată lumea a procedat așa, și cineva s-a ascuns, iar cel mai mare număr dintre Drepți, în Polonia. Acestea sunt lucruri dificile. În 1939, Stalin a tăiat partea de est a Poloniei, apoi a pariat pe evrei ca străini printre localnici. Au fost recrutați în serviciile KGB și au luat parte activ în politica lui Stalin, populația locală i-a numit așa - comuna evreiască. Prin urmare, întregul regim comunist stalinist a fost asociat cu populația locală cu evreii.

- DE LA punct științific viziunea nu se poate spune. Nu există „dacă” în știință. Dar a mea punct personal perspectiva este următoarea: tot ceea ce s-a întâmplat în istorie indică faptul că acest lucru se poate întâmpla în principiu. Toate acestea privesc nu numai istoria evreiască. Și noi înșine putem vedea totul. Când eram tineri, ne făceam o iluzie: ni se părea că dacă numai regimul sovietic și comunismul ar fi eliminate, totul va fi bine. Dar mult din ceea ce era inerent puterii și ideologiei sovietice este inerent naturii umane. De exemplu, același concept de inamic extern care unește poporul. Acum Putin adună opoziția ucraineană, acesta este un inamic comun pentru ei - un moscovit care nu îi lasă să intre în Europa.

— Ce înseamnă problema pocăinței pentru polonezii contemporani?

- Acesta este un punct dureros pentru ei. Este foarte dificil. De-a lungul anilor, ei au dezvoltat o astfel de mitologie națională încât Polonia este o victimă.

- Cum s-a întâmplat?

- Acest lucru a trecut, probabil, de la împărțirea Commonwealth-ului în 1772 între Austria, Prusia și Rusia. Atunci s-a născut această idee mesianică că Polonia este o victimă, este „Hristosul Națiunilor”. Dacă vorbim despre calitatea vieții, atunci cea mai bună viață a fost pentru cei care au ajuns pe teritoriul Austro-Ungariei, apoi a venit Prusia și, în sfârșit, Rusia: erau cele mai proaste, cele mai inumane condiții, exilul constant în Siberia - știm ce este Rusia. Prin urmare, ideea de sacrificiu domină în poloneză constiinta istorica. Au venit germanii și au confirmat din nou această teorie. Și deodată, de exemplu, apare un anume Jan Tomasz Gross cu cartea sa Vecinii despre evenimentele din Jedwabna. A fost o bombă care exploda. Să te gândești la tine nu ca o victimă, ci ca un călău este foarte greu, este foarte dificil procesele psihologice. Desigur, mulți rezistă acestui lucru, numind-o calomnie și calomnie împotriva poporului polonez. Dar mulți înțeleg că este dificil să avansezi dacă există schelete în dulap. În Polonia, acesta este un subiect de discuție publică; a fost publicată multă literatură pe această temă.

— Cum s-a putut întâmpla ca în anii 1950 să existe deja procese internaționale ale naziștilor, lagărele de concentrare erau deja deschise ca muzee și vizitate de străini, iar mulți polonezi să fi aflat abia în anii 1990 ce evenimente teribile au avut loc în propriile orașe?

- Aceasta este o proprietate a conștiinței umane, a psihologiei umane: oamenii nu vor să cunoască niște lucruri neplăcute. Toată lumea știe, de exemplu, că acum sunt prizonieri în Rusia, că aceasta este o țară în care există lagăre asemănătoare cu ale lui Stalin. Și citind, de exemplu, scrisoarea lui Nadezhda Tolokonnikova, înțelegem condițiile teribile, inumane, în care oamenii sunt ținuți acolo. Totul s-a întâmplat și totul se întâmplă. Și ce, societatea rusă modernă începe să-și bată pieptul? Ce, cei care locuiesc acum în zona Kommunarka sau în terenul de antrenament Butovo își amintesc că casele lor sunt pe oase? Orașul modern Auschwitz, la trei kilometri de care se află un fost lagăr de concentrare, este un oraș european obișnuit, grațios și provincial. Psihicul uman nu poate rezista la acest lucru și se declanșează legea reprimării a ceea ce nu poate fi realizat. Banalitatea răului este foarte înfricoșătoare. Oamenii care au reușit să supraviețuiască Tragediei s-au sinucis apoi și există multe astfel de cazuri. Am cunoscut un evreu polonez care a reușit să scape. Era un băiat foarte slab, iar când au fost duși cu trenul într-un lagăr de concentrare, au reușit să strângă o scândură și să-l ajute să iasă. Era singur, în mijlocul pădurii, flămând, frig. A dat peste o colibă, i-a deschis un polonez și i-a spus: dacă ești polonez, atunci pleacă, nu am nimic pentru tine, dacă ești evreu, atunci intră. Așa a trecut prin ani. După război, împreună cu mulți copii evrei supraviețuitori, a fost transportat în Israel, s-a căsătorit, a avut trei copii. Și apoi, într-o zi, a închiriat o cameră de hotel în Tel Aviv și s-a sinucis. Ceea ce poartă acești oameni în ei înșiși este pur și simplu imposibil de imaginat pentru noi.

– De profesie sunteți savant slav, în ce moment ați dezvoltat un interes științific pentru iudaism propriu-zis?

— Sunt filolog de profesie. Am avut și un interes personal, pe lângă interesul pur academic, pentru studiile evreiești, pentru că acestea sunt rădăcinile mele, străbunicul Yankel Leib Kershtein și toți urmașii lui, inclusiv eu. Aici științificul înmulțit cu personalul.

— De ce rudele tale au părăsit orașul belarus pentru Moscova în anii 1920? De ce la Moscova, și nu în America sau Palestina, unde s-au dus aproape toată lumea?

„A fost o mare greșeală din partea lor. Străbunicul meu Yankel Leib Kershtein a avut șapte frați și surori și toți au plecat în America, el singur a rămas în Belarus. Printre evrei sunt și proști, șapte deștepți au rămas, unul a rămas. Acum sunt peste 900 dintre rudele noastre în America, Kershtein, și mulți dintre cei care au rămas în Belarus au murit în ghetoul din Minsk. Și acum nu poți găsi morminte. Iar fratele bunicului meu, Meer, are un mormânt într-unul dintre cele mai bune cimitire evreiești din New York, pe Long Island, și am primit o moștenire de la el: fiecare dintre cei douăzeci și nouă de oameni rămași în galut. Și generația mai tânără a mamei mele a explodat la un moment dat în orase mari, inclusiv Moscova.

- În familia dumneavoastră s-au păstrat spiritul evreiesc și atmosfera evreiască, dar tradiția a supraviețuit?

- Desigur. Bunica mea a copt udatoze, teiglah, mama a făcut tsimes, îmi place pur și simplu peștele gefilte.

- Te gătești singur?

- Lucrez patruzeci și opt de ore pe zi, și pur și simplu este imposibil, dar peștele pe care îl face mătușa mea, sunt gata să mănânc în cantități uriașe.

- Ce s-a intamplat cu traditie religioasaîn familia ta?

- Străbunicul meu a observat-o, dar în familia mea nu au aderat la el nici măcar în Belarus.

- De ce?

- Nu știu asta, în familia noastră era strict în culise.

— Ce înseamnă pentru tine conceptul de evreie?

– Nu poți să o exprimi pe scurt… Aceasta este, poate, o stare de spirit specială, veghea unei minți neleneșe, ca să spunem așa, vivacitate intelectuală, un fel de depozit al sferei emoționale și energie inepuizabilă.