Religije vzhodne Afrike. Religija v Afriki Afriške religije

Stran 1 od 9

Afrika je druga največja celina za Evrazijo. To je razmeroma redko poseljena celina (približno 13 % svetovnega prebivalstva z 20 % celotnega kopnega). Na širnih afriških prostranstvih se je pojavilo veliko različnih narodnosti. Na severu živijo Arabci, pa tudi starodavna nomadska plemena - Berberi, Tauregi. Prebivalstvo tako imenovane Črne Afrike je razdeljeno na številne etnične skupine, katerih klasifikacija se nenehno spreminja. V južni in vzhodni Afriki živi veliko priseljencev iz Evrope in Azije, zlasti iz Indije.

Avtohtono prebivalstvo Afrike lahko pogojno razdelimo glede na stopnjo družbeno-ekonomskega razvoja v tri velike skupine. Prvo sestavljajo nomadska lovska plemena Bušmanov in Pigmejcev, ki ne poznajo poljedelstva in živinoreje. Druga, največja skupina vključuje večino kmetijskih in pastirskih ljudstev tropske in južne Afrike. Tretja skupina združuje ljudstva severne in severovzhodne Afrike, ki so od antičnih časov živela skupno življenje z naprednimi ljudstvi Sredozemlja in izgubila prvine svojega patriarhalnega načina življenja. Ta ljudstva so se razvijala po svoji poti, ki se je razlikovala od poti razvoja tropskih in južnoafriških plemen. Tu že dolgo obstajajo civilizacije, ki so temeljile na poljedelstvu in živinoreji, med katerimi je najbolj znana civilizacija starega Egipta. Zahodno od nje sta bili močni suženjski državi: Kartagina in Numidija. Zato so bili verski sistemi ljudstev Severne Afrike bolj razviti, plemenski kulti pa so postali zelo redek pojav. Že na začetku našega štetja Starodavni Egipt je postalo eno od središč rojstva krščanstva, ki se je kmalu razširilo po vsej Severni Afriki.

Gospodarske in politične razmere življenja, ki so vplivale na nastanek verska prepričanja ljudstev Severne Afrike, ki so jih ustvarili Feničani. Na obalah severne Afrike so ustanavljali svoje kolonije od začetka 1. tisočletja pr. n. št., med katerimi je bila najmočnejša Kartagina; do VI stoletja. pr. n. št. vsa obala je padla pod njegovo oblast. Nato je bila severna Afrika več kot štiri stoletja del rimskega imperija. Pokristjanjena je bila približno v istem času kot severna sredozemska obala. V 5. stoletju AD Obalo severne Afrike so zasedla plemena Vandalov. Od 8. stoletja, z naraščajočim vplivom islama, se zgodovina Severne Afrike loči od zgodovine Evrope. Islam je izrinil krščanstvo iz skoraj vseh afriških držav; izjema je bil večji del Etiopije in območje Egipta, kjer so ostali pripadniki krščanstva - Kopti. V XI-XII stoletju. Almoravidi združijo Magreb (države severne Afrike) in Andaluzijo v en velik imperij, ki nato preide v roke Almohadov. Skozi to regijo potekajo trgovske poti med črno Afriko in Evropo; razcvetela arabsko-andaluzijska civilizacija. Poudariti je treba, da se je islam v afriških državah močno spremenil pod vplivom lokalnih razmer. Na nekaterih območjih ohranja le zunanje oblike. Za muslimanske pa veljajo Alžirija, Tunizija, Maroko, Sudan, Senegal, Mavretanija, Somalija, Libija, Srednjeafriška republika in nekatere druge države.

Na ozemlju Južne, Vzhodne in Srednje Afrike so obstajala številna kraljestva, ki so bila v tesnem stiku z muslimanskim svetom. Ob koncu XV. na zahodni in vzhodni obali Afrike se pojavijo prve evropske kolonije. Povezan s kolonialnimi osvajanji novo obdobješirjenje krščanstva v Afriki. V celoti pa so bili uspehi pokristjanjevanja precej skromni; lokalno prebivalstvo je pogosto ostalo zvesto tradicionalnim kultom. Odnos do njih s strani krščanskih misijonarjev je postal strpnejši, ko so se med cerkvenimi hierarhi pojavili priseljenci iz Afrike. Pomembno je, da se je krščanstvo izkazalo za bolj sposobno interakcije s primitivnimi verovanji kot druge svetovne religije.

Raznolikost religij v tropski in južni Afriki pojasnjujejo posebnosti zgodovinskega razvoja posameznih regij. V vzhodni, severovzhodni in zahodni Afriki se verske razmere in stališča krščanskega in muslimanskega prebivalstva ter prebivalcev drugih ver razlikujejo od države do države. Jug afriške celine je zelo versko raznolika regija: tukaj lahko najdete skoraj vse svetovne religije. Precejšen del prebivalstva črnoafriških držav se drži, predvsem v nekaterih življenjske situacije, tradicionalna lokalna verovanja, ki lahko vključujejo elemente različnih religij.

Leta 1900 so bili kristjani in muslimani v podsaharski Afriki verske manjšine, medtem ko so bili glavni del prebivalstva privrženci tradicionalnih verovanj. Število muslimanov se je z 11 milijonov leta 1900 povečalo na 234 milijonov leta 2010 (kar je 15 % celotnega števila muslimanov na svetu). V istem obdobju se je število kristjanov povečalo s 7 milijonov na 470 milijonov. (21 % kristjanov na svetu). Hkrati se je celotno prebivalstvo v celotni Afriki od leta 1982 do 2009 podvojilo. in se je od leta 1955 do leta 2009 početverilo, do leta 2013 je bilo prebivalstvo Afrike približno 1,1 milijarde ljudi. (15 % svetovnega prebivalstva).

krščanstvo. Zgodovina krščanstva v Afriki ima približno dva tisoč let. Iz 1. stoletja n. e. Krščanstvo začne prodirati na afriško celino skozi severne regije - ozemlje sodobnega Egipta in Sudana. Koptsko pravoslavno cerkev je po legendi ustanovil apostol Marko leta 42. V začetku 4. stoletja je pod vladarjem Ezanom krščanstvo postalo uradna vera države Aksum. Istočasno je ustanovljena Etiopska pravoslavna (pravoslavna) cerkev. Od 7. stoletja ko se je islam širil globoko v afriško celino (preko arabskih muslimanskih trgovcev), so položaji krščanstva močno oslabili. Vendar pa je od petnajstega stoletja skupaj z evropskimi popotniki in trgovci se v Afriki pojavijo katoliški misijonarji. Od sredine XIX stoletja. skupaj s kolonialno ekspanzijo se je misijonska dejavnost močno okrepila.

Rimskokatoliška cerkev je ustanovila posebne redove in misijonske družbe (Beli očetje, Afriška misijonska družba itd.). Kljub prizadevanjem krščanskih misijonarjev za zdravljenje bolnih in izobraževanje lokalnega prebivalstva za branje in pisanje, so uspeh pokristjanjevanja Afričanov v veliki meri zavirala nesoglasja med posameznimi področji krščanstva. Nimalo pomena je bila »praktičnost« tradicionalnih afriških verskih idej, njihova neločljiva povezanost z družbeno strukturo in nasprotovanje novi veri, ki je poskušala uničiti običajni pogled na svet. Poleg tega je bila očitna povezava nove vere za Afričane - krščanstva - s suženjstvom, trgovino s sužnji in kolonializmom.

Do leta 1910 je bilo samo 9 % prebivalstva Afrike kristjanov, od tega 80 % kristjanov v Etiopiji, Južni Afriki, Egiptu in na Madagaskarju. Do leta 1970 se je število kristjanov v Afriki povečalo na 38,7 %, leta 2010 je doseglo 48,3 % celotnega prebivalstva. V Južni Afriki krščanstvo krepi svoj položaj. Muslimansko skupnost predstavljajo predvsem priseljenci in njihovi potomci, pa tudi potomci delavcev, pripeljanih iz muslimanskih držav (tako imenovani "Cape Malays" ali "obarvani"). Število kristjanov v Južni Afriki se je z 78 % prebivalstva leta 1970 povečalo na 85 % leta 2010, do leta 2020 pa naj bi se povečalo do 90 %.

Trenutno sledilci Anglikanska cerkev in protestanti so večina med kristjani predvsem v Nigeriji, katoličani v Demokratični republiki Kongo, pravoslavni kristjani v Etiopiji. Po skupnem številu katoličani predstavljajo največji del krščanskega prebivalstva afriških držav.

Krščanstvo v Črni Afriki se odlikuje po različnih oblikah veroizpovedi: od starodavnih oblik vzhodne pravoslavne cerkve v Etiopiji in Eritreji do razmeroma nedavno uveljavljenih afro-krščanskih sinkretičnih religij.

(Se nadaljuje.)

Zemljevid Afrike, ki prikazuje glavne današnje vere. Zemljevid prikazuje samo vero kot celoto, brez veroizpovedi ali sekt religij, in je obarvan glede na to, kako so religije razširjene, ne glede na glavno vero v državi itd.

Judovstvo se izvaja tudi v Južni Afriki in Etiopiji.

Abrahamske religije

Večina Afričanov je privržencev abrahamskih religij: krščanstva in islama. Te religije so v Afriki zelo razširjene in pogosto prilagojene afriškim kulturne značilnosti in lokalnih verovanjih.

krščanstvo

Krščanstvo v Afriki sega dva tisoč let nazaj. Koptsko pravoslavno cerkev, ki je zdaj vidna v Egiptu, Etiopiji in Eritreji, je po izročilu ustanovil apostol Marko okoli leta 42. Misijonsko delovanje v kolonialnem obdobju, pa tudi delovanje evangeličanov in binkoštnikov v našem času je zanesljivo utrdilo krščanstvo v Afriki, zlasti v Srednji, Južni in Vzhodni Afriki, pa tudi v Gvinejskem zalivu. Krščanstvo v Afriki je v zadnjih sto letih močno okrepilo svoj položaj: leta 1900 je bilo v vsej Afriki okoli 9 milijonov kristjanov, leta 2000 pa že 380 milijonov.

Krščanske afriške cerkve in kulti

Krščansko-afriške cerkve in kulti so predstavljeni kot organizacije, ki so se v določenem času od cerkva oddaljile zahodna smer ali je nastala na afriških tleh, združuje elemente krščanstva in lokalne tradicije. Oblikovali so se med avtohtonim pokristjanjenim prebivalstvom, predvsem na jugu afriške celine, od konca 19. stoletja. V literaturi jih lahko imenujemo tudi afrokrščanske, sinkretične, neodvisne, krščansko-tubilne cerkve in kulti.

Prvotni cilj afro-krščanskih kultov je bil revidirati dogme krščanstva v skladu z miselnostjo afriških ljudstev, željo po ustvarjanju "črnega krščanstva". Poleg tega so Afričani, ki so imeli čas do začetka 20. stoletja. da bi se seznanili z osnovnimi načeli krščanstva, ni bilo jasno, kako bi lahko načelo enakosti, dobrote in pravičnosti, ki so ga razglašali glavni krščanski pridigarji, ustrezalo kolonialnim osvajanjem.

Afrokristjani so belcem očitali izkrivljanje Svetega pisma, pri čemer so poudarjali, da so dejanski božji izbranci temnopolti, Jeruzalem pa postavljali v Etiopijo ali druga središča na afriški celini.

Prva afrokrščanska sekta je bila ustanovljena leta 1882 v koloniji Cape.

Nekateri afrikanisti vidijo ustanavljanje afrokrščanskih cerkva kot način za boj proti kolonializmu:

Z vzpostavitvijo kolonialne nadvlade in pojavom novih družbenih skupin v afriških družbah se pojavijo tudi druge oblike protesta. Ena prvih je bila versko-politična, predvsem z nastankom afro-krščanskih cerkva. Morda se zdi nenavadno, da so si Afričani ideološko utemeljitev antikolonializma izposodili prav pri veri, ki so jim jo vsilili osvajalci. To se je zgodilo, ker je krščanstvo prišlo na misel o vsesplošni enakosti pred Bogom, poleg tega pa je novospreobrnjencem dalo možnost, da se uresničijo kot del širše skupnosti od klana, družine, skupnosti. Na nov način so se lahko združili le tisti ljudje, ki so vsaj v določeni meri odstopili od starih oblik združevanja. Takšni so bili tisti, ki so sprejeli novo vero. Praviloma so bili ti ljudje najbolj izločeni iz tradicionalnega, znanega načina življenja. Poleg tega nova vera na splošno bolj ustreza realnostim kolonialne družbe kot tradicionalnim prepričanjem. Toda protikolonialni protest med njegovimi privrženci je bil neločljivo povezan z razočaranjem nad Evropejci kot pristnimi kristjani, z željo, da bi sebe in svoj svet uveljavili v tej veri.

V začetku 20. stoletja se je število cerkva močno povečalo.

Danes ima afrokrščanstvo svojo dogmatiko, obrede in hierarhijo. Zanj je značilna mesijanska usmerjenost, pa tudi iz tradicionalnih afriških religij izposojena ideja o nenavezanosti boga demiurga in veri v napovedi, ki jih prejme človek.

Afro-krščanstvo je razdeljeno na pet velikih skupin:

Najpomembnejši so:

1. kimbangizem - cerkev privržencev Simona Kimbanguja (izvira v dvajsetih letih prejšnjega stoletja v belgijskem Kongu, sodobna DR Kongo).

islam

V Afriki je veliko privržencev islama. Je prevladujoča vera v Severni Afriki; njeni položaji so močni v zahodni Afriki (zlasti v Slonokoščeni obali), severnem delu Gane, na jugozahodu in severu Nigerije, v severovzhodni Afriki (Afriški rog) in ob vzhodni obali celine. Krščanstvo, islam sta vstopila na celino skozi Etiopijo in se s perzijskimi in arabskimi trgovci razširila po Egiptu in Sinajskem polotoku.

Judovstvo

V Afriki so tudi etnični Judje, ki so pobegnili pred holokavstom, večina se jih je naselila v Južni Afriki (Aškenazi); večinoma so potomci litovskih Judov. V Tuniziji in Maroku že od antičnih časov živijo majhne judovske skupine Sefardi in Mizrahi. Mnogi od njih so se v devetdesetih letih preselili v Izrael.

Judovstvo je zgodovinsko povezano z Afriko - o tem obstajajo dokazi v Stara zaveza, knjiga Exodus (Judje iz Egipta). Očitno je bil judovstvo reakcija na politeizem Egipta [ ] (glej Staroegipčanska religija).

Sorodni videoposnetki

Dharmične religije

Budizem

Sikhizem

Tradicionalne religije

Afriški tradicionalnih religij ki jih izpoveduje približno 15 % Afričanov, vključujejo različne predstavitve fetišizma, animizma, totemizma in čaščenja prednikov. Nekatera verska prepričanja so skupna mnogim afriškim etničnim skupinam, vendar so običajno edinstvena za vsako etnično skupino.

Skupne značilnosti večine afriških religij je zamisel o Bogu stvarniku (demiurgu), ki je ustvaril vesolje (na primer Olodumare v jorubski veri), nato pa se je "upokojil" in prenehal sodelovati v zemeljskih zadevah. Pogoste so tudi zgodbe o tem, kako je sin božanstva živel med ljudmi, potem ko so mu povzročili kakšno zlo, pa se je povzpel v nebesa.

Pogosto je tudi pomanjkanje vere v nebesa, pekel, vice, vendar obstaja ideja o posmrtnem življenju; ni materialnih nosilcev božanskega, kot so sveti spisi ali preroki. Priljubljene so tudi animistične predstave, vera v magijo. Obstajajo religije, ki temeljijo na uživanju psihoaktivnih rastlin (bwiti, bieri), ki združujejo različne elemente naštetega.

Mnogi afriški kristjani in muslimani združujejo svoje verska prepričanja nekateri vidiki tradicionalnih religij.

Baha'i

Statističnim podatkom o Bahá'íjih v Afriki je težko slediti. Nekaj ​​prvih Baha'u'llahovih privržencev naj bi bilo Afričanov. Med letoma 1924 in 1960 so bahá'í celo uveljavili kot uradno vero v Egiptu; kasneje pa so bili bahaji prepovedani in preganjani s strani oblasti.

Baha'i je razširjen tudi v Kamerunu (od leta 1953), kjer je zdaj približno 40.000 privržencev; Uganda (nekaj deset tisoč) in Južna Afrika (201.000 ljudi leta 2007). V Nigeriji in Nigru je približno tisoč sledilcev.

nereligioznost

Majhen odstotek afriškega prebivalstva je na seznamu nereligioznih. V praksi lahko to pomeni kar koli od agnosticizma, deizma in skepticizma do namernega prikrivanja informacij ali pripadnosti skrivnim kultom. Največ nevernih ljudi je v južnoafriških državah.

Širjenje religij v Afriki

Zavezanost različne vere v Afriki (groba ocena za 2006)

Regija	Prebivalstvo (2006)	krščanstvo	islam	tradicionalnih religij	Hinduizem	Baha'i	Judovstvo	Budizem	nereligioznost	ateizem
Severna afrika	209 948 396	9,0 %	87,6 %	2,2 %	0,0 %	0,0 %	0,0 %	0,0 %	1,1 %	0,1 %
Zahodna Afrika	274 271 145	35,3 %	46,8 %	17,4 %	0,0 %	0,1 %	0,0 %	0,0 %	0,3 %	0,0 %
Srednja Afrika	118 735 099	81,3 %	9,6 %	8,0 %	0,1 %	0,4 %	0,0 %	0,0 %	0,6 %	0,0 %
Vzhodna Afrika	302 636 533	62,0 %	21,1 %	15,6 %	0,5 %	0,4 %	0,0 %	0,019 %	0,3 %	0,0 %

Avtor: Mircea Eliade, Ion Culiano. Slovar verstev, obredov in verovanj (serija "Mit, vera, kultura"). - M .: VGBIL, "Rudomino", Sankt Peterburg: "Univerzitetna knjiga", 1997. S. 53-67.

Razvrstitev.Človek se je v Afriki pojavil pred približno petimi milijoni let. Danes je afriška celina dom številnih ljudstev, ki govorijo več kot 800 jezikov (od tega je 730 razvrščenih). Afričane ločimo po pripadnosti določeni »rasi« in »kulturnemu območju«, a v zadnjih četrt stoletja je postalo jasno, da ta merila niso dovolj. Jasnih jezikovnih meja ni, obstaja pa povsem zadovoljiva jezikovna klasifikacija jezikov.
Leta 1966 je Joseph Greenberg predlagal razdelitev jezikov afriške celine v štiri velike družine, vključno s številnimi sorodnimi jeziki. Glavna je družina Kongo-Kordofan, kjer je najpomembnejša skupina Niger-Congo, ki vključuje veliko skupino jezikov Bantu. Jezikovno območje Kongo-Kordofan vključuje središče in jug Afrike.
Druga jezikovna družina, ki vključuje jezike prebivalcev Nila v Zahodnem Sudanu in srednjega toka Nigra, je nilosaharski.
Na severu in severovzhodu so jeziki afroazijske družine pogosti; vključuje semitske jezike, ki se govorijo v zahodni Aziji, egipčanske, berberske, kušitske in čadske jezike; jeziki Hausa spadajo v zadnjo skupino.
Četrto družino sestavljajo jeziki, ki se običajno imenujejo "klikanje" (po štirih značilnih zvokih bušmanskega jezika); Greenberg jim je dal ime kojsanski jeziki, govorijo jih predvsem Bušmani in Hotentoti.

Verske meje ne sovpadajo z jezikovnimi mejami. V državah severne Afrike, med Egipčani in Berberi, je bil islam že dolgo razširjen; Berberi so ohranili tudi ostanke predislamskih kultov, kot je čaščenje žensk, prevzetih s sveto norostjo, ki so ga zlahka primerjali s starodavnim Dionizovim kultom v Grčiji, in vera v magična dejanja afriških čarovnikov. V središču berberskega afro-islamskega sinkretizma stoji figura marabota, ki vihti čarobna moč- vojašnica. Pred prihodom islama je bil judovstvo razširjeno med berberskimi plemeni, ki so živela na teh območjih, pa tudi v Afriki. oblika krščanstva, ki je povzročilo puritansko gibanje donatizma, ki ga je obsodil Avguštin (354-430), iz česar je mogoče sklepati, da so Berberi vedno ohranjali svojo izolacijo in izbrali obliko vere, ki se je na določen način razlikovala od prevladujoče.

Na Zahodu je situacija drugačna. V Senegalu se izvajajo krščanstvo, islam in lokalni kulti. Bolj proti jugu greš, bolj kompleksna postaja verska slika. Verovanja v Gvineji, Liberiji, Slonokoščeni obali, Sierra Leone in Beninu zaznamuje sinkretizem. Ljudje Mande so predani islamu, vendar tega ne moremo reči za Bambare, Mipyanke in Senufo. V nigerijski federaciji cvetijo avtohtoni kulti. Večina prebivalstva v regiji se drži tradicionalnih jorubskih prepričanj.

V Ekvatorialni Afriki prevladuje sinkretizem, na jugu pa se je, nasprotno, po zaslugi portugalskih pridigarjev in protestantov, misijonov Britancev in Nizozemcev razširilo krščanstvo. Na vzhodu se je na podlagi vere v preroka razvila sinkretična religija ljudstev Bantu. Končno plemena, ki živijo okoli Velikih jezer (Azande, Nuer, Dinka, Masai), zaradi pasivnosti angleških misijonarjev še naprej izpovedujejo vero svojih prednikov.

Ob taki raznolikosti verovanj je zgodovinar religije postavljen pred zelo težko izbiro. Lahko "hodi po vrhu", ne da bi se kjer koli ustavil, kot je to storil B. Holas v svoji knjigi "Religions de l" Africa noire ", 1964; lahko razmišlja o verovanjih z vidika fenomenologije, ne da bi bil pozoren na razlike v geografskem in zgodovinske razmere, kot je to storil Benjamin Rey v Afriških religijah, 1976; končno lahko izbere nekaj najbolj značilnih kultov in vsakega posebej opiše ter jih med seboj primerja, kot je to storil Noel King v Afriškem vesolju, 1986.

Vsaka od teh študij ima svoje prednosti in slabosti. Edina možna rešitev za referenčno knjigo, kakršna je ta knjiga, je poskus združitve vseh treh pristopov.
Toda preden gremo naprej, je treba opozoriti na dve značilnosti, ki sicer nista univerzalni, vendar sta značilni za številne afriške kulte: vera v Najvišje bitje, ki je abstraktno "nebeško" božanstvo, deus ociosus, ki se je umaknil od človeka. zadeve in zato niso neposredno prisotni v obredih, ter vera v napovedi, ki se sprejemajo na dva načina (duh oddaja skozi usta obsedenega, duhovnik pa razlaga znamenja, zapisana na tleh; slednja metoda je najverjetneje prišla od Arabcev) .

Religije zahodne Afrike

Jorubska prepričanja je morda mogoče pripisati najpogostejšim med Afričani (prakticira jih več kot 15 milijonov ljudi), ki živijo v Nigeriji in sosednjih državah, na primer v Beninu. V zadnjem času je veliko afrikanistov svoje delo posvetilo podrobnemu preučevanju teh kultov.

Že v začetku stoletja je bil močan vpliv med Jorubi tajna zveza Ogboni, ki je volil glavnega predstavnika vrhovne oblasti v družbi – kralja. Bodoči kralj, ki ni bil član te zveze, je ostal v temi do izvolitve.
Člani te ezoterične družbe so govorili v jeziku, nerazumljivem za nepoznavalce, in ustvarjali veličastne sakralne umetnine, nedostopne razumevanju večine Jorubov. Znotraj plemenskega kulta Ogbonija, ki je povezan z misteriji iniciacije, je še vedno skrivnost. V središču jorubskega panteona je Onil, Velika mati boginja Ila, prvotni "svet" v stanju kaosa, preden je bil urejen. Il nasprotuje na eni strani orunu, ki pooseblja nebo kot organizirano načelo, na drugi strani pa eju, naseljenemu svetu, ki je nastal kot posledica trka oruna in ila. Prebivalci Oruna so predmeti univerzalnega čaščenja, oriši so predmeti čaščenja ezoteričnih kultov, deus ociozus Olorun nima lastnega kulta, za Jorube pa il pooseblja skrivnostno žensko ambivalentno načelo. Boginja Yemoya, ki jo je oplodil lastni sin Orungan, je rodila številne duhove in bogove. Yemoya med Jorubi deluje kot zaščitnica žensk z magičnim znanjem, ki so si jo vzele za vzor zaradi njenega izjemno burnega življenja. Korupcija, ki vodi v neplodnost, je pod nadzorom boginje Olokun, žene Odudue.
Druga boginja, ki je pokrovitelj ženskega čarovništva, je Ozun, prava Venera iz Yorube, znana po številnih ločitvah in škandalih. Je ustvarjalka magičnih umetnosti in čarovnice jo imajo za svojo pokroviteljico.
Urejeni svet se nahaja stran od mulja. Njegov stvarnik je Obatala, božanstvo, ki oblikuje zarodek v materinem trebuhu. Preko njega je Orun k Eyi poslal boga vedeževanja Orunmila, katerega predmete, potrebne za vedeževanje, tradicionalno hranijo v jorubskih hišah. Vedeževanje, povezano z imenom božanstva Ifa, je neke vrste geomanzija, podedovana od Arabcev. Vsebuje 16 glavnih figur, na podlagi kombinacij katerih se naredi napoved. Vedeževalec napovedi ne pojasni; omejuje se na branje tradicionalnega ta primer verz, ki nejasno spominja na razlago starodavne kitajske knjige vedeževanja I Ching. Več pesmi ko vedeževalec pozna, bolj ga stranka spoštuje.
Pomembno mesto med orišami zavzema prevarant Ezu, majhno itifalno božanstvo. Je zabaven, a hkrati zelo zvit. Da bi dosegel njegovo naklonjenost, mu je treba prinesti v dar žrtvene živali in palmovo vino.
Militantno božanstvo Ogun je pokrovitelj kovačev. Kovači v Afriki so povsod v posebnem položaju, saj njihovo delo zahteva samoto in je povezano z določeno skrivnostjo; od tod obdarjenost kovačev z ambivalentnimi magičnimi sposobnostmi. Ambivalentnost Yoruba in dvojčkov. Rojstvo dvojčkov, ki se rodi kot anomalija, postavlja afriške narode pred dilemo: ali je treba dvojčka odstraniti, ker njun obstoj krši svetovno ravnovesje (v tem primeru je treba uničiti enega od dveh ali oba dvojčka), ali pa jim je treba dati posebne časti. Jorubi pravijo, da jim je bila v daljni preteklosti bolj všeč prva rešitev, neki vedeževalec pa jim je svetoval, naj se držijo druge. Zdaj imata dvojčka - predmet posebne skrbi.
Če Obatala naredi telo, potem Olodumar vanj vdihne dušo, amy. Po smrti se elementi, ki tvorijo človeka, vrnejo k orišam, ki jih prerazporedijo med novorojenčke. Vendar pa je v človeku tudi nesmrtna komponenta, zato se duhovi lahko vrnejo na zemljo, kjer se naselijo v plesalcu Egungun. Ta plesalec prenaša sporočila mrtvih živim.
Ritualni obred, ki združuje elemente groze in zabave, je ples Zhelede, prirejen na trgu v čast prednikov - žensk, boginj, grozljivih, zato jih je treba pomiriti.

Akanska prepričanja. Akan - skupina ljudstev, ki govorijo jezik Twi podskupine Kwa, ki ga uporabljajo Jorubi; ljudstvo Akan je ustanovilo ducat neodvisnih kraljestev na ozemlju Gane in Slonokoščene obale; najpomembnejše združenje je etnična skupnost Asanti. Glavne komponente notranje organizacijske strukture - klani, razdeljeni na osem matrilinearnih klanov - ne sovpadajo s politično organizacijo. Tako kot Jorubi imajo tudi Asanti svojega nebeškega deusa ociosusa, Nyame, ki je pobegnil iz človeškega sveta zaradi žensk, ki so povzročale strašen hrup med mečkanjem jamsa. Na vsaki kmetiji asanti je na drevesu postavljen majhen oltar za čaščenje Nyame. Nyame je bog demiurg, nenehno ga kličejo, pa tudi boginjo zemlje Asase Yaa.

pri asanti obstaja cel panteon osebnih absomskih duhov in asumanskih duhov brez obraza, častijo duhove prednikov asamanov in jih kličejo s ponudbami, postavljenimi na klopeh, umazanih s krvjo ali drugimi barvili. V kraljevi hiši so posebne črne klopi, kjer občasno položijo daritve. Kraljevsko družino Asanti predstavljata kralj Asanteene in kraljica Oenemmaa, ki, ker nista niti njegova žena niti mati, predstavljata matrilinearno skupino, ki sovpada s skupino na oblasti.
Glavni verski praznik po vseh Akanskih kraljestvih - Apo, med katerim se spominjajo prednikov, potekajo obredi očiščenja in pomiritve.

Ljudska vizija sveta bambara in dogon(Mali), je Germain Dieterlan v svoji knjigi "Essai sur la religion bambara", 1951, zapisal: "Vsaj devet narodnosti, ki se številčno razlikujejo med seboj (Dogon, Bambara, Forgeron, Kurumba, Bozo, Mandingo, Samo, Mossi, kule ) imajo isto metafizično ali, drugače rečeno, kultno osnovo svojih verovanj. Tema stvarjenja se razkriva na podoben način: ustvarjanje je potekalo s pomočjo besede, sprva nepremično, nato pa je začelo vibrirati; ta vibracija je povzročila bistvo stvari in nato same stvari, isto se je zgodilo z zemljo, ki se je prvotno gibala v vrtinčastem gibanju v spirali. S pomočjo vibracij so bili ustvarjeni ljudje; prvotno so bili dvojčki, ki so utelešali popolno enost Prepoznan je poseg božanske moči v dejanje stvarjenja, včasih se ta sila materializira v obliki nekega ali božanstva, ki vlada svetu, takšne predstave so povsod enake.Vsi verjamejo v potrebo po ureditvi kozmosa in saj človek je v tesni povezanosti z njim, nato v urejenosti lastnega notranjega sveta. Ena od neizogibnih posledic takšnih idej je podroben razvoj naprave kaosa, ki jo zaradi pomanjkanja boljšega izraza imenujemo nefrekvenčnost; boj proti kaosu se izvaja s kompleksnimi rituali očiščevanja.
V dogonski kozmologiji so arhetipi prostora in časa v obliki številk vpisani v prsi nebeškega božanstva Amme. Kreator prostora in realnega časa je prevarant, šakal Yurugu. Po drugi različici sta vesolje in človek nastala s prvotnimi nihanji, ki se spiralno razhajajo iz enega središča in izvajajo sedem segmentov različnih dolžin. Kozmizacija človeka in antropomorfizacija kozmosa sta dva procesa, ki določata svetovni nazor Dogonov. Po mnenju J. Calam-Griola v njegovem delu "Ethnologie et langage" Dogon "išče svoj odsev v vseh ogledalih antropomorfnega vesolja, kjer je vsaka travna travka, vsaka mravlja nosilec" besede ". Pomen besede v Bambari je prav tako velik; Dominique Zaan v delu "Dialectique du verbe chez Bambara" ugotavlja: "Beseda vzpostavlja (...) vez med človekom in njegovim Božanstvom ter med konkretnim svetom predmetov in subjektivni svet predstav." Izgovorjena beseda je kot otrok, rojen v svet. Obstaja veliko načinov in sredstev, katerih namen je poenostaviti rojstvo besede v usta: pipa in tobak, uporaba kola oreh, žaganje zob, navada drgnjenja zob z barvami, tetoviranje ust., saj je sprva svet obstajal brez besed.
Sprva ni bilo potrebe po govoru, kajti vse, kar je obstajalo, je razumelo »neslišno besedo«, neprekinjeno šumenje zraka, ki ga robato falično božanstvo Pemba, utelešeno v drevesu, posreduje nebeškemu demiurgu, prečiščeno in z vodo razpršeno Faro. . Muso Koroni, žena Pemba, ki je rodila rastline in živali, je ljubosumna na svojega moža, ki pari z vsemi ženskami, ki jih je ustvaril Faro. Tudi ona ga vara in Pemba se požene za njo, jo zgrabi za vrat in ga stisne. Iz tako burnega obračuna med nezvestima zakoncema so v nenehnem šumenju sape nastali premori, ki so nujni za generiranje besed in nastanek govora.
Tako kot Dogoni tudi Bambare verjamejo v zaton človeštva in pojav govora je eno od njegovih znamenj. V osebnem smislu je dekadenca opredeljena kot wanzo, ženska razuzdanost in pokvarjenost, ki sta lastni človeku, ki je androgin v svojem popolnem stanju. Vidni izraz wanzo je kožica. Obrezovanje odpravi žensko plat androgina. Osvobojen ženstvenosti se moški odpravi iskat zakonsko partnerko in tako nastane skupnost ljudi. Fizično obrezovanje se izvede med prvo posvetitvijo v otroštvu, imenovano n "domo; zadnja od šestih zaporednih posvetitev, imenovana diou, obred kore, ima za cilj obnoviti duhovno ženskost moškega in ga spremeniti nazaj v androgina, to je v popolno bitje. Obred n "domo pomeni, da se posameznik uvede v življenje skupnosti; obred kore pomeni zapustiti to življenje, da bi dosegli neskončnost in neskončnost božanskega obstoja. Dogoni in Bambare so na podlagi svojih mitov in obredov zgradili celotno "arhitektoniko znanja", kompleksno in do potankosti razdelano.

Religije vzhodne Afrike

Vzhodnoafriška regija ima 100.000 prebivalcev. ki pripadajo štirim velikim zgoraj omenjenim jezikovnim družinam in tvorijo več kot dvesto različnih zvez. Poenostavljeni svahili je vmesni jezik v regiji, vendar večina prebivalstva govori jezike bantu: ganda, njoro, nkore, soga in džizu v Ugandi, kikuju in kamba v Keniji ter kaguru in gogo v Tanzaniji. Verovanja ljudstev Bantu imajo veliko skupnega, na primer prisotnost demiurga (deus ociosus), ki ga vsi razen ljudstev Kikuyu dojemajo kot nekakšno bitje, ki živi nekje daleč in se ne vmešava v vsakdanje življenje. Zato je v obredih prisoten tudi posredno. Aktivna božanstva so junaki in predniki, katerih duše prebivajo v svetiščih; tja jih pokličejo mediji, ki v stanju transa stopijo z njimi v neposredno komunikacijo. V medij se lahko preselijo tudi duše mrtvih. Zato je treba pomiriti duhove in občasno opraviti žrtve. Mnogi obredi so namenjeni osvoboditvi družbe nečistoče, ki je nastala zaradi prostovoljne ali neprostovoljne kršitve reda.

Poenostavljeno vedeževanje geomantičnega tipa najdemo pri večini ljudstev vzhodne Afrike. Ugibajo, kdaj je treba sprejeti polarno odločitev - "da" ali "ne", poiskati krivca ali napovedati prihodnost. Ker je škoda lahko vzrok za smrt, bolezen ali neuspeh, je mogoče s pomočjo vedeževanja prepoznati krivca v čarovništvu in ga kaznovati. V študiji E.E. Evans-Pritchard na Azande pojasnjuje razliko med čarovništvom in vedeževanjem.

Vsa ljudstva vzhodne Afrike imajo obred prehoda, povezana z začetkom pubertete; za dečke je ta obred bolj zapleten kot za dekleta. Iniciacijski obredi, povezani s preobrazbo mladeniča v bojevnika, so bolj zapleteni, namenjeni so krepitvi enotnosti članov tajnih zavezništev, kot je Mau Mau med ljudstvom Kikuyu v Keniji; ta zveza je odigrala pomembno vlogo pri osvoboditvi države.

Skupina vzhodnoafriških ljudstev imenovana Niloti, vključuje ljudstva Shilluk, Nuer in Dinka v Sudanu, Acholi v Ugandi in Ino v Keniji. Nuer in Dinka prepričanja zahvaljujoč odličnemu delu E.E. Evans-Pritchard in Godfrey Linhardt sta dobro znana. Tako kot mnogi drugi prebivalci območja Velikih jezer (kot so Masaji) so Nuer in Dinka pastirski nomadi. Ta poklic se odraža v njihovih prepričanjih. Prvi ljudje in prve živali so nastali istočasno. Bog stvarnik ne sodeluje več v življenju ljudi in se obračajo na različne duhove in duše svojih prednikov. Duhovi sočustvujejo z ljudmi.

Obe ljudstvi imata specialiste za svete obrede, ki vstopajo stik z nevidnimi silami: Nuer Leopard Priests in Dinka Harpoon Masters; izvajajo obred zakola bika, da bi rešili pleme nečistosti ali človeka bolezni, ki ga je prizadela. Vedeževalci Nuer in Dinka so osebe, privržene verskim kultom. prepojeni so z žganjem.

Verovanja Srednje Afrike

Bantu verovanja. V Srednji Afriki živi približno deset milijonov bantujev; Ljudstva Bantu so naseljena ob bregovih reke Kongo in na ozemlju, ki se nahaja med mejama Tanzanije na vzhodu in Konga na zahodu. Zahvaljujoč delu Victorja Turnerja (Victor Turner "The Forest of Symbols", 1967; "The Drums of Afflictions", 1968) in Mary Douglas (Mary Douglas "The Lele of the Kasai", 1963), sta ljudstva Ndembu in Lele so najbolj raziskani.
Bantujska verovanja temeljijo na kultu duhov in magičnih obredih, katerih namen je pridobiti usmiljenje duhov. Ustvarjanje skrivnih zvez je povezano s kultom duhov; še posebej veliko takih zvez med nekaterimi ljudstvi Ndembu; razširjena je tudi institucija kraljevih vedeževalcev in "kult žalujočih", katerega bistvo je izgon iz ljudi "žalostnih" duhov, ki so se v njih naselili. izpolnjujejo zahteve duhov, ki so se naselili v njih, se ti ljudje, ne glede na svojo etnično pripadnost, naselijo ločeno, vendar ko komunicirajo z medijem, zahtevajo, da govori njihov jezik. Med številnimi ljudstvi Bantu so nosilke magičnega znanja večinoma ženske.
Božanski stvarnik je odkrito aseksualen, v osnovi je deus ociosus; posebnega kulta nima, ko pa prisežejo, ga kličejo za pričo.

pigmejci tropski gozdovi so razdeljeni v tri velike skupine: Aka, Baka in Mbuti d'ituri, ki živijo v Zairu; delo slavnega raziskovalca Colina Turnballa, čigar knjiga "The Forest People", 1961, je splošno znana, je posvečeno preučevanju življenje pigmejcev. Začenši z očetom Wilhelmom Schmidtom (1868-1954), ki je skušal najti primitivna monoteistična verovanja med nepismenimi ljudstvi. Mnogi katoliški misijonarji in tudi etnografi potrjujejo obstoj vseh treh zgornjih skupin vera v stvarnika, ki se je postopoma spremenil v nebeško božanstvo. Vendar pa Colin Turnball zanika obstoj enega samega boga stvarnika Mbutija: To ljudstvo pobožanstvuje bivališče in grmovje, kjer živi. Imajo malo obredov, nimajo duhovnikov in ne izvajajo vedeževanje. Imajo določene tradicije, ki spremljajo obrede obrezovanja dečkov in izolacije deklet med prvo menstruacijo.

Verovanja Južne Afrike

Preseljevanje ljudstev Bantu proti jugu je potekalo v dveh velikih valovih: med letoma 1000 in 1600. AD (Soto, Twana, Ngini, pa tudi Zulu, Lovendu in Venda) in v 19. st. (tsonga). Po mnenju afrikanista Lea Frobeniusa (1873-1938) je ustanovitev zdaj že propadle kraljevine Zimbabve povezana s prihodom prednikov ljudstva Khumbe s severa. Po enem od mitov o karangi mora vladar, obdarjen z božansko močjo, vzdrževati ravnovesje med nasprotnima stanjema: sušo in vlago, ki ju simbolizirata princesi z mokro vagino in suho vagino. Princeske z mokro vagino naj bi parile z veliko vodno kačo, včasih imenovano tudi mavrična kača; to nadnaravno bitje najdemo v panteonu mnogih ljudstev zahodne in južne Afrike. Princese s suhimi vaginami so bile vestalke in so vzdrževale obredni ogenj. Med sušo so žrtvovali princese z mokrimi vaginami, da bi povzročile dež.
Obred iniciacije za dečke, ki so dosegli puberteto, je bolj zapleten kot obred za deklice. Pri dečkih obrezovanje ni obvezno, pri deklicah se klitoris ne izvaja, čeprav se med obredom simulira odrezovanje klitorisa. Simbolični pomen obreda iniciacije je prehod iz noči v dan, iz teme v sončno svetlobo.

Afroameriška prepričanja izvirajo na otokih karibskega arhipelaga, vzhodni obali Južne Amerike (Surinam, Brazilija) in v Severni Ameriki med sužnji iz Zahodne Afrike.
Afro-karibski kulti, z izjemo afrogvajanskih, so najbližji domorodnim afriškim prepričanjem, čeprav so si nekatera imena in koncepte izposodili iz katolicizma. Vudu kult na Haitiju, čigar vloga pri osamosvojitvi države je dobro znana, je kult čaščenja duhov, božjih loa, ki izvira iz fonskega in jorubskega panteona; v kultih Santeria na Kubi in kultih Shango (v Trinidadu) pripadajo kultni parfumi jorubskim orišam. Vendar pa na vseh treh otokih izvajajo krvave kopeli in prirejajo ekstatične plese, da bi padli v trans in se lahko sporazumevali z bogovi, ki nosijo tako afriška imena kot imena svetnikov rimske cerkve, čeprav so ta božanstva prvotno afriškega izvora. Kult vuduja s svojo belo in črno magijo, s svojimi misteriji in okultnimi skrivnostmi ima svoje občudovalce v vseh slojih haitijske družbe.
Mnogi sinkretični kulti temeljijo na čaščenju prednikov; to so kulti kumine, ples convinca in pobeglih sužnjev Cromanti na Jamajki, ples velikega bobna v Grenadi in Carriacouju, kele v Sveti Luciji itd.
V nekaterih drugih kultih, na primer med mialisti na Jamajki in baptisti, imenovanimi Shouters (kričači) v Trinidadu in Shakers (tresači) v St. Vincentu, so elementi krščanstva večja vrednost kot afriška prepričanja.
Rastafarijanci z Jamajke večinoma privrženci milentarizma. Za povprečnega zahodnjaka so povezani z dreadlock lasmi in reggae glasbo; njihova filozofija in glasba imata veliko privržencev tako na Zahodu kot v Afriki.
Identifikacija Etiopije z obljubljeno deželo Afro-Jamajčanov na podlagi razlage psalma 68, 31 je povzročila politično gibanje, ki se je oblikovalo po kronanju etiopskega princa (»ras«) Tafarija (od tod ime Rastafarian) kot cesar Abesinije leta 1930 pod imenom Haile Selassia. Sčasoma, zlasti po cesarjevi smrti, se je gibanje razcepilo na več frakcij, ki niso imele skupno ideologijo niti skupnih političnih teženj.
Afro-brazilski kulti nastala okoli leta 1850 kot sinkretična verovanja; izvirnih afriških značilnosti so ohranili vero v selitev oriksovih duhov in ekstatične plese. Na severovzhodu se je kult imenoval candomblé, na jugovzhodu - macumba, od 1925-1930. razširil se je kult Umbanda, ki izvira iz Ria de Janeira. Sprva prepovedani, danes pa kulti čaščenja duhov pomembno določajo sliko verskega življenja Brazilije.
Afrogwian verovanja izvira iz Surinama (nekdanje Nizozemske Gvajane) med kreolskim prebivalstvom obale in se razširi med pobeglimi sužnji, ki so se skrivali v notranjosti države. Vera kreolov na obali se imenuje Vinti ali afkodre (iz nizozemskega afgoderij - "malikovanje", "čaščenje"). Oba kulta ohranjata elemente starodavnih afriških in avtohtonih verovanj.
versko življenje Afričani v Združenih državah Amerike znan po svojem bogastvu; njena posebnost je v tem, da ameriški črnci, večinoma uspešno evangelizirani, niso ohranili nedotaknjenih afriških kultov in ritualov. Zamisel o vrnitvi v Afriko, ki jo je promoviralo Ameriško kolonizacijsko društvo od leta 1816 in v nekoliko spremenjeni obliki različne črnske cerkve na prelomu našega stoletja, ni bila uspešna. nekateri Afroameričani, razočarani nad krščansko cerkvijo, ki ni mogla zadovoljiti njihovih socialnih teženj, so se spreobrnili v judovstvo, mnogi pa v islam. Do danes obstajata dve združenji afroameriških muslimanov in obe segata nazaj v organizacijo Ljudje islama, ki ga je ustanovil Elia Muhammad (Eliya Pool, 1897-1975) leta 1934, temelji na skupnosti, ki jo je ustvaril musliman Wallace D. Fard, in vključuje elemente naukov vzporedne organizacije Mavrski tempelj znanosti(Mavrski znanstveni tempelj) Noble Drew Ali (Timothy Drew, 1886-1920) in nauki indijskih misijonarjev iz skupine Ahmadya, ustanovljene leta 1920. Leta 1964 skupina Muslimanska mošeja, ki jo je vodil Malcolm X (Malcolm Little, 1925-1965) . Po smrti Eliye Mohammeda leta 1975 je njegov sin Warithuddin Mohammed (Wallace Dean) Ljudstvo islama spremenil v ortodoksno (sunitsko) islamsko organizacijo in jo poimenoval Ameriška muslimanska misija. Ljudstvo islama je danes organizacija, ki jo vodi pastor Lewis Farrakhan iz Chicaga, ki še naprej sledi poti, ki jo je vodil Elia Mohammed.

"AFRIKA".

Kulti in religije Afrike.

Afriški del.

Liberija.

Etiopija.

Južna Afrika.

evropska kolonizacija.

1. Afriko naseljujejo ljudstva z različnimi stopnjami razvoja - od primitivnega sistema do fevdalnih monarhij (Etiopija, Egipt, Tunizija, Maroko, Sudan, Madagaskar). Mnoga ljudstva so razvila kulturo poljedelstva (kava, arašidi, kakavova zrna). Mnogi so znali pisati, imeli so svojo literaturo.

V Afriki obstaja veliko religij - totemizem, animizem, kult prednikov, kult narave in elementov, čarovništvo, magija, pobožanstvo vladarjev, svečenikov.

2. Konec 15. stoletja so se začela kolonialna osvajanja - uničeni so bili trgovinski odnosi, lokalna proizvodnja, uničena je bila trgovina s sužnji in propad držav.

Največji bazi trgovskih kolonij s sužnji na Portugalskem sta Angola in Mozambik.

Do leta 1900 je bila vsa Afrika razdeljena med evropske države v kolonije. Liberija in Etiopija sta obdržali neodvisnost, AMPAK!!! prišel v sfero vpliva.

3. Liberija ("free") - država, ki so jo ustvarili sužnji migranti iz ZDA. Država je zgrajena na naprednih načelih Evrope in Amerike. Država po ustavi razglaša enakost vseh ljudi in njihovih pravic - pravico do življenja in svobode, varnosti in sreče. Uveljavljena so bila načela vrhovne oblasti ljudstva, svobode veroizpovedi, zbiranja, sojenja pred poroto, svobode tiska itd.. Liberija je branila svojo suverenost z uporabo nasprotij med Anglijo in Francijo. Politično svoboden, ekonomsko odvisen.

4. Etiopijo XIX stoletja sestavlja več provinc (fevdalnih kneževin). Anglija in Francija sta poskušali izkoristiti fevdalno razdrobljenost.

V 50. letih 19. stoletja se je v Etiopiji pojavil Kassa, ki je uspel združiti državo in se razglasil za cesarja. DEJAVNOST: ustvaril veliko in disciplinirano vojsko; davčni sistem je bil reorganiziran: dajatve od kmetov so bile znižane, dohodki so bili konsolidirani v njihovih rokah; prepovedali trgovino s sužnji; oslabil moč cerkve; razvita trgovina; povabil tuje strokovnjake v državo. Etiopija je poskušala osvojiti Anglijo, nato Italijo, AMPAK!!! uspelo ubraniti svojo neodvisnost.

5. XVII stoletje - začetek kolonizacije Južne Afrike. Kolonija se širi z zasegom zemlje lokalnih plemen - Hotentotov in Bušmanov. Naseljenci so se imenovali Boers (kmet, kmet). Buri so ustvarili dve republiki - NATAL in TRANSVAAL. Anglija je prva priznala republike. AMPAK!!! na njihovem ozemlju so našli diamante in zlato. V letih 1899-1902 je Anglija premagala republike, nato pa vse južnoafriške dežele združila v samoupravno kolonijo (dominijon) - Južnoafriško zvezo (SA).

6. V začetku 20. stoletja se je dotok kapitala v kolonije povečal. NAMEN - plenilsko izkoriščanje naravnih in človeških virov celine (rop). V začetku 20. stoletja so Belgijci in Francozi ustvarili sistem prisilnega dela v porečju Konga. Kolonialno zatiranje je sprožilo odpor Afričanov.

Leta 1904-07 se je začela vstaja HERERO in HOTTENTOT.

Po porazu upora so kolonialne oblasti zaplenile veliko zemlje in jo prodale nemškim naseljencem, domorodce pa pregnale v rezervate. Dežele Hererov in Hotentotov so bile razglašene za last Nemčije, celotno ozemlje jugozahodne Afrike pa je postalo nemška kolonija.