Povzetek: Krščanstvo je ena od oblik svetovnih religij. Vera Krščanstvo, njeni temelji in bistvo Svetovne religije nastanek krščanstva

Kot tudi njihove klasifikacije. V verskih študijah je običajno razlikovati naslednje vrste: plemenske, nacionalne in svetovne religije.

Budizem

- najstarejši svetovna religija. Nastala je v 6. stoletju. pr. n. št e. v Indiji, trenutno pa je razširjeno v državah južne, jugovzhodne, srednje Azije in Daljnega vzhoda ter ima približno 800 milijonov sledilcev. Izročilo nastanek budizma povezuje z imenom princa Siddhartha Gautama. Oče je skrival slabe stvari pred Gautamo, živel je v razkošju, se poročil s svojo ljubljeno deklico, ki mu je rodila sina. Spodbuda za duhovni preobrat za princa, kot pravi legenda, so bila štiri srečanja. Najprej je videl onemoglega starca, nato gobavega in pogrebni sprevod. torej Gautama je spoznal, da so starost, bolezen in smrt usoda vseh ljudi. Potem je zagledal miroljubnega potepuha berača, ki ni potreboval ničesar od življenja. Vse to je princa šokiralo in ga spodbudilo k razmišljanju o usodi ljudi. Na skrivaj je zapustil palačo in družino, pri 29 letih je postal puščavnik in poskušal najti. Zaradi globokega razmišljanja je pri 35 letih postal Buda – razsvetljen, prebujen. 45 let je Buda pridigal svoje učenje, ki ga je mogoče na kratko povzeti v naslednjih osnovnih idejah.

Življenje je trpljenje, katerih vzrok so želje in strasti ljudi. Da se znebite trpljenja, se morate odpovedati zemeljskim strastem in željam. To lahko dosežemo, če sledimo poti odrešitve, ki jo je nakazal Buda.

Po smrti koli Živo bitje, vključno s človekom, se znova rodi, vendar že v obliki novega živega bitja, čigar življenje ne določa le njegovo lastno vedenje, ampak tudi vedenje njegovih “predhodnikov”.

Prizadevati si moramo za nirvano, to je brezstrastnost in mir, ki ju dosežemo z odpovedjo zemeljskim navezanostim.

Za razliko od krščanstva in islama Budizmu manjka ideja o Bogu kot stvarnik sveta in njegov vladar. Bistvo naukov budizma se spušča v poziv vsakemu človeku, naj stopi na pot iskanja notranje svobode, popolne osvoboditve od vseh spon, ki jih prinaša življenje.

krščanstvo

Nastal v 1. st. n. e. v vzhodnem delu rimskega imperija – Palestini – kot naslovljena na vse ponižane, željne pravice. Temelji na ideji mesijanstva - upanju v božanskega rešitelja sveta od vsega slabega, kar obstaja na Zemlji. Jezus Kristus je trpel za grehe ljudi, katerih ime v grščini pomeni »Mesija«, »Odrešenik«. S tem imenom je Jezus povezan s starozaveznimi legendami o prihodu v izraelsko deželo preroka, mesije, ki naj bi ljudi osvobodil trpljenja in vzpostavil pravično življenje – božje kraljestvo. Kristjani verjamejo, da bo božji prihod Zemljo spremljal Zadnja sodba, ko sodi žive in mrtve ter jih usmerja v nebesa ali pekel.

Osnovne krščanske ideje:

• Prepričanje, da je Bog eden, vendar je Trojica, tj. Bog ima tri »osebe«: Očeta, Sina in Svetega Duha, ki tvorijo enega Boga, ki je ustvaril vesolje.
• Vera v odkupno žrtev Jezusa Kristusa je druga oseba Trojice, Bog Sin je Jezus Kristus. Ima dve naravi hkrati: božansko in človeško.
• Vera v Božjo milost je skrivnostna moč, ki jo je poslal Bog, da človeka osvobodi greha.
• Vera v posmrtno nagrado in posmrtno življenje.
• Vera v obstoj dobrih duhov – angelov in zlih duhov – demonov, skupaj z njihovim vladarjem Satanom.

Sveta knjiga kristjanov je Sveto pismo, kar v grščini pomeni »knjiga«. Sveto pismo je sestavljeno iz dveh delov: Stara zaveza in Nova zaveza. Stara zaveza je najstarejši del Svetega pisma. Nova zaveza(prava krščanska dela) vključuje: štiri evangelije (Luka, Marko, Janez in Matej); dejanja svetih apostolov; Pisma in Razodetje Janeza Teologa.

V 4. stol. n. e. Cesar Konstantin je krščanstvo razglasil za državno vero rimskega imperija. Krščanstvo ni enotno. Razcepilo se je v tri tokove. Leta 1054 se je krščanstvo razdelilo na rimskokatoliško in pravoslavno cerkev. V 16. stoletju V Evropi se je začela reformacija, protikatoliško gibanje. Rezultat je bil protestantizem.

In priznajo sedem krščanskih zakramentov: krst, birma, kesanje, obhajilo, poroka, duhovništvo in posvetitev olja. Vir doktrine je Sveto pismo. Razlike so predvsem naslednje. V pravoslavju ni enotnega poglavarja, ni pojma o vicišču kot kraju začasne namestitve duš mrtvih, duhovništvo ne zaobljubi celibata, kot v katolicizmu. Vodja katoliške cerkve je papež, izvoljen za vse življenje; središče rimskokatoliške cerkve je Vatikan - država, ki zaseda več blokov v Rimu.

Ima tri glavne tokove: Anglikanizem, kalvinizem in luteranstvo. Protestanti menijo, da pogoj za odrešitev kristjana ni formalno spoštovanje obredov, temveč njegova iskrena osebna vera v odkupno žrtev Jezusa Kristusa. Njihov nauk oznanja načelo univerzalnega duhovništva, kar pomeni, da lahko pridiga vsak laik. Skoraj vse protestantske veroizpovedi so zmanjšale število zakramentov na minimum.

islam

Nastal v 7. stoletju. n. e. med arabskimi plemeni na Arabskem polotoku. To je najmlajši na svetu. Obstajajo privrženci islama več kot 1 milijarda ljudi.

Ustanovitelj islama - zgodovinska osebnost. Rodil se je leta 570 v Meki, ki je bila za tisti čas dokaj veliko mesto na križišču trgovskih poti. V Meki je bilo svetišče, ki ga je častila večina poganskih Arabcev - Kaaba. Mohamedova mati je umrla, ko je bil star šest let, njegov oče pa je umrl, preden se je njegov sin rodil. Mohamed je bil vzgojen v dedkovi družini, plemiški, a obubožani družini. Pri 25 letih je postal upravitelj gospodinjstva bogate vdove Khadije in se z njo kmalu poročil. Pri 40 letih je Mohamed deloval kot verski pridigar. Izjavil je, da ga je Bog (Alah) izbral za svojega preroka. Vladajoči eliti v Meki pridiga ni bila všeč in do leta 622 se je Mohamed moral preseliti v mesto Yathrib, ki se je pozneje preimenovalo v Medino. Leto 622 velja za začetek muslimanskega koledarja Lunin koledar, Meka pa je središče muslimanske vere.

Muslimanska sveta knjiga je obdelan zapis Mohamedovih pridig. Med Mohamedovim življenjem so njegove izjave dojemali kot neposreden Alahov govor in so jih prenašali ustno. Nekaj ​​desetletij po Mohamedovi smrti so jih zapisali in sestavili Koran.

Ima pomembno vlogo v veri muslimanov suna - zbirka poučnih zgodb o življenju Mohameda in šeriat - skupek načel in pravil obnašanja, ki so obvezni za muslimane. Najhujša ipexa.Mii med muslimani so oderuštvo, pijančevanje, igre na srečo in prešuštvo.

Bogoslužni prostor muslimanov se imenuje mošeja. Islam prepoveduje upodabljanje ljudi in živih živali, votle mošeje so okrašene le z ornamenti. V islamu ni jasne delitve med duhovščino in laiki. Vsak musliman, ki pozna Koran, muslimanske zakone in pravila bogoslužja, lahko postane mula (duhovnik).

V islamu se obredom pripisuje velik pomen. Morda ne poznate zapletenosti vere, vendar bi morali dosledno izvajati glavne obrede, tako imenovanih pet stebrov islama:

• izgovarjanje formule izpovedi vere: "Ni Boga razen Alaha in Mohamed je njegov prerok";
• vsakodnevno izvajanje petkratna molitev(solata);
• post v mesecu ramadanu;
• dajanje miloščine revnim;
• romanje v Meko (hadž).

Nastanek in stopnje razvoja krščanstva. Splošne značilnosti krščanstva kot svetovne religije. Družbenozgodovinske razmere in ideološki predpogoji za nastanek krščanstva v rimskem imperiju. Starozavezne prerokbe o Mesiju. Kristus in Mesija Stare zaveze. Jezus Kristus kot začetnik krščanstva. Glavne interpretacije njegove podobe v znanosti, mitoloških in zgodovinskih pristopih. Apostolska dela. Začetek cerkve. Začetna organizacija cerkve. Hitro širjenje krščanska vera, predpogoji in razlogi.

Osnovne določbe krščanskega nauka. Viri vere. Sveto pismo kristjanov - Sveto pismo: zgodovina svetopisemskega besedila, zgodovina izvora, datiranje. Razmerje med deli kanona, struktura in vsebina Stare in Nove zaveze, problem prevodov. Svetopisemski kanon in apokrifi. Oblikovanje in institucionalizacija svetega izročila.

Poslanstvo apostola Pavla. Nastanek in prva stoletja Krščanska cerkev. Vzroki za preganjanje kristjanov. Katakombno obdobje.

Nastanek škofovske cerkve. Doktrina in organizacija krščanstva v IY-YII stoletjih. Ekumenski koncili.

Najsplošnejše doktrinarne določbe krščanske vere. Nicejsko-carigrajsko »Credo«. krščanski kult. Tempelj, liturgija. Cerkveni zakramenti Etične zapovedi krščanstva. Nastanek škofovske cerkve.

Začetek krščanska teologija. Izvori herezij. Nevarne in nenevarne herezije. Arianizem in monofizitizem. Nestorijanstvo. Ikonoklazem.

Cerkev na Zahodu in Vzhodu: problemi odnosov. Pet patriarhatov (Jeruzalem, Konstantinopel, Antiohija, Aleksandrija in Rim). Osebnost cesarja Konstantina. Milanski edikt in preoblikovanje krščanstva v prevladujočo vero. Krščanstvo je državna vera.

Oblikovanje celovitega sistema krščanske misli: patristika. Pojav meništva. Meništvo na vzhodu in zahodu.

Tema 11. Glavne smeri v krščanstvu

Razpad krščanstva leta 1054 na zahodno (katoliško) in vzhodno (pravoslavno) vejo. Splošne značilnosti zgodovinskih razmer in vzrokov za delitev cerkva v 11. in 16. stoletju. Smeri krščanstva: katolicizem, pravoslavje, protestantizem.

katolištvo. Katolištvo kot ena glavnih smeri krščanstva. Značilnosti doktrine, kulta in organizacije. Značilnosti doktrine: dogma "filioque", nezmotljivost papeža v zadevah vere, ideja o "čistilišču", nauk o "rezervati dobrih del", kult Device Marije, celibat. Razlike v opravljanju in razlagi zakramentov. Značilnosti bogoslužja in sakralne arhitekture. Značilnosti organizacije in upravljanja Rimskokatoliške cerkve. Vatikan kot središče katolištva. Papež je glava vseh katoličanov.

rimska zgodovina Katoliška cerkev in glavne mejnike. Križarske vojne. Srednjeveške herezije. berači meniški redovi(frančiškani in dominikanci) in razlogi za njihov nastanek. Frančiška Asiškega. Sholastika in hezihazem. Tomaža Akvinskega. Gregorij Palama. Fenomen inkvizicije. Cerkev in država: oblikovanje odnosov.

Sodobne razlike med katolicizmom in pravoslavjem. Prvi vatikanski koncil. starokatoličani. Drugi vatikanski koncil. Značilnosti razvoja rimskokatoliške cerkve. Socialni nauk katoliške Cerkve.

pravoslavje- vzhodna veja krščanstva. Koncept "pravoslavja". 15 avtokefalnih pravoslavnih cerkva, avtonomne cerkve. Značilnosti pravoslavnega nauka, kulta in organizacije. Inštitut monaštva v pravoslavju. Češčenje svetnikov. pravoslavni prazniki. pravoslavna cerkev in njegovo simboliko. Čaščenje ikon.

Sprejem krščanstva v Rusiji, njegov pomen za politično in kulturno zgodovino Rusije. Ostanki poganstva (pojav dvojne vere v ruski verski kulturi).

Glavne faze ruske zgodovine pravoslavna cerkev. Vloga ruskih samostanov pri oblikovanju ruskega naroda. Utelešenje cerkvenega ideala v ruskih svetnikih (sv. Sergij Radoneški, sv. Serafim Sarovski). Fenomen starosti. Ruska pravoslavna cerkev in država. Razkol in njegov pomen v Ruska zgodovina. Liturgična posebnost starovercev. Reforme Petra I. Cerkev v 20. stoletju Obnova patriarhata. Novi mučenci. Sekte v ruskem pravoslavju.

protestantizem. Zgodovinski pogoji in razlogi za nastanek protestantizma. Reformacija, njeni vzroki. Wittenberške teze M. Luthra. Odnos do papeštva in mistike. Augsburško veroizpoved. Reformne dejavnosti in verski nauki Calvina in Zwinglija.

Splošna načela doktrine, bogoslužja in organizacije Protestantske cerkve. Svobodna volja in predestinacija. Koncept »utemeljitve samo z vero« in njegov vpliv na razvoj kapitalizma in podjetništva. Glavne razlike med protestantizmom in pravoslavjem ter katolicizmom. Zanikanje kulta Matere božje, čaščenja ikon, znamenja križa in posredniške vloge cerkve. Protestantska etika.

Glavne smeri protestantizma: luteranstvo, kalvinizem, zwinglianizem, anglikanizem. Kratka zgodba pojav. Doktrinarne, liturgične in organizacijske značilnosti. Značilnosti vodenja protestantskih skupnosti. Družbeno delovanje protestantizma.

Trendi v sodobnem protestantizmu. Protestantske veroizpovedi danes (baptisti, binkoštniki, adventisti, metodisti itd.). Družbenopolitični položaji protestantskih cerkva. Vloga pri nastanku ekumenskega gibanja v 20. stoletju. Cerkve in sekte v Rusiji.

Tema 12. Islam

Islam kot svetovna religija. Družbeno-ekonomske razmere ter ideološko-teoretični predpogoji za nastanek islama. Kontinuiteta islama s prejšnjimi verovanji in religijami. Mohamedova vloga pri nastanku islama. Hidžra - selitev iz Meke v Medino. Začetek muslimanske dobe. Oblikovanje in potrditev muslimanske dogme in kulta. Pojav islama kot svetovne religije.

Osnove doktrine islama ("pet stebrov vere" in druga načela). Sveta zgodovina muslimanov. Odnos do Kristusa v muslimanskem svetu. Kult svetnikov v islamu. Kult in organizacija.

Koran kot osnova doktrine in sveta knjiga muslimanov (struktura in vsebina). suna. Pravični imami. Šeriat je osnova muslimanskega načina življenja, mišljenja in prava. Pravne fakultete. Socialna etika islama.

Glavne smeri islama: šiiti in suniti. Vzroki za razhode. Glavna gibanja in sekte v islamu: haridžiti, ismailiti, babijci, behaisti, vahabiti itd. Askeza in mistika v islamu. islamski misticizem. Sufiji.

Islam in etnokonfesionalni odnosi. Bistvo džihada in njegov razvoj v islamu. Fundamentalizem, tradicionalizem in modernizem v islamu. Vahabizem kot skrajno ekstremistično gibanje v islamu Vse večja vloga islama v sodobni svet vzroki in posledice.

Islam v Rusiji.

Razdelek III. Vera in družba

Tema 13. Svobodna misel in svoboda vesti

Svobodomiselnost v starodavni svet, v dobi fevdalizma, v novem in sodobni časi. Svobodomiselnost, njene različice: svobodomiselnost, antiklerikalizem, bogoborstvo, skepticizem, nihilizem, indiferentizem, ateizem.

Problem verske tolerance. Vsebina načel svobode veroizpovedi, svobode vesti in ločenosti cerkve od države. Svoboda vesti kot vrsta družbene svobode. Vsebina načel svobode veroizpovedi, svobode vesti in ločenosti cerkve od države. Objektivni pogoji za uresničevanje svobode vesti. Zakonodaja o svobodi vesti. Ustavni in zakonodajni akti različnih držav o svobodi vesti. Ustava Ruske federacije o svobodi vesti in vere. Sodobna zakonodaja Ruske federacije o svobodi vesti in verskih združenjih.

Krščanstvo je največja svetovna religija po številu privržencev. Izvira iz Palestine. Njen ustanovitelj je bil Jezus Kristus, po katerem je ta religija pozneje dobila ime. Čas nastanka krščanstva običajno pripisujejo 33. letu krščanske dobe - letu križanja Jezusa Kristusa, Kristusovo rojstvo pa v krščanskem svetu velja za začetek kronologije.

Takoj po nastanku se je krščanstvo začelo hitro širiti različne države. V letu Kristusovega križanja so se prvi kristjani pojavili v Palestini, Egiptu, Libiji, Siriji (vključno z Libanonom), Italiji in nekaterih drugih državah. Nekoliko pozneje, a tudi v 1. st. nova vera zaporedoma razširila po sodobnem ozemlju Turčije, Armenije, Sudana, Etiopije, Grčije, Cipra, Irana, Iraka, Indije, Malte, Hrvaške, Jugoslavije, Velike Britanije, Španije, Makedonije, Albanije, Tunizije, Francije, Nemčije, Alžirije, Romunije, Šri Lanki, pa tudi na Arabskem polotoku. V prvem stoletju je apostol Andrej Prvoklicani pridigal na današnjem ozemlju Rusije in Ukrajine. V II stoletju. podporniki krščanstva so se na sodobnem ozemlju Maroka, Bolgarije, Portugalske, Avstrije, Švice in Belgije pojavili v 3. stoletju. - na sodobnem ozemlju Madžarske in Gruzije, v 4. st. - na Irskem, v 7. st. - na sodobnem ozemlju Nizozemske, v 8. stol. - na Islandiji, v 9. stol. - na Danskem, Češkem, Švedskem in Norveškem, v 10. stol. - na Poljskem, v 11. stol. - na Finskem. Od konca 15. stol. Evropski misijonarji so v 16. stoletju začeli pokristjanjevati prebivalstvo Amerike. Večina prebivalcev Filipinov je bila pokristjanjena. Od 15. stoletja Krščanski misijonarji so poskušali spreobrniti ljudstva podsaharske Afrike v svojo vero, vendar jim je v tej zadevi uspelo doseči pomemben uspeh šele v dvajsetem stoletju. V 17. stoletju prozelitsko delo se je začelo tudi na nekaterih otokih Oceanije, vendar se je večina prebivalstva te regije pokristjanila šele v 19. - 20. stoletju.

Sveta knjiga velike večine kristjanov (z izjemo nekaterih marginalnih skupin) je Sveto pismo, sestavljeno iz dveh delov: Stare in Nove zaveze. Vendar prvi od teh delov sprejemajo predstavniki različnih smeri kristjanov v različnih količinah.

Stara zaveza, ki so jo zapisali judovski varuhi tradicije - Masoriti - in je enaka judovskemu Tanahu, je sestavljena iz 39 knjig (njihova imena so navedena v krščanski različici): Geneza, Eksodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, Jozuetova knjiga, Izraelova knjiga sodnikov, Rutina knjiga, Prva, Druga, Tretja in Četrta knjiga kraljev (za katoličane prva in druga Samuelova knjiga, prva in druga knjiga kraljev), Prva in druga knjiga kronik (za katoličane prva in druga knjiga kronik), prva Ezrova knjiga, Nehemijeva knjiga (za katoličane - druga Ezrova knjiga), Esterina knjiga, Jobova knjiga, Psalter, Salomonovi pregovori , Pridigarjeva knjiga ali Pridigar, Salomonova pesem, Knjiga preroka Izaija, Knjiga preroka Jeremija, Jeremijeve žalostinke, Knjiga preroka Ezekiela, Knjiga preroka Daniela, 12. knjiga torej tako imenovani mali preroki ( Osija, Joel, Amos, Obadija, Jona, Miha, Nahum, Habakuk, Zefanija, Hagaj, Zaharija, Malahija).

V III-II stoletju. pr. n. št Stara zaveza (Tanakh) je bila prevedena v grščino zaradi množičnega prehoda Judov iz diaspore nanjo. V tem prevodu, ki so ga začeli imenovati Septuaginta (ker ga je izvedlo 70 tolmačev), je bilo še 10 knjig (očitno so prevajalci delali z nekaterimi drugimi besedili, drugačnimi od masoretskih rokopisov). Teh 10 knjig je bila Druga Ezrova knjiga (za katoličane - Tretja Ezrova knjiga), Tobitova knjiga, Juditina knjiga, Salomonova knjiga modrosti, Knjiga modrosti Jezusa Sirahovega sina, Jeremijevo pismo, Knjiga preroka Baruha, Prva, Druga in Tretja knjiga Makabejcev. Narejena ob koncu 4. - začetku 5. stoletja. prevod Svetega pisma v latinski jezik obstaja tudi Tretja Ezrova knjiga (pri katoličanih je razdeljena na dva dela - četrto in peto Ezrovo knjigo), ki je ni niti v hebrejščini oz. grški jeziki. Naštete knjige, ki jih ni v masoretskem Svetem pismu, različne krščanske šole obravnavajo različno. Privrženci rimskokatoliške cerkve so jih uvedli v kanon, pravoslavni, čeprav so jih vključili v Sveto pismo, vendar so jih označili za nekanonične knjige (uporabne, poučne, a ne navdihnjene), protestanti jih sploh niso priznali in jih ni vključil v Sveto pismo.

Kar zadeva Novo zavezo, jo brezpogojno sprejema velika večina kristjanov (z izjemo nekaj precej izoliranih skupin). Nova zaveza je bila napisana veliko pozneje kot Stara zaveza – v 1. stoletju. Krščansko dobo učencev Jezusa Kristusa - apostolov - po njegovem mučeništvu na križu. V Novi zavezi je 27 knjig. To so štirje evangeliji (Matej, Marko, Luka in Janez), Apostolska dela, 21. konciliarno sporočilo apostolov (Jakobovo pismo, Prvo in Drugo Petrovo pismo, Prvo, Drugo in Tretje Janezovo pismo, Judovo pismo, 14 pisem apostola Pavla: Rimljanom, Prvo in Drugo Pismo Korinčanom, Galačanom, Efežanom, Filipljanom, Kološanom, Prvo in Drugo Tesaloničanom, Prvo in Drugo Timoteju, Titu, Filemonu, Hebrejcem), Razodetje apostola Janeza Teologa (Apokalipsa).

V nasprotju z določili ena cerkev, ki je vsebovana v nicejsko-carigrajski veroizpovedi, ki jo je sprejela večina kristjanov, trenutno krščanstvo ne predstavlja enotne celote, razpada na veliko število ločenih smeri, gibanj in veroizpovedi. Obstaja pet glavnih smeri: pravoslavje, katolištvo, protestantizem, monofizitizem in nestorijanstvo.

Zaradi te frakcionalnosti daj splošne značilnosti doktrina, obredi in organizacija krščanstva nasploh zelo težka. Kljub temu obstajajo številne značilnosti, ki so značilne za večino njegovih smeri in trendov. V dogmatiki do takega splošne značilnosti se nanaša na vero velike večine kristjanov v enega Boga, ki se pojavlja v treh osebah: Bog Oče, Bog Sin (Jezus Kristus) in Bog Sveti Duh, ki sestavljajo božansko Trojico. Večina privržencev krščanstva meni, da je Jezus Kristus bogočlovek (tj. ima dve naravi: božansko in človeško). Pomembno stališče krščanstva je vera v odkupno žrtev Jezusa Kristusa, po kateri je prišel na zemljo, da bi mučeništvo na križu za odpravo grehov ljudi. Kristjani verjamemo tudi v Kristusovo vstajenje, njegov vnebohod v nebesa in prihajajoči drugi prihod, ki bo izvršil pravično sodbo nad ljudmi. Za veliko večino področij krščanstva je značilna tudi vera v nesmrtnost duše in posmrtno nagrado.

IN kratka oblika glavna načela krščanstva so zapisana v treh zgodovinskih veroizpovedih (izpovedih) vere: apostolski, nicejski (ali nicejsko-carigrajski) in atanazijski. Hkrati nekatere krščanske veroizpovedi priznavajo vse tri simbole enako, druge dajejo prednost posebej enemu od njih, medtem ko nekatere protestantske veroizpovedi nobenemu od simbolov ne pripisujejo posebnega pomena. Najstarejši od simbolov - apostolski - je bil prvič oblikovan pred sredino 2. stoletja. Ta simbol uživa veliko avtoriteto v mnogih krščanskih veroizpovedih, zlasti protestantskih. V pravoslavju je apostolski simbol praktično izpodrinjen z nicejsko-carigrajskim simbolom (prevzet v prvih dveh ekumenskih koncilov: I. iz Nikeje leta 325 in I. iz Konstantinopla leta 381), ki je blizu apostolskemu, vendar bolj jasno oblikuje bistvo krščanskega nauka. Tretja zgodovinska vera - Afanasjevski (poimenovana po aleksandrijskem škofu sv. Atanaziju Velikem, ki je živel ob koncu 3. - 4. stoletja, kateremu se pripisuje njeno avtorstvo 1) - se od drugih dveh razlikuje po strogem dogmatizmu in kratkosti. . Zagotavlja le zgoščeno formulacijo dveh najpomembnejših določb krščanskega nauka: treh oseb Božanskega z enostjo bitja in dveh narave Jezusa Kristusa z enostjo osebe.

Večina kristjanov priznava potrebo po opravljanju zakramentov - posebnih svetih dejanj, imenovanih pod viden znak daj Božjo milost vernikom. Glede števila zakramentov, njihovega razumevanja, oblike in časa obhajanja pa se različne smeri krščanstva zelo razlikujejo, številne protestantske veroizpovedi pa zakramente na splošno zavračajo in jih imenujejo preprosti obredi.

Zelo se razlikuje tudi kultna praksa kristjanov različnih smeri. Najbolj slovesna bogoslužja potekajo v pravoslavnih in drugih vzhodne cerkve, pa tudi med katoličani. V večini protestantskih veroizpovedi je liturgična praksa, nasprotno, preprosta (anglikanci v tem pogledu zasedajo vmesni položaj).

Različne krščanske veroizpovedi se močno razlikujejo tudi po svoji cerkveni organizaciji. Samo Rimskokatoliška cerkev in Nestorijanska cerkev vzhoda sta (vsaka posebej) organizacijsko združeni. Tako pravoslavje kot monofizitizem sta razdeljena na veliko število neodvisnih lokalne cerkve. Protestantizem ne predstavlja enotne celote, ne samo organizacijsko, ampak tudi doktrinarno, in je razdeljen na veliko število gibanj (anglikanizem, luteranstvo, kalvinizem, menonitizem, metodizem, baptistizem, binkoštništvo itd.), ki pa so razdeljeni na ločene veroizpovedi in cerkve.

Poleg tega v krščanstvu obstajajo denominacije, ki jih je težko pripisati kateri od njegovih petih glavnih smeri.

Krščanstvo je leta 1995 izpovedovalo po slovitem angleškem verskem učenjaku Davidu B. Barrettu 1928 milijonov ljudi, tj. 34 % svetovnega prebivalstva. Tako je vsak tretji kristjan. Krščanstvo je po številu pripadnikov skoraj dvakrat večje od druge najvplivnejše svetovne religije – islama.

Krščanstvo je glavno veroizpoved v vseh evropskih državah, razen v Albaniji in evropskem delu Turčije, v vseh državah Amerike, Avstralije in Oceanije, v številnih državah srednje, vzhodne in južne Afrike, pa tudi v štirih azijskih državah - Gruziji, Armenija, Ciper in Filipini (v še dveh azijskih državah - Libanonu in Južni Koreji - kristjani predstavljajo več kot tretjino prebivalstva).

Kljub temu, da je nekoč krščanstvo veljalo predvsem za evropsko vero, zdaj največje število Kristjani niso koncentrirani v Evropi, ampak v Ameriki - 697 milijonov ljudi leta 1995 (kar je predstavljalo 36% celotnega krščanskega prebivalstva sveta). Leta 1995 je bilo v Evropi 552 milijonov kristjanov (29% vseh privržencev te vere), v Afriki - 348 milijonov (18%), v Aziji - 307 milijonov (16%), v Avstraliji in Oceaniji - 24 milijonov. ( 1 %).

Najmočnejše, najvplivnejše in najštevilčnejše od vseh glavnih, ki danes obstajajo, pred budizmom in islamom, je krščanstvo. Bistvo vere, ki se deli na tako imenovane cerkve (katoliško, pravoslavno, protestantsko in druge), pa tudi na številne sekte, je v čaščenju in čaščenju enega božanskega bitja, z drugimi besedami, Bogočloveka, katerega ime je Jezus Kristus. Kristjani verjamejo, da je pravi božji sin, da je Mesija, da je bil poslan na Zemljo za odrešenje sveta in vsega človeštva.

Vera krščanstva je nastala v daljni Palestini v prvem stoletju našega štetja. e. Že v prvih letih svojega obstoja je imela veliko privržencev. Glavni razlog za nastanek krščanstva je bila po mnenju duhovščine oznanjevalska dejavnost nekega Jezusa Kristusa, ki je, ker je bil v bistvu pol bog, pol človek, prišel k nam v človeški podobi, da bi ljudem prinesel resnico, in tudi znanstveniki ne zanikajo njegovega obstoja. O prvem Kristusovem prihodu (drugem, ki ga krščanski svet šele pričakuje) pišejo štiri svete knjige, ki se imenujejo evangeliji.Sveti spisi, ki so jih napisali njegovi apostoli (Matej, Janez, pa tudi Marko in Luka, učenca drugih dveh in Petra), pripovedujejo o čudežnem rojstvu dečka Jezusa v veličastnem mestu Betlehemu. , o tem, kako je odraščal, kako je začel pridigati.

Glavne ideje njegovega novega verskega nauka so bile naslednje: prepričanje, da je on, Jezus, res Mesija, da je božji sin, da bo njegov drugi prihod, da bo konec sveta in vstajenje od mrtvih. S svojimi pridigami je pozval k ljubezni do bližnjih in pomoči tistim v stiski. Njegov božanski izvor so dokazovali čudeži, s katerimi je spremljal svoje nauke. Mnogo bolnih je ozdravelo z njegovo besedo ali dotikom, trikrat je obujal mrtve, hodil po vodi, jo spremenil v vino in s samo dvema ribama in petimi kolači nasitil približno pet tisoč ljudi.

Iz jeruzalemskega templja je izgnal vse trgovce in s tem pokazal, da nepoštenim ljudem ni mesta v svetih in plemenitih dejanjih. Potem je prišlo do izdaje Juda Iškarijota, obtožbe namernega bogokletja in predrznega napada na kraljevi prestol in smrtna kazen. Umrl je, ko je bil križan na križu in je nase prevzel muke za vse človeške grehe. Tri dni pozneje je bil Jezus Kristus vstal in nato vnebovzet v nebesa.O veri Krščanstvo pravi naslednje: obstajata dva kraja, dva posebna prostora, ki sta ljudem v zemeljskem življenju nedostopna. in raj. Pekel je kraj strašnih muk, ki se nahaja nekje v črevesju zemlje, nebesa pa so kraj univerzalne blaženosti in samo Bog bo odločil, kdo bo kam poslan.

Krščanstvo temelji na več dogmah. Prvi je, da je drugi, da je trojica (Oče, Sin in Sveti Duh). Jezusovo rojstvo se je zgodilo po navdihu Svetega Duha, Bog se je učlovečil v Devici Mariji. Jezus je bil križan in nato umrl, da bi se odkupil za človeške grehe, nato pa je bil vstal. Ob koncu časov Kristus bo prišel sodi svet in mrtvi bodo vstali. Božanska in človeška narava sta neločljivo združeni v podobi Jezusa Kristusa.

Vse religije sveta imajo določene kanone in zapovedi, vendar krščanstvo pridiga, da ljubite Boga z vsem srcem in tudi svojega bližnjega kot samega sebe. Brez ljubezni do bližnjega ne morete ljubiti Boga.

Krščanstvo ima svoje privržence skoraj v vseh državah, polovica vseh kristjanov je skoncentrirana v Evropi, vključno z Rusijo, ena četrtina v Severni Ameriki, ena šestina v Južni Ameriki, bistveno manj vernikov pa v Afriki, Avstraliji in

Krščanstvo je ena izmed svetovnih religij, ki je po številu privržencev na prvem mestu. Nastala je v 1. stoletju našega štetja. v Palestini, ki jo je v tem času osvojil Rimski imperij. Ta vera temelji na osebnosti njenega ustanovitelja - Jezusa iz Nazareta. In za večino kristjanov je najbolj dragocen prav on in šele potem vse ostalo - njegov nauk, verski nauki, dejanja itd. Osebnost Kristusa, vera vanj, po mnenju mnogih kristjanov, povezuje ljudi, ki pripadajo različnim krščanskim gibanjom, veroizpovedim, denominacijam in ločinam v to, kar imenujemo krščanstvo.

Krščanstvo dolgo ni bilo enotno v verskih in organizacijskih odnosih. V procesu zgodovinskega razvoja so geografski in kulturni dejavniki, teološka, ​​politična in druga nasprotja vplivala na to, da je danes v krščanstvu mogoče zlahka ločiti tri glavne veje (konfesije): pravoslavje, katolištvo in protestantizem. Poleg njih obstajajo še druge manj številčne smeri - Monofizitizem in Nestorijanstvo. Obstajajo tudi krščanske veroizpovedi, ki jih je težko pripisati kateri od glavnih smeri. V vsaki smeri so se sčasoma pojavile nove veroizpovedi, skupine in sekte.

Statistike kažejo, da je krščanstvo največja svetovna religija po številu privržencev. Trenutno je po podatkih znanega angleškega strokovnjaka za versko statistiko D. B. Barretta na svetu 1955 milijonov kristjanov, kar je približno 34 % celotnega prebivalstva našega planeta (Muslimani predstavljajo približno 18 %, Hindujci 13,5 %, Budisti 6 %. ). Tako je vsak tretji prebivalec Zemlje kristjan. Krščanstvo je v tem pogledu skoraj dvakrat večje od druge največje vere na svetu – islama.

Večina kristjanov zdaj ne živi v Evropi, kot je bilo pred 19. stoletjem, ampak v Ameriki. Število kristjanov v tem delu sveta je leta 1996 znašalo 711 milijonov ljudi. To je 36% celotnega krščanskega prebivalstva Zemlje. V Evropi, vključno z azijskim delom Rusije, živi 556 milijonov kristjanov ali 28 % skupno število, v Afriki - 361 milijonov (18%), v Aziji - 303 milijone (16%), v Avstraliji in Oceaniji - 24 milijonov (1%).

Največja veroizpoved v krščanskem svetu je Rimskokatoliška cerkev (katolištvo). Leta 1996 je bilo katoličanov 981 milijonov, kar je predstavljalo približno 17 % svetovnega prebivalstva in 50 % vseh kristjanov. Največ privržencev te vere živi v Latinski Ameriki (90 % prebivalcev tega dela sveta). V Evropi katoličani predstavljajo 37 % celotnega prebivalstva. Na drugem mestu so protestanti. Njihovo število je več kot 600 milijonov ljudi (brez tako imenovanih obrobnih protestantov, ki jih je več kot 100 milijonov ljudi). Protestantizem združuje 12% celotnega prebivalstva Zemlje in 36% vseh kristjanov. In na tretjem mestu so pravoslavci - 182 milijonov ljudi. V naši državi živi večina pravoslavnih kristjanov (70-80 milijonov).

Kakšen je odnos kristjanov med seboj in do drugih religij? Uradno stališče krščanskih gibanj do tega vprašanja je drugačno. Rimskokatoliška cerkev, nekoč znana po brutalnem preganjanju drugače mislečih, se je zdaj močno spremenila. Takšna dejanja je uradno obsodila, vendar jih ni pripisala cerkvi kot celoti, temveč njenim najbolj vnetim predstavnikom. Rimskokatoliška cerkev je po drugem vatikanskem koncilu (1962 - 1965) priznala človeku pravico do zmote, ki je bila zanikana že od Avguštinovega časa (354 - 430). Zdaj uradno imenuje pravoslavje sestrsko cerkev, protestante pa ločene brate. V nekrščanskih religijah katolicizem v eni ali drugi meri priznava prisotnost dobrega načela in izjavlja svoj spoštljiv odnos do njih. Omeniti velja, da je v okviru praznovanja 2000-letnice rojstva Jezusa Kristusa papež Janez Pavel II pozval vse vere sveta, naj se zberejo k skupnemu slovesnemu bogoslužju.

V pravoslavju je težko zaznati enotnost, ki jo izkazuje rimska Cerkev. V njem je zelo vplivna starodavna težnja, da nepravoslavnih in zato z njihovega vidika krivoverskih veroizpovedi ne imenujejo krščanske. Zagovorniki tega pristopa verjamejo, da je Kristusove besede mogoče pripisati ljudem, ki ne poslušajo pravoslavne cerkve: "In če ne posluša cerkve, bo za vas kot pogan in cestninar" (Matej 18:17).

Protestanti, ki ne predstavljajo enotnosti niti v dogmatskem niti v organizacijskem smislu, imajo različna stališča do drugih krščanskih gibanj: od popolnega zanikanja vseh, ki ne izpovedujejo njihove oblike vere, do popolnega sprejemanja vseh, ki se imenujejo kristjani. Tradicionalno je za protestantizem značilen izrazito negativen odnos do katolicizma, ki se od reformacije naprej identificira z antikristom. Vendar so se trenutno nekateri protestanti oddaljili od teh stališč in obstajajo znaki zbliževanja. Na splošno večina protestantov meni, da je spoštovanje svobode vesti sestavni del svetopisemskega krščanstva in v zagovoru svojih verskih vrednot vztrajajo pri nenasilnem boju za svoja prepričanja.

OSNOVE KRŠČANSKEGA VEROVANJA IN SVETOVNOG POGLEDA

Krščanski trendi, tokovi in ​​veroizpovedi se trenutno zelo razlikujejo med seboj. Zato je težko podati splošen opis krščanskega nauka, kulta in cerkvene organizacije. Kljub dolgemu obdobju obstoja v izolaciji drug od drugega, razkolom, nesporazumom in včasih sovražnosti ima krščanstvo seveda nekaj, kar ga razlikuje od drugih religij in naredi večino njegovih predstavnikov podobnih.

Da bi bolje razumeli, zakaj prihaja do delitev v krščanstvu, iz kakšnih ideoloških razlogov jih povzročajo, moramo poleg vsega ugotoviti, kaj so viri vere, od kod črpajo in izhajajo glavni nauki.

VIRI KRŠČANSKEGA VEROVANJA
Krščanstvo spada med t.i. razodetih religij. To pomeni, da vir pravega znanja v krščanstvu ni človek, ne njegove sposobnosti, ampak Bog. Po tem stališču se Bog razodeva ljudem, ki poznajo Njega in Njegovo voljo, prav zato, ker s svojo milostjo razsvetljuje človekov um. Ne moremo posvetiti vseh poti, po katerih po krščanskem nauku Bog daje spoznanje ljudem, ker... Bog, po besedah ​​avtorja Hebrejcem, govori na mnogo načinov (Heb 1,1). Vendar je treba poimenovati glavne. V krščanstvu sta praviloma dva glavna vira razodetja: splošni in posebni.

Prva vrsta razodetja se imenuje " splošno razodetje”, saj je dostopna vsem in je naslovljena predvsem na človeški um. Verjame se, da lahko z opazovanjem narave, zgodovine in odnosov med ljudmi pridobimo intuitivno razumevanje Boga in njegovega značaja. Ap. Pavel je poudaril, da ima lahko vsakdo spoznanje o Bogu: »Kajti njegove nevidne stvari, njegova večna moč in božanstvo se vidijo od stvarjenja sveta s pogledom na to, kar je bilo ustvarjeno, tako da se ne da razumeti« (Rim. 1:20). Stoletja prej je psalmist o tem zapisal takole: »Nebesa oznanjajo Božjo slavo in nebo govori o delu njegovih rok. Dan daje govor dnevu in noč razkriva spoznanje noči« (Ps 18,2.3).

Človek lahko torej s premišljevanjem o veličini, redu in lepoti vesolja razume Boga na več načinov. Če se ljudje obrnejo vase, lahko pridejo do zaključka, da je Bog tudi oseben. Toda splošno razodetje ni edino in popolno.

Druga vrsta razodetja se imenuje " posebno razodetje»zaradi dejstva, da ga je dal Bog, najprej po ljudeh, ki jih je posebej izbral, po prerokih. Vrh posebnega Božjega razodetja je Jezus Kristus sam.

Kot je rekel ugledni katoliški cerkveni oče Tomaž Akvinski, lahko s splošnim razodetjem vemo, da Bog obstaja, da pa je Trojica, lahko vemo le s posebnim razodetjem. Potreba po drugem načinu izražanja verskega znanja je posledica dejstva, da ima splošno razodetje s krščanskega vidika svoje omejitve. Občudovanje lepot narave, preučevanje, kako modro je strukturirana, človek kljub temu ne more ustvariti pravilne predstave o Stvarniku, ker je, prvič, njegov um omejen, in, drugič, poleg dobrega obstaja veliko zlo in nesmiselno na svetu. Po navedbah Krščansko slikarstvo Svet je vsa človekova narava sprevržena zaradi greha, ki je otopel zmožnost razumevanja božjega pričevanja. Zato je Gospod v svoji ljubezni poslal posebno razodetje o sebi. Z njo premaguje miselne, moralne in duhovne omejitve človeka in daje vedeti o svoji nespremenljivi želji po odrešenju ljudi.

Kristjani različno razumemo vsebino posebnega razodetja. A vsi, z izjemo marginalnih kvazikrščanskih skupin, priznavajo takšne Sveto pismo, ki je za njih Sveto pismo, Božja beseda.

Pravoslavni in katoličani poleg Svetega pisma upoštevajo tudi druge, včasih pomembnejše vire razodetja Sveto izročilo- duhovne izkušnje Cerkve, ki se prenašajo iz roda v rod, kar vključuje odloke ekumenskih in krajevnih koncilov, dela cerkvenih očetov, liturgično prakso, pobožne običaje itd. Vsebina izročila v katolištvu in Pravoslavlje se med seboj razlikuje. V pravoslavju Sveto pismo velja za del svetega izročila, zato »Sveto pismo ne prevladuje v Cerkvi, ampak obstaja v Cerkvi in ​​ga je mogoče pravilno razumeti samo v svojih globinah, v njegovem nenehnem duhovnem izkustvu, v Svetem Tradicija« (arhitekt Alipij, arh. Izaija, Dogmatična teologija, Lavra Svete Trojice, 1997, str. 37).

Protestanti priznavajo Sveto pismo kot edini vir posebnega razodetja. Verjamejo, da je Sveto pismo kot Božja beseda merilo vseh naukov in izkušenj, zato je vse, kar je v nasprotju s Svetim pismom, napačno. Po mnenju protestantov lahko oseba, ki jo pooblasti Sveti Duh, pravilno razume Božjo voljo, kot je zapisana v njegovi Besedi. Poskusi utemeljitve prednosti ali enakosti Cerkve in izročila pred Svetim pismom so z vidika protestantov enaki poskusom zamenjave božje avtoritete s svojo. V številnih protestantskih gibanjih se Tradicija upošteva, vendar ne kot vir razodetja, ampak kot pomočnik, ki omogoča razjasniti težke odlomke iz Svetega pisma.

Različna razumevanja izražanja Božjega razodetja povzročajo v krščanstvu različne obrede in življenjske strategije. Deloma se dopolnjujeta in bogatita, saj sta različnost v enotnosti, deloma pa si nasprotujeta. O posebnostih glavnih krščanskih gibanj in veroizpovedi bomo podrobneje razpravljali v ustreznih poglavjih.
BIBLIJA

KRŠČANSKI KONCEPT BOGA
Večina krščanskih veroizpovedi verjame v samski Bog, ki obstaja kot enost treh oseb – Boga Očeta, Boga Sina, Boga Svetega Duha. Nauk o Trojici je specifično krščanski nauk, ki ga v vseh drugih religijah ni. Njena posebnost ni v tem, da se na božanski ravni bivanja trojnost in singularnost v nekem smislu izkažeta za enaki. Te ideje so našle utelešenje v različnih verskih in mitoloških sistemih. Teologi in sodobni raziskovalci vidijo razliko med krščansko Trojico in poganskimi triadami med drugim v razliki med medsebojnim prehajanjem elementov in medsebojnim odsevom osebnosti, med dvojnostjo in dialogom. Osebe Trojice niso maske edinega božanstva. Imajo eno samo bistvo in obstajajo enako in sovečno drug z drugim. Oče, Sin in Sveti Duh so enako božanske, vendar različne osebe. Drug do drugega sta prepustna zaradi svoje neodvisnosti in hkrati samozadostna zaradi popolne prepustnosti drug drugega, saj je odnos med njima oseben odnos ljubezni.

Ideja o Trojici se je oblikovala v prvih stoletjih krščanstva. Ta beseda se v Svetem pismu ne pojavlja. Zato se nekateri protestanti, ko govorijo o Bogu, poskušajo izogibati. Kljub odsotnosti koncepta »trojice« v besednjaku Svetega pisma vsebuje informacije tako o edinosti Boga kot o božanskosti Jezusa Kristusa in Svetega Duha. Zato velika večina krščanskih veroizpovedi sprejema nauk o Trojici, ki je zapisan v odločitvah nicejsko-carigrajske veroizpovedi (IV. stoletje). Razvoj te dogme so izvedli predvsem vzhodni kristjani, grška cerkev. Zato lahko ta nauk podrobneje preberemo v delu učbenika, ki je posvečen pravoslavju. O posebnostih razumevanja Trojice v drugih verah, zlasti v katolištvu, bomo govorili v ustreznih poglavjih.

Krščanski Bog je absolutno popoln Duh, Razlog (Logotipi). Vendar On ni neoseben duh, ampak osebnost. Bog ni le neka sila, energija, Svetovni zakon, ampak ima voljo in želje. Kristjani verjamejo, da Bog ohranja osebni odnos z njimi, skrbi za usodo vsakega bitja, ki ga ustvari, in želi, da tudi drugi stopijo v občestvo z njim. Zato s tega vidika poznavanje Boga ne pomeni le preprostega priznanja njegovega obstoja, razumevanja njegovih objektivnih lastnosti. To pomeni, da moramo Boga spoznati tako, kot poznamo osebo, ki nam je draga. Jezus Kristus je svoje sledilce učil, naj se obrnejo k Bogu kot svojemu ljubečemu očetu. Za vaš odnos z Njim sta značilna toplina in razumevanje.

Bog neskončno. To pomeni, da ga ni mogoče na noben način omejiti, načeloma ne more imeti meja. Zato v strogem pomenu besede vse pozitivne definicije Boga, vse njegove lastnosti, ki jih sedaj naštevamo, bolj kažejo na naše razumevanje Boga, omejeno s človeškim umom, ne pa s samim bitjem. Človek s podajanjem definicij Bogu le fiksira, kaj je Bog v odnosu do njega. Bog sam je nad vsem, kar si lahko o njem mislimo ali predstavljamo. Prerok Izaija takole izraža to idejo o božji veličini: »Moje misli niso vaše misli, niti vaša pota niso moja pota,« pravi Gospod. »Toda kakor so nebesa višja od zemlje, tako so moja pota višja od vaših poti in moje misli višje od vaših misli« (Iz 55,8).

Božja neskončnost pomeni, da je neodvisen od časa. Bog večna. On obstaja na začetku in obstaja v sebi. V 2. Mojzesovi knjigi Bog pove Mojzesu iz gorečega grma: »Jaz sem, kar sem« (2. Mojzesova 3:14). Ves obstoj je sekundaren v odnosu do boga, ker on je tisti, ki je Ustvarjalec, Začetek vsega vidnega in nevidnega. Brez tega nič ne more obstajati, saj... samo On lahko da obstoj. Ni druge sile, enake Bogu, ki bi se mu lahko uprla. »Jaz sem prvi in ​​jaz sem zadnji, in razen mene ni Boga. Kajti kdo je kot jaz?" - prerok Izaija prenaša Gospodove besede (Iz 44,6). Nič se na svetu ne zgodi brez Njegove volje. Tudi nasprotniki Boga, vklj. Hudič lahko deluje proti njemu samo zato, ker jim Bog to dopušča in jih ohranja pri življenju vsak trenutek. Apostolska dela pravijo, da Bog daje »vsemu življenje in dih in vse«, »kajti v njem živimo in se gibljemo in obstajamo« (Apd 17,25.28). Ta okoliščina pomaga oblikovati določeno predstavo o neizmernem vsemogočnost Boga, s krščanskega vidika.

Neskončnost Boga je taka, da ga celotno vesolje ne more vsebovati. Kot Stvarnik se razlikuje od svojega stvarstva in ni njegov del. Bog je nekaj povsem drugega. On je nad vsem in drugačen od vsega, kar lahko vidimo, predstavljamo ali mislimo. Z drugimi besedami, Bog transcendentalno. Vendar to ne pomeni, da nima nič z nami in našim svetom. Hkrati, ko je ta svet naravi tuj, je v njem prisoten Bog, ker On vseprisoten. Prisoten je v svetu, ne da bi bil del njega. Božja transcendenca je popolnoma skladna z Njegovo imanenca. V Pismu Hebrejcem sv. Pavel piše, da Božji Sin »vse podpira z besedo svoje moči« (Heb 1,3). Kot vidite, Bog presega vse, hkrati pa je v vsem prisoten in vse podpira.

Bog vsevedni. Pozna čisto vse. On je alfa in omega. On pozna začetek in konec (Raz 22,13). Knjiga pregovorov pravi, da so Gospodove oči povsod in vidijo tako zlo kot dobro (Preg. 15:3). Avtor 138. psalma se čudi Božji sposobnosti, da je navzoč povsod, da ga pozna že takrat, ko se je oblikoval v materinem trebuhu. V evangeliju Jezus pravi, da brez Očetove volje niti ena ptica ne more pasti na tla in tudi učencem so vsi prešteti lasje na glavah (Mt 10,29.30). Božja vsemogočnost, vsevednost, njegova skrb za stvarstvo, tudi za najbolj nepomembno bitje, so vzbujali presenečenje ne le med verskimi avtorji. W. Shakespeare, ki je prenašal krščansko idejo o Božji previdnosti, je zapisal: "Nič se ne zgodi brez Božja volja in v smrti vrabca je pomen.« Takšna vera daje kristjanom občutek lastne vrednosti, daje jim občutek varnosti in osmišlja njihov osebni obstoj, ki jim pomaga premagovati življenjske težave.

Kaže misel, da je vsako bitje neskončno drago Stvarniku, ki skrbi za vse dobrota Bog. Prijaznost, ki obstaja na svetu, izvira iz njegove dobrote. Zato si ni mogoče misliti, da je večja od Boga. Po besedah ​​ap. Za Jakoba najboljše stvari na tem svetu prihajajo od Gospoda. »Vsak dober dar in vsak popoln dar je od zgoraj, prihaja od Očeta luči ...« piše (Jak 1,17).

Božja dobrota se kaže v Njegovi svetosti in ljubezni. V Svetem pismu je Bog imenovan svetniki. Prerok Izaija je v enem od delov svoje prerokbe, v kateri je videl Gospodovo slavo, zapisal, da so serafi, ki so bili blizu njegovega prestola, vzklikali: »Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami! Vsa zemlja je polna njegovega veličastva« (Iz 6,3). Nekateri teologi verjamejo, da trikratna ponovitev besede "sveti" pomeni tri Božje osebe. Kakor koli že, trojno ponavljanje v vsakem primeru pomeni krepitev pomena. Svetost pomeni, da je Bog ločen od vsega, kar je zlo, nepopolno ali moralno nečisto. Ta lastnost je lastna samo njemu in nikomur drugemu. V Svetem pismu so vse tri osebe Trojice imenovane svetniki – Oče (Jn 17,11), Sin (Apd 4,30) in Sveti Duh, katerih že ime odseva lastnost svetosti. Gospodove besede: »Bodite sveti, kajti jaz sem svet« (Lev 11,45; 1 Pt 1,16) kažejo, da je svetost vidik njegovega značaja, ki ga ljudje lahko sprejmejo in udejanjajo. Bog želi, da ljudje postanejo sveti, ker jim bo to omogočilo živeti v njegovem kraljestvu.

Ni naravno, da bi sveti Bog prevzel nase človeško naravo, kot je to storil Kristus. Sveto pismo pravi, da je Bog naredil tak korak, da bi odrešil grešni svet. Prav v učlovečenju Božjega Sina, njegovem življenju in smrti na križu se je v največji meri pokazala Božja ljubezen do ljudi. Najpomembnejša lastnost krščanskega Boga je torej ljubezen. Apostol Janez je zapisal: »Bog je ljubezen« (1 Jn 4,8.16). V Svetem pismu prvi ljubi Bog, ne človeka. »To je ljubezen, ne da smo mi ljubili Boga, ampak on nas je ljubil in je poslal svojega Sina v spravo za naše grehe« (1 Jn 4,10). To je nesebična ljubezen, ki je dar, ne osvajanje. Njegova osredotočenost na predmet ni odvisna od njegove vrednosti.

IN Sveto pismo Hebrejska beseda »chesed« (ljubeča dobrotljivost) in starogrška »agape« sta izražali načelo Božjega odnosa z ljudmi, pa tudi to, kar je pričakoval od ljudi v medsebojnem odnosu. Agape- ljubezen-usmiljenje, ki predstavlja sočuten, dobrohoten, skrben odnos do druge osebe. Agape je aktivno dajanje ljubezni, ljubezni do bližnjega. Ta beseda v Novi zavezi označuje odnos Boga do Njegovega stvarstva, do človeka (Jn 3,16; 1 Jn 4; 1 Kor 13; Ef 2,4-7 itd.). Bog ne ljubi, ker nekaj potrebuje. Nasprotno, On ljubi iz polnosti. Tudi stvarjenje sveta ni povzročila nobena nuja. Gospod je ustvaril nepotrebna bitja, da bi jih ljubil in izpopolnjeval. In zaradi teh bitij je Bog postal človek, šel v samoponižanje in trpljenje. Eden od teologov je rekel, da če bi Kristus lahko rešil samo enega grešnika, bi iz ljubezni do te osebe sprejel muke na križu.

Kako sta Božja brezmejna ljubezen in njegova pravičnost usklajeni? Ali si te lastnosti ne nasprotujejo? V krščanskem filistrskem okolju je mogoče ločiti dve napačni ideji o Bogu. Po eni od njih je Bog mogočni sodnik, ki skrbi, da ljudje ne grešijo, in jih kaznuje tako, da življenje ni tako prijetno. Po drugi pa je Bog prijazen dedek, »bog«, ki ljudem prizanesljivo odpušča vse njihove grehe in skorajda ugaja vsem njihovim slabostim in muhavosti. Oba pogleda na Boga nista v skladu s svetopisemskim pogledom in sta skrajna. Bog ni kruti despot ali vseodpuščajoči »bog«.

Po mnenju mnogih krščanskih veroizpovedi je Božja jeza druga stran njegove ljubezni. Dejstvo je, da Bog sovraži vse, kar povzroča trpljenje in zmanjšuje lepoto in harmonijo sveta, ki ga je ustvaril. Tako Božja pravičnost in njegova ljubezen nista protislovni, ampak sta dialektični izraz njegovega značaja. Pomembno si je zapomniti, da s krščanskega vidika Božja pravičnost ni toliko kaznovalna, ampak je usmiljena, usmiljena pravičnost.

S tem, ko je dal grešniku priložnost za rešitev, je Božji Sin na Kalvariji prevzel nase trpljenje, namenjeno kršiteljem njegovega zakona. Bog kristjanov je Odrešenik. Ne želi, da bi se grešnik pogubil, ampak želi, da se vsi obrnejo k njemu in prejmejo dar večnega življenja.

Torej še zdaleč nepopolno poznavanje koncepta Boga v krščanstvu nam kaže, da je On eden. Bog je Oseba, Trojica. On je Duh, Um, Ljubezen. Bog je brezmejen, večen, vsemogočen, transcendentalen in imanenten, vseveden, dober, svet in pravičen. Bog obstaja v sebi, je Stvarnik, Zakonodajalec in Odrešenik sveta.

SVET IN ČLOVEK
Kot je navedeno zgoraj, kristjani verjamemo, da je Bog dober, ljubi dobro in sovraži zlo, vzpostavil je določena pravila in zakone, želi, da se vedemo tako in ne drugače v naše dobro. S stališča krščanstva v vesolju so nekatera dejanja in stvari res slaba, njihove nepopolnosti pa ni mogoče pojasniti s potrebo po harmoniji celote. Iz tega sledi, da dober Bog in slab svet nista isto.

Svet v krščanstvu ni nadaljevanje Božanskega, produkt Njegove evolucije ali emanacije. V tem smislu je med svetom in Bogom nepremostljiva vrzel. Drug drugemu sta popolnoma tuja. Spomnimo se, da je v krščanstvu Bog prvi in ​​zadnji vzrok vseh stvari. In kot tak je tudi sam sebi vzrok. Bog za razliko od vsega drugega obstaja zaradi nujnosti lastnega bistva. Obstoja sveta ne narekuje nobena nuja. Bog svobodno ustvarja svet in daje obstoj vsemu kot brezplačen dar. To je podobno temu, kako umetnik ustvarja svoje delo. In tako kot delo vsebuje dušo, misli in doživetja ustvarjalca, tako nosi svet pečat lepote, dobrote in veličine Boga. Del stvarstva pa je zavil s poti, ki jo je namenil Stvarnik, in izgubil svojo popolnost.

Zakaj je Bog dovolil, da se mu je njegovo stvarstvo izognilo? Kako sta Božja dobrota in njegova vsemogočnost v skladu z obstojem zla na svetu? Poskusi razumske razlage protislovja med vsemogočnostjo in absolutno dobroto Boga ter prisotnostjo zla v svetu so v krščanski filozofski in religiozni misli povzročili številne teodiceje, tj. opravičevanje Boga. Najbolj ortodoksni med njimi trdijo, da zlo ni bistvo ustvarjenega materialnega sveta. Rodilo se je iz napačne izbire svobodnih bitij. Zlo je zakoreninjeno v svobodna volja in le človekova svobodna odločitev, da se obrne na Boga za pomoč v boju z njim, lahko zagotovi njegovo zmago.

Zato je človekova naloga, da se vrne k Bogu, da z njegovo pomočjo obnovi svojo padlo naravo in naravo sveta. Temeljne vrednote in zahteve, ki jih je postavil Bog, služijo temu namenu. Postavljajo smernice, skozi katere se človek lahko opredeli in usmeri svojo voljo v pravo smer. Njun pomen in pomembnost nista enaka. Svet, ki ga je ustvaril Bog, ima različne stopnje vrednosti. Hierarhijo dobrin krona Bog sam. In če razumno bitje namesto večjega izbere manjše dobro, potem se oddalji od Boga. Tako višje vrednote človeka seznanijo z Bogom, nižje pa ga, nasprotno, odvrnejo. Sicer pa: z višjimi vrednotami človek dobi možnost transcendiranja, preseže svoje omejitve in se z obračanjem k nižjim potopi v vsakdanjost, nečimrnost in se obsodi na duhovno rastlinstvo v tokovih mesa.

Krščanski koncept osebnega Boga določa zavest o večni vrednosti, substancialnosti in enkratnosti posamezne osebe, ustvarjene po njegovi podobi in sličnosti. Zato približevanje Absolutu predpostavlja obračanje k drugi osebi, v kateri se razodeva na najvidnejši način. Ljubezen do Boga se kaže v našem odnosu do njegovega stvarstva in predvsem do naših bližnjih. Zato se v večini krščanskih veroizpovedi praviloma zanika ali omalovažuje pomen potopitve v ekstatična stanja, mistična doživetja in bega od sveta z njegovimi težavami in pomanjkanjem. Konec koncev, če svet ni oslabljen del Božanskega, ampak ga je ustvaril On, potem ima določeno vrednost, neodvisnost in substancialnost. Torej o njem, o sebi, njegovi družini, svoji državi, družbi itd. je treba poskrbeti. Vendar ta skrb nikakor ne bi smela prevzeti vse naše pozornosti. Njen cilj je posvetiti se najvišjim vrednotam - Bogu in ljudem.

Odnos med Bogom in človekom v krščanstvu je oseben. Vernikovo zavedanje o značaju Boga, o tem, da je Stvarniku neskončno drag, napolni njegovo dušo z Ljubeznijo. Ta naj bi se po kristjanih krepila, ko se človek v procesu življenja skozi izkušnje uči zaupati Bogu in se prepričuje o njegovi zvestobi. Ljubezen daje človeku odločnost in moč, da izpolni voljo Stvarnika, izraženo v njegovem zakonu, ter združuje Stvarnika in stvarstvo v eno samo prijateljsko družino.

JEZUS KRISTUS, NJEGOVO ŽIVLJENJE, SMRT IN VSTAJENJE
Posebnost krščanstva, njegova najpomembnejša razlika od drugih verstev je v osebnosti Jezusa Kristusa. Večina kristjanov ga časti kot drugo osebo Božje Trojice, učlovečenega Boga Besede, v katerem sta bili združeni človeška in božanska narava.

Napoleon je rekel, da si je vse življenje prizadeval osvojiti srca ljudi, Kristus pa je to storil brez vojakov in milijoni njegovih privržencev umrejo zanj. Sodobni vodilni krščanski teolog Hans Küng je govoril o Jezusu Kristusu in veri, ki nosi njegovo ime: »Nobeden od velikih ustanoviteljev religije ni bil tako omejen na področju svojega delovanja. Nihče ni umrl tako mlad. Pa vendar, kako ogromen je bil njegov vpliv ... Po številu privržencev je krščanstvo daleč pred vsemi svetovnimi religijami.” Tako v krščanstvu kot v svetovni zgodovini ima Jezus Kristus posebno vlogo.

Kot že omenjeno, v krščanstvu velik pomen ne vzamejo toliko človeškemu umu, poškodovan zaradi padca zemlje, toliko kot božje razodetje. Po Svetem pismu je človek prah in pepel, glina, ki jo oživi Božji dih. Tako je popolnoma odvisen od Boga, edinega darovalca življenja v vesolju. Vendar se je prvi človek Adam, kršil božji zakon ljubezni, ločil od Življenja. Da bi Bog povrnil ljudem njihov izgubljeni položaj, je kazen za storjeni zločin prenesel nase. Božji Sin (druga oseba Trojice, Bog Beseda) je v določenem času postal človek.

Ena najtežjih skušnjav zanj je bila morda ponižnost. A kjer je padel prvi Adam, je zmagal drugi Adam: Bog Sin je zatrl želje telesnega »jaza«, da bi druge potiskal okoli sebe, živel zase. Jezus, ki je bil v grešnem telesu, je popolnoma izpolnil Očetovo voljo in s svojo smrtjo odrešil človeški rod pred kaznijo. S svojim življenjem in smrtjo je Kristus pokazal značaj Božja ljubezen. Njegovo vstajenje označuje zmagoslavje Boga nad silami zla in končno zmago nad njimi.

S tem, ko sledi Kristusu, človek z božjo močjo križa svoje grehe in se s tem osvobodi oblasti nezakonitosti in smrti. Bog obdari človeka z izvirnostjo, sposobnostjo ustvarjalnosti in resničnim znanjem duhovni svet, sposobnost ljubiti. Tako po Kristusu človek postane oseba, bog po milosti.

CERKVENA ORGANIZACIJA

1. 
   arh. Alipiy (Kastalsky-Borozdin), arhitekt. Izaija (Belov). Dogmatična teologija. Lavra Svete Trojice, 1997.
2. 
   Lewis K.S. Zgolj krščanstvo // Lewis C.S. ljubezen. Trpljenje. Upanje: Prispodobe. Traktati. M., 1992.
3. 
   Men A. Dobra novica (Predavanja). M., 1992.
4. 
   Mladi J. Krščanstvo. M., 1998.