Oblike pogleda. Zgodovinsko gledano je najzgodnejša oblika pogleda na svet pogled na svet in na kratko njegove zgodovinske oblike
1. Katera vrsta pogleda na svet je najzgodnejša?
a) vera;
b) filozofija;
c) mitologija.
2. Svetovni nazor je:
a) niz duhovnih vrednot;
b) niz idej, ki pojasnjujejo človeško vedenje;
c) sistem idej, ki določa človekovo vedenje.
3. Vrednost je:
a) pomembno za osebo;
b) zadovoljevanje duhovne potrebe;
c) produkt človeške dejavnosti.
4. Praksa je:
b) dejavnosti za preoblikovanje sveta;
5. Bistvo je:
a) skupno razredu stvari;
b) kaj naredi predmet tak in ne drugačen;
c) ideja predmeta.
6. Filozofska slika sveta je:
a) dialektika tega, kar je in kaj bi moralo biti;
b) slika sveta kot celote;
c) slika človekovega bivanja v svetu.
7. Filozofija je:
b) teoretični pogled na svet;
c) kvintesenca duhovne kulture dobe.
8. Resnica je:
a) izid konvencije;
b) korespondenca misli o subjektu s subjektom misli;
c) rezultat znanstvenih spoznanj.
9. Aksiologija je doktrina:
a) o vrednotah; b) o morali; c) o osebi.
10. Antropocentrizem je:
a) načelo filozofiranja, ki obravnava osebo kot glavni predmet uporabe mističnih sil;
b) filozofsko načelo, ki obravnava človeka kot središče vesolja in cilj vsega dogajanja na svetu;
c) ideološko načelo pojasnjevanja sveta, katerega vsebina je razumevanje človeka kot brezpogojne vrednote.
IDEJE IN RAZVOJ BUDIZMA
Budizem: Aktiven svetovna religija, ki je nastala v VI - V stoletju pr. v Indiji. Zasidran v zavesti ljudstev Azije in Daljnega vzhoda. Izročilo nastanek te religije povezuje s princem Siddharto Gautallo, imenovanim Buda (razsvetljeno znanje). Vendar pa v budizmu ni ideje o Bogu kot stvarniku sveta. Bistvo nauka: življenje in trpljenje sta neločljiva zaradi človeških strasti in želja. Osvoboditev od trpljenja je povezana z odrekanjem zemeljskim strastem in željam. Po smrti pride do novega ponovnega rojstva, vendar v obliki drugega živega bitja, katerega življenje je določeno ne le z lastnim vedenjem, temveč tudi z vedenjem tistih, v katerih je bila duša prej utelešena. Človek mora izstopiti iz kroga bivanja skozi nirvano - najvišje bitje, ki ga doseže z odpovedjo zemeljskim strastem, užitkom in željam. To je pot odrešenja človeka in človeštva. Koda svete knjige Budistična religija se imenuje Tititaka (tri košare). V pisno strukturirano obliko so jih spravili cejlonski menihi leta 80 pr. Zdaj je na svetu 500.000.000 budistov. V Ruski federaciji prevladujejo v Tuvi, Burjatiji, Kalmikiji.
Filozofija budizma Človek v budizmu ni niti blagoslovljena iznajdba nekoga, niti gospodar svoje usode. V tradicionalnem budizmu je človek le neprostovoljni izvajalec univerzalnega svetovnega zakona - Dharme. Ta zakon ne obstaja za človeka, ampak se uresničuje in dojema prav v njem. Vendar pa je oseba tista, ki z dobrimi in slabimi dejanji aktivira določen etični mehanizem, ki je osnova vesolja. Z vidika budizma človeško življenje ni neprecenljivo darilo, kot v krščanstvu, ampak le eden od trenutkov v verigi ponovnih rojstev. Budisti ne težijo k večnemu življenju po smrti, saj se jim to zdi danost in ne višji cilj. Večno življenje je po mnenju budistov večni talec smrti. V budizmu obstaja tako imenovana doktrina odvisnega izvora. Njegovo bistvo je, da je vir trpljenja za človeka žeja po življenju, želje, navezanost na življenje. Budisti menijo, da je svet iluzoren, posledično pa so iluzorni tudi užitki, ki jih obljublja. Človek je odvisen od zakona vzroka in posledice (karme). Živa bitja so po budističnem stališču obsojena na večno ponovno rojstvo, pogoj vsakega novega obstoja pa je vsota vseh prejšnjih, in sicer vsota vseh dobrih dejanj oziroma nabranih zaslug in slabih dejanj, nabranih proti - zasluge. Človek kot subjekt je razdeljen na tisoče drobcev, ki ustrezajo preteklim in prihodnjim življenjem. Celotna veriga elementov »odvisnega nastanka« torej ne povezuje več življenj v »krogu rojstev in smrti«, temveč hipna stanja enega – edinega, tega življenja. Budizem obravnava človeka (pa tudi vse, kar obstaja v vesolju in vesolje samo) kot kombinacijo različnih energijskih delcev – dharm. Samo dejstvo človekovega rojstva pomeni za budista le vključitev v neskončni proces bivanja, kjer smrt ni konec tega procesa, temveč prehod v drugačno obliko obstoja zavesti - v vmesni obstoj, ki neizogibno predhodi novo rojstvo. Pridobitev novega rojstva ima določeno časovno razporeditev. AT ta primerčlovek se primerja s celim vesoljem, ki se tudi rodi, živi in umira. Ta proces je cikličen in vsak časovni interval znotraj tega cikla ima svoje značilnosti. V budizmu eno najpomembnejših mest zavzema zanikanje enotnosti posameznika. Vsaka osebnost je predstavljena, kot je navedeno zgoraj, v obliki kopičenja "spremenljivih" oblik. Buda je rekel, da je osebnost sestavljena iz petih elementov: telesnosti, občutka, želje, domišljije in znanja. Posebna pozornost v budizmu je namenjena človeška duša, kot večni element, ki sodeluje v ciklu življenja (kolo samsare). Duša razpade, po učenju Bude, na ločene elemente (skandhe). Da bi bila ista osebnost inkarnirana v novem rojstvu, je potrebno, da se Skande združijo na enak način, kot so bile združene v prejšnji inkarnaciji. Prenehanje cikla reinkarnacij, izstop iz kolesa samsare, končni in večni mir – to je glavni element v interpretaciji odrešitve v budizmu. Duša je v budističnem pogledu individualna zavest, ki nosi celoto duhovni svetčloveka, transformira v procesu osebnega preporoda in stremi k najvišjemu stanju – nirvani.
FENOMENOLOGIJA. HERMENEVTIKA
Hermenevtika je veda o razumevanju in razlagi besedil. G.G. Gadamer je ustvaril teorijo razumevanja. P. Riker analizira jezik v širšem kontekstu družbenega življenja in kulture, uporablja nemščino za proučevanje literature.
Umetnost in teorija interpretacije, ki želi razkriti pomen besedila na podlagi objektivnih (gramski pomeni besed in njihovih zgodovinsko pogojenih variacij) in subjektivnih (avtorjevi nameni) razlogov. Nastaja v helenističnem obdobju v povezavi z nalogami znanstvenega raziskovanja in objavljanja klasičnih besedil ter se razvija naprej v okviru razlage Svetega pisma. V 19. stoletju se je začel razvoj tako imenovane proste slovnice, neomejene s predmetom, mejami pomena besedila. V Diltheyu se G. spremeni v posebno metodo splošnih znanosti, ki je zasnovana tako, da zagotavlja razumevanje splošnih dogodkov na podlagi subjektivnih namenov zgodovinskih osebnosti. Hkrati pa je razumevanje nasprotovalo razlagi v naravoslovju, povezani z abstrakcijo in vzpostavitvijo splošnega zakona. V 20. stoletju se filologija postopoma izoblikuje v enega glavnih metodoloških postopkov filologije, najprej v okviru eksistencializma, nato pravzaprav v filološko filologijo.Tako filologija pri Gadamerju dobi funkcije ontologije, saj »biti, mačka mogoče razumeti, je jezik«, socialna filozofija, saj je razumevanje oblika bistva skupnega življenja in »kritika ideologije«. Posledica tega je zaprtje fil v krogu jezika, zaradi česar se G. navezuje na neopozitivistično analizo jezika. V okviru frankfurtske šole (J. Habermas) naj bi G. kot kritik ideologije v analizi jezika razkril »sredstvo dominacije in družbene moči«, ki služi za opravičevanje odnosov organiziranega nasilja. Habermas G. nastopa kot ena od utrdilcev različnih tokov sodobne meščanske filozofije. G. postopki lahko. uporablja v zgodovini, pravu in drugih vedah, ki se ukvarjajo z analizo objektiviziranih res. zavestna človeška dejavnost.
Dilthey - G. - je povezava med filskimi in zgodovinskimi vedami Hermenevtika. Hermenevtika (razlagam, razlagam) - umetnost in teorija interpretacije besedil Hermenevtika 70.–90. razvijati "razumevanje" ne kot uporabno nalogo, ki nastane v procesu tolmačenja besedil, temveč kot temeljno lastnost človeka, kot nekaj, kar določa človeško bitje in razmišljanje.
PROBLEM VREDNOSTI ZNANOSTI
znanost javl. glavni oblika ljudi znanja. Težava. socialne funkcije: 3 skupine: 1) kulturni in svetovni nazor, znanost kot nekontroverzna. proizvodnja moč kot družbena moč (uporablja se pri reševanju različnih problemov, ki so se pojavili med splošnim razvojem). V tem zgodovinskem so nastale in se razširile funkcije reda. najprej v renesansi-I - boj med teol. in znanost za pravico do določanja. svetovni prevoznik. Pr-s prev-I znanost v proizvodnji. sila - ustvarjanje in krepitev trajnih kanalov za prakt. uporaba znanstvenega. se je pojavilo znanje. uporabne raziskave. V sodobnem doba znanosti. tzh. v kakovosti socialni moč. Sl., raznolikost ved o otoku: 1) Etnografija preučuje življenje in kulturo ljudstev sveta, njihov izvor, poselitev in kulturnozgodovinske vezi. 2) Upoštevana pravna znanost. bistvo in zgodovina države in prava 3) Jezikoslovje preučuje jezik, njegovo kulturo, zakonitosti delovanja in razvoja. 4) Pedagogika ima za predmet vprašanja vzgoje, izobraževanja in usposabljanja mlajših generacij v skladu s cilji in cilji družbe. 5) Literarna kritika preučuje fikcijo, specifiko literature. ustvarjalnost, družbeni pomen umetnik. litrov. 6) Ekonomija preučuje ekonomijo. odnosi med ljudmi, zakonitosti, ki urejajo proizvodnjo, distribucijo in menjavo materialnih dobrin. Za znanstveno znanje har-ampak prisotnost 2 ravni: empir. in teoretično Za empirično znanje je značilno za dejavnost ugotavljanja dejstev. Teor. znanje je bistveno znanje, ki se izvaja na ravni abstrakcije visokega reda. Teorija je posplošitev prakse, izkušenj ali opazovanj. Opazovanje in eksperiment sta najpomembnejša. raziskovalne metode v znanstvenem. znanja. Imperij. in teor. ravni so povezane, predpostavljajo druga drugo, čeprav je zgodovinsko empirično pred teoretičnim. V procesu znanstvenega uporabljeno znanje miselni eksperiment ko znanstvenik v mislih operira s podobami in pojmi, miselno ustvari potrebne pogoje. Teorija je najvišji, utemeljen, logično dosleden sistem znanstvenih spoznanj, ki daje celovit pogled na bistvene lastnosti, vzorce ipd. Teorija je razvijajoči se sistem resničnega, dokazanega s prakso znanstvena spoznanja. Jedro znanstvene teorije so njeni sestavni zakoni. Raznolikost oblik sodobnega teoretičnega znanja ustreza raznolikosti vrst teorij, pa tudi raznolikosti njihovih klasifikacij.
Skepticizem. pesimistično stališče o možnosti spoznavnosti sveta se je oblikovalo že v antiki - v končani obliki pri Pyrrhonu, ki ni zaupal ne razumu ne občutkom. Kasneje so skepticizem razvili E. Rotterdamsky, M. Montaigne idr.. Skepticizem načeloma ne zanika možnosti spoznavanja sveta, vendar izraža dvom, da je to mogoče storiti s pomočjo sredstev, ki so nam na voljo. Osnove skeptičnega argumenta: Občutkom ni mogoče zaupati, ker so različni ljudje lahko so različni občutki; občutkom ne gre zaupati, saj čutila nas nenehno varajo; razumu ne gre verjeti, saj vsak dokaz sloni na podatkih, ki jih je treba tudi dokazati in tako naprej v nedogled. Posledično ni mogoče ničesar dokazati, če ne sprejmemo nedokazanih aksomov ali dogem na veri.
Protiznanstveniki vidijo izključno negativne posledice znanstvene in tehnološke revolucije, njihova pesimistična razpoloženja se stopnjujejo, ko propadejo vsi upi, polagani na znanost pri reševanju gospodarskih in družbenopolitičnih problemov.
Protiznanstveniki so prepričani, da vdor znanosti v vsa področja človeško življenje naredi brezdušno, brez človeškega obraza in romantike. Duh tehnokracije zanika življenjski svet pristnosti, visokih čustev in lepih odnosov. Nastane ne-pristen svet, ki se zlije s sfero proizvodnje in potrebo po nenehnem zadovoljevanju vedno večjih materialističnih potreb. Svetli antiznanstvenik G. Marcuse je izrazil svoje ogorčenje nad scientizmom v konceptu "enodimenzionalnega človeka", v katerem je pokazal, da zatiranje naravnega in nato individualnega v človeku zmanjšuje raznolikost vseh njegovih manifestacij na samo en tehnokratski parameter. Skrajni antiscientizem vodi v zahteve po omejevanju in upočasnjevanju razvoja znanosti. Vendar pa se v tem primeru pojavi pereč problem zadovoljevanja potreb vse večje populacije po elementarnih in že znanih življenjskih dobrinah, da ne omenjamo dejstva, da prav znanstveno-teoretična dejavnost »projecira« prihodnji razvoj človeštvo je položeno.
Filozofija vere in religije.
Religija je oblika družbene zavesti, katere osnova je vera v nadnaravno. Vključuje verske ideje, verska čustva, verska dejanja.
»religija« – vestnost, pobožnost, pobožnost, bogoslužje, svetost in svetišče, dvom, greh, krivda, praznoverje, vestnost, znamenje.
Religija je v filozofiji svetovni nazor, drža, pa tudi ustrezno vedenje in določena dejanja (kult), ki temeljijo na veri v obstoj enega ali več bogov, »svetih«, tj. neke oblike nadnaravnega.
religija je ena od oblik družbene zavesti, odsev realnosti v iluzorno-fantastičnih podobah, idejah, konceptih. V bistvu - ena od vrst idealističnega pogleda na svet. Glavni znak je vera v nadnaravno.
Teologija opredeljuje vero kot odnos, ki človeka povezuje z Bogom. Bog in hudič sta osnovna pojma vere
Religiozna zavest. Zanjo so značilni čutna vidnost, podobe, ustvarjene z domišljijo, pa tudi kombinacija resničnosti primerne vsebine z iluzijami, vero, simboliko in močnim čustvenim bogastvom.
Najpomembnejši element verske zavesti je vera. To je posebno psihološko stanje zaupanja v doseganje cilja, pojav dogodka, v resničnost ideje, če primanjkuje natančnih informacij o dosegljivosti cilja in končnem rezultatu.
Vera je pričakovanje, da se bo želeno uresničilo. Če se zgodi dogodek ali postane jasno, da se pričakovano ne more uresničiti, vera zbledi.
Verska vera je vera:
v objektivni obstoj bitij, lastnosti, povezav, transformacij, ki so produkt procesa;
v možnosti komuniciranja z na videz objektivnimi bitji, vplivanja nanje in prejemanja pomoči od njih;
v dejanskem dogajanju nekaterih mitoloških dogodkov, v njihovem ponavljanju, v nastanku takšnih dogodkov in svoji vpletenosti vanje;
v resnici ustreznih pogledov, idej, dogem, besedil itd.;
Običajna zavest se pojavlja v obliki podob, idej, stereotipov, stališč, skrivnosti, iluzij, občutkov, teženj, smeri volje, navad in tradicij ljudi, ki so neposreden odraz pogojev obstoja ljudi.
posebej razvit, sistematiziran niz konceptov, idej, načel, argumentov.
Glavne funkcije religije.
kompenzira človekovo nemoč, omejenost njegovega znanja, nepopolnost družbenega, političnega sistema itd., daje pa tudi tolažbo, osvoboditev od nereda, krivice, zamere, političnega preganjanja. Religija ponuja iskanje poti rešitve iz nepopolnosti zemeljskega bivanja do osvoboditve od trpljenja,
daje versko sliko sveta.
skuša razložiti mesto človeka v vesolju, problem biti in nebitja.
Politični – voditelji različnih skupnosti in držav uporabljajo vero za pojasnjevanje svojih dejanj, združevanje ali delitev ljudi po verski pripadnosti v politične namene.
Komunikacijski – komunikacija med verniki, »komunikacija« z bogovi, angeli (duhovi), dušami pokojnikov, svetniki, ki delujejo kot idealni posredniki v vsakdanjem življenju in v komunikaciji med ljudmi.
omogoča ljudem, da sebe dojemajo kot eno samo versko skupnost, ki jo povezujejo skupne vrednote in cilji
ločuje sovernike od pripadnikov drugih religij.
Zavest in nezavedno
Nezavedno je kompleksen pojav, »svoja druga« zavest (nezavedno, podzavest, predzavest). Čeprav je človek predvsem zavestno bitje, zavzema nezavedno veliko mesto v njegovem duhovnem življenju. Na primer, še zdaleč se ne zavedamo vseh posledic svojih dejanj. Veliko človeških dejanj je mehanskih, avtomatiziranih.
Raznolikost oblik in manifestacij nezavednega je izjemno velika. Med njimi (poleg omenjenih) so sanje, lapsusi, zadržki, izguba popolnosti orientacije v času in prostoru, nekateri patološki pojavi (blodnje, halucinacije, iluzije) itd.
Napačno bi bilo nezavedno enačiti z živalsko psiho. Vendar pa je pojem "človeška psiha" širši od pojma "zavest". Najnižja raven človeške psihe je nezavedno. Pravzaprav se vsa človeška dejanja izkažejo za kombinacijo zavednega in nezavednega.
Prazgodovino nezavednega lahko štejemo za Platonov nauk o anamnezi - spominjanju duše na univerzalne resnice, o katerih je razmišljala, preden je vstopila v telo. V prihodnosti je šla želja po razumevanju fenomena nezavednega tako po smeri filozofije (Descartes, Leibniz, Schelling, jenski romantiki itd.), kot po smeri psihologije - predvsem v povezavi s preučevanjem patopsiholoških procesov. in hipnotični pojavi (Bernheim, Charcot, Janet itd.).
Najbolj razširjeni in vplivni koncepti nezavednega pa so nastali v 20. stoletju. Avstrijski psiholog in psihiater Sigmund Freud (1856-1939) in švicarski psiholog Carl Gustav Jung (1875-1961).
Na kratko, bistvo Freudovega koncepta je naslednje. Ideje, ki jih je razvil, temeljijo na ideji o prevladujoči vlogi nezavednega v človeškem življenju, nagonih - predvsem spolne narave. Freud je tisti, ki je rekel, da »jaz« »ni gospodar v svoji hiši« in da se je človekova zavest prisiljena zadovoljiti s pomilovanja vrednimi informacijami o tem, kaj se nezavedno dogaja v njegovem duševnem življenju.
Freud razvije strukturni koncept psihe, ki vso duševno dinamiko izpelje iz interakcije treh instanc – To, Jaz, Nad-jaz. Nezavedni id je po Freudu »vreli kotel nagonov«. Naloga zavestnega Jaza je zadovoljiti impulze Ida tako, da ta ne bi bil v nasprotju z zahtevami družbene realnosti. Superego, predstavnik družbe, spremlja skladnost s temi zahtevami. Oglejmo si podrobneje to strukturo.
To (Id) je najstarejša psihična tvorba, ki vsebuje nebrzdane primitivne telesne nagone (spolne in agresivne nagone). Njegove funkcije so v celoti podrejene principu užitka. Najenostavnejši načini razkrivanja vsebine ida so po Freudu analiza sanj in prostih asociacij.
Celotno moč nadzira "libido" (lat. "privlačnost, želja") - mentalna energija spolnih želja, želja, tj. spolnega nagona. Freud je opisal načine transformacije libida." Nagonski impulz je lahko: a) potlačen, neizpraznjen v nezavedno; b) sproščeno v dejanju, bodisi s sramom in moralo bodisi s sublimacijo.
Sublimacija (lat. »povzdigniti, povzdigniti«) je miselni proces, ki je preklop energije spolnega nagona (libida) od neposrednih ciljev (nižjih) k nespolnim ciljem – družbeno in kulturno sprejemljivim (višjim), moralno odobreno: ukvarjanje z znanostjo, ustvarjanje umetniških del, samorazvoj osebe itd.
Jaz (Ego) - tisti del osebnosti, ki se zaveda okolja in se nanj odziva s svojimi kognitivnimi sposobnostmi. Jaz sem posrednik med idom in superegom. Ko se posameznik razvija, pride do diferenciacije Jaza in razvoja Nad-jaza. Freud je ugotovil, da se ljudje med seboj bistveno razlikujejo po oblikah in učinkovitosti delovanja I (predvsem so lahko močni ali šibki).
Nad-Jaz (Super-Ego) je najvišja avtoriteta v strukturi mentalnega življenja, ki deluje kot notranji cenzor. Superego služi kot vir moralnih in verskih čustev, nadzorni in kaznovalni agent, sociokulturno pogojen
Z drugimi besedami, Superego je sistem družbenih filtrov. Kar ne gre skozi te filtre, se potisne v nezavedno, ki se ga lahko sistem znebi. moralni standardi in družbenih prepovedi, predvsem skozi čut vesti.
Patos Freudovih naukov je v zahtevi po nenehnem preoblikovanju Ida v Jaz - resnično humanistično (čeprav zelo težko) in plemenito delo, vredno tako vsakega človeka kot človeštva kot celote.
K.-G. Jung, čeprav je začel delati skupaj s Freudom, se je pozneje v svojih pogledih od njega razšel. Njihove glavne razlike so se nanašale na dve temeljni točki:
vloga spolnega principa v duševnem življenju posameznika, razumevanje narave nezavednega.
Jung je kritiziral Freudov panseksualizem in dokazal, prvič, nesprejemljivost analize vseh manifestacij nezavednega samo z vidika potlačene spolnosti in, drugič, temeljno nezmožnost razlage izvora človeške kulture in ustvarjalnosti samo z vidika libida.
Ko je Jung gradil svoj izvirni koncept nezavednega, je izhajal iz dejstva, da:
1. sploh ni temen ocean razvad in mesenih želja, izrinjen iz zavesti v procesu zgodovinskega razvoja človeka;
2. vsebnik izgubljenih spominov, pa tudi aparat
intuitivno zaznavanje, ki daleč presega zmožnosti zavesti;
3. ne deluje v škodo človeka, ampak nasprotno, opravlja zaščitno funkcijo, hkrati pa olajša prehod posameznika na določeno, višjo stopnjo razvoja.
Ena najbolj kardinalnih Jungovih idej v psihologiji: poleg osebnega, individualnega nezavednega obstaja še globlja plast notranjega sveta – kolektivno nezavedno, ki ima univerzalno nadosebno naravo. Jung je nosilce kolektivnega nezavednega poimenoval arhetipi (grško "začetek, podoba"), ki sestavljajo njegovo vsebino (strukturo) in so lastni vsem ljudem od rojstva. Arhetipi so različni, najpomembnejši med njimi: Anima (žensko), Animus (moško), Senca, Oseba, Jaz, Heroj, Odrešenik, Pošast itd. Arhetipov ni mogoče dojeti z umom, to so neke mitske brezčasne in zunajprostorske tvorbe. skupno vsem ljudem. To so neke "speče miselne oblike", v katerih je koncentrirana ogromna energija. Arhetipi so »podobe-simboli«, ki so ustrezen izraz univerzalnih človeških potreb, nagonov, stremljenj in potencialov ter navsezadnje predhodijo človeški zgodovini. Arhetipi so nekatere predeksperimentalne strukture, ki se človeku prikažejo skozi sanje, podobe, mite, fantazije in domišljijo.
POJEM SVETOVNEGA POGLEDA IN NJEGOVE ZGODOVINSKE OBLIKE
Človek je razumno družbeno bitje. Njegovo delo je vredno. In da bi v zapletenem realnem svetu ravnal smotrno, mora ne le veliko vedeti, ampak tudi znati. Znati izbirati cilje, znati sprejeti to ali ono
druga rešitev. Za to potrebuje najprej globoko in pravilno razumevanje sveta - pogled na svet.
Svetovni nazor je sistem pogledov na objektivni svet in mesto osebe v njem, na odnos osebe do stvarnosti okoli sebe in do sebe, pa tudi prepričanj, idealov, ki so se razvili na podlagi teh pogledov.
načela znanja in delovanja, vrednotne usmeritve. In res, človek ne obstaja drugače kot v nekem odnosu do drugih ljudi, družine, kolektiva, naroda, v nekem odnosu do narave, do sveta nasploh. Ta odnos temelji na najbolj bistvenem vprašanju: "Kaj je svet?".
Svetovni nazor je temelj človeške zavesti. Pridobljeno znanje, prevladujoča prepričanja, misli, občutki, razpoloženja, združeni v pogled na svet, predstavljajo določen sistem človekovega razumevanja sveta in sebe. AT resnično življenje svetovni nazor v človekovi glavi so določeni pogledi, pogledi na svet in svoje mesto v njem.
Mitološki pogled na svet - ne glede na to, ali se nanaša na daljno preteklost ali danes, bomo imenovali takšen pogled na svet, ki ne temelji na teoretičnih argumentih in sklepanju, ali na umetniškem in čustvenem doživljanju sveta ali na javnih iluzijah, rojenih
neustrezno dojemanje velikih skupin ljudi (razredov, narodov) družbenih procesov in njihove vloge v njih. Ena značilnost mita, ki ga nezmotljivo loči od znanosti, je, da mit razlaga
»vse«, saj zanj ni neznanega in neznanega. Je najzgodnejša in za sodobno zavest - arhaična oblika pogleda na svet.
Zgodovinsko gledano je prva oblika pogleda na svet mitologija. Pojavi se v zgodnji fazi razvoj skupnosti. Potem je človeštvo v obliki mitov, to je legend, legend, poskušalo odgovoriti na tako globalna vprašanja, kot so izvor in zgradba vesolja kot celote, nastanek najpomembnejših naravnih pojavov, živali in ljudi. Pomemben del mitologije so bili posvečeni kozmološkim mitom
naprava narave. Hkrati je bilo veliko pozornosti v mitih namenjenih različnim stopnjam življenja ljudi, skrivnostim rojstva in smrti, vsem vrstam preizkušenj, ki čakajo na človeka na njegovi življenjski poti. Posebno mesto zasedajo mite o dosežkih ljudi: ogenj, izum obrti, razvoj kmetijstva, udomačitev divjih živali. mit ni prvotna oblika znanja, temveč posebna vrsta pogleda na svet, posebna figurativna sinkretična ideja o naravnih pojavih in kolektivnem življenju. V mitu, kot najzgodnejši obliki človeške kulture, so bili združeni zametki znanja, verska prepričanja, moralna, estetska in čustvena ocena situacije. Če v zvezi z mitom lahko govorimo o znanju, potem beseda »znanje« tukaj nima pomena tradicionalnega pridobivanja znanja, temveč svetovnega nazora, čutne empatije (tako uporabljamo ta izraz v izjavah »srce se čuti", "spoznati žensko" itd.). d.). Mit običajno združuje dva vidika - diahrono (zgodba o preteklosti) in sinhrono (razlaga sedanjosti in prihodnosti). Tako se je s pomočjo mita preteklost povezovala s prihodnostjo in s tem zagotavljala duhovno povezanost generacij. Vsebina mita je bila primitivni človek nadvse resničen, vreden absolutnega zaupanja.
Mitologija je igrala veliko vlogo v življenju ljudi v zgodnjih fazah njihovega razvoja. Miti, kot smo že omenili, so potrdili sistem vrednot, sprejet v določeni družbi, podpirali in sankcionirali določene norme vedenja. In v tem smislu so bili pomembni stabilizatorji družbenega življenja.
Blizu mitološkemu, čeprav drugačen od njega, je bil religiozni svetovni nazor, ki se je razvil iz globin še nerazčlenjene, nediferencirane družbene zavesti. Tako kot mitologija se tudi religija opira na domišljijo in občutke. Vendar za razliko od mita religija ne »meša« zemeljskega in svetega, temveč ju na najgloblji in nepovraten način loči na dva nasprotna pola. Vsemogočna ustvarjalna moč je Bog
stoji nad naravo in zunaj narave. Obstoj Boga človek doživlja kot razodetje. Kot razodetje je človeku dano vedeti, da je njegova duša nesmrtna, večno življenje in srečanje z Bogom ga čakajo onkraj groba.
vera, religiozna zavest, verski odnos do sveta ni ostal vitalen. Skozi zgodovino človeštva so se tako kot druge kulturne tvorbe razvijale, dobivale različne oblike na Vzhodu in Zahodu, v različnih zgodovinske dobe. A vse jih je združevalo dejstvo, da je v središču vsakega verskega pogleda na svet iskanje višjih vrednot, prava življenjska pot in dejstvo, da te vrednote in vodijo do njih. življenjska pot se prenese v transcendentno, onstransko sfero, ne v zemeljsko, ampak v »večno« življenje. Vsa dejanja in dejanja osebe in celo njegove misli se ocenjujejo, odobravajo ali obsojajo po tem najvišjem, absolutnem merilu.
Okolje oblikuje vsakdanji pogled na svet ljudi. Če pa človek realnost ocenjuje na podlagi logike in razuma, je treba govoriti o teoretiki.
Med ljudmi določenega naroda ali razreda se oblikuje družbeni pogled na svet, posameznik pa je neločljivo povezan s posameznikom. Pogledi na okoliško resničnost se v glavah ljudi odražajo z dveh strani: čustvene (odnos) in intelektualne (). Ti vidiki se na svoj način kažejo v obstoječih tipih pogleda na svet, ki se še vedno na določen način ohranjajo in se odražajo v znanosti, kulturi, vsakdanjih pogledih na ljudi, tradicijah in običajih.
Najzgodnejši tip pogleda na svet
Ljudje so se zelo dolgo identificirali z zunanjim svetom in da bi razložili pojave, ki se dogajajo okoli njih, so se v dobi primitivnosti oblikovali miti. Pika mitološki pogled na svet nadaljevalo več deset tisočletij, se razvijalo in manifestiralo v različnih oblikah. Mitologija kot vrsta pogleda na svet je obstajala med nastajanjem človeške družbe.
S pomočjo mitov v prvinski družbi so skušali pojasniti vprašanja vesolja, izvora človeka, njegovega življenja in smrti. Mitologija je delovala kot univerzalna oblika zavesti, ki je združevala prvotno znanje, kulturo, nazore in verovanja. Ljudje so animirali dogajajoče se naravne pojave, svojo lastno dejavnost so obravnavali kot način manifestacije naravnih sil. V primitivni dobi so ljudje mislili, da ima narava obstoječih stvari skupni genetski začetek, človeška skupnost pa izvira iz enega prednika.
Ideološka zavest pradružbe se odraža v številnih mitih: kozmogonskih (razlagajo nastanek sveta), antropogonskih (nakazujejo nastanek človeka), pomenskih (obravnavajo rojstvo in smrt, usodo človeka in njegovo usodo), eshatološke (usmerjene po prerokbi prihodnost). Številni miti pojasnjujejo nastanek vitalnih kulturnih dobrin, kot so ogenj, poljedelstvo, obrt. Odgovarjajo tudi na vprašanja o tem, kako so se med ljudmi vzpostavila družbena pravila, pojavili nekateri obredi in običaji.
Svetovni nazor, ki temelji na veri
Religiozni pogled na svet je nastal na veri človeka v igro v življenju glavna vloga. Glede na to obliko pogleda na svet obstaja nebeški, onstranski in zemeljski svet. Temelji na veri in prepričanjih, ki praviloma ne zahtevajo teoretičnih dokazov in čutnih izkušenj.
Mitološki pogled na svet je zaznamoval začetek nastanka religije in kulture. Religiozni pogled na svet daje samo oceno okoliške resničnosti in ureja dejanja osebe v njej. Dojemanje sveta temelji izključno na veri. Ideja o Bogu zavzema glavno mesto tukaj: on je ustvarjalni princip vsega, kar obstaja. V tem tipu pogleda na svet duhovno prevladuje nad fizičnim. Z vidika zgodovinskega razvoja družbe je religija igrala pomembno vlogo pri oblikovanju novih odnosov med ljudmi, prispevala k oblikovanju centraliziranih držav v suženjskih in fevdalnih sistemih.
Filozofija kot vrsta pogleda na svet
V procesu prehoda v razredno družbo se je oblikoval celovit pogled človeka na okoliško realnost. Želja po ugotovitvi temeljnega vzroka vseh pojavov in stvari je glavno bistvo filozofije. V prevodu iz grščine beseda "filozofija" pomeni "ljubezen do modrosti", starogrški modrec Pitagora pa velja za utemeljitelja pojma. Postopoma se je kopičilo matematično, fizikalno, astronomsko znanje, širila se je pisava. Ob tem je bila prisotna želja po razmišljanju, dvomu in dokazovanju. Pri filozofskem tipu pogleda na svet človek živi in deluje v naravnem in družbenem svetu.
Obstoječi načini razumevanja in reševanja vprašanj, filozofski svetovni nazor se bistveno razlikujejo od prejšnjih. Razmišljanja o univerzalnih zakonitostih in problemih med človekom in svetom v filozofiji ne temeljijo na občutkih in podobah, temveč na razumu.
Specifični zgodovinski pogoji družbenega življenja, izkušnje in znanja ljudi iz različnih obdobij so sestavljali področje filozofskih problemov. "Večni" problemi nimajo pravice zahtevati absolutne resnice v nobenem obdobju obstoja filozofije. To kaže, da je na določeni stopnji razvoja družbe glavni filozofske probleme"zorijo" in se razrešujejo v skladu s pogoji obstoja človeške družbe, stopnjo njenega razvoja. V vsakem obdobju se pojavijo »modri možje«, ki so pripravljeni posredovati pomembne stvari filozofska vprašanja in najti
Če za osnovo klasifikacije vzamemo rešitev glavnega vprašanja filozofije, potem je pogled na svet lahko materialističen ali idealističen. Včasih je klasifikacija podana podrobneje - izločeni so znanstveni, verski (kot je prikazano zgoraj), antropološki in drugi tipi pogleda na svet. Ni pa težko ugotoviti, da svetovni nazor - v širšem smislu - obstaja že prej v filozofiji in drugih družbenih vedah.
Ljudje so si že v zgodovinskih časih ustvarili predstave o svetu, ki jih obdaja, in o silah, ki vladajo tako svetu kot človeku. O obstoju teh pogledov in idej pričajo materialni ostanki starodavne kulture, arheološke najdbe. Najstarejši pisni spomeniki bližnjevzhodnih regij niso popolni filozofski sistemi z natančnim pojmovnim aparatom: ni niti problema obstoja in obstoja sveta niti poštenja v vprašanju možnosti človeka, da spozna svet.
Predhodniki filozofov so se opirali na pojme, prevzete iz mitologije. Mit je ena od oblik izražanja človekovega resničnega odnosa do sveta na začetni stopnji in posredovanega razumevanja družbenih odnosov določene celovitosti. To je prvi (čeprav fantastičen) odgovor na vprašanja o nastanku sveta, o pomenu naravnega reda. Opredeljuje tudi namen in vsebino posameznega človekovega bivanja. Mitična podoba sveta je tesno povezana z verska prepričanja, vsebuje številne iracionalne elemente, odlikuje ga antropomorfizem in pooseblja sile narave. Vendar pa vsebuje tudi vsoto znanja o naravi in človeška družba pridobljeno na podlagi stoletnih izkušenj. Ta nedeljiva celovitost sveta je odražala spremembe tako v družbeno-ekonomski strukturi družbe kot v političnih silah v procesu centralizacije najstarejših državnih tvorb. Praktični pomen mitologije v svetovnem nazoru se danes ni izgubil. Tako Marx, Engels in Lenin, kot tudi zagovorniki nasprotujočih si pogledov - Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart, so se zatekli k podobam mitologije, predvsem grške, rimske in malo starodavne germanske. Mitološka podlaga izpostavlja prvi zgodovinski, naivni tip pogleda na svet, ki je danes ohranjen le kot pomožni.
Zelo težko je izslediti moment družbenega interesa v mitoloških predstavah, a ker ta prežema vse predstave, je nujno pokazati spremembe v javni zavesti. V prvih manifestacijah filozofskega razmišljanja, ki jih srečamo v starodavni svetovi, ideološki vidik je izjemno pomemben. V ospredje stopi, ko gre za vprašanja, povezana z mestom človeka v družbi. Ideološka funkcija sveta vključuje na primer poudarjanje božanskega izvora monarhične vladavine, pomembnosti duhovniškega razreda, pa tudi utemeljitev prenosa politične oblasti itd.
V objektivno zgodovinskih razmerah je bila filozofija ločena od mitologije. Komunalna ureditev – predfevdalna ali v obliki »patriarhalnega suženjstva« – je vzdrževala družbene odnose. Od tod zanimanje za probleme družbenega upravljanja in državna organizacija. Oblikovanje ontoloških vprašanj je torej določala filozofska in antropološka usmeritev, ki se je kazala v razvijanju problemov etične in družbene hierarhizacije ter utemeljevanja ohranjanja določenih družbenih odnosov, ki prispevajo k nastanku države. Vendar je treba opozoriti na razliko, pomembno za nadaljnjo razlago: filozofija je bila ločena od mitologije, ne pa tudi od religije. Religija v tem primeru predstavlja popoln, celo "znanstveni" sistem primitivnih idej, deloma vzetih iz mitologije. Religija ima selektiven značaj do te mere, da verski dim (med kristjani celo pogosto ni dogmatično fiksiran, ampak ima veljavo " cerkvene tradicije ne ustrezajo vedno in so pogosto v nasprotju z mitologijo, na podlagi katere je zgrajena religija. Poleg tega srednjeveška filozofija, ki je bil podrejen veri, je zavzel stališča iz kakršnih koli pogledov, da bi upravičil verska stališča, kot sta zlasti neoplatonizem in teološki aristotelizem.
Oh, kot že rečeno, osnova vere je vera, znanosti pa dvom. Občasno je lahko religija s pomočjo politične moči zavirala razvoj znanosti (in simbioza religije in oblasti sredi stoletja je očitna, pa tudi zdaj si oblast pridržuje možnost, da se zateče k pomoči religije). ). Toda nazadnje politična hierarhija vere postane pomembnejša od vere same. Protestantizem je bil oblika množičnega družbenega protesta proti natanko takšni degeneraciji. Marne, ki je opisal dejavnosti Luthra, je poudaril, da si je slednji prizadeval uničiti avtoriteto cerkve in obnoviti avtoriteto vere. Ker se je religija diskreditirala kot prevladujoč pogled na svet, to ni mogla več ostati. In vzporedno religiozna oblika svetovnega nazora se začne razvijati znanstvena oblika svetovnega nazora. Začenši s filozofijo narave, človek odpre nova obzorja znanja, pride do prepričanja o možnosti svoje močne, ustvarjalne in svobodne fiksacije v tem svetu, verjame, da je sposoben spoznati naravni značaj sveta in sebe. v. Ideja o nenadomestljivi vrednosti človeka, ideali svobode so duhovno ozračje, v katerem se rojeva in nova filozofija narave.
Vendar se verski pogled na svet ni nameraval odreči svojim položajem. In zato je izjava M. Sobrado in H. Vargas Kullel videti naivna: »Mogoče dejstvo, da so naravoslovne vede, že začenši z N. Kopernikom, nato G. Galilejem, I. Newtonom in končno C. Darwinom, - začel ločevati od teologije, omogočil mirno priznanje teorije relativnosti in drugih revolucionarnih idej. Navsezadnje se A. Einsteinu, za razliko od Galileja, ni bilo treba soočiti s sistemom idej, povezanih s politično močjo. " Medtem se boj med znanostjo in vero do takrat ni ustavil in inivision je preprosto spremenil ime, ni samo auto-da-fé. Leta 1925 so ameriški verski voditelji začeli z »opičjim procesom«, religija pa je iznašla tudi bolj izvirne načine soočanja z znanstvenim pogledom na svet, ena od teh metod je namišljeno sodelovanje. Najbolj osupljiv med temi primeri je interpretacija relativnostne teorije Einsteinovega študenta Eddingtona, ki je zatrdil enakost Kopernikovega in Ptolemajevega sistema, to je, da je mogoče z enako pravico obravnavati Zemljo kot gibljivo relativno Sonce (proti Osončju) in Sonce, ki se giblje okoli Zemlje. Tudi v okviru Einsteinove teorije to vodi v protislovja, na primer do sklepa o neskončni starosti gibanja oddaljenih nebesna telesa glede na vrtečo se Zemljo (medtem ko eden od temeljev Einsteinove teorije pravi, da je svetlobna hitrost največja možna v materialnem svetu, da neskončnih hitrosti ni). Morda je ravno to razumevanje (praktično - politizacija in ideologizacija) Einsteinove teorije pripeljalo do tega, da je Akademija znanosti ZSSR z veseljem sprejela dela, ki so poskušala zavrniti teorijo relativnosti (pozneje so se ti poskusi izkazali za napačne). Pogosto je "zveza" verskih in znanstveni pogled je pod pritiskom komercializacije znanosti. Tedaj je postalo očitno, da vladajoči sloji družbe financirajo prodiranje sebi podobnih stališč. Znano je, da je nemški vojaški industrialec A. Krupp ustanovil velike denarne nagrade za najboljše delo, popularizacijo idej socialnega darvinizma med delavci. Koncept "priročnih" pogledov pomeni, da politična moč večini v svojo korist propagira stališča, s katerimi se ne strinja. »Združevanje« dveh nasprotujočih si svetovnih nazorov je neke vrste politično-socialna prevara. Tukaj je primerno citirati izjavo, ki nam daje idejo o razliki med propagando in prepričanji: "Kako se prerok razlikuje od prevaranta? Oba lažeta, vendar prerok sam verjame v to laž, vendar prevarant ne" (Yu Latynina)*.
V polje »sodelovanja« znanosti in vere bi seveda morala soditi tudi razlaga najnovejših dosežkov znanosti, ki jih daje A. Men, vključno z navedbo, da je religija nekaj odkrila pred znanostjo. Poleg tega dobesedno Zadnja leta predstavniki vere so predlagali, da bi predstavniki znanosti »v krizi združili moči in izdelali nekakšno tehnologijo preživetja«. V številnih publikacijah je beseda "tehnologija" nadomeščena z bolj eksplicitno "teologijo". Zdi se, da religija hoče, da znanstveni pogled na svet poda roko in ... ostane brez njega.
Pojavil se je svetovni nazor, ki deluje kot posrednik med znanstvenim in religioznim, zato ga slednje uporablja tudi za prikrit boj s prvim. Zadovoljivo ime za ta pogled na svet še ni izumljeno. Res je, da ga včasih imenujemo "antropološki", vendar bomo to ime za to delo sprejeli čisto pogojno.
»Antropološki svetovni nazor se je pojavil kot reakcija na krizo religioznega svetovnega nazora in uspehe znanstvenega svetovnega nazora, zlasti marksističnega. Navsezadnje so bili prvi ideologi »antropološkega« svetovnega nazora legalni marksisti, ki so poskušali poskusiti krščanska vera z marksističnim nazorom. S. Bulgakov, ki je intuicijo identificiral z vero) je napisal članek Karla Marxa kot verski tip", kjer je združil religiozni eksistencializem z antropocentrizmom in Marxu očital, da se je osredotočil na vse človeštvo, pozabil pa na posameznika. N. Berdjajev je celo napisal lastno biografijo kot filozofsko delo ("Samospoznanje" - tako se imenuje ta knjiga , in hkrati samospoznanje "- ena glavnih kategorij" antropološkega "pogleda na svet). Trenutno je antropološki "pogled na svet polje vojaškega delovanja dveh svetovnih nazorov - verskega in znanstvenega. Navsezadnje so se skupaj z verskimi marksisti postopoma pojavili eksistencialisti - ateisti (Camus, Sartre), vendar to sploh ne pomeni pojava nekatere nove oblike svetovnih nazorov, priložnost, da obnovijo svojo moč , in podporniki znanstvenega pogleda na svet - sposobnost argumentiranja, kršitev formalnega znanstvenega okvira. Tukaj najprej čutimo vprašanje znanstvene narave filozofskega pogleda na svet, o katerem bomo razpravljali spodaj.
Tako smo identificirali štiri zgodovinske oblike svetovni nazori po vrstnem redu njihovega pojavljanja: mitološki, religiozni, znanstveni, »antropološki«. Prvi izmed njih trenutno ne obstaja kot samostojna oblika, a ni popolnoma izginil, ostali trije so tako ali drugače prisotni v temelju vseh obstoječih filozofskih sistemov, družbenih ved in ideologij.
Oblike pogleda na svet
Filozofija zavzema osrednje mesto v človeški kulturi. Filozofija ima veliko vlogo pri oblikovanju pogleda na svet.
obeti- celostni pogled na svet in mesto človeka v njem.
V zgodovini človeštva izstopajo tri glavne miselnosti.
1. Mitološki pogled na svet je oblika javne zavesti pogleda na svet starodavne družbe, ki združuje tako fantastično kot realistično dojemanje resničnosti. Značilnosti mitov so humanizacija narave, prisotnost fantastičnih bogov, njihova komunikacija, interakcija z ljudmi, odsotnost abstraktnih refleksij, praktična usmerjenost mitov k reševanju ekonomskih problemov.
2. Religiozni svetovni nazor - oblika svetovnega nazora, ki temelji na veri v prisotnost nadnaravnih sil, ki vplivajo na človeško življenje in svet. Za verski pogled na svet je značilno čutno, figurativno-čustveno dojemanje resničnosti.
3. Filozofski pogled na svet se od drugih razlikuje po tem, da temelji na znanju, je refleksiven (ima sposobnost sklicevanja nase), logično, temelji na jasnih konceptih in kategorijah. Tako je filozofski svetovni nazor najvišji tip svetovnega nazora, za katerega so značilni racionalnost, sistemska in teoretična zasnovanost.
V filozofskem pogledu na svet obstajajo 4 komponente:
1) kognitivni;
2) vrednostno-normativni;
3) čustveno-voljni;
4) praktično.
Filozofski pogled na svet ima določeno strukturo.
1. stopnja (osnovna)- niz svetovnih konceptov, idej, pogledov, ki delujejo na ravni običajne zavesti.
2. stopnja (konceptualna) vključuje različne poglede na svet, probleme, koncepte, usmerjene v človeško dejavnost ali spoznanje.
3. stopnja (metodološka)- vključuje temeljne pojme in načela, razvita na podlagi idej in spoznanj ob upoštevanju vrednostnega odseva sveta in človeka.
Filozofski pogled na svet je šel skozi tri stopnje evolucije:
1) kozmocentrizem;
2) teocentrizem;
3) antropocentrizem.
To besedilo je uvodni del.2. STRUKTURA POGLEDA NA SVET Ker je glavno vprašanje pogleda na svet odnos človeka do sveta, ta odnos, ki povezuje svet in človeka v sistem subjekt-objekt, predpostavlja določeno medsebojno razmerje komponent, ki tvorijo strukturo tega
Mitologija in religija kot prvi obliki pogleda na svet Učenec pozna bistvo mitološkega pogleda na svet le teoretično; njegovo razumevanje vere je popolnejše, saj verska vera in danes so verniki. Splošna shema obdobja prevlade mitologije bo
Oblike pogleda na svet Filozofija zavzema osrednje mesto v človeški kulturi. Filozofija igra ogromno vlogo pri oblikovanju svetovnega nazora. Svetovni nazor je celovit pogled na svet in mesto človeka v njem. V zgodovini človeštva obstajajo tri glavne oblike svetovnega nazora
Obrestni kapital in komercialni kapital v razmerju do industrijskega kapitala. starejše oblike. Izpeljane oblike Trgovske in obrestne oblike so starejše od oblike kapitalistične produkcije, industrijskega kapitala, ki je glavna oblika
OB IZVORIH SVETOVNEGA POGLEDA Bertrand Arthur William Russell se je rodil 18. maja 1872 v stari angleški aristokratski družini. Njegov oče, vikont Amberley, je bil tretji sin Johna Russella, vodje vigovcev in britanskega premierja 1846-1852 in 1865-1866.
Zvrsti SVETOVNEGA POGLEDA Uvod v metafiziko UVOD V brezmejnem oceanu svetovnega bivanja zavzema človeški jaz nepomembno mesto, a s pogumno mislijo želi zaobjeti ves svet, se zavedati osnov zgradbe vesolja, razumeti, kaj je svet kot celota,
2) razmerje med razvojem relativne oblike vrednosti in ekvivalentne oblike Stopnja razvoja relativne oblike vrednosti ustreza stopnji razvoja ekvivalentne oblike. Vendar - in to je pomembno opozoriti - je razvoj enakovredne oblike le izraz in
2) Razmerje med razvitostjo relativne oblike vrednosti in ekvivalentne oblike Stopnja razvitosti relativne oblike vrednosti ustreza stopnji razvitosti ekvivalentne oblike. Vendar - in to je pomembno opozoriti - je razvoj enakovredne oblike le izraz in
II. PROBLEM OPTIMISTIČNEGA POGLEDA NA SVET Za nas zahodnjake je kultura v tem, da hkrati delamo na svojem izboljšanju in izboljšanju sveta.Ali obstaja nujna povezava med navzven usmerjeno dejavnostjo in
IV. RELIGIJSKI IN FILOZOFSKI SVETOVANJE Velikanski poskusi priti do etičnega pogleda na svet so vtisnjeni v svetovnih religijah.Verski misleci Kitajske Lao Tzu (rojen leta 604 pr.n.št.), Konfucij (551-479 pr.n.št.), Meng -zi, (372-289 pr.n.št.) in Zhuangzi (okoli 369-286 pr. n. št.)
2.2.1. Osnova "navajenega" pogleda na svet
2.2.4. Osnova pravilnega pogleda na svet Mozaični pogled na svet se lahko razlikuje tudi po načelih organiziranja smeri gradnje razmerij pomenskih enot v mozaični sliki sveta - mentalnem drevesu. Prej je bil podan sistem mejnih posplošitev in
Svetovni pogled na stanje in proces Skratka, nastanek koncepta fluksa oziroma derivata, to je hitrosti na dani točki, je povzročil spremembo predstav o svetu. Ko merimo krajše razdalje in krajše čase, se svet nenadoma spremeni. Odhajamo iz kraljestva
O ustvarjanju pogleda na svet Težko sprejmemo nekaj, kar spreminja sliko sveta. Nemogoče je sprejeti tisto, kar ga uničuje. Ni poceni kupiti novega. Samo ustvarjalec je sposoben ustvariti svoje
