Francis Bacon (1561?). Roger Bacon

Site duše satje ne privabi,
a lačni duši je vsaka stvar sladka kot med.

Prov. 27:7.

Razuzdanec išče modrosti, pa je ne najde;
toda za modrega je znanje enostavno.

Prov. 14:6.

Vsemogočni, resnično modri in vsevidni Bog in Gospod je človeku dal razum, ga dal raje pred vsemi drugimi bitji, in ga obdaril s sposobnostjo, da pozna njegova dela in jih ne pusti nepregledanih. Od takrat ima Človek, navdihnjen z Resnično modrim Bogom, visoko in globoko skrivnost Dela in veliko skrivnost starodavnega Vodnega kamna modrih, v kateri se mora preizkusiti. Na Zemlji ni bolj naravnega dela od priprave in obvladovanja kamna modrosti, resničnega in čudežnega, celotnega dela narave, ki mu Adept ne more dodati ničesar. Samo narava sama kroti svojo rast, zato vsak kmet, ki obdeluje zemljo, skrbi za svoje sadeže in rastline; le ona ima jasnost misli in božje usmiljenje, da lahko vodi delo, ko se pokažejo rezultati zvarka, in naredi vse ob pravem času: na začetku je namreč Predmet, ki ga Narava preda v roke. nas. Vsebuje univerzalno tinkturo vseh kovin, živali in rastlin.

To je surovina, telo, ki nima ne oblike ne oblike živali ali rastline, ampak je sprva groba, zemeljska, težka, viskozna, nepopustljiva in neoblikovana snov, na kateri se je ustavila narava; ko pa razsvetljeni človek prodre v to zadevo, jo pregleda tako, da jo prebavi in ​​jo očisti senc kot gosta megla, ki jo obdaja, dovoli, da se skrito manifestira in v teku nadaljnje sublimacije, njegova notranja duša, ki je bila skrita, se loči in prevzame telesno obliko. In potem lahko vidite, kaj je Narava najprej skrila v tako brezoblično snov in kakšno moč in moč je Najvišji Stvarnik dal in vlil v svojo Stvarstvo. Ker je BOG to stvarjenje namenil vsem bitjem in ta moč obstaja od začetka stvarjenja in jo daje vsak dan, drugače bi bilo nemogoče, da bi človek dokončal to naravno delo, ga pripeljal do želenega konca in dejansko narediti karkoli koristnega. Toda dobri in usmiljeni BOG človeku ne prizanaša dobrin in zakladov, s katerimi je oskrbel naravo, sicer ne bi z njimi obdaril svojih stvaritev; daleč od tega, ustvaril je vse, kar je koristno za človeka, in ga naredil za Gospodarja svojega stvarstva. Zato se spodobi, da človek razume in se loti naravoslovnofilozofskega dela, kajti drugače bi se zaman izgubila polnost darov in čudovitega ustvarjanja in bi gledali Naravo kot neumne živali, ki tekajo naokoli, in bi zaman poskušali dobiti nasvete od nje. Gospod in ne bi mogel popolnoma razvozlati Narave. Deus autem et Natura nihil faciunt frustra. (Bog in narava ne delata ničesar zaman). Vsemogočni BOG vlada nad vsem. V vsem ima red. Pred pojavom osla in konja je pripravil oves in krmo, za umnega človeka pa je pripravljena veliko bolj dragocena in prefinjena hrana. Kdor torej poskuša raziskovati in kdor po resničnih poteh stremi k tej globoko skriti Skrivnosti in velikemu zakladu, naj ne bo odvisen od žetve nevednih, ki jim tudi v Luči našega Sonca ni dano razumevanje.

Filozofi in modreci, tako Neofiti kot Veterani, so se veliko prepirali o tej skrivni umetnosti in skušali s pomočjo številnih imen, alegorij, osupljivo nenavadnih sofističnih izjav pokazati, kaj sta Objekt in Bistvo, kakšna Materija, kakšna vrsta Telo, kakšna vrsta, kakšna čudovita stvar in skrivnost je stvarstvo, v katerem so utelešene tako mogočne, čudne in nebesne sile in s katerim se po prebavi in ​​razkroju lahko pomaga človeku, živalim, rastlinam in kovinam ter zdravju. in popolnost je mogoče pripeljati do najvišje stopnje, lahko pa naredite tudi veliko drugih čudovitih stvari. Kljub temu pa vsi, ki so bili in so pravi Filozofi, soglasno kažejo na en in edini Namen in Snov in jima posvečajo številna besedila in izreke. Kar se tiče najpomembnejšega, se ohranja tišina, tišina, ki je zapirala usta in pečatila filozofom, kajti če bi to znanje postalo splošno, tako kot vinarstvo in pekarstvo, bi svet kmalu propadel.

Mnogi so poskušali najti to Stvar, ki se solvit se ipsum, coagulat se ipsum, se ipsum impraegnat, mortificat et vivicat (se raztopi, kondenzira, oplodi, ubije in oživi), vendar se je večina teh iskalcev izgubila med raziskava, neuspešna. Tako je ta stvar zelo blizu zlata; in hkrati jo lahko ima revež, prav tako kot bogat človek, kakršna koli že je. Kdor pa glasno izgovori ime Subjekta, ogrozi Sveto prisego filozofov in nase privabi božje prekletstvo.

Ko filozofi poimenujejo zaničljivo stvar, vsemogočni Bog to spoštuje in usliša njihovo prošnjo ter jim da tisto, kar je držal v svojih rokah več tisoč let. Sedaj je prej omenjeni Subjekt takšne narave, da naša Magnezija v sebi ne vsebuje samo majhnega deleža univerzalnega Življenjskega Duha, ampak tudi nebeško silo v zgoščeni in zgoščeni obliki. Mnogi, ki so ga odkrili, so bili tako omamljeni s hlapi, da se niso mogli premakniti. Le moder in razgledan lahko odmeri to tekočino in jo prinese domov, pa naj jo najde v globini gore ali kje drugje. Revni in bogati so dovolj svobodni, samo po božjem usmiljenju, da vzamejo to stvar in jo prinesejo domov ter jo postavijo blizu ognja ali v drugo sobo, kjer jim je všeč, in nato začnejo delati na njej in eksperimentirati, katerih sledi je treba zelo hitro skriti, ko se jim približamo.služabniki. To naravno delo ni tako umazano kot nespretno delo navadnih alkimistov z njihovimi pečmi na premog, taljenjem in rafiniranjem in vsem drugim, kar jim uspe narediti. To je delo, ki ga lahko vsak opravlja v zaprti posodi v kateri koli sobi hoče, a v popolni samoti, da ga tudi mačka ne vidi; poleg tega pa je za uspešno pridobivanje spretnosti nujno potrebno, da ognjišče prestane trikratni preizkus in v njem vzdržuje potrebno toploto, tako da lahko Narava sledi svoji poti. Ko je Rešitev končno ločena od zemeljskih delov in okrepljena s podaljšano Prebavo ter se osvobodi Grobne Snovi, je priprava končana in snov se ponovno rodi v veličastni obliki. Potem pa je nedvomno treba ta vseprežemajoči in močni Duh jemati v dobro odmerjenih količinah po pitju in jedi, per modum inbibitionis et nutritionis. Tako se njegova moč kopiči vsak dan in postane učinkovita podpora svojim bratom. Ali res mislite, da ni mogoče, da bi nekdo opravljal takšno delo in pridobil neomejeno skrito moč, Življenjski duh? Groba snov ali predmet prihaja iz zvezd in nebesnih ozvezdij v svoje zemeljsko bivališče, kjer se nato iz nje izloči skrivni univerzalni duh filozofov, ki je Merkur modrega, začetek, pomen in konec, v katerem fizični Zlato je definirano in skrito in ki ga navadni alkimisti zaman poskušajo izvleči iz navadnega zlata. Medtem pa filozofi v svojih spisih govorijo več o Soncu in Luni, ki sta od vseh kovin najmočnejši v △. Vendar tega ne bi smeli jemati dobesedno, saj njuno Sonce in Luna, ki sta podvržena notranjemu čiščenju, povsem resničnemu in naravnemu, ki ustreza filozofski pripravi, zaslužita primerjavo z nebesnimi telesi, kot sta Sonce in Luna, ki osvetljujeta noč in dan, zgornji del in spodnji Firmament s svojim sevanjem. Posledica tega je, da dve plemeniti kovini, imenovani Sonce in Luna filozofov, po svoji naravi spominjata na človeško telo in tistim, ki ju znajo pravilno pripraviti in pametno uporabljati, dajeta dobro zdravje, poleg tega pa in nič boljšega ni mogoče pripraviti: to je trojna točka Universalis in Duh, ki ga vsebuje ta par, predstavlja tisto, kar med vsemi stvarmi daje največjo vzdržljivost, moč in krepost.

Zdaj lahko oseba, ki je prejela božji blagoslov, pripravi prej omenjeno snov bele ali rdeče barve, Sonce in Luna, ki se imenuje Lapidem Philosophorum (Kamen modrosti), kar ustreza starodavnemu Vodnemu kamnu modrih, iz snov, v katero je Bog sklenil tako potenco na začetku stvarjenja sveta, ali iz omenjenih materialov ali Predmet, ki ga je Bog iz ljubezni in usmiljenja vložil v najbolj obdarjenega božjega človeka. Verjamemo pa, da se je božanska substanca, ki mu je bila dana ob prvem stvarjenju sveta, substanca življenjskega duha, navdiha, ohranila v vseh vrstah bitij. Vsi so v zgoraj opisani maši prejeli istega Duha, ki je globoko skrit v drobovju zemlje, označen in prepuščen modrim možem, da ga najdejo, izločijo izvleček, uporabijo in z njegovo pomočjo izvedejo čudež skozi sveto modrost, ki jo vsebuje in je tam vsak dan. .

Dve zgoraj opisani substanci kot Sonce in Luna ali rdeča in bela ali bolje rečeno Zdravila ♀ in Merkur sta sestavini v sestavi našega kamna modrosti. Sprva gre snov skozi zadostno število ponavljajočih se sublimacij, se očisti, nato se skrbno stehta in premeša; prav tako ne smete zanemariti moči in lastnosti imenovanih sestavin, morate znati pripraviti obe uteži secundum proporcionem Physicam (po fizikalni analogiji), ker je nujni del ☿ obremenjen z majhnim delom animae Solis vel Sulphuris (sončne ali žveplene duše), nato pa s spretno roko združiti obe sestavini, tako da je na koncu najtežji del dela opravljen.

Vedeti pa moraš, da moraš svoj ☿ najprej obarvati z rdečo tinkturo, čeprav na celinah ne bo rdeč, ampak bo ostal bel, saj ima Merkur privilegij, da se obarva pred drugimi. Filozofi govorijo tudi o tem, kaj je poleg tega treba storiti z Anima solis te Tinkture živega srebra in od kod bo pridobljena. Zlati encim je zlato, tako kot je encim za testo testo. Še več, zlati encim izvira iz lastne narave in njegova moč je popolna, ko se vrne nazaj na zemljo. In potem je to prvi začetek filozofov, prava in prava Prima Materia Philosophorum metallorum ( primarna zadeva kovine filozofov). Od tega trenutka naprej pravi Mojstri, izkušeni v Umetnosti, ohranjajo Naravne lastnosti in začnejo izvajati Veliko Delo. In na ta način Artifex nadaljuje in z Božjo pomočjo doseže dokončanje, h kateremu stremi in ki mu Bog daje telesni izraz v obliki blagoslovljenega kamna modrosti. Tako je samo s pomočjo Spiritum universali Secretum pripravljena in dostopna prava Materia Prima Philosophorum. Kdor je sedaj dobro razumel skrivnost tega Skrivnega Duha, bo nedvomno razumel skrivnosti in čudeže Narave in zaznal Njeno svetlobo. Kajti on je motus harmonicus Sympaticus in magneticus, iz katerega izvirata Harmonija in Soglasje, magnetne in simpatične sile ali vplivi, zgoraj in spodaj. Vendar upoštevajte, da si narave teh sestavin sprva nasprotujejo zaradi svojih nasprotnih lastnosti. Ena je topla in suha, druga hladna in mokra in seveda morajo biti povezane. In ko bi se to zgodilo, bi se morale njune nasprotne lastnosti počasi spremeniti in uskladiti, tako da v intenzivnem ognju nobena od narav ne bi depotentirala druge. V nasprotnem primeru jih ne boste mogli zbrati, ker se obe naravi manifestirata hkrati pod vplivom moči ognja. Nato je treba testenine ločiti od telesa ter vzpostaviti ravnotežje in ustrezno temperaturo, ki omogoča zmerno in stalno kuhanje.

Ko sta dve naravi žvepla in živega srebra zaprti v zelo majhnem prostoru in segreti na zmerni toploti, se nasprotje njunih lastnosti zmanjša in začneta se združevati, dokler končno ne pridobita potrebnih novih lastnosti. Postanejo ena Povezava in se manifestirajo hkrati, seveda pa v zgornjem delu steklene posode postanejo ena v številu. Pripravljeni so na poroko, nato pa ženin nevesti natakne zlati prstan, kot pravijo filozofi. In ko sta tako Merkur in njegovo žveplo, tako kot voda in zemlja, pravilno spojena (čim dlje, tem bolj), se znebita vsega odvečnega, prečiščeni deli se med seboj združijo in črnine se znebijo, ker drugače nečistoče bodo preprečile povezavo in seks.

Kot živo srebro primarno telo- absolutno surovo in ga ni mogoče mešati ali fiksirati, ker nobeno telo ne more prodreti v drugega ali se z njim resnično ali radikalno združiti, vendar je temu treba pomagati. Torej, da se oblikuje prava tinktura, je treba iz njih pripraviti novo duhovno telo, ki izhaja iz teh dveh, saj po očiščenju eden prevzame vrline drugega in več jih postane eno, numero et virtute (število in moč). ). Če pa je ogenj premočan in ni nadzorovan v skladu z zahtevami narave, se bosta omenjeni snovi ali zadušili ali ločili. Če niso ustrezno pripravljeni, se bodo spremenili v nič ali pa bodo izguba dela v pošast. Če pa ste previdni in vzdržujete potrebno toploto, obe snovi sublimirata v kupoli steklene posode. In ko boste trgali te čudovite rože, ne boste več mogli uživati ​​v njihovem pogledu.

Toda motum occultum naturae ne morete niti najmanj opazovati, tako kot ne morete slišati ali videti rasti trave; nikomur ni dano, da bi opazoval ali opazil izboljšanje ali spremembo teh dveh sestavin, živega srebra in žvepla, ker je njun napredek subtilen in skriven iz ure v uro. Šele po znamenjih, ki nastanejo po nekaj tednih, ga lahko opazimo in naredimo ustrezen sklep, saj je notranji ogenj šibak in ga je težko zaznati. Toda ne glede na to, kako počasi deluje, ne ostane nepremična in ko se proces bliža koncu, postanejo njegovi cilji jasni, kot pri vsaki rastlini, če je zmerno in skrbno kuhanje skrito pred neposrednimi žarki žgočega sonca in pred nenadnimi hladno; ergo qui scit occultum motum naturae, scit perfectum decoctionem (torej, kdor pozna skrita gibanja narave, pozna pravilno kuhanje ali pripravo). To gibanje mora slediti svoji naravni in samostojni poti, ki je nihče ne vidi in ne sliši, niti je nihče ne pozna po Centru et ignem invisibilem seminum invisibilium (Središče in nevidni ogenj nevidnega semena). Zato lahko takšno zadevo zaupate samo Naravi sami in ji sledite, ne da bi ji v ničemer nasprotovali, ampak popolnoma zaupate, dokler ne obrodi svojega sadu.

Ko na Naravo deluje zmerna in ustrezna toplota, ustvarja in proizvaja vse iz sebe, kar je tako za obdelavo stvaritev kot za ustvarjanje novih oblik nujno: kajti Božanska Beseda Fiat je še vedno živa v vsa živa bitja in rastline in ima ves čas enako moč kot na začetku.

Obstajajo pa štiri glavne vrline ali moči, ki jih narava uporablja v vsakem zvarku, s katerimi opravlja svoje delo in ga pripelje do konca.

najprej Hrabrost Imenuje se appellativa et attractiva, ker omogoča pritegniti daleč in blizu tistega, kar je potrebno glede na njegove vplive, in ga urediti glede na kraj in naravne lastnosti, tako da lahko raste in se razvija. In ta hrabrost ima magnetno silo, kot moški v odnosu do ženske, Merkur v odnosu do žvepla, suh v odnosu do vlažnega in snov v odnosu do oblike. Zato je nastal aksiom filozofov: Natura naturam amat, amplectitur prosequitur. Omnia namquam crescentia, dum vadices agunt et vivant, succum ex Terra attrahunt, atque avide arripiunt illud, quo vivere et augmentari sentiunt, tj. Narava ljubi naravo, jo obdaja in ji sledi. Tako vse rastline, ko zrastejo iz korenin in se začnejo razvijati, srkajo zemeljske sokove in jih pohlepno uporabljajo, čutijo, da le tako lahko preživijo in se množijo. Kajti tam, kjer sta lakota in žeja, bosta hrana in voda pridobljeni v izobilju in pridobljeni s poželenjem, in na ta način se pojavi ta hrabrost in moč, ki prihajata iz presežka toplote in suhosti.

drugič Hrabrost in Moč imenujemo natura retentiva et coagulativa. Narava sama ni koristna samo sebi in vedno ustreže in pomaga, ko ji primanjkuje tistega, kar pridno proizvaja iz sebe, ampak ima v sebi tudi povezavo, s katero ga pritegne, pripelje in zadrži. Da, narava ga celo spremeni v sebi, ker ko izbira med dvema najčistejšima deloma, ostanek razdeli in prinese k ustom ter poskrbi, da raste, in ni več potrebe po poapnenju ali fiksiranju; natura naturam continet (narava podpira naravo), ta lastnost pa izhaja iz njene suhosti, ker mraz veže prejete dele pravilne oblike in jih posuši do stanja zemlje.

Tretjič Hrabrost in Moč narava v rebus generandis et augmentandis je Virtus digestiva, quae fit per putrefactionem seu in putrefactione (moč prebave, ki se kaže z razgradnjo ali med razgradnjo), z zmerno in omejeno toploto in vlago. Kajti narava usmerja, spreminja in predstavlja eno sorto in eno kvaliteto, v kateri grobo izgine, grenko postane sladko, trdo postane mehko, neotesano postane prefinjeno, nezrelo in divje postane kultivirano; tisto, kar prej ni bilo sposobno ničesar, postane spretno in uporabno ter vodi do zadnje končne stopnje in izpolnitve Dela – to so Sestavine za Povezavo.

Četrtič Moč narave est virtus expulsiva mundificativa, segregativa (moč izgona, čiščenja in ločevanja), ki deli in lušči, ki čisti in razsvetljuje, ki spere med sublimacijo ali kuhanjem. Okrepi se v Nečistoči in temi ter rodi čisto, prozorno, močno ali razsvetljeno snov ali telo: zbira Homogene dele in se postopoma osvobaja tujega, odbija razpad in vse, kar je tuje, prodira v grobo in vsakemu delu dodeli pravo mesto. To je posledica stalnega segrevanja zahtevane stopnje in temu primerne vlažnosti, v tem pa je sublimacija in zrelo sadje, ki pade iz kože. Tako je bila prvotno zasnovana Narava in njeni vajenci, namreč Nepremično se osvobodi Dejavnega in izpopolni. Nam liberatio illa a partibus heterogeneis est vita et perfectio omnis Rei, tj. v osvoboditvi teh neenakih in nasprotnih komponent je vse življenje in popolnost stvari. Tako sta bila Aktivni in Trdni vse do sedaj v nenehnem rivalstvu, saj se vsak upira in vpliva na drugega v enaki meri kot drugi na prvega, tj. z vso močjo poskušal zlomiti sovražnikov odpor, med nadaljevanjem Varke pa se niso uspeli povezati; toda najboljši bodo sčasoma prevladali in izgnali nečistega ter ga zasužnjili.

Zdaj, ko so vse Naravne Potence opravile svoje storitve, pride do novega rojstva, in kot vsaka rastlina obrodi zrele sadeže, tako naš Objekt in naravno početje na osupljiv način ne spominjata več na tisto, kar je bilo prvotno, in ne ima tiste lastnosti: ni ne mrzel ne suh, ne topel ne moker, ni ne moški ne ženska. Ker se sam mraz tukaj spremeni v toploto, suhost v vlago, težka v lahkotnost, kajti to je nova Quinta Essentia, Corpus Spirituale in celo Spiritus Corporalis, saj ima to Telo jasnost, čistost, transparentnost in kristalno strukturo; nihče, niti narava sama, ne bi mogel ustvariti česa takega od začetka časa. Delavec in razsvetljenec pa auxiliante Deo et natura (s pomočjo Boga in narave) to proizvede z razumom in spretnostjo ter prepusti sebi. Tako naleti na Čudež, ki se imenuje Unguentum anima, aurum Philosophorum, flos auri (mazilo duše, zlato filozofov, zlata roža). Theophrastus in drugi ga imenujejo Gluten aquilae (orlovo lepilo).

Sedaj, isto stvar, ki je bila povedana o štirih močeh narave, je mogoče doseči s pomočjo ognja, ki bi moral biti neognjen, ugajati Naravi, v skladu z Naravo, delovati neprekinjeno in biti naklonjen Delu; toda pri delu je treba uporabiti dve vrsti ognja, in sicer zunanji, elementarni ogenj, ki ga delavec ustvarja in uporablja pri delu, poleg tega pa notranjo, prirojeno in naravno toploto, ki je lastna snovem samim. . Naravni ogenj najdemo v vseh treh primarnih stvareh - živalih, rastlinah in mineralih - v katerih se začne manifestirati, premikati, vzdrževati življenje, pridobivati ​​moč in rasti; lahko nadaljuje svoj notranji vpliv, manifestira skrite vrline glede na značaj vsakega.

Toda ogenj, ki je v Objektu, nikakor ni manjši v bitjih in mineralih. Vsebuje najbolj neverjetne, najmočnejše lastnosti in v primerjavi z njim je zunanji ogenj podoben vodi, saj noben navaden elementarni ogenj, ne glede na to, kako močan je, ne more absorbirati in uničiti čistega zlata, ki je najbolj stabilna od vseh kovin, ampak to zmorejo samo △ in ▽ filozofi.

Ko bi le imeli danes tisti ogenj, s katerim je Mojzes zažgal zlato tele in ga zmlel v prah ter ga raztopil v vodi in ga dal piti Izraelovim otrokom (2. Mojzesova 32:20)! To je dosežek alkimista Mojzesa, božjega moža. Ker je bil izurjen v egipčanski umetnosti in dosegel mojstrstvo. Ali tisti ogenj, ki ga je prerok Jeremija skril ob vznožju gore, s katere je Mojzes videl obljubljeno deželo in na kateri je umrl; ogenj, ki so ga sedemdeset let pozneje po vrnitvi iz babilonskega ujetništva ponovno pridobili modreci, potomci starih svečenikov. Toda v tem času se je ogenj v globinah gore spremenil in postal trdna voda (2 Mak. 1:20). Torej, kaj mislite? Ali se ne bi morali pogreti s tem ognjem in pozimi zaščititi pred mrazom?

Tak ogenj v našem Objektu neopazno in tiho tli in ne kaže nobenega gibanja. Toda ta skriti in skrivni ogenj mora pomagati lastnemu Telesu, dvigniti se mora in uveljaviti svoj učinek, manifestirati svojo moč in moč, da lahko Mojster doseže želeni in usojeni cilj, za to pa se mora prebuditi s pomočjo zunanjega elementarnega ognja. , negovana in usmerjana.na poti. Ta zadnji ogenj je lahko v svetilki ali v tem, kar vam najbolj ustreza, ali v karkoli, kar si sami izmislite, in tak ogenj in zunanjo toploto je treba usmerjati in vzdrževati ves čas do konca sublimacije, tako da življenje notranjega in glavni ogenj ne ugasne, tako da si zgoraj omenjena ognja pomagata, zunanji ogenj pa pomaga notranjemu, dokler ob določenem času ne postane tako močan in intenziven, da se spremeni v pepel, razprši in spremeni vase in izenačuje s seboj vse, kar je bilo vneseno vanj, hkrati pa ima isto naravo z njim.

Vendar pa mora vsak delavec, ki želi uspešno dokončati svoje delo, vedeti, da z vzdrževanjem teh dveh različnih ognjev ohranja razmerje med zunanjim in notranjim in mora pravilno ravnati s svojim ognjem, kajti če ta postane prešibak , bo delo zastalo, tako da zunanji ogenj ne bo mogel prebuditi notranjega; večkrat ga mora razredčiti in vzdrževati na zelo zmerni ravni, da bo učinkoval počasi, nato pa bo s potrpežljivim čakanjem na koncu dosegel svoj cilj. Toda če naredi ogenj močnejši, kot zahteva proces, in se ta pospeši, potem bo notranji ogenj trpel, postal bo popolnoma neuporaben, Delo bo uničeno in tisti, ki hiti, ne bo nikoli dosegel dokončanja.

Če se po dolgem Kuhanju in Sublimaciji pravi in ​​čisti deli Objekta postopoma, v izračunanem času, ločijo od grobe zemeljske in neuporabne snovi, bo impulz takega dejanja v skladu z Naravo in v njeni zmernosti. primeren je in bo prav prijeten notranjemu ognju, razen če sta notranji in glavni ogenj zaradi prevelike vročine uničena, zunanji ogenj pa ni ugasnil in ni postal neuporaben. Dejansko je treba ogenj vzdrževati na naravni ravni, tako da pridobi moč, medtem ko se fini in čisti deli zberejo in združijo, grobi pa se ločijo, in najboljše iz te kombinacije na koncu doseže predvideno rezultat. Zato bi se morali od narave naučiti vzdrževati takšno raven ognja, ki jo sama uporablja pri svojih dejanjih, dokler plod ne dozori, iz tega izvleči pomen in narediti potrebne izračune. Kajti notranji in glavni ogenj vodi filozofski Merkur v ravnotežje; vendar zunanji ogenj iztegne svojo roko in ne bi smel posegati v delovanje notranjega, to pomeni, da bi moral zunanji delovati v skladu z notranjim, se mu prilagajati in obratno. Tako mora uporaba univerzalnega elementarnega ognja prispevati k notranji naravni toploti, zunanja toplota pa ji mora ustrezati, da v Stvarstvu ne preseže moči vlažnega in toplega Duha, ki je precej subtilen; drugače, če mlačna narava v omenjenem Duhu razpade in ne more več ohraniti svoje celovitosti, bo izgubila svojo moč; to pomeni, da če je ogenj močnejši, kot je potrebno za prebujanje in vzdrževanje notranjega naravnega ognja, ki je lasten naši Materiji, potem je le ovira in povzroča očitno škodo. In natura et illius Creatis et generationibus sit tua Imaginatio, tj. "Narava in tisto, kar prinaša ali ustvarja, veže vašo domišljijo." Zato vlažnega Duha dajte v zemljo, posušite, oblikujte in na primernem ognju podobite. Na ta način boste dušo pripeljali v mrtvo telo in obnovili, kar ste ukradli, in tako boste brezdušne in mrtve vrnili v življenje, da bo spet vstala in pridobila moč, toda tisto, kar je privedlo do tega, ne bo sposoben prenesti vročino, ker ne ostane konstanten, ampak tako rekoč izhaja iz sebe, po lastni volji, z veseljem in poželenjem ter čuti svoj vpliv.

To je sicci cum humido naturalis unio et ligamentum optimum (naravna kombinacija suhega in mokrega je njuna najboljša vez). Torej, za tiste, ki resnično želijo razpravljati o tej temi: Modreci omenjajo tri vrste ognja, od katerih je vsaka odgovorna za Veliko Delo, zato je vsak od njih zaradi svojih inherentnih lastnosti najboljši svoje vrste, z modrost in pripravljenost se zmore spoprijeti s tem. Tako ne bo več delal kot slepec, ampak bo to počel z razumevanjem in previdnostjo, kot se za razumevajočega Filozofa spodobi.

Prvi je zunanji ogenj, ki ga prižge Adept ali nagovarjal in ga modreci imenujejo ignem frontem; od njegovega režima je odvisna celovitost ali uničenje celotnega Dela; in to ima dve strani: nemium sumiget cave (pazi, da se preveč ne kadi), pa se reče tudi combure igne fortissimo (zažgi z najmočnejšim ognjem).

Drugi ogenj je gnezdo, v katerem biva Feniks filozofov in se izleže ad regenerationem. To ni nič drugega kot filozofska posoda. Modreci ga imenujejo ignem corticum, saj piše, da ptica feniks nabira dišeče drevo, na katerem se bo zažgala. Brez tega bi Feniks zmrznil do smrti in ne bi mogel doseči Popolnosti. Sulphur a Sutphuribus continentur (Žveplo podpira žveplo). Gnezdo naj ščiti, pomaga, hrani in podpira zid do samega konca.

Tretji je pravi notranji ogenj avtentičnega žvepla, ki je na dnu predmeta in je sestavina, pomirja Merkur in mu daje obliko: to je pravi Mojster, da, pravi Hermesov pečat. Ob razpravi o tem požaru Kroeber piše: »In profundo mercurii est Sulphur, quod tandem vincit frigiditatem et humiditatem in Mercurio. Nose nihil aliud est, quam parvus ignis occultus in mercurio, quod in mineris nostris exitaturet longo temporis successe digerit frigiditatem et humiditatem in mercurio«, tj. »V globinah Merkurja je Žveplo, ki dokončno premaga mraz in vlago v Merkurju. To ni nič drugega kot šibek ogenj, pritajen v Merkurju, ki se razplamti v našem rudniku in ob polnosti časa požre vse hladno in vlažno v Merkurju,« tako se govori o tem požaru.

Označeno.

»Iskali bomo resnico do konca sveta,
kajti nič ni popolno v človeških načrtih.«

Roger Bacon

Angleški frančiškanski pater, eden prvih naravoslovcev, ki je promoviral uporabo eksperimentalne metode v znanosti.

Okoli leta 1268 Roger Bacon lahko objavil 3 razprava: »Veliko delo« (Opus maius), »Majše delo« (Opus minus; dodatek k »Velikemu«) in »Tretje delo« (Opus tertium; povzetek idej »Velikega«).

V "Opus majus" "... je veličastno poglavje, ki govori o umetnosti izvajanja poskusov. Eksperimentalno raziskovanje tam velja za eno glavnih sredstev, ki jih mora um uporabiti za odkrivanje resnice. Le s pomočjo poskusov v fiziki in kemiji je mogoče priti do pomembnih odkritij. Res je, avtor, ki se je povzpel na področje filozofije, se je izgubil med predsodki svojega časa: verjame v možnost pridobivanja ogromne količine plemenite kovine iz majhne količine, verjame v obstoj sredstev, ki lahko nadaljuje človeško življenje, vendar ne smemo pozabiti, da je živel v XIII stoletju! Neupoštevanje samostanske listine, besno sovraštvo menihov, rojeno iz slave Roger Bacon mu povzročil veliko trpljenja. Dokler je bil pokrovitelj papeža, so bili napadi proti njemu zelo zadržani; toda po smrti Klementa IV. so izbruhnili v neustavljiv bes. Leta 1278, ko je bil na papeškem prestolu Nikolaj III., so mu frančiškanski menihi sporočili svojega brata in obtožili Bacona, da je prodal svojo dušo hudiču ter postal čarovnik in astrolog. Roger Bacon se je zaman poskušal opravičiti. Očitkom magije je ugovarjal s pismom: »De nullitate magiae«. »Moja dela imenuješ hudičevo delo, piše, samo zato, ker so tvojemu umu nedostopna. Že zaradi tega se jih nevedni teologi in duhovni znanstveniki zgražajo kot plod magije in jih imajo za dejanje, nevredno kristjana.

Zgodovina magije in okultnega Seligmann Kurt

5. Roger Bacon (1214-1292)

5. Roger Bacon (1214-1292)

"Nobeno znanje ne zadošča brez izkušenj"

Roger Bacon

Tako kot Albert in njegovi drugi sodobniki je tudi Roger Bacon, član meniškega reda frančiškanov, svoje znanstvene raziskave oprl na Aristotelovo filozofijo. Hkrati pa ni le črpal modrosti iz filozofskih opazovanj in razmišljanj, ampak je tudi, tako kot isti Albert, dal velik pomen poskus. Vendar se je treba spomniti, da dandanes pojmu izkušnje pripisujemo povsem drugačen pomen, kot ga je imel v srednjem veku. Na primer, Bacon trdi: "Z izkušnjami smo ugotovili, da zvezde povzročajo rojstvo in razpad na zemlji, kot je očitno vsakomur." Za nas to sploh ni tako očitno in imamo se pravico vprašati, kako je Baconu uspelo izkustveno odkriti mistični vpliv zvezd na življenje in smrt človeka. Toda brat Roger brez obotavljanja sklene: »Ker smo z izkušnjami ugotovili, kar so filozofi že prej razkrili, takoj sledi, da vse znanje tukaj na svetu temelji na moči matematike.«

Drug primer Baconovega posebnega pristopa k znanstvenemu eksperimentu je njegova izkušnja z lesko. V svoji knjigi On Experimental Science predlaga ločitev enoletnega poganjka od korenine leske. To vejo je treba razcepiti po dolžini in njene dele predati dvema udeležencema poskusa. Vsak mora držati svoj del veje za oba konca; dva dela veje naj bosta ločena z razdaljo dlani ali štirih prstov. Čez nekaj časa se bodo deli sami začeli privlačiti in se sčasoma ponovno združili. Podružnica bo spet cela! »Znanstveno« razlago tega pojava, »bolj osupljivega od vsega, kar sem kdaj videl ali slišal«, si Bacon sposodi pri Pliniju, pri čemer se popolnoma strinja s stališči slednjega: nekateri predmeti, tudi ko so ločeni v prostoru, doživljajo medsebojno privlačnost. Ta razlaga temelji na načelu simpatične magije: podobno privlači podobno. A če bi Baconu kdo rekel, da je to čarovnija, bi bil zelo presenečen, saj svojo zgodbo o čudežnih lastnostih leske konča z besedami: »To je neverjeten pojav. Čarovniki izvajajo to izkušnjo s ponavljanjem vseh vrst urokov. Zavrgel sem te uroke in ugotovil, da je pred mano čudovito delovanje naravnih sil, podobno delovanju magneta na železo. Tako so po Baconu čarovniki nevredni šarlatani: mrmrajo zaklinjanja, čeprav dobro vedo, da prikazujejo naravni pojav - "kot je vsem očitno"! Tovrstno "opazovanje" pogosto najdemo v spisih Bacona: obsoja magijo, medtem ko je sam čarovnik.

Baconove spise odlikuje živahnost sloga, ki je bila redka v času razcveta sholastike, in zaradi svoje nepotrpežljivosti, združene z nerazložljivim vpogledom, brat Roger včasih naredi res neverjetne napovedi.

»Najprej vam bom povedal,« piše v enem od svojih pisem, »o neverjetnih umetninah in naravi. Nato bom opisal njihove vzroke in obliko. V tem ni nobene čarovnije, saj je čarovnija v primerjavi s takšnimi stvarmi preveč nizka in nevredna. Namreč: izdelujete lahko navigacijske stroje, velikanske ladje za reke in morja. Premikajo se brez pomoči vesla; ena oseba jih lahko upravlja bolje, kot če bi bila na krovu celotna posadka.

Izdelate lahko tudi leteče avtomobile. Oseba, ki sedi na sredini, nadzoruje nekaj, iz česar tak stroj maha z umetnimi krili, kot ptica.

Lahko naredite majhno napravo za spuščanje težkih bremen, zelo uporabno v nujnih primerih. S strojem, visokim in širokim tri prste, pa tudi manj debelim, je človek lahko obvaroval sebe in svoje prijatelje pred vsemi nevarnostmi zapora in lahko šel gor in dol.

Izdelati je mogoče tudi takšno orodje, s pomočjo katerega lahko en človek na silo vleče za seboj tisoč trdoglavcev; na enak način lahko vleče druge predmete.

Lahko sestavite avto za podvodno potovanje po morjih in rekah. Potopi se na dno in ni nevarnosti za človeka. Takšno napravo je uporabljal Aleksander Veliki, kot poroča astronom Etik. Takšne stvari se delajo že dolgo in se še vedno delajo, z izjemo morda letečega avtomobila. […]

In nešteto drugih stvari se da narediti: na primer mostove čez reko, ki se držijo brez pilotov, in druge naprave in naprave, domiselne in nezaslišane.

Ali je kaj čudnega, da so Baconu pripisovali najrazličnejše izume in odkritja: smodnik, očala, teleskop itd.

Hkrati ni imel nič več dvomov o obstoju magije kot njegovi sodobniki. Bacon je tudi priznal, da črne magije ni tako enostavno ločiti od znanosti. Verjel je, da ima naravna magija, ki se uporablja za dobro, pravico do obstoja. In če njegove teze očistimo tankočutnosti na eni strani in grobih poenostavitev na drugi strani, bomo ugotovili, da koncept tega sholastika ni tako daleč od idej starodavni filozofi: magija, ki se uporablja v dobre namene, je dovoljena in se imenuje naravna magija; črno magijo, ki deluje v zlo, je treba obsoditi in zavrniti.

Alkimija, pravi Bacon, je povezana s fiziko. Ukvarja se z barvo in drugimi snovmi, z žganjem asfalta, s soljo in žveplom, z zlatom in drugimi kovinami, in čeprav Aristotel ni zapisal ničesar o alkimistični umetnosti, jo je treba preučiti, da bi razumeli naravno filozofijo in teoretično medicino. S pomočjo alkimije lahko naredite zlato, zato je Hermesova umetnost sposobna napolniti državno zakladnico. Poleg tega podaljšuje življenje osebe. A na področju alkimije delujejo le redki, še manj pa takih, ki uspejo izvajati poskuse, ki podaljšujejo življenje. Le najmodrejši je vreden te umetnosti, tisti, ki pozna skrivnosti orla, jelena, kače in feniksa - živali, ki si povrnejo mladost s pomočjo skrivnih lastnosti zelišč in kamnov.

»Pitno zlato« naj bi bilo po Baconu raztopljeno v neki skrivnostni tekočini, ki jo znajo pripraviti le posebej nadarjeni znanstveniki. Takšno zlato je boljše od tistega, ki ga najdemo v naravi, in tistega, ki ga izdelujejo alkimisti. Če je pravilno raztopljen, bo imel res neverjeten učinek. Raztopini je treba dodati najrazličnejše sestavine. Kar je potrebno, je "kar plava v morju ... in tudi tisto, kar raste v zraku, cvet morske rose." Potem potrebujete nagelj - mešanico listov in delcev olesenelega stebla z majhnim deležem cvetov. Nato morate dodati tisto, kar morje vrže na kopno - ambro. Končno je najpomembnejša sestavina kača, ki jo omenja že Aristotel. Tirci so jedli kače, kuhali so jih na poseben način z začimbami. In končni dotik je kost iz srca jelena, saj je jelen simbol dolgoživosti. Tu se Bacon spet sklicuje na magično načelo: podobno rodi podobno. Žival, ki simbolizira dolgoživost, bi morala podaljšati človeško življenje! Brat Roger meni, da je ta mešanica odlično zdravilo proti starosti in vsem boleznim. Prepričan je, da je z njegovo pomočjo mogoče podaljšati življenje za nekaj sto let. Osebno pozna človeka, »ki ima papir od papeža, da je resnično dorasel za patriarha«.

Bacon meni, da so tako neverjetne stvari povsem ustrezno dokazane s tako nejasnim sporočilom. In njegove besede o teoretični alkimiji bodo težko ugajale tistim, ki bi radi preučevali skrivnostno Hermesovo umetnost. Bacon piše, da zelo malo ljudi razume to umetnost. Ti izbranci ne samo, da nočejo deliti svojega znanja, ampak nasploh nočejo biti med tistimi, ki veljajo za bedake – kajti slednji se samo poigravajo z besedami zakona in gojijo sofizme. Pravi alkimisti sovražijo tiste, ki ločujejo filozofijo od teologije. Poleg tega, dodaja Bacon, so alkimistične operacije zapletene in drage, zato se tudi mnogi, ki to veščino obvladajo, zaradi pomanjkanja sredstev ne morejo ukvarjati z njo. Da, in knjige o alkimiji so napisane v jeziku, ki je tako zmeden in nejasen, da jih je skoraj nemogoče razumeti. S svojo elitistično držo zna Bacon razjeziti celo potrpežljivega bralca. Hvali znanost, opisuje skoraj nepremostljive težave, ki stojijo na poti tistim, ki se želijo z njo ukvarjati, in zaničljivo zavrača magijo in vse neznanstvene metode. Zdi se, da njegove sanje so, da bi bilo vse znanje skoncentrirano v rokah nekaj izbranih "supermanov", še bolje - v njegovih lastnih.

Izjavlja, da je vse človeško znanje odvisno od matematike, Bacon trdi, da je najplemenitejša veja matematike astrologija, ki bi morala najti uporabo v medicini in alkimiji ter napovedih prihodnosti. Posebej uporaben je v političnih zadevah: če bi modri možje pozorneje opazovali zvezde, bi lahko preprečili nedavno začete vojne. Fizični videz človeka določajo nebesna telesa ob rojstvu; toda v prihodnosti so vse spremembe, ki se mu bodo zgodile, odvisne od zvezd: »V skladu z različnimi kombinacijami zvezd se človeško telo spreminja vsako uro in napeljuje dušo k različnim dejanjem.« * Vendar se zvezde le nagibajo in človeka spodbudijo k eni ali drugi usodi, vendar je ne določijo vnaprej, saj je človek obdarjen s svobodno voljo. Bacon piše:

V skladu s tem, da so nekatera znamenja ognjena, vroča in suha, tudi nekatera telesa zaznavajo to ognjevitost. Zaradi tega jih imenujejo Marsovci, po imenu tega planeta, povezujejo pa jih tudi z naravo Ovna, Leva in Strelca. Enako načelo velja za druge značilnosti teles, znamenj in planetov. Vendar pa je poimenovati in označiti vsako stvar posebej glede na planete in znamenja precej težka naloga in je nemogoče opraviti brez pomoči judovskih knjig.

Tako kot rabin Moses Maimonides (1136 - 1204) je Bacon verjel, da je glavni vir astrološkega znanja Sveto pismo. Zahvaljujoč temu je preučevanje zvezd in njihov vpliv na zemeljske zadeve postalo povsem legitimna dejavnost. Vendar niso vsi delili Baconovega stališča: kljub vse večjemu vplivu astrologije na srednjeveško znanost je bil uradni odnos cerkve do znanosti o zvezdah precej negativen. Vendar Bacon namiguje, da bo filozofija (ki jo identificira z matematiko in astrologijo) sčasoma pripeljala do istih zaključkov kot teologija in slednjo potrdila. Poleg tega trdi, da je brez astrologije – ali filozofije – doktrina cerkve nepopolna. Bacon v svojem znamenitem traktatu »Opus Majus« (»Veliko delo« ali »Veliko delo«) pravi: »Če je filozofska resnica poškodovana, potem izgubi tudi teologija, katere naloga je uporabiti moč filozofije – ne absolutno, vendar omejeno z nadzorom Cerkve, - v vodenju države vernikov in za spreobrnjenje nevernikov, ki so za to vnaprej določeni ... "In glede teologov, ki so nasprotovali takim idejam, Bacon ugotavlja:" Toda njihove napake niso omejeni le na to, da iz svoje nevednosti obsojajo znanje prihodnosti, ki so ga pridobili matematiki: zaradi dela, ki ga zaradi nevednosti zanikajo, obsojajo tudi celoto. Tako se Bacon spet loti precej nevarnega hvalisanja.

Brat Roger je verjel v moč govorjene besede in to razložil takole:

Moramo priznati, da ima veliko moč; vse čudeže ob stvarjenju sveta je povzročila beseda. In posebno dejanje razumne duše je beseda, v kateri se duša veseli. Besede imajo veliko vrednost, če so izgovorjene s koncentracijo in globoko željo, s pravim namenom in vero. Kajti ko so te štiri lastnosti združene, se substanca razumne duše premika hitreje, da deluje nase in na zunanje predmete v skladu s svojim dostojanstvom in bistvom.

Ker je Bacon trdil, da je eksperiment edini zanesljiv način pri preizkušanju znanstvenih hipotez se lahko domneva, da je uporabil sugestijo ali hipnozo. Vendar je tudi to le hipoteza, saj smo že videli, koliko so vredni nekateri njegovi poskusi. Enake rezultate, nadaljuje, je mogoče doseči tudi drugače, brez pomoči ugodne kombinacije nebesna telesa in to brez naštetih »štirih kvalitet«, temveč zgolj prek magičnih formul in zablod uma. Ampak potem bodo to neznanstveni čudeži neumnih "stark", ki ne morejo doseči navedenih rezultatov, razen s pomočjo hudiča.

V Baconovih spisih nas nenehno presenečata njegova priučena arogantnost in prezir, ki ju je imel do vsega, kar ni dovolj jasno izraženo in urejeno. Bacon dopušča protislovja le v teoloških zadevah. Na primer, govori o naslednji skrivnosti, ki je v nasprotju z razumom: Kristus je vogelni kamen, vendar je tudi središče, v katerem se združuje dvanajst apostolov. V verskih zadevah je Bacon popolnoma ortodoksen, njegovo celotno življenje in akademski študij je bil posvečen Kristusu. Vsa njegova odkritja naj bi služila povečanju avtoritete Cerkve in prispevala k uresničitvi njenih načrtov in namenov. V svoji knjigi On Experimental Science Bacon trdi, da bi morala Cerkev razmisliti o uporabi znanstvenih izumov v boju proti nevernikom in upornikom, saj bi se tako izognila prelivanju krščanske krvi. »... in še posebej je to treba storiti glede na prihajajoče težave v času Antikrista, ki jih je po božji milosti mogoče zlahka premagati, če prelati in knezi spodbujajo preučevanje in raziskovanje skrivnosti narave. .”

V celoti gledano Baconovi pogledi nimajo tistega »faustovskega« značaja, ki mu ga včasih pripisujejo navdušeni raziskovalci. Niti ni bil razsvetljeni glasnik znanstvene revolucije, glas, ki vpije v divjini sholastike. Vendar pa je Bacon v svojem poskusu združitve vse znanosti, modrosti in vere ustvaril edinstveno delo, Opus Majus, v katerega je vključil informacije, znane mnogim v tistem obdobju, vendar organizirane in urejene v skladu z izvirnimi pogledi brata Rogerja.

Prav ta individualna pozicija je morda najbolj zanimiva značilnost njegovih spisov. Iz izbruhov strasti, ki jih Bacon včasih ne more zadržati, lahko sklepamo, kakšno izjemno občutljivost je imel ta mislec - in s kakšno težavo je to občutljivost zatrl, hvalil suhoparne in dolgočasne šolske metode. Njegove osupljive izjave, res edinstvene za tisti čas, preveva preroški duh, znanosti popolnoma tuj (v nasprotju z Baconovo lastno izjavo, da so vsa njegova odkritja izključno znanstvene narave). V teh napovedih je brat Roger izrazil najgloblje sanje vsega človeštva, zaradi katerih so se na koncu rodili veliki izumi, ki jih opisuje Bacon.

To besedilo je uvodni del.

Sveti Focij Carigrajski. Skrivnostna beseda o Svetem Duhu 1. Čeprav so v mnogih obširnih spisih razpršene zavrnitve, ki ponižujejo ponos »tistih, ki skušajo obdržati resnico v nepravičnosti« (Rim 1,18), toda ker vi, po svojem častitljivi in

BACON, SHAKESPEARE IN ROŽNOKRAJERJI Te razprave o zmedenem problemu odnosa med Baconom, Shakespearom in rožnimi križerji se ne lotevamo z zaman namenom, da bi motili kosti že davno umrlih ljudi, temveč zato, da bi ohranili upanje, da bo kritična analiza pomagala.

Roger Bacon je "znanstvenik presenečenja". Kritika sholastike Roger Bacon se je rodil okoli leta 1214 v Somersetu v Angliji. Šolanje je začel v Oxfordu, kjer sta bila njegova učitelja Robert Grosseteste, vsestranski znanstvenik, in Adam March, ugleden matematik.

1214 P. Usnjarstvo - Prvi koraki starogrške znanosti. SPb.,

Vstop 1214 Molitev je dih duše, kakor je zrak naravni dih telesa. Dihamo Svetega Duha. Ne morete izreči niti ene besede molitve iz dna svojega srca brez Svetega Duha. Ko moliš, govoriš z Gospodom iz ust v usta, in če imaš usta svojega srca odprta z vero in ljubeznijo,

Zapis 1292 O, najslajše ime, najsvetejše ime, vsemogočno ime, ime našega Gospoda Jezusa Kristusa! Moja zmaga, Gospod, slava tebi Gospod, mi smo tvoji udje, smo eno telo, ti si naša glava. Gospod, naj bežijo vse strasti od nas, naj bežijo demoni od nas! Bog! daj nam milost ljubezni

Poglavje 624: Gola oseba ne sme obkrožiti Kaabe, politeist pa ne sme opraviti hadža. 779 (1622). Iz besed Abu Huraire, naj bo Allah zadovoljen z njim, se poroča, da je med hadžem pred poslovilnim romanjem, ki ga je vodil Poslanec

Poglavje 1214: Besede Vsemogočnega in Velikega Allaha: "Allah vas kaznuje (da zapustite dediščino) vašim otrokom (tako) ...". 1650 (4577). Poroča se, da je Jabir, naj bo Allah zadovoljen z njim, rekel: »(Ko sem bil bolan,) sta prerok, mir in Allahov blagoslov z njim, in Abu Bakr prišla k

Poglavje 1292 - Poroka med mladimi dekleti in starejšimi moškimi. 1747 (5081). Iz besed 'Urwe, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, je poročano, da ko je Poslanec (mir in blagoslovi z njim) prosil Abu Bakra za roko 'Aishe, mu je Abu Bakr rekel: "Toda Jaz sem tvoj brat!"

Roger Bacon, ki je v renesansi in novem veku zaslovel kot čarovnik in čarovnik, vnet poznavalec astrologije in magije, v času svojega življenja ni užival takšne slave. Še več, po Estonovem mnenju v šolah tistega časa ni bil avtoriteta in ga šolasti niso jemali resno. »Bil je le eden od mnogih učiteljev, ki so učencem poučevali podobne predmete in kot mladenič je imel le lokalni sloves«*1. Resda se Estonove besede nanašajo na njegova leta poučevanja na Oxfordu in v Parizu, a glavni razlog za njegovo nepriljubljenost je v tem, da Bacon ni bil doktor teologije in ni pisal velikih teoloških povzetkov v tistem času. »Njegova znanstvena zanimanja so bila matematika, naravoslovje, zlasti fizika in optika, pa tudi jezikoslovje. S tem znanstvena točka Bacon je teološko metodo svojega časa podvrgel nenavadno ostri kritiki teološke metode svojega časa ... V nasprotju s Parižani (sistematiki, kot sta Albert Veliki in Tomaž Akvinski. - A.V.), je reformiral teologijo s pomočjo in na osnova jezikoslovnih, matematičnih in naravoslovnih disciplin " *2. Iz tega gotovo ne sledi, da je bil Bacon heretik; nasprotno, bil je prej glasnik novo obdobje, »Jesen srednjega veka«, katerega intelektualna klima se je oblikovala pod vplivom njegovih rojakov Dunsa Scotusa in Ockhama. Pri vprašanju razmerja med filozofijo in teologijo je njegovo mnenje povsem določeno: obstaja samo ena popolna modrost in edina znanost, ki prevladuje nad vsemi drugimi - to je teologija, za njeno razlago pa sta potrebni dve vedi: kanonsko pravo in filozofija. Absolutno modrost, je rekel, je dal edini Bog, edini svet za edini namen. To pomeni, da Bacon tako kot sveti Bonaventura izvaja redukcijo vseh znanosti na teologijo, ta pa predpostavlja teorijo spoznanja, ki se zgleduje po avguštinski teoriji o razsvetljenju«*3.
Roger Bacon je bil rojen med letoma 1210 in 1214. blizu Ilchestra v Dolchestru v Angliji. Študiral na Oxfordu pri Adamu Marshu in Robertu Grossetesteju. Kot sin premožnih staršev je po tedanjih navadah študij nadaljeval v Parizu, kjer je od 1244 do 1250 ali 1252. poslušal predavanja Aleksandra Galskega, Alberta Velikega in Viljema Auvergnskega. Potem se je vrnil v Oxford, hkrati se pridružil meniški red frančiškanov in tam do leta 1257 poučeval na fakulteti »svobodnih umetnosti«. Sprti mož, nagnjen k najrazličnejšim novotarijam, je izzval preganjanje bratov reda, a sreča se mu je nasmehnila: leta 1265 je njegov pokrovitelj Guy Fulk postal papež pod imenom Klemen IV. Med svojim kratkim pontifikatom mu je Bacon po njegovem naročilu sestavil in poslal svoje znamenito »Veliko delo«. Leta 1278 pa so ga zaprli, njegove nauke pa je obsodil generalni red Hieronim iz Ascolija zaradi astroloških napak. Kdaj je umrl, ni znano, vemo pa, da je Bacon leta 1292, že na svobodi, napisal Kodeks teoloških znanosti.
Po avtoritativnem mnenju založnika Baconovih del Roberta Steela je psevdoAristotelova »Skrivnost skrivnosti« odločilno vplivala na oblikovanje Baconovega pogleda na svet. »Od svojega prvega do zadnjega dela jo je navajal kot avtoriteto in ni dvoma, da je utrdila, če že ne ustvarila, njegovo vero v astrologijo in naravno magijo. Do njega in njegovih sodobnikov je prišlo kot nedvomno Aristotelovo delo, za katerega obstoj je bilo takrat znano že približno stoletje. Sestavljalec Skrivnosti skrivnosti je bil verjetno Yuhanna ibn El-Batrik, zdravnik kalifa Al-Mamuna, znani prevajalec, Sirijec ali Grk – v vsakem primeru kristjan, ki je umrl leta 815. V sirščino je prevedel Aristotelova "Politika" in "Zgodovina živali", v arabščini pa "O nebu in svetu" in "O duši" v povzetku, ne da bi šteli dela drugih avtorjev. "Skrivnost skrivnosti" je na voljo v dveh arabskih (zahodni in vzhodni) različici. V začetku XII. (1135), je bil del zahodne različice preveden v latinščino v Španiji, celotno besedilo traktata pa je iz vzhodne različice prevedel Filip iz Tripolija v prvi polovici 13. stoletja. za neapeljskega nadškofa Guida v Antiohiji.
Skladba "Skrivnost skrivnosti" je zapletena kompilacija del grških, sirskih in arabskih avtorjev. Vključuje razpravo o lastnostih, potrebnih za kralja (Aristotel uvaja Aleksandra Velikega v najvišje skrivnosti svojega nauka, metode vodenja ljudi), različnih značajih kraljev in vplivu, ki ga imajo na potek javnega življenja. Podani so nasveti o oblikovanju in organizaciji dela državnega sveta ter najboljši ureditvi kraljevega delovnega dne v korist njegovega zdravja in dolgoživosti. Opisani so letni časi in podani so medicinski nasveti o zdravljenju različnih bolezni v različnih obdobjih. Opisani so najboljši dieti, koristi in škode vina in kopeli, podani so recepti za pripravo zdravil, oris fizionomije (umetnost ugibanja značaja po videzu). Nadalje so ponovno podrobno opisane dolžnosti ministrov, sodnikov, vojskovodij in veleposlanikov. Zadnje poglavje pripoveduje o skrivnostih astrologije, ljubezenskih napojih, moči dragih kamnov in zelišč.
Latinsko besedilo "Skrivnost skrivnosti" je doživelo pomembne preobrazbe. Deseto poglavje, ki je vsebovalo nasvete o magiji, je bilo bistveno skrajšano, oddelek o fizionomiji pa je bil prestavljen tja iz drugega poglavja. Baconova izdaja je naslednji korak pri ustvarjanju evropske različice Skrivnosti skrivnosti. Celotno besedilo je namesto na deset avtorskih poglavij razdelil na približno štiri enake dele, uvedel dodatne odstavke in preuredil naslove naslovov. Tako je uvedel Avicenino navedbo o zdravilni moči gadovega mesa, a kar je najpomembneje, delo je poimenoval »Knjiga desetih znanosti«, kar kaže na njegovo poznavanje arabskih izvirnikov, saj tega imena ni v nobeni latinski različici, toda v »Svetovni zgodovini El-Makina« je zapisano, da »nekateri pravijo, da ga je modrec Aristotel, učitelj Aleksandra, naučil desetih zemeljskih znanosti in rekel, da je sestavil poleg drugih dobro znanih knjig , številne študije o zdravljenju telesa. Za Aleksandra je napisal delo, ki smo ga že omenili, poimenoval ga je "Knjiga spoznanja zakonov usode", v njem pa je razložil znanost o talismanih in umetnost astrologije ter vanjo vključil magične figure, ki se lahko uporablja za zmagovanje in prestraševanje ljudi, drugim pa daje nasvete«*5.
Bacon je knjigo opremil s predgovorom, ki ga bralcu predstavljamo, kjer je močno poudaril mistično-okultno naravo psevdo-Aristotelovega dela. Pravzaprav je Skrivnost skrivnosti bolj politična in poučna razprava, vendar so Baconova navodila bralce včasih prisilila, da so v njej iskali in našli tisto, kar prevajalec ni določil, saj je najgloblje skrivnosti magije mogoče povedati v alegoričnem jeziku. , da bi se izognili njihovi zlorabi s strani profanov, in samo tisti, ki vedo, znajo razložiti včasih strašno vsebino nedolžnih prepirov o koristih in škodi kopeli ali raznih vin.
Takšno razmišljanje angleškega frančiškana je verjetno botrovalo kasnejši legendi o čarovniku Baconu v glavah srednjeveškega intelektualca, ki ga tovrstna literatura ni pokvarila. Zadnja pripomba je pomembna, ker nakazuje krog bralcev, ki jim je bilo Baconovo delo namenjeno; gospodinjske magije se ne dotikamo.
V vseh drugih pogledih je bil »Bacon v celoti človek trinajstega stoletja. - izjemen, morda briljanten in seveda vpliven predstavnik mnogih njegovih intelektualnih tokov. Pisal je o slovnici, logiki, astronomiji, astrologiji, alkimiji, medicini, moralni filozofiji, metafiziki, percepciji, razmerju med filozofijo in teologijo ter o različnih fizičnih temah. Pozdravljal je študij tujih jezikov, matematike in eksperimentalnih ved. Bil je pionir v asimilaciji filozofskih in znanstvena dela, nedavno preveden iz grščine in arabščine, velik popularizator grške in arabske naravne filozofije in matematične znanosti. Na splošno je bil mikrokozmos znanosti in naravne filozofije XIII.
Prevod Baconove razprave je naredil A.V. Vashestov po publikaciji: Opera hactenus inedita Rogeri Baconi Faze. V. Secretum Secretorum cum glossis et notibis Tractatus brevis et utilizat declarandum quedam obscura dicta Fratris Rogeri. Nunc primum editit Robert Steele... Oxonii, MCMX, str. 1-24. Oštevilčene opombe se nanašajo na opombe za besedilom.
A. V. Vašestov

Uvod v razpravo [Psevdo-]Aristotela "Skrivnost skrivnosti"
Kratka in potrebna razprava začne razlagati nekatere temne točke v Aristotelovi Skrivnosti skrivnosti, ki jo je Aristotel napisal v starosti na zahtevo Aleksandra Velikega. To razpravo je napisal brat Roger Bacon iz manjših bratov, ki ga je vodila ljubezen, za pouk nekaterim, ki vedo.
Če bodo tisti, ki vedo, pozorni in o vsem dobro premislili, bodo s pomočjo te razprave skupaj z opazkami, ki jih je brat Roger navedel na mnogih in različnih mestih besedila, odkrili najgloblje zakone narave, ki jih le človek in človek iznajdljivost lahko razume v tem življenju in kaj lahko imenujemo resnična načela sveta. Ne obupajte nad težavami, kajti tistemu, ki pozna naravo stvari, znanost o perspektivi in ​​astronomijo, teh skrivnosti ni mogoče skriti*7.
Sedem je poglavij.
Prvo poglavje govori o namenu tega dela in o lažnih zmotah matematikov, ki pravijo, da sodijo z gotovostjo, in pravijo, da je vse izvedeno iz nuje.
Drugo poglavje govori o pravih matematikih, ki ob predpostavki svobodne volje verjamejo, da kombinacije zvezd ne določajo vnaprej, ampak le nagibajo in spodbujajo k dejanjem; in o potrebi po znanstvenih zdravnikih v drugih težkih primerih.
Tretje poglavje govori o besedah ​​in dejanjih lažnih matematikov in demonov.
Četrto poglavje govori o besedah ​​in dejanjih pravih matematikov, ki lahko delajo čudeže s pomočjo medicinske umetnosti, čeprav se očitno razlikujejo po modrosti in zdravljenju bolezni po erudiciji in popolnosti. Gre za najvišjo skrivnost, ki se ji lahko približa le dobro usposobljen zdravnik.
Peto poglavje govori o pravih znanostih, ki so po imenu podobne matematičnim znanostim, vendar niso povezane z njimi, saj so del filozofije in eksperimentalne znanosti.
Šesto poglavje govori o razmišljanjih nekaterih astronomov v tej knjigi, zlasti v zadnjem poglavju drugega dela in tudi v predzadnjem poglavju tretjega dela.
Sedmo poglavje - o lastnih lastnostih planetov in njihovih znamenj, ki jih je Aristotel uporabil v svoji knjigi, in o šestih načinih spreminjanja nižjih stvari v tem svetu, tako živih kot neživih, pod vplivom planetov - in to je zadnje poglavje.

PRVO POGLAVJE
o namenu tega eseja in o lažnih zablodah matematikov
Pravzaprav bi lahko velik del vsebine te knjige (ki se imenuje Aristotelova knjiga "Skrivnost skrivnosti" ali knjiga "Vodnik vladarju za vladanje in vladanje") bolje in jasneje prevedel prevajalec. Torej, "plašč" ni filozofska beseda, tako kot "geomantija" in "celimancy" - tako "urok" kot "magična formula" - ti besedi ne sodita sem in sta neprepričljivi. Filozofske teme, o katerih je razmišljal Aristotel, imajo filozofsko resnico, ki pa je Aristotelovi prevajalci, ki niso vešči znanosti, ne poznajo dovolj grški jezik in znanstvena latinska terminologija, ki je v veliki meri popačena zaradi nepravilnega prevoda; tisti, ki so najprej prevedli aristotelovsko modrost iz grščine v arabščino, nato iz arabščine v latinščino, tako da so svojim napakam dodali še napake drugih, še bolj popačili. Naj to ponazorimo s primeri iz te knjige.
Grška beseda »plašč« v latinščini pomeni divinatio, »vedeževanje«*8; uporabljali so ga čarovniki ali matematiki*9, saj te besede - "matematik", "matematika" - izvirajo iz "mathesis", "mathesis" pa pomeni magijo, ki daje nujnost naključnim stvarem in zanika svobodno izbiro10. Proti temu in proti matematikom, ki govorijo take stvari, sta Avguštin11 in Gregor Veliki v svoji »Homiliji o Epifanu [=Teofaniji]«12 nasprotovala in opravičevala ne le vse filozofe, ki jim je mar za dostojanstvo filozofije (kot Aristotel, Avicena, Ptolomej), pa tudi vsi drugi, ki resnično filozofirajo.
Resnično sodijo, pravijo, da ime "matematika" res izvira iz besede "matesis", vendar v latinščini "matesis" pomeni "nauk" ali "disciplina", kot piše Kasiodor v knjigi "O posvetnih znanostih"13. In taka matematika vključuje štiri vede: geometrijo, aritmetiko, glasbo in astrologijo, med katerimi se astrologija v splošni rabi razume kot presojanje in vplivanje na astronomijo. O teh znanostih Kasiodor tudi pravi: »K tem štirim znanostim se obračamo za duševno spodbudo; izostrijo in prečistijo čute, preženejo nevednost in vodijo k znanemu vidnemu premišljevanju usmiljenega Gospoda, ki ga izročilo z razlogom pripisuje svetim očetom, da so se po lastni volji vzdržali večine mesenih zadev in si želeli le usmiljeni Gospod. Lahko ga tudi premišljujemo s srcem.«14
Nadalje Kasiodor pravi, da je študiral tudi to izobraževalno ali disciplinarno matematiko, saj se skozi njo poučujejo vse druge vede in brez tega se ni mogoče učiti. To uči tudi Boecij v prologu Aritmetike. »Slovničarji«16, ki niso znali grško, pa so popačili vsa grška imena, od katerih je večina latinsko; iz velike nevednosti širijo svoje lažne verze:
Mathesis je treba znati in ugibati - mathesis. Filozofi govorijo o matezi, čarovniki o matezi.
Kot izhaja iz povedanega, se motijo ​​v pomenu in črkovanju izvirnih grških besed, saj je »mathesis« z okrajšavo v drugem zlogu in brez aspiracije vedeževanje oziroma umetnost vedeževanja, ki jo je izumil vedeževalec Manto18, ki izhaja iz desete knjige Vergilijeve Eneide in komentarjev k njej Servij19. "Mathesis" pa je podaljšan v sredini in pridihnjen na drugi zlog, kot je jasno iz grških knjig in grške slovnice, disciplina.
Posledično so lažni matematiki tisti, ki govorijo o delovanju iz nuje in po moči usode, ne samo v manifestacijah narave, ampak tudi v moralni izbiri. Iz tega sklepajo, da so otroci rojeni pod določenimi kombinacijami planetov in so podvrženi takšnim ali drugačnim potrebam, zato je mogoče z gotovostjo vedeti o vseh njihovih prihodnjih in sedanjih dejanjih, skrivnih in preteklih.

DRUGO POGLAVJE
o pravih matematikih
Pravi matematiki ne priznavajo takega pritiska in ne presojajo nujnosti tega, kar je bilo ali bi moralo biti v teh nepomembnih primerih in voljni izbiri, izražajo svoje sodbe ne o vsem, ampak le o nekaterih in ne s popolno gotovostjo; učijo, da se včasih lahko zgodi tudi nasprotno: torej ne, da bo otrok dober ali slab, ampak da bo dober ali škof, če Bog hoče, vedno pa v svojih sodbah na koncu dodajo »če Bog hoče. ." Na podlagi sposobnosti predvidevanja določenih voljnih ali naravnih (naravnih) manifestacij ne pravijo, da bodo sledile nujno, ampak da se lahko zgodijo in zgodijo kot posledica lastnih vzrokov, če. Bog ne bo spremenil reda narave in volje.
Tem željam, to je človeškim dejanjem, pravi matematiki dodajajo svobodno izbiro, tako da nihče ni odločen za dobro ali zlo, čast ali nečast, bogastvo ali revščino, znanost ali cerkvene službe, kot trdijo lažni matematiki.
Pravi matematiki preučujejo mesto in položaj planetov, kakšne sile so v različnih znamenjih zodiaka in v kakšnem razmerju so med seboj in do zvezd stalnic, in zato lahko z verjetnostjo presojajo spremembe spodnjih teles. na zemlji, v vodi in v zraku, kot je navedeno, glede na njihove zmožnosti, in obratno se pogosto zgodi, vendar ne iz nuje. In narava ima sposobnost spreminjanja, navsezadnje jo lahko spremeni Bog v svoji dobroti za vredne svetnike, vredne cerkve in celo nekaj dobrih kristjanov, če so tega vredni. Tako je ena stara nesrečna ženska, zasenčena z Božjo dobroto zaradi svojih molitev in vrlin, lahko spremenila red narave. To se nanaša na blaženo Sholastiko, ki je povabila sv. Benedikta, ki je prosil Boga, naj ostane, in zgodilo se je hudo slabo vreme, ki blaženemu Benediktu ni dovolilo, da bi jo zapustil. Enako lahko rečemo o neštetih drugih čudežih, ki so jih kljub božji dobroti storili nad naravo in zoper njo angeli, svetniki, vredne cerkve in pobožni ljudje. Takšna sprememba v naravi je enako mogoča tako za neživa kot živa telesa in za ljudi.
V skladu z različnimi kombinacijami zvezd se človeško telo vsako uro spreminja in spodbuja dušo k različnim moralnim dejanjem, znanstvena dejavnost in druge storitve. Duša pa ni določena, ampak le nagnjena in gnana k temu s kombinacijo nebesnih teles, tako da ne moremo reči, da kolerika neka konstelacija žene k jezi, sangvinika k miru, flegmatika k miru in ležernosti, melanholik do žalosti in osamljenosti. Tudi ni določena s svobodno izbiro, le odločno jo k nečemu spodbuja ali kako drugače nagiba kombinacija nebesnih teles. To je tako, kot če bi človek v navzočnosti prijateljev in sorodnikov ter ob njihovi spodbudi naredil veliko zabavnih in mučnih dejanj, ki jih brez njih ne bi storil; tako sedanja kombinacija spremeni temperament, iz katerega sledi impulz uma v določeno smer. In razlog za to je, da je določena oseba sestavljena iz telesa in duše, vendar enega po naravi in ​​bistvu, in dušo zlahka vznemirijo strasti telesa in, nasprotno, telo strasti duše.
Tako Avicenna v 8. knjigi »O živalih« in v drugih spisih pričuje, da se telesna toplota in mraz ter druge raznolike strasti množijo le iz misli in čustev duše, o čemer se lahko vsakdo prepriča z opazovanjem sebe in drugih24. Toda to vznemirjenost duše, ki vznemirja (temperament), predvsem od zvezd, morajo upoštevati tisti, ki vladajo, in tisti, ki vladajo v svetu in v cerkvi. Ker če pravi matematik natančno pozna leto, dan in uro človekovega spočetja in rojstva, potem lahko natanko presodi njegov prihodnji temperament, iz tega bo sklepal o njegovih naravnih nagnjenjih in nagnjenjih k dobremu ali zlu. Vsi ljudje torej očitno v skladu s svojim naravnim temperamentom, kot je navedeno zgoraj, niso odločni v svoji svobodni izbiri, a se kljub temu odločno in močno nagibajo k njej. Kralj torej seveda sledi svojemu temperamentu. In če je preveč kolerik, je nagnjen k ponosu, jezi, nezmernosti, prepirom in vojni ter drugim nemirom. In njegovi svetovalci in prijatelji se nagibajo k temu po njegovi volji, tudi njegovo kraljestvo se nagiba po njegovi volji, in tako kraljeve razvade pretresajo samo njegovo kraljestvo in so vzrok za pretrese med sosedi.
In če je sangvinik, potem je krotek in ponižen, razumen in miroljuben, ljubitelj pravičnosti in miru, družbe, prijateljstva in vljudnosti. In tako je kralj drugačnega temperamenta silan k drugemu. Prav tako vse tiste, ki vladajo v svetu ali v cerkvi, njihov temperament vleče bodisi k dobremu bodisi k zlu, razen če Bog spremeni red narave in volje. Če pa jim zdravniki, ki poznajo znanstveno astronomijo, dajo dobre nasvete, potem lahko slabe temperamente teh ljudi zamenjajo z boljšimi in tako se lahko nagibajo k zmernosti, miru in pravičnosti, harmoniji in prijateljstvu in vsemu dobremu.

TRETJE POGLAVJE
o govorih in dejanjih lažnih matematikov in demonov
Lahko bi špekulirali o sodbah pravih in lažnih matematikov, vendar bomo tukaj obravnavali njihove govore in dejanja, po katerih so zelo znani. Tako lahko oba opravita marsikatero koristno, predvsem z Človeško telo, spodbujajo dobro počutje in preprečujejo nasprotno, poskrbijo za nešteto udobja in se izogibajo zlu. Vendar lažni matematiki verjamejo, da vse, kar počnejo, počnejo iz nuje, medtem ko pravi matematiki ne priznavajo nobene nuje. Dalje, lažni matematiki zaradi svoje nevere in napak, v katere zapadajo pri računanju nebesnih ozvezdij, po božji sodbi zapadejo v nešteto drugih zmot in iščejo pomoč demonov ter izvajajo čaranja, amulete in daritve, za kar preučite najbolj škodljive knjige, ki govorijo o različnih demonih; se zbližajo z najbolj škodljivimi ljudmi in nekateri od njih matematiki s svojimi razodetji odkrivajo predloge in navodila demonov. Poleg tega najslabši od teh sami delajo zlo in najbolj škodljivi matematiki vodijo svoje knjige z imeni: Adamova knjiga, Mojzesova knjiga, Salomonova knjiga, Aristotelove in Hermesove knjige in drugih modrih mož, a te najslabši ljudje so jih sami napisali in zapeljujejo ljudi, ne samo mladino, ampak celo starejše in plemenite ljudi, najbolj razgledane ljudi našega časa. Sami smo videli mnoge ljudi, ki so bili navdušeni nad temi knjigami, ne le kleriki in možje cerkve, ampak tudi vladarji različnih stopenj izobrazbe in drugi enako veliki možje. In ti matematiki v svoji zlobi kličejo demone, in ti govorijo in delajo mnoge čudeže, z božjim dovoljenjem. Včasih prikazujejo podobe na zakletem nohtu deviškega dečka, na površini umivalnikov in na rezilih mečev, na ramenskih kosteh ovna in drugih zloščenih predmetih, ustrezno zakletih, in demoni jim razkrijejo vse, kar hočejo. , z božjim dovoljenjem.
Fantje ob pogledu na poliran predmet vidijo podobo ukradene stvari in se prepeljejo na kraje, kjer je skrita, vidijo tiste, ki so jo ukradli in na podoben način - še veliko več, in vse to jim pokažejo demoni.
Toda norost lažnih matematikov se kaže tudi v odsotnosti demonov, ne v njihovi naravi in ​​umetnosti, temveč v najčistejši magiji. Delajo veliko čudežev, ki nekaterim prinašajo začasno korist, drugim pa zlo, vendar to počnejo s pomočjo nevidnih dejanj in razodetij demonov, z Božjim dovoljenjem. Kot pravi David o razodetju demonov brezbožnim ljudem: »Poslal je nadnje plamen svoje jeze in jeze in srda in stiske, veleposlaništvo hudobnih angelov.«25
Ti geomantiki ustvarjajo amulete in figure [=horoskope] v pesku26 in predlagajo s to umetnostjo spoznati prihodnost in skrito sedanjost in preteklost; v prekomorskih deželah sedijo na trgu in na drugih javnih mestih, moški in ženske pa prihajajo k njim zaradi skrivnih kupčij in poizvedb o prihodnosti. In svoja dejanja opravljajo z močjo zvezd, poleg tega pa v podobi zvezd izdelujejo svoje horoskope z besedami astronomov in mnogi znani moški so v našem času okuženi s tem poklicem. Enako velja za druge magične veščine: hidromantijo27, ko se vedežuje po vodi, ker je "hidro" v grščini voda; aeromancy28, ko vedežujejo po zraku; piromancijo29, ko z ognjem, in mnoge druge zablode, o katerih zdaj ne bomo govorili, skozi katere jih demoni uničujejo s skrivnimi razodetji.
Tovrstne iluzije izvirajo bodisi iz lastne nevere ljudi bodisi iz čarovnikov, iz njihovih lastnih hudih grehov ali tistih, ki so jih vanje vpletli; zaradi posebnega zla in velike škode, ki jo povzročijo čarovniki, je izpostavljen trpljenju mnogih ljudi. Vse to se v našem času razkriva v neskončnih primerih v obliki neštetih grozodejstev, o katerih zdaj ne moremo pisati. Iz vseh teh amuletov in urokov, horoskopov in končno magičnih spisov izvirajo največje zablode stark-vedežev in istih moških. Konec koncev, tako so se magije učili na začetku, matere so učile hčere, očetje sinove in neskončna škoda se je postopoma povečala po vsem svetu do danes in ta rast se bo nadaljevala do dneva Antikrista. Posebno zlo nastane iz združitve ljudi in starih vedeževalcev z matematiki: to je najslabše možno. In kakor je pred Antikristom veliko hudobnih ljudi, ki mnoge nagibajo k še hujšim zmotam Antikrista, tako tudi v vsakem napačnem nauku ali filozofiji, ki je bila sprejeta že pred petdesetimi leti,30 lažne študije doktrine, katere krivoverci jasno približuje čas Antikrista. Vse zlo torej lažnih matematikov, čarovnikov, lažnih filozofov in krivovercev, ki sedaj sprevračajo vse res in dobro, izvira iz demonov, ti jih poučujejo in podpirajo.

ČETRTO POGLAVJE
o govorih in dejanjih pravih matematikov
Pravi matematiki pa so se popolnoma umaknili od vseh teh hudobij in v celoti služijo pravi filozofiji in veri ter znajo izbrati čas potrebnih kombinacij zvezd, v katerem lahko z močjo planetov in zvezd stalnic z Božje dovoljenje, delajte veliko z naravo in zdravilno umetnostjo narave. Uporabljajo določene besede in dejanja, vendar ne urokov čarovnikov in stark, temveč po milosti, ki je bila dana filozofu na področju služenja božanstvu, opravljajo molitve in daritve, na katere se Aristotel sklicuje v prvem delu zadnje poglavje31.
Tudi če nismo dolžni priznati, da imajo filozofi dar dejavne milosti, saj ne vemo, ali jim ga Bog daje, vemo pa, da imajo veliko milost, ker imajo veliko modrost in neverjetne moči, ki jih uporabljajo za v korist vseh nas kristjanov. Veliki filozofi, kot so Platon, Aristotel, Avicena in podobni, niso častili malikov, ampak so jih zaničevali in po svojem prepričanju častili pravega Boga v skladu z milostjo, ki jim je bila dana, ter tako darovali žrtve in molitve, ne da bi vedeli Mojzesova in Kristusova postava, kot starodavni očetje od Adama do postave, dal Mojzes. Poleg tega je Aristotel v svojem pravu častil Trojico, opravljal tri molitve in tri daritve, kot uči Averroes na začetku komentarja »O nebesih in svetu«32.
In krščanski astronomi bi morali takšne molitve pobožno moliti k Bogu in svetnikom in jih v vseh svojih dejanjih klicati na pomoč, ne pa demonov, kot so čarovniki. V teh molitvah je treba uporabiti svete evangelije in dodati amulete, figure križa in križanja, Božja Mati in blaženi Dionizij, ki je bil najboljši astronom, in drugi, za pomoč katerih je opravljena žrtev. Astronomi morajo in lahko zato ustrezno ukrepajo, da olajšajo in pospešijo uresničitev želenega. Tako zdravnik, izkušen v astronomiji, uporablja svoja zdravila, ko zvezde delajo koristne gibe in se primerno nahajajo nad obzorjem, to je nad našim ali njegovim bivališčem ali nad zemljo našega bivanja, in se pazi škodljivih zvezd. Enako počne s hrano in pijačo, če se spozna na astronomijo. Pri zdravljenju oslabelega človeka opazuje, kako ta prenaša določeno sevanje zvezd, in pozna to predispozicijo ne samo pri oslabelem človeku, ampak tudi pri bolnem. Pozna tudi načine, kako popraviti in izboljšati svoje lastnosti, da bi ga nagnili k dobremu zase in za druge, tako na teoretičnem kot na praktičnem področju. Tako je filozof Artefij33 ozdravil kraljevega sina, katerega učitelj je bil, in čudežno izboljšal njegove lastnosti za dobroto in modrost. In to je treba izvajati v največji možni meri za kralje in njihove sinove ter druge vladarje, pa tudi za prelate in vse ljudi visokega rodu, ne samo v njihovo korist, ampak v korist cerkve in sveta, ki ga upravljajo. Za blaginjo države in družbe, osvoboditev iz njenega zatona je mogoče storiti še več, o čemer v svoji knjigi piše Aristotel, vendar v implicitni obliki34. Navsezadnje pravijo: kdor nevrednemu razkrije skrivnosti, ta je kršitelj nebeških pečatov in od tega bo imel veliko hudobije.

PETO POGLAVJE
o resničnih znanostih, po imenu podobnih štirim, o katerih smo govorili, vendar se od njih razlikujejo po predmetu in smeri, saj so deli filozofije in eksperimentalne znanosti
Ugotovili smo, da je geomantija, o kateri smo že govorili, magija, enako je aeromantija in hidromantija ter piromantika, ki so ji posvečene knjige čarovnikov. Vendar pa so drugi, z istim imenom, ne pa predmetom in smerjo, deli filozofije in eksperimentalne znanosti. Tako je po Ptolemeju v njegovi knjigi "O lokaciji sfere", ki se sicer imenuje "Uvod v Almagest", rečeno, da ima del filozofije o poznavanju prihodnosti glede na verjetnost dve delitvi. Ena je naravna astronomija, ki presoja naravne pojave v tem nižjem [sublunarnem] svetu na način vmes med nujnostjo in nemožnostjo, kot uči Ptolomej v Stotih besedah ​​in Štirih knjigah, tako da astronomi ne vežejo svobode izbire. po kakršni koli potrebi in, kot je bilo pojasnjeno zgoraj, brez nesreče.
Obstaja pa še ena znanost, ki razmišlja o prihodnjih spremembah tega podlunarnega sveta, imenovana eksperimentalna znanost v zgoraj omenjeni Ptolemajevi knjigi, katere slavni ustanovitelj je bil, kot ugotavlja Ptolemaj, Aristotel, ki je s tem povzročil polemike med astronomi in ki je močno izboljšal filozof Aratus. Ta veda obravnava, kaj se pojavi v zraku, v ognju, torej v ognjeni sferi, s pomočjo katere filozofi presojajo deževje in vetrove, sušo, vročino in mraz, vlago, onesnaženje in gnitje zraka, zemlje in vode. bitja in ljudje ter vsa živa bitja. Vendar ne samo o tem, marveč o marsičem drugem, in še bolje, o tem učijo pesniki, kakor Vergilij v prvi knjigi »Georgikov«36 in njegov komentator in zagovornik Servij37, pa tudi Lukan38, zlasti v pr. in šeste knjige ter mnoge druge. Avicena je v knjigi O živalih39 pravilno zapisal, da je neki človek, ki je živel v Konstantinoplu, presojal spremembo vetrov po ježu, ki je pokazal tesnobo pred spremembo smeri vetra. Delfini v morju v slabem vremenu izstopijo iz globin na površino morja, kar lahko rečemo o številnih značilnostih vedenja živali tako na morju kot na kopnem. In hrup gozdov, valovi morja in podobno so znaki spremembe v zraku in podmesečnih stvareh.
Podobno se dogajajo spremembe v zraku: to so goreče vizije ali plameneči hlapi, kot so vzpenjajoči se in padajoči Assub, ki jih ljudstvo imenuje padajoče in padajoče zvezde; goreči hlapi pomenijo sušo v podmesečnem svetu, kot izhaja iz zaključka Ptolemajevih Stotih besed. In veliko podobnih svetlečih in gorečih stvari se pojavlja v obliki različnih likov, kar Aristotel opazi v prvi knjigi Meteorologije, kot so goreči zmaji in kače, stebri, piramide in mnoge druge41. Enako lahko rečemo o mavrici in "halo" ali "allithithy", to je barvnem krogu okoli sonca, lune ali zvezd, in o pravokotnem barvnem pasu; veliko govorijo o menjavi zraka. In kometi, ki se imenujejo kosmate zvezde, pomenijo, kot vidimo v našem času, nesreče, ko se je pojavil velik komet, ki je povzročil pretrese ne le v zraku, ampak tudi v ljudeh in vseh kraljestvih, ki so nam znana leta 1264. Tisto leto in v naslednjih letih so bili na svetu najmočnejši sunki, saj je iz njenega bitja in iz žarkov, ki jih je širila, vejala groza, ki je vsakega človeka neizmerno prestrašila. In ti kometi ne izvirajo samo iz gorečih hlapov, temveč vzhajajo pod vplivom kakega planeta ali zvezde stalnice, katere gibanju sledijo, kakor železo sledi gibanju magneta. In ti kometi so, kot uči Algazel v svoji knjigi »O naravi«42, v ognjeni sferi nad zračno sfero.
O teh znamenjih svetovnih sprememb je mogoče povedati še marsikaj in o tem so veliko pisali tako svetniki in zgodovinopisci kot tudi filozofi; menda so videli na nebu hkrati dve ali tri sonca in dve ali tri lune hkrati. In to so bili kroglasti goreči hlapi sončnih ali luninih žarkov; ne spadajo v rod kometov. In o mnogih podobnih stvareh in o še večjih čudežih, ki so se zgodili iz teh pojavov in požarov, pripoveduje Tit Liviju, najboljšemu piscu svetovne zgodovine43, in svetemu Oroziju44 Blaženi Avguštin, sam Avguštin in mnogi drugi najbolj zanesljivi avtorji. Kot opisujejo ti najbolj verodostojni avtorji, so ti čudeži povzročili spremembo celega sveta. Po njihovem mnenju so mleko, kri, volna, kovine, kamni in žive živali, kot so ribe, močeradi in drugi plazilci, žabe in krastače, kosi mesa, potoki olja in krvi prišli iz zemlje in so bili narejeni drugi čudeži. , kot učijo zgoraj omenjeni avtorji, in drugi najzanesljivejši o pojavih, iz katerih prihaja do velikih sprememb v svetu. Enako lahko rečemo za mrk sonca in lune ter drugih planetov. Upoštevanje mrka je možno z dveh strani: bodisi skozi mesto sonca, lune in zvezd v sistemu znamenj - to je astronomsko obravnavanje mrka; ali kot zatemnitev in oviranje svetlobe, zaradi česar nižji svet ostane brez milosti svetlobe in nastane mrk, v tem primeru obravnavan s strani eksperimentalne znanosti45. Tedaj se zgodi neizrekljiva sprememba v vsem, še posebej, ko polni mrk, to je, ko je zasenčeno celotno telo sonca ali lune, v najvišji stopnji pa, ko je zasenčeno celotno sonce. Tedaj pade noč čez dan in zvezde se pokažejo na nebu in preplašene ovce hitijo sem in tja, živali in predvsem ljudje so prestrašeni v duši in srcu, kot pričajo tisti, ki so to doživeli, in to se lahko zgodi hitreje kot tisti, ki vedo. v tej znanosti to napovedujejo. Vse to in podobno je bistvo delovanja planetov in zvezd in ga Ptolemej in drugi imenujejo "druga od zvezd", to pomeni, da je to delovanje v odnosu do glavnega na drugem mestu. O tem govori Ptolomej v "Stotih besedah", pri čemer ugotavlja, da spoznajoča duša bolj zanesljivo presoja po drugi zvezdi kot po zvezdah, in tudi v knjigi "O položaju sfere" pravi, da so Aristotel plemeniti in astronomi so bolj podkovani v tej znanosti kot dejansko v astronomiji.
Torej, če "ge" v grščini v latinščini pomeni zemljo in "plašč" pomeni "vedeževanje", to je sodba o prihodnosti, potem je ena "geomantija" magija, ki je bila omenjena zgoraj, druga pa, v drugačnem pomenu besede, je del filozofije, ki upošteva znake v vedenju živali in drugih zemeljskih stvari, ki govorijo o prihodnosti, in če so pravilno dojeti, ne varajo. Podobno grški "gidor" pomeni v latinščini "voda", "plašč" pa je vedeževanje ali sodba, kot uporablja beseda, vredna spoštovanja, in to je, kot pravijo, magija, ki jo uporabljajo čarovniki, toda drugo je del filozofije, ki vidi znake prihodnosti v vodi in vodnih stvareh, v ribah ipd. Dvovrednotna beseda aeromantica izvira iz grškega "aer": eden od pomenov je magija, drugi pa se nanaša na naravo in vidi zgornje znake v zraku. Prav tako je "praznik" "ogenj", iz katerega izvira ime "piromantija"; z enim se ukvarjajo čarovniki, drugi pa je povezan z naravo in je del filozofije, ki proučuje znamenja v polju ognja, torej komete in druge stvari, s katerimi so povezani mrki in so ime uporabljali že stari pred filozofi in stari so verjeli, da ima nebo ognjeno naravo, zlasti zvezde, ki sevajo kot ogenj. Zato se prvo in najvišje nebo imenuje empirejsko.
Gre za te vede o naravi, ki jih lahko pogojno imenujemo geomantija, hidromantija, aeromantija, piromantija, saj so v bistvu del filozofije, piše v tej knjigi Aristotel, vendar prevajalec nima posebnih latinskih besed za te vede. , uporabljal imena magičnih ved, podobna nekaterim pravim vedam.

ŠESTO POGLAVJE
o razmišljanjih nekaterih astronomov v tej knjigi, predvsem v zadnjem poglavju drugega dela ter tudi v zadnjem in predzadnjem poglavju tretjega dela.
Pravzaprav nas nekatere astronomske težave v tej knjigi, največje v zadnjem poglavju drugega dela ter v zadnjem in predzadnjem tretjem delu, silijo k razlagi, da je ves svet sferičen in se s konveksnim delom nahaja nad zemljo. Vendar pa je zemlja tudi naravno sferična, konveksna na eni in konkavna na drugi strani. Nahaja se v središču sveta v konkavni krogli, naravno napolnjeni z vodo, kakršna je bila na začetku sveta in bo na koncu. Bivališča ljudi pa so osvobojena večine vode, ki je v globini zemlje ali pod zemeljsko vdolbino, nenehno, do konca sveta, in po četrti knjigi Ezra,46 šest delov zemlje je brez vode, sedmi pa je povezan z vodo. S tem slednjim se Aristotel strinja na koncu druge knjige O nebu in svetu. Sferična izboklina vode se nahaja v vdolbini krogle zraka, izboklina zraka je v vdolbini ognja, izboklina ognja pa v vdolbini orbite ali krogle Lune. Konveksnost lunine sfere se nahaja v konkavnosti orbite ali sfere Merkurja, konveksnost Merkurjeve sfere pa v konkavnosti sfere Venere, konveksnost sfere Venere pa se nahaja v konkavnost sfere Sonca in konveksnost sfere Sonca je v konkavnosti sfere Marsa, konveksnost sfere Marsa pa je v konkavnosti sfere Jupitra. In konveksnost Jupitrove sfere se nahaja v konkavnosti Saturnove sfere, konveksnost Saturnove sfere pa je v konkavnosti sfere fiksnih zvezd v velikem telesu, kjer je po našem dojemanju so nešteto majhnih zvezd, imenovanih fiksne. Konveksnost te sfere, to je zvezde fiksne, se nahaja v konkavnosti neba voda, konveksnost tega neba vod pa je v konkavnosti neba Empireja, najvišjega neba47. In v tej zbirki nebes se vsako drugo ovija kot lupine čebule. Bolj ko je telo zunanje, večje je, kot je razvidno iz slike, ki kaže, da obstaja deset nebes in štirje elementi. Tako so nebesa nebo Lune, nebo Merkurja, nebo Venere, nebo Sonca, nebo Marsa, nebo Jupitra, nebo Saturna, nebo zvezd stalnic, nebo vode48 in nebo Empireja.

Zato obstaja sedem nebes zvezd, ki se imenujejo planeti; grški "planes" v latinščini pomeni "tavanje", saj se premikajo zdaj proti severu, nato proti jugu in glede na razdaljo spreminjajo svoj videz. Prave zvezde osmega neba se imenujejo nepremične, ker njihov videz in oddaljenost ostajata konstantna; kajti če tri zvezde tvorijo vogale trikotnika, ohranijo vedno isti vidik in določeno razdaljo. Vendar pa planeti ne služijo kot takšna fiksacija razdalje, ampak se izmenično približujejo drug drugemu, nato pa se ločijo. Gibanje fiksnih zvezd se izvaja zdaj v smeri juga, nato v smeri severa.
Dejansko obstajajo štirje elementi - to je krogla zemlje, krogla vode, krogla zraka, krogla ognja. Ognjena krogla se vrti zaradi gibanja lune, zračna krogla se vrti počasneje, vodna krogla je še počasnejša, zemeljska krogla pa se sploh ne vrti; je nepremično središče vseh sfer sveta, okoli katerega se vrti vse ostalo.
Za razumevanje gibanja razumljivih nebes so nam primerni namišljeni krogi, od katerih sta dva glavna - to sta ekvatorialna, ki delita ves svet na dva enaka dela. Ljudje, ki živijo na zemlji pod tem krogom, imajo vedno enakonočje, zato so tam na najvišji stopnji zmernega temperamenta in najboljši. Ta namišljeni krog je v osmem in devetem nebu, to je nebu voda, njegova polovica je nagnjena ali usmerjena proti severu, druga proti jugu, in se imenuje zodiak. Grška beseda "zoe" v latinščini pomeni "žival", "zone, dežnik" pa "živi". Zato je zodiak krog na zvezdnem nebu, katerega zvezde tvorijo figure ljudi in živih živali. Tako se prvi del tega kroga imenuje Oven, saj so v njem zvezde razporejene kot ovni ali v ovnovem redu. Drugi del je bik, saj je tukaj razporeditev zvezd v obliki bika. Tretji del se imenuje Dvojčka, ker so tam zvezde razporejene v obliki dveh dečkov dvojčkov. In tako je tudi v vseh drugih delih zodiaka, ki jih je v Vesolju dvanajst in se imenujejo po svojih figurah, ki označujejo živali in ljudi. Vsako znamenje ima 30 delov, ki se imenujejo stopinje, zato jih je v celotnem Zodiaku tristo šestdeset, torej dvanajstkrat 30 bo tristo šestdeset. Vsaka stopinja je razdeljena na 60 delov, imenovanih minute, vsaka minuta na 60 delov, imenovanih sekunde, in vsaka sekunda na 60 delov, imenovanih tretjine. Isti zadnji, kolikor ga potrebujemo pri astronomskem opazovanju, - po kvartah, kvintah, šestinah itd.
Tisti zodiak, ki se nahaja v obliki kroga v osmih nebesih, se imenuje mobilni zodiak, ker se zvezdnato nebo, v katerem je predstavljen, premika, če pa je glavni ekvatorialni krog v devetih nebesih namišljeno pritrjen nad tistim, v osmih nebesih, potem ima, ki se nahaja v devetih nebesih, 12 znamenj in tristo šestdeset stopinj, saj ima vsako od 12 znamenj 30 stopinj. Ta zodiak devetih nebes se imenuje fiksni in tudi enakonočje, enakonočje, ker se nebo nad vodami ne premika.

Nadalje se Sonce giblje po sredini, na obeh straneh zodiaka v krogu, ki se imenuje črta ekliptike in ne odstopa od nje, drugi planeti pa pogosto odstopajo in so včasih pod njo. Zvezdno nebo se giblje pod stopinjo zodiaka devetega neba, to je vode, vendar ne več kot za eno stopinjo v sto letih. In ker ima ta Zodiak neba nad vodami tristo šestdeset stopinj, potem polnega kroga ali namišljene krogle na nebu ni mogoče prehoditi v manj kot šestintrideset tisoč letih in iz tega je jasno, da ne bo nikoli prehojeno, saj od začetka in manj časa bo minilo do konca sveta.
Saturnovo nebo se bo gibalo skozi obe strani zodiaka v približno 30 letih; Jupiter čez 12 let, Mars čez dve leti, Sonce čez eno leto, Venera in Merkur skoraj kot Sonce, Luna čez mesec lune, ki obsega 27 dni in 8 ur. Vsak dan se po svoji naravi premikajo, kot opažamo, po obodu Zemlje, iz kraja v kraj, in to gibanje ni v nasprotju z gibanjem nad njimi, nasprotno, gre za eno gibanje. Kajti Sonce prehodi eno stopinjo v skoraj enem navadnem dnevu v zodiaku nad površjem Zemlje, v naslednjih dneh pa naslednje stopinje in vstopi v naslednjo stopinjo skoraj na koncu svojega kroženja okoli Zemlje, tako da je gibanje eno in isto, čeprav ima različne vidike in naslove.
Torej, ko je Sonce v skodelici ozvezdja nepremične Tehtnice na območju neba voda, se dvigne nad zemljo do označene točke in ponoči pod zemljo do tega mesta, vendar se ne vrne nazaj skodelica Tehtnice, iz katere se je začelo premikati, temveč teži k koncu Tehtnice, tako da se v svojem gibanju od mesta do mesta ne obrača v pravilnem krogu, ampak v krogli, kajti krog se konča pri točka, iz katere se je začela, vendar se krogla začne na eni točki in konča na drugi. Torej, če je Sonce v čaši Tehtnice osmih nebes hkrati pod čašo Tehtnice v območju vodnega neba, potem se izkaže, da se čaša Tehtnice osmih nebes vrti hitreje kot Sonce, torej Sonce drugi dan ne pride do tega mesta tako hitro kot skodelica gibljive Tehtnice, Sonce pa ostane zadaj, to je na koncu prve stopinje gibljive Tehtnice. In to se dogaja vsak dan v letu za eno leto za eno znamenje. In Sonce se giblje s svojim gibanjem od vzhoda okoli Zemlje in ne z gibanjem osme krogle, kot menijo neizkušeni.

SEDMO POGLAVJE
o lastnostih planetov in znamenj, ki jih Aristotel opaža v tej knjigi in o šestih načinih spreminjanja nižjih stvari v tem svetu, tako živih kot neživih, z močjo planetov; predvsem pa o spremembah, ki se dogajajo glede na naravo planetov
Sedaj bomo opozorili ali dodali [k temu, kar je bilo povedano v Aristotelovi knjigi] o lastnostih planetov in znamenj [zodiaka], saj brez teh pripomb ni mogoče razumeti narejenih marginalij. O Luni pravijo, da je Luna hladna in vlažna in s svojo močjo in delovanjem na nižje stvari vpliva na to, kar je v njih vlažno in hladno. Merkur je bolj ravnodušen do vročega in suhega, hladnega in mokrega, zmernega ali nezmernega, kar sprejema ali asimilira iz kombinacij z drugimi planeti in iz znamenj njihove ugodne ali neugodne razpoloženosti. Venera je vroča in vlažna, vendar bolj vlažna kot vroča v zračni vlagi. Sonce je vroče, vendar zmerno vlažno, ker njegova toplota ni uničujoča ali uničujoča, kot je ognjena, ampak ustvarja in je podobna toploti duše ali toploti v duši, to je naravni toploti človeka, in kot je to, zmernost v vlagi in suhosti v spodnjem svetu zanj absolutno potrebna. Mars je prevroč, drugače pa je prepoln vročine in suhosti, zato je škodljiv za marsikaj, razen če njegovo zlobo ublaži dobrota znamenja ali znamenj ali kombinacija z dobrimi planeti ali njimi. Jupiter je vroč in vlažen z zračno vlago in v večji meri kot Venera in [drugo] za Soncem prinaša svetu blaginjo. Njena dobrota je tolikšna, da se ob kakršnikoli kombinaciji z Luno v enem znamenju dojema kot mehčalno zdravilo in izniči njegovo delovanje, saj je mehčalno zdravilo, še posebej rabarbara, strupeno in Jupiter uniči njegovo moč, ko zaužije. dobrota v času konjunkcije Jupitra z Luno. Saturn je najslabši in najbolj strupen, saj je hladen, suh in povzroča smrt, vendar je svetu potreben, tako kot scammonium,52 strupeno, a uporabno zdravilo, ki v obliki dodatka krepi njegov učinek. Tako kot je svet napolnjen z dobrotami samo od planetov in zvezd stalnic in če ga ne ublažita škoda Saturna in Marsa, postane tako rekoč šibek in pokvarjen zaradi presežka dobrote, tako človek dobrega temperamenta, hranjen s pretiranimi užitki, postopoma postane len in hudoben. Zvezde fiksne narave so Luna ali Merkur, Venera ali Sonce, Mars ali Saturn.
O drugem načinu spreminjanja sveta skozi vidik planetov
Planetarno dobro ali zlo oziroma njune označene lastnosti naraščajo, zmanjšujejo ali zmerno močjo, odvisno od enega ali nasprotnega vidika, torej njihove kombinacije na določeni točki zodiaka. Torej, ko sta Sonce in Luna v mlaju, potem sta v istem znamenju in, nasprotno, v različne dele ko sta narazen pol neba, v primeru polne lune Lune in Sonca. In ko ju ločita dve znamenji, se to imenuje šesti vidik, saj ju ločuje šestina zodiaka, kajti dva je šestina od dvanajstih. Ko ju ločujejo trije znaki, se temu reče četrti vidik, saj ju ločuje četrti del zodiaka. Ko ju ločijo štiri znamenja, se temu reče tretji vidik, saj ju loči tretjina zodiaka. Zato se med gibanjem spreminjajo in jih moderira teh pet vidikov.

O tretjem načinu spreminjanja sveta s približevanjem planetov Zemlji in njihovim oddaljevanjem od Zemlje53
Enake sile v odnosu do nižjega sveta s približevanjem in oddaljevanjem od Zemlje slabijo in krepijo, saj ali pridejo na Zemljo ali pa se dvignejo v nebo.
Ob četrti spremembi planetarne sile54
Sile planetov rastejo ali blažijo na naslednji tretji način, po katerem so v različnih znamenjih [zodiaka] ali hišah, ki so glavni deli neba ali sveta, gre del njihove orbite planeta pod znamenjem, zato pravimo, da se planet nahaja v znamenju ali hiši. Vsi planeti so v neskončni oddaljenosti od znamenj na zvezdnem nebu, razen Saturna. Tudi ko se približajo Zemlji, jih od nas loči velik prostor.
O znakih
Ob določeni uri se je treba naučiti lastnosti znakov. Ugotovili smo že, da so Oven, Lev, Strelec ognjeni, torej vroči in suhi. Bik, Devica in Kozorog so zemeljski, torej hladni in suhi. Dvojčka, tehtnica in vodnar so zračni, to je vroče in vlažno. Rak, Škorpijon in Ribi so vodni, kar pomeni hladno in mokro. Njihove razlike izhajajo iz tega pravila. Če znaka primerjamo med seboj, imata peti in deveti enake lastnosti. Ko je vroč planet pod vročim znamenjem, se njegova toplota poveča, ko je pod hladnim, se zmanjša in tako naprej v drugih primerih. Znano je tudi, tako za znamenja kot za planete, da po svoji snovi ali naravi ne prinašajo nobene toplote ali mraza, suhosti ali vlage, ampak imajo moč segreti elemente in tisto, kar je v njihovih sferah, kot tudi za hlajenje in sušenje ter vlaženje ali vlaženje s svojo močjo. Je kot vino, ni vroče in suho v svoji snovi, ampak hladno in mokro, ampak vroče in suho. Vino omamlja, čeprav ni pijano, in tako naprej v nedogled.
Peta sprememba planetov v smislu dobrobiti in škode, ki sledijo navedenim znamenjem
Peta menjava planetov je povezana z znamenji [zodiaka], ki imajo ugoden in neugoden vpliv. Obstaja pet prerogativov [dobrih] sil, ki se imenujejo vrline planetov. To ime izhaja iz podobnih moči, ki jih imata kralj in veljaki. Je hiša, veličanstvo, trojnost, obraz in izraz.
Navsezadnje je kralj kralj takrat, ko uživa največjo težo [dostojanstvo] v svoji hiši. Ko je zunaj hiše in palače in nekje v kraljestvu ima dostojanstvo in veličino, tega ne uporablja v tolikšni meri kot v palači in hiši. Enako lahko rečemo za drugo vrlino, imenovano veličina. Ko je med prijatelji, se imenuje trojnost, kajti ni popolnejšega prijateljstva od treh, kot je dejavna ljubezen Očeta, Sina in Svetega Duha.

Ko njihova moč razsvetli srce človeka, se imenuje obraz; tako se imenuje, ker predstavlja človeka bolj kot drugi deli telesa. Ko je dostojanstvo sestavljeno iz imena [izraza] nekega kraljestva, je najmanjše, zato se to peto dostojanstvo imenuje izraz. Na podlagi teh metafor se imenuje dostojanstvo planetov. Hiša vsebuje pet izrazov dostojanstva, veličine - štiri izraze, trojnost - tri izraze, obraz - dva izraza.
Nadalje naj se ve, da ima vsak planet med svojimi znamenji dve hiši, razen Sonca in Lune. Torej ima Saturn Kozoroga in Vodnarja, Jupiter - Strelca in Ribe, Mars - Škorpijona in Ovna, Venero - Tehtnico in Bika, Merkur - Dvojčka in Devico, Luno - Raka, Sonce - Leva. Vendar je avtor te knjige omenil samo hiše in skoraj nič drugega, torej zamolčal je naslednje štiri vrline.
Prav tako je za branje te knjige potrebno vedeti, da nekatera znamenja imenujemo moška, ​​druga ženska in enaki planeti. Ta imena so prenesena na planete in znamenja figur tako, da moško označuje večjo moč, žensko pa manjšo, kot jo vidimo v vsem in v ljudeh. Torej planet in znak večje moči imenujemo moški, manjše - ženski. Sonce, Mars in Jupiter so moški, Luna, Venera, Saturn pa ženske ali ženske. Merkur je brezbrižen do vsega. Oven - prvo od znamenj - moško, Bik (Vol) - žensko, Dvojčka - moško, podobno Rak - žensko.
In tako po vrsti, eno od znamenj je vedno moški, drugo žensko.
Približno šesta sprememba, ki jo naredijo planeti, odvisno od tega, v katerih hišah so glede na Zemljo
Hiša je podlaga za delitev celotnega neba na dvanajst delov. Torej, od vzhoda pod zemljo, do vogala Zemlje, so tri hiše, imenovane: prva, druga, tretja. Zemljin kot je točka na nebu pod Zemljo, nasprotna točki na sredini neba nad Zemljo (tj. nadir). Med vogalom in vzhodom je četrtina neba ali, kot pravijo, tri hiše. Od vogala Zemlje proti zahodu naslednje tri hiše in druga četrtina neba, v kateri so četrta, peta in šesta hiša. Od zahoda do točke na sredini neba nad Zemljo (zenit) - druga četrtina in tri druge hiše - sedma, osma, deveta. In od središča neba nad Zemljo do vzhoda zadnja četrtina neba in zadnje tri hiše - deseta, enajsta in dvanajsta.

Prva hiša se imenuje vzpenjajoča se, saj se vzpenja in dviga nad Zemljo in zemeljskim. Neverjetna raznolikost planetov in znamenj v teh hišah vpliva na nižji svet in vse, kar je z njim povezano. Vendar se v tej moji predstavitvi ne bom posebej ukvarjal s to temo, bralec jih lahko najde v astronomskih knjigah, zlasti v knjigi Abumashapa55, imenovani "Uvod v astronomske sodbe." Poleg tega je na nekaterih mestih te [Aristotelove] knjige, kjer je to potrebno, povedanih veliko koristnih stvari. Na koncu bom razložil naravo znakov te figure.
O "Neizmerni slavi" pravijo, da presega vsa zdravila, opisana v knjigah zdravnikov, v svoji sposobnosti ohranjanja zdravja in reševanja duše in telesa v možeh. V besedilu (Aristotela) je zapisano, da je vredno hvale, če ne pokvarjeno; vse je odvisno od kakovosti njegove priprave. Imena njegovih sestavnih delov so deloma grška in večinoma arabska, a ker je to besedilo pokvarjeno slabi pisarji in izkrivljeno v mnogih knjigah, potem o tem, katere sestavine so potrebne za to zdravilo, lahko najdete v knjigah Plinija in knjigi filozofa Arteteja, ki je pisal o tem zdravilu in postal znan po tem, da je živel s tem zdravilom, ohranjal moškost moč in dober spomin, 1025 let, in podobno iz knjige "O primerih starosti", primerno za pridobivanje in izdelavo po receptu, ki ga opisuje avtor. Za njegovo izdelavo pa je potrebnih vsaj 13 pogojev, ki smo jih opisali v našem »Protidotariju«56 o izdelovanju zdravil, in samo s tem, kar je tam rečeno, bo zdravilo zdravilno.
Za to se izločijo stvari potrebnih lastnosti in najboljša zdravila, ki krepijo sile, jih pritrdijo in ohranijo, nato pa se iz njih pripravi telo enake sestave, ki ni podvrženo razpadu, in se lahko uporablja, kot druga hrana, v notranjosti ali pa ga zmešati v pravem razmerju. Vse to je kombinirano s čistilnimi zdravili in za več dni izpostavljeno kozmičnim sevanjem. Tako se pridobi »Neizmerna slava«. Po četrti dan, s pravilno sestavo lastnosti njegovih pritrdilnih komponent, dobrim razmerjem, potrebno kakovostjo mešanja in obsevanja nebeške moči- odvisno od tega je lahko dober, najboljši in najboljši.
Vedi tudi, da tisti, ki znajo delati z vsem, kar je užitno in pitno, reducirajo njegove elemente na enake ali podobne vrednosti in tako dosežejo podaljšanje življenja.Vendar je ta izkušnja povezana z največjimi težavami, zato jih redki izvajajo, kajti potrebno je veliko dela in z velikimi stroški uvaja željo ljudi po spoznavanju skrivnosti narave in vseh vrst znanosti, toda le redki dosežejo najvišjo veščino v tem delu in redki so nagrajeni s hvalevrednim rezultatom. Pisali smo o tistih, ki so dosegli uspeh v naši Eksperimentalni znanosti in videli enega v našem času, verjamemo, da še vedno živi v Nemčiji in kot dokaz njegove starosti ima pisma od papeža. Podoben učinek je mogoče doseči z mazili in napitki, in to, kar je bilo povedano v knjigi Aristotela o sredstvih za krepitev uma, je zdaj dovolj.
Traktat je končan.

________________________________________
OPOMBE
*1 Easton S. C. Roger Bacon in njegovo iskanje univerzalne znanosti. Oxford, 1952, str. 63.
*2 Geuer B. Die patristische und scholastische Philosophie // Fr. Ueberwegs Grundrisse der Geschichte der Philosophie. bd. 2. Berlin, 1928. S. 469.
*3 Gilson E. La philosophie au Neuen Age. Pariz, 1986, str. 476-477.
*4 Steele R. Uvod v Secretum secretorum. Oxonii, 1920, str. viii.
*5 Univerzalna zgodovina El-Makina (Budge, Aleksander VII, str. 382) - op. avtor: R. Steele. Uvod, str. xxiv.
*6 Roger Bacon's Philosophy of Nature. Kritična izdaja z angleškim prevodom, uvodom in opombami De multiplicatione specierum in De speculis comburentibus, D. C. Linberg, Oxford, 1983, str. vii.
*7 Naslov (etimologija besede) - izvira iz grške besede "titan", ki se v latinščini prevaja kot "sonce"; in kakor sonce osvetljuje svet, tako naslov osvetljuje in pričuje knjigo. - Roger Bacon.
*8 Po Ciceronu »... ljudje imamo nekaj, čemur mi pravimo vedeževanje, Grki pa »mantiche«, to je sposobnost predvidevanja in prepoznavanja prihodnosti ... V tem nam je šlo bolje, kot v marsičem drugem. kot Grki, ki so tej najodličnejši sposobnosti dali ime, izpeljano iz besede "divus" (božanski), medtem ko so Grki, sodeč po Platonovi interpretaciji, svoje ime izpeljali iz besede "plašč", kar pomeni "blaznost". (JAZ). (Cicero. O vedeževanju. I // Filozofske razprave. M., 1985. Str. 191).
*9 Podobno razlikovanje naredi Sextus Empiricus: »... kar zadeva astrologijo ali matematiko, vendar ne tisto, kar je v dobesednem pomenu sestavljeno iz aritmetike in geometrije (ker smo tem znanstvenikom že ugovarjali), in ne tega, sposobnost napovedovanja, ki je na voljo Evdoksovim, Hiparhovim in njim podobnim učencem in ki jo, kot veste, nekateri imenujejo tudi astronomija (in R. Bacon "eksperimentalna znanost." - A.V.), ker je opazovanje pojavi, kot sta poljedelstvo in plovba, na podlagi katerih je mogoče napovedati sušna in deževna obdobja, nalezljive bolezni in potrese ter druge podobne spremembe v atmosferi, pa tudi astrologija v smislu nauka o geniturah [horoskopi]. Kaldejci, ki ga okrasijo s slovesnimi imeni, se razglašajo za matematike in astrologe, po eni strani povzročajo ljudem različno škodo, po drugi strani pa v nas krepijo zakoreninjene predsodke in nam hkrati ne dovoljujejo, da bi ravnali po zdravi pameti. ”(Sext Empiric. Proti astrologom . - Dela, zv. 2. M., 1976. Str. 174).
10 Beseda "magija" izhaja iz perzijske besede "magus" - svečenik. V srednjem veku so razlikovali magijo angelov in magijo demonov, ki so jih imenovali bela in črna.
11 Avguštin. De diversis questionibus, XLV. Založnik Baconovega besedila se sklicuje na Avguštinovo De diversis questiones XL, lahko pa se sklicujemo tudi na odlomek iz Avguštinovih Izpovedi, kjer govori o superiornosti astronomskih teorij filozofov (čeprav jih ne imenuje) v primerjavi z » dolge zgodbe o manihejcih« (Avguštinova izpoved. T. 3.).
12 Verjetno gre za papeža Gregorja Velikega (590-12. III. 604), najbolj priljubljenega in branega izmed cerkvenih očetov v srednjem veku, med čigar deli je 40 homilij o evangeliju. Gregory iz Toursa pravi, da je bil »tako podkovan v znanosti slovnice, dialektike in retorike, da so verjeli, da v vsem Rimu ni osebe, ki bi mu bila enaka« (Zgodovina Frankov. M., 1987. Str. 283 ). Vendar po Langenovih besedah ​​to za tisti čas ni veliko povedati. "Njegov lastni pogled je našel zadosten izraz v pripombi, da je treba "svobodne umetnosti" preučevati le za boljše razumevanje Svetega pisma (Regula pastoralis, v. 30)". »Ni bil sposoben globoke filozofske refleksije, zato njegova teologija ni dobila nadaljnjega razvoja« (Langen J. Geschichte der Romischen Kirche von Leo I. Bonn, 1885. S. 494).
13 Kasiodor. Opera omnia. PL. 71, str. 1151.
14 Prav tam, str. 1204.
15 Boicij. Opera omnia. PL. 64. Inst. Arith. 1.1.
16 Glomerelli - tako so leta 1267 imenovali fante, ki so začeli študirati slovnico. Glej: Rashdall H. Evropske univerze v srednjem veku. V. 2. Oxford, 1895. str. 555.
17 Eberhardi Graecinius (ur. Wrobel), X. 211.
18 Vergil, Eneida, 10. 199. Pomen:
»Okn tudi premakne odrede s svoje domače obale
Mante prerokinje, sin in Tusk reke, ki je podaril,
Mantova, tvoje stene in ime matere nimfe.
(V nadaljevanju so citati iz Vergilijevih del podani po izdaji: Virgil. Bucoliki. Georgics. Aeneid. Per. S. Shervinsky, S. Osherov. M., 1932). Servijevi komentarji ne povedo nič takega, nakazano je le, da je "Manti (dejansko) grški genitiv" (Servius Commentarii v Virgilium Serviani. Gottingae, 1826, v. 1, str. 561). Pravzaprav je to beseda indoevropskega korena madh, men, lat. - mens - um, mišljenje, razum (Vocobolario Graeco-Italiano, Milano, 1970, str. 1179).
19 Commentarii v Virgilium Serviani. Gottingae, 1826, v. 1, str.561.
20 Dogodek je vzet iz življenja svetega Benedikta Nursijskega, ki je leta 529 ustanovil meniški red benediktincev. Sveta Sholastika - njegova polsestra, ki je ustvarila bratovščino benediktincev, po listini svetega Benedikta.
21 Nauk o temperamentih prvič najdemo pri Hipokratu (glej: "O naravi človeka" // Izbrane knjige. M., 1936. P. 199), kasneje ga je razvil Galen. Vendar pa so jih šele med Arabci, na primer v "Kanonu medicine" Ibn Sine, začeli povezovati z vplivom planetov.
22 Nauk o temperamentih prvič najdemo pri Hipokratu (glej: "O naravi človeka" // Izbrane knjige. M., 1936. P. 199), kasneje ga je razvil Galen. Vendar pa so jih šele med Arabci, na primer v "Kanonu medicine" Ibn Sine, začeli povezovati z vplivom planetov.
23 Idejo, da zvezde ne določajo vedenja, temveč le nagibajo k njemu, si je Bacon izposodil od Ptolemaja. Glej: Ptolomej. Tetrabiblos. Ta razprava vsebuje komentarje, pripisane Proklu, uvod, pripisan Porfiriju, in Demofilovo sholijo (ena izdaja - Basel, 1559), pa tudi Proklove parafraze (enotna izdaja - Basel, 1554), obstajajo pa tudi dragoceni latinski komentarji J. Cardana (1554), ponatisnjeni v 5. zvezku njegovih del.
24 »Človek lahko sliši zvoke in vidi barve, ne da bi obstajali zunaj in jih povzročili zunanji vzroki. In to se najpogosteje zgodi ob nedejavnosti razumske sile ali malomarnosti domišljije, pa tudi takrat, ko je razumna duša zaposlena s predstavo in domišljijo. V tem primeru sile reprezentacije in domišljije okrepijo svoja posebna dejanja na tak način, da oskrbujejo oblike, ki se pojavljajo kot oblike, ki jih zaznavajo čuti "(" Knjiga duše. Pogl. 2. Ibn Sina. Izbrano filozofska dela. M., 1980. S. 450).
25 Ps. 77,49.
26 Geomantija - vedeževanje s pomočjo tankega peska ali zemlje. Gerard iz Cremone v Andaluziji (1114-1187), prevajalec Ptolemajevega Almagesta, ki je v Evropo uvedel arabske številke, je v svojem delu Geomancy and the Actions of the Planets predlagal povezavo med geomantijo in astrologijo. Odlomki iz njega so natisnjeni v lyonski izdaji del Corneliusa Agrippe.
27 Hidromantija - vedeževanje po vodi. »V stoječo vodo (ribnik ali jezero) enega za drugim v presledkih vržejo tri kamenčke: okrogle, trikotne in štirikotne. Ti kamenčki od vznemirjenja rišejo neke like na vodno gladino, je pojasnila vedeževalka, opažali so tudi obmorski prebivalci v starih časih. videz morja. Drugi način: okroglo rdečo stekleno posodo, napolnjeno z vodo, postavimo med prižgane sveče. Potem ko s tihim glasom pokličejo Anaela (zavetnika vedeževanja), otroka prisilijo, da pozorno opazuje površino vode, kjer vidi slike, ki predstavljajo odseve astralnih podob ”(Troyanovski A.V. Slovar praktičnega vedeževanja //"Isis", št. 4. Sankt Peterburg, 1913. S. 18).
28 Aeromantika - vedeževanje po nebeških elementih = meteorologija.
29 Piromantija - »vedeževanje po vrsti plamena. Zdrobljeno smolo so vrgli na vroče oglje in če je plamen vzplamtel z velikim sijajem, je to napovedovalo dobre stvari. Pri vedeževanju v svetiščih so uporabljali kose suhega in gorljivega lesa, da je ogenj dobil večjo moč. Če so se, ko so bili blizu ognja, sami vžgali, močno goreli, se zbližali v en plamen, niso oddajali saj - uspešen izid podjetja ”(Troyanovsky A.V. //“ Isis ”, št. 2. SPb., 1913. Str. 18)
30 Če je datum Baconovega predgovora 1265, se verjetno nanaša na Richarda Cornwallskega, čigar nauk je bil leta 1250 razglašen v Oxfordu in nato obsojen v Parizu. Če je bil predgovor napisan leta 1271, potem je mišljena zabloda averoistov o kozmičnem umu.
31 Glej: Secretum..., str. 61-62. »Kajti ljudje lahko prosijo božanstvo za odpustek z molitvami, pobožnostjo, prošnjami, postom, službami, žrtvami, očiščenji in mnogimi drugimi blagoslovi, prosijo za milost združitve z njim, se globoko kesajo, in takrat se bo vsemogočni Bog resnično odvrnil od jim vse, kar povzroča strah in strah« (Secretum secretorum V: Opera haact ined R. Baconi fasc V. str. 61-62).
32 Averoys, lib. 1, str. 3 // Aristoteles Opera Omnia, Venetia, 1553. »Prav tako iz drugega veličastnega razloga pravi, da mu je bila ona podlaga in zakon za tri prošnje ali molitve; drugače pa žrtve. In pravi, da zakonodajalec te številke ne bo razkril ljudem, če ne bo sledil naravi, kajti ta zakon je podobnost naravi. govori. In v skladu s tem številom se veličina stvarnika ohranja v njegovi oddaljenosti od ustvarjenih oblik. Molimo in žrtvujmo, kajti vse to ne služi nič drugega kot veličini stvarnika "(Averoys. De celo et mundo. Ibid, str. 267-268).
33 Pod imenom tega alkimista je ohranjenih več razprav, na primer »O skrivnostih narave«, vendar tu omenjene legende ni v nobeni od njih. Sre Opus Majus, v. II, r. 209.
34 Glej: Secretum..., str. 41.
35 Ne eno ne drugo ni omenjeno v Tetrabiblosu.
36 Virgil v Georgiki piše:
»Tudi iz naročja dežja in sonca ter jasnega neba
Ali lahko jasno vidimo po nekaterih znakih, ki sodijo -
Kajti takrat dolgočasen sijaj ni viden na zvezdah,
Tu tudi luna vzhaja, žarki bratskim niso dolžni.
Tanka volnena vlakna se ne raztezajo čez nebo,
Na toplem soncu ne razprejo kril ob obali
Galebi, Thetis favoriti; umazani prašiči ne bodo
Smrček, da vrže naročje razmršenega sena "
In podobnih primerov je mogoče množiti.
37 Komentarji in Servij. Glej: Commentarii in Virgilium. Gottingae, 1826, v. 2, str. 222.
38
... V tistih dneh so bila jasna znamenja
Strašne usode so dane; zlovešča znamenja bogov
Povsod so napolnili zemljo, zrak in morje. L
neznane zvezde so se ljudem prikazovale v temi noči,
Videli smo nebo v ognju in poševno leteče plamene
Bakle na nebu prazne in zlonamerni komet, strašen
Kozmos njegove grive ogroža zemeljska kraljestva.
Pogoste strele so se iskrile v varljivem azuru,
Povsod v gostem etru so se pojavljale različne vrste ognja:
Z neba je sijala bodisi trak sulic bodisi svetilka z razlitim sijajem ...
(Lukan Mark Annei. Farsalia ali pesem o državljanski vojni. 1. knjiga. Prevedel L. E. Ostroumov. M.-L., 1951. Str. 22).
39 Avicena, lib. VIII, str. 4.
40 Ptolemaeus Centiloquium. Venezia, 1493, str. 116 (Stoslov ali Karpos je zbirka astroloških aforizmov, lažno pripisanih Ptolemeju).
41 Aristotel. Meteorologija // Dela. T. 3. M., 1981. S. 450.
42 Algazel, lib. II. z. 4. Logica et Philosophia Algazelis Arabis. Benečija, 1506.
43 Pri Titu Liviju takšne opise pogosto najdemo; glej na primer knjigo. 22. Pogl. 1.
44 Pavel Orozij, zgodovinar in teolog iz 5. stoletja, učenec sv. Avguština, avtor svetovne »Zgodovine proti poganom« v sedmih knjigah.
45 Za Bacona je sevanje nebesnih teles pomemben pogoj za samo življenje na zemlji. To stališče izhaja iz »metafizike svetlobe«, ki se je je naučil od Roberta Grossetesta. - A.V.
46 Esdram. IV.42.
47 Tukaj Bacon ne sledi Aristotelu, temveč Ptolemaju. Glej: Ptolomej Tetrabiblos. Ed. in prev. F. E. Robbins (Loeb Clas. Libr.), L., 1980, str. 37. V četrti Ezrovi knjigi je rečeno: "... in tretji dan je ukazal vodam, naj se zberejo v sedmi del zemlje, šest delov je posušil in jih obdržal, da bi se obdelovali in posejano pred tvojim obličjem« (Libri apocrifi veteris Testament! Graece. Ed 0. F. Fritzsche Leipzig, 1871, str. 603). V psevdoaristotelovskem traktatu O svetu je podan drugačen vrstni red. »Vrstni red orbit planetov je nespremenjen, prva med njimi pa je orbita Phanet ["Svetloba"], na drugi način pa - Krona [Saturn], pod njo je orbita Phaethona ["Glowing"] , ali Zevs [Jupiter], nato - Piroei [ "Ognjeni"], znan kot orbita Herkula ali Aresa [Marsa], še nižje - orbita Stilbona ["Sijajočega"], ki naj bi bil posvečen bodisi Hermesu ali Apollo [Merkur]. Spodaj je orbita Fosforja [»Lightbringer«], ki ga pripisujejo Afroditi ali Heri [Veneri], pod njim je orbita Sonca in zadnja je orbita Lune, ki zaključuje območje Porazdelitev etra, ki obdaja božanska telesa v njihovem urejenem gibanju «(» O svetu «, Pogl. 2, prevod I. I. Makhankova. Str. 152; glej: Znanje onkraj znanosti. M., 1996).
48 Nauk o nebu nad vodami ni povezan s starodavnim, temveč s svetopisemskim izročilom. Temelji na besedilih Geneze (I. 6-9) in psalmov (135,6 in 148,4). Po razlagi Janeza Zlatoustega: »Greben vidnega neba je z vseh strani obdan z vodo - in ne tečejo navzdol, ne popuščajo, čeprav to ni lastnost voda: nasprotno, zlahka tečejo v vdolbine, če pa je telo izbočeno, bežijo z vseh strani in niti majhen del ne bo stal na taki obliki. Toda ta čudež se je zgodil z nebesi ... In voda ni ugasnila sonca in sonce, ki je tako dolgo hodilo spodaj, ni izsušilo vode, ki je ležala zgoraj «(Stvarjenja Janeza Zlatoustega, nadškofa Konstantinopla. St. Peterburg, 1898, zvezek 2, knjiga 1, str. 115. Citirano po: P. P. Gaidenko, Evolucija koncepta znanosti, Moskva, 1980, str. 394.
49 Bacon kaže močan vpliv Ptolemajevega Tetrabiblosa. Ta sistem

FRANCIS BACON (1561?)

Francis Bacon se je rodil leta 1561 in umrl po uradni različici leta 1626, po mističnih virih pa se je lord Bacon po lažnem pogrebu preselil iz Anglije v Nemčijo, kjer je živel do visoke starosti, vodil red vrtnice in Križ.
Bacon je tako kot Hermes največja in najbolj zagonetna osebnost med vsemi največjimi znanstveniki in mistiki. Nezakonski sin kraljice Elizabete in grofa Leicesterskega je bil lord in je imel naslova vojvoda Verulamski in vikont St. Albanyja. Ko je Bacon postal velik državnik, se je hkrati ukvarjal z znanostjo, literaturo, filozofijo in alkimijo, magijo, astrologijo in drugimi tajnimi ali mističnimi znanostmi. Pravijo, da je bil Newtonov učitelj in možno je celo, da je Newton pravzaprav Francis Bacon.
V ruski mistični tradiciji je Francis Bacon znan po svojih delih pod imeni William Shakespeare, Christian Rosicrucian, Isaac Newton in drugi ter avtor Nove zaveze, zato je Lord Bacon svoja dela pisal pod lažnimi imeni. Tako kot je John svoje sodobno mistično znanje strnil v kabalo, je Bacon združil dosežke znanosti in mistike svojega časa ustvaril rožni križarski red in temelje prostozidarstva.
Če je Patanjalijeva sistematizacija pripeljala do "ruske ideje", potem so dela Bacona pripeljala do "ameriške ideje", kot se običajno verjame v sodobni svetovni mistični tradiciji. Lord Bacon je torej "oče" sodobne zahodne civilizacije in če je res, kar trdijo mistiki, potem moderna Evropa, Avstralija in Amerika, vključno z vsemi njenimi predsedniki brez izjeme, še naprej živijo "po Baconu", zahvaljujoč resne resnične skrivnosti Masonske strukture, ki jih je ustvaril in zapustil svetu kot dediščino. Če mistično izročilo mitske Atlantide potegnemo skozi Hermesa, Pitagoro, Janeza in Bacona, potem res pridemo do fenomena sodobne »zahodne civilizacije«. Ker je Baconu dana tako pomembna vloga v razvoju sodobne zahodne civilizacije, razmislimo podrobneje o znanju, ki je obstajalo v njegovem času.
Že od nekdaj obstaja legenda, da sta bili dve skrivni vedi alkimija in astrologija dani človeku, da bi pridobil nesmrtnost in se vrnil v raj v novem astralnem (nesmrtnem) telesu. Menijo, da je Hermes svojim privržencem posredoval skrivnosti alkimije in astrologije. V času Bacona je bila umetnost alkimističnega pridobivanja eliksirja življenja, to je kozmične univerzalne snovi, ki je osnova materije in lahko vse spremeni v vse, razdeljena na 14 delov enega samega procesa:

1. Razpustitev. Dejanje spreminjanja iz plinastega ali trdnega stanja v tekoče stanje.
2. Filtracija. Mehansko ločevanje tekočih in netopnih delcev, suspendiranih v tekočini.
3. Izhlapevanje. Prehod iz tekočega ali trdnega stanja v plinasto stanje s pomočjo toplote.
4. Čiščenje. Ločevanje plina od snovi, ki jih vsebuje raztopina.
5. Ločitev. Delovanje ločevanja snovi.
6. Čiščenje. Ponavljajoč se postopek čiščenja snovi,
7. Kalcinacija. Pretvori se v prah z delovanjem toplote, znebi se hlapne snovi.
8. Mešanje. Kombinacija različnih komponent v eno skupno maso.
9. Čiščenje. Razpad, razpad z umetnimi sredstvi.
10. Zaviranje. Postopek vračanja v prvotno stanje.
11. Fermentacija. Pretvorba organske snovi v nove sestavine s pomočjo encima.
12. Fiksacija. Proces prehoda iz tekočega v trdno stanje.
13. Množenje. Proces povečanja mase.
14. Razgradnja. Postopek pretvarjanja navadnih kovin v zlato.

Alkimija je veda o umetnosti uporabe temeljnih zakonov narave za pridobivanje osnove temeljev žive pra-materije. kondenzat Božanske kreativne psihične energije v obliki ognjenega prahu rdečega živega srebra, podobnega tekočemu rdečemu zlatu. Alkimija je torej sveti naravni proces, ki s pomočjo človeka pobožanstvuje, oživlja in preoblikuje mrtvo snov. Ta postopek je bil imenovan Odlično delo ali Velika arkana. Glavna skrivnost velikega alkimičnega procesa pridobivanja Eliksirja življenja je obvezna prisotnost močnega biomagnetnega psihoenergetskega sevanja iz rok alkimista. Zato so morali vsi največji alkimisti najprej postati posvečenci v Hermesove skrivnosti in doseči pojav eliksirja življenja v spektru sevanja lastnih rok: močno suho magnetno sevanje rok omogoča usmerjanje poteka alkimističnih procesov. v pravo smer. In pri sedmi operaciji pridobivanja rdečega živega srebra v prahu (rdečega živega srebra) je nujno vključen Kozmos (Bog), zato mora biti alkimist sposoben priklicati tudi Božansko milost (v indijskem "Shakti" v indijskem) in združiti svojo duhovno energijo z božanskim (prostorom), temeljito spremenijo potek kemijske reakcije in »oživijo« prah rdečega živega srebra. V primeru sreče se rdeči prah živega srebra spremeni v svetlo rumeno-rdeče-modro hladno plazmo Eliksir življenja, kozmično živo pra-materijo. Verjame se, da je nastala plazma delček možganov vesolja (naravnega čistega kozmičnega uma), ki je v ljudskem izročilu znan kot vsebina svetega grala ali "Kristusove krvi". Vsak mikroskopski odmerek eliksirja vsebuje informacije o vsem: kaj je bilo, je in bo. Poleg tega. Eliksir takoj izpolni in materializira vse želje človeka. Bacon navaja, da če pride do pomanjkanja duhovne moči pri sedmi reakciji »revitalizacije« prahu, dobimo šibkejši Eliksir življenja v obliki minerala, kamna zelene barve, zelo podobnega smaragdu. Na tem smaragdu podobnem Eliksirju življenja je Hermes napisal svojo znamenito šifrirano oporoko. Tak kamen Eliksir življenja daje "moč" svojemu lastniku, vendar premalo usposobljena oseba morda ne bo kos temu in umre (kot na primer Aleksander Veliki). Čudežne lastnosti kamna Eliksir življenja so vključene v številne legende Vzhoda in Zahoda. Na vzhodu ga poznajo pod številnimi imeni, najpogostejši pa sta imeni Kamen modrosti in Čintamani.
Velika arkana oziroma skrivnost pridobivanja filozofskega kamna je bila glavna skrivnost svečenikov mitske Atlantide. Ko je dežela Atlas potonila v vodo, so svečeniki lahko ohranili skrivnost in jo posredovali po verigi vajencev. Ruski mistik Roerich je vse življenje poskušal razumeti skrivnost eliksirja življenja, glavnega kozmičnega ognja, svoje misli je izražal v slikah. Eliksirja življenja ni mogoče izraziti verbalno. Lahko ga le rahlo »začutimo« v posebnem duhovnem transu, s posebno kodirano Iniciacijo. To je hipostaza polja Božjih možganov Kozmični um.
Skrivnost eliksirja življenja so stari upodabljali s številko 33, ki je označevala tri procese v treh svetovih božjem (kozmičnem), fizičnem (zemeljskem) in človeškem (prehodnem). Zato je 33 let do Kristusa ob križanju osvoboditev kozmične (božanske) narave človeka od fizičnega telesa (zemeljske narave). Od tod 33 stopinj prostozidarstva. Zato 3, pomnoženo s 3, pomeni 9 skrivnost človeka. Od tod tri kot trojna narava kozmosa (v krščanstvu "trojstvo") - od tod simbol kozmosa kot trikotnika. Od tod Piramida in sposobnost njene oblike, zgrajene na Znanju določenih zemeljskih in kozmičnih numeričnih razmerij, da koncentrira in zbira substanco Možganov Vesolja.
V alkimiji se običajno verjame, da se Eliksir življenja (snov možganov vesolja) manifestira kot glavno načelo kozmosa, ki se izraža skozi rast od znotraj navzven, skozi boj za izražanje in manifestacijo. Od tod lastnost Narave, da poveča kvantiteto, izboljša kakovost in stopnjo samoorganizacije materije, torej poveča entropijo in se upre kaosu in uničenju. Eliksir življenja ali Možgani Univerzuma (Kozmični um) je Univerzalno psihično polje Univerzuma, vseprežemajoče in prisotno v vsem, to je Bog Oče, po alkimističnih skrivnih učenjih.
Naloga alkimista je, da sprejme manifestirani materialni koncentrat (Bog-Sin) iz Univerzalnega Psihičnega Polja Univerzuma (Bog-Oče) ta je poklican, da sprejme Eliksir Življenja, to je, da sprejme Boga v obliki živo srebro v plazmi, sanje mistikov in alkimistov.
Torej, če vam religija omogoča, da pomnožite Boga v sebi v obliki suhe magnetne energije, potem alkimija poskuša dobiti Boga v obliki materije.
Stari so rekli: "Vse je prisotno v vsem." To pomeni, da Narava, ki preko človeka opravlja Veliko Delo, povečuje prisotnost Boga v vsem. Alkimija se zavzema za pospešitev evolucije materije s posebno človeško umetnostjo, ki pospešuje transformacijo njene fizične narave v božansko.
Na začetnih stopnjah je alkimija umetnost vnašanja »zavesti« v snov mineralov, kovin itd., to je poskus čim hitrejšega izvajanja v laboratoriju procesov, na katere je vplivala narava. »delujejo« milijone let. V ruski vedski tradiciji je evolucija razdeljena na tri stopnje: neživi živi človek (duh božjega sina). V Baconovem času so se alkimisti ukvarjali s sedmimi glavnimi problemi:

1. Pridobitev filozofskega kamna (za spreminjanje katere koli materialne snovi v zlato, kar je enako obvladovanju prve naloge Narave, da pridobi živo od neživega).
2. Ustvarjanje homunkulusa (umetno živega človeka, kar je enako obvladovanju druge naloge narave - ustvarjanje človeka).
3. Pridobitev univerzalnega topila, ki bi raztopilo katero koli snov, vključno s kovinami.
4. Palingeneza. Obnova rastlin iz pepela. Ta umetnost vam omogoča, da oživite mrtve.
Pridobivanje modrega tekočega zlata
5. Univerzalno zdravilo, ki takoj pozdravi vse bolezni.
6. Pridobivanje "spiritus mundi" mistične snovi, potrebne za pridobivanje eliksirja življenja, ki ima številne lastnosti, vključno z raztapljanjem zlata.
7. Pridobivanje eliksirja življenja Življenje Božanski ogenj Materialna inkarnacija Boga Materializiran kozmični um Zgoščeno psihično polje vesolja Kamen filozofa Materializirana božanska milost Sveti Duh Agni.

Glavna alkimistična skrivnost je, da se manipulacije izvajajo z alkimistovim lastnim astralnim (duhovnim ali kozmičnim) sevanjem, kemične reakcije v epruveti pa so le vidna Božanska tehnologija, ki posnema Evolucijo Narave, posnema manifestirano delovanje Boga. Pospešen razvoj človeški duh in njegova osvoboditev iz spon vidne kemijske reakcije – to je glavna skrivnost alkimije, sporočena šele ob najvišji posvetitvi. V fizičnem svetu je videti kot zadnja alkimistična reakcija, ko mojster alkimist zaužije kapljico eliksirja življenja, te tabletke nesmrtnosti. Ob devetem srčnem utripu močan rdeče-rumeno-moder sijaj prekrije Alkimistovo telo in ob desetem (odtod, mimogrede, "10" božje število) utripu utripa meču podoben utrip. belo-moder steber plazme v velikosti 1,5-2,5 metra prihaja iz glave, z vrha glave, in z veliko hitrostjo gre kot strela v nebo. Namesto fizičnega telesa ostane na zemlji le peščica svetega pepela. Alkimistu se teh deset utripov utripa zdi kot 1-2 uri življenja, opazovalci pa opazijo le naraščajoč sij Alkimistovega telesa, v končni fazi tako bleščeče svetel sij, da ga je nemogoče gledati. Po tihi eksploziji izgine tudi preostanek eliksirja življenja, samo povečano specifično sevanje je shranjeno nekaj sto let, dokaz o moči človeški um ki je sposoben ponoviti Božje delo in po tem, ko je bil duhovno očiščen (alkimično), postati čisti Bog.
Bacon je poznal vseh 99 alkimističnih skrivnosti.
V alkimiji obstajajo tri simbolične snovi: živo srebro, žveplo in sol. Tem je dodan mistični vir življenja "Dušik", vse te tri snovi imajo trojno naravo, saj vsaka od njih vsebuje drugi dve snovi, vendar prevladuje ena, po čigar imenu se imenuje. Teh devet entitet plus Azoth (mistična življenjska sila) sestavljajo število 10, število Boga (sveti dekan Pitagora). Mistik Schelling meni, da narava Azotha vsebuje naravo elektrike, magneta, nevidnega večnega ognja in astralne svetlobe, in kar je najpomembneje, Azoth vsebuje astralno praobliko človeka. Mystic Hall verjame, da je alkimija analogija starodavne univerzalne skrivnosti, ker je Jezus umrl na križu, Hiram na zahodnih vratih templja, Orfej na bregovih reke Gebr, Oziris v grobnici, ki jo je pripravil Tifon. Podobno je v alkimiji, dokler elementi ne umrejo, Velikega dela ni mogoče dokončati. Stopnje tega alkimičnega procesa lahko zasledimo v življenju in delu vseh Odrešenikov sveta. Navsezadnje je v Svetem pismu rečeno, da »dokler se človek ponovno ne rodi, ne bo videl božjega kraljestva«. V alkimiji je tudi navedeno, da brez razgradnje Velikega dela ni mogoče izvesti. Kaj umre na križu, kaj je pokopano v grobnicah misterijev in kaj umre v retortah in postane črno, ko se razgradi
Obstaja še eno mnenje o naravi dušika. Salomon Trismozin na primer verjame, da je Veliko delo, ki ga Narava opravlja za izboljšanje materije, sestavljeno iz 22 ciklov, katerih skrivnost je skrita v 22 glavnih kartah tarota in 22 črkah hebrejske abecede, pa tudi v svetopisemski »Pesmi o Pesmi" Salomonove. Obstaja tudi Hartmanovo mnenje, da je narava dušika podobna magnetni astralni sili samega alkimista, s pomočjo katere se nevidna astralna snov zgosti v alkimistični retorti. Največje uspehe v alkimiji so dosegli ruski vrači, kitajska taoistična sekta, Arabci in evropska organizacija rožnih križarjev, slednje je predstavljal Bacon. Hall je Bacona opisal kot "očeta sodobne znanosti, sodne prakse, urednika Svetega pisma, pokrovitelja sodobne demokracije, rozenkrojcerstva in prostozidarstva, briljantnega politika, skladatelja in dramatika."