Kakšno vlogo so imeli samostani v življenju zahodne Evrope v srednjem veku. Najstarejši srednjeveški samostani v Evropi Kakšno vlogo so imeli samostani v srednjem veku

Vsi smo slišali za samostane v Franciji, Španiji, Italiji, Grčiji ... o nemških samostanih pa se ne ve skoraj nič, in to zato, ker so jih zaradi reformacije Cerkve v 16. stoletju večina ukinili in se niso ohranili do danes. ta dan.. Vendar se je na jugu Nemčije v bližini Tübingena ohranil en zelo zanimiv samostan.

Bebenhausen je leta 1183 ustanovil tübingenski grof palatin in tam so se naselili menihi cistercijanskega reda, čeprav so samostan zgradili menihi drugega reda, premoncani, ki pa so iz neznanega razloga samostan zapustili nekaj let po njegovi izgradnji . Samostan je bil precej bogat in je imel v lasti dobra zemljišča, na katerih so se menihi ukvarjali s kmetijstvom, vključno z obdelovanjem vinogradov. Neodvisnost samostana sta zagotovili listina cesarja Henrika VI. in bula papeža Inocenca III. Poleg tega je imel samostan v lasti veliko gozdno površino, kjer je bilo mogoče loviti. Leta 1534 je bil samostan ukinjen, ker je v te dežele prišel protestantizem in katoliški samostani niso bili več potrebni, vendar so menihi tu živeli do leta 1648. Od takrat se je samostan uporabljal kot protestantska šola, nekoč je bil rezidenca württemberških kraljev, ki so lovili v istem gozdu, uporabljali pa so ga tudi kot prostor, kjer se je sestajal regionalni parlament. Zdaj je samo muzej, vendar je samostan edinstven v tem, da je ohranjen veliko bolje kot drugi. Arhitektura samostana je odličen primer nemške gotike poznega 15. stoletja. Prvotne romanske stavbe iz 12. in 13. stoletja so preprosto prezidali.

Načrt samostana

Od severnega obrobja Tübingena ni več kot kilometer, tako da lahko brez avtomobila. Poleg tega obstajajo avtobusi med in Tübingenom s postankom pri samostanu - 826 (828) in 754, ki vozijo med Sinterfingenom in Tübingenom.

Za tiste, ki se vozite z avtom, le zavijte s ceste L1208 in skoraj takoj boste videli brezplačno parkirišče tik ob samostanskem obzidju.

Tik pred njim gre rdeči avtobus

Sam samostan je bolj podoben srednjeveški, utrjeni vasici. Tu so mogočna obzidja in stolpi, obstajajo pa tudi udobne zasebne hiše, pa tudi zelenjavni vrtovi. Prestopiti zidove ni težko - brezplačno je. Tako si lahko ogledate večji del samostana.

Najprej greš po stopnicah in padeš za prve stene

Potem se dvignemo še višje

Eden od dveh utrdbenih stolpov

paradni prostor

Zeleni stolp. Očitno je dobil ime po barvi ploščic.

Med stenami

Vas za obzidjem

to nekdanja hiša opatov, zdaj je tu direkcija muzeja

Hiša opatov

Kolikor razumem, je to grad württemberških kraljev. Sestavljen je iz več dvoran in kuhinje ter je s hodnikom povezan z glavno zgradbo samostana.

Hodnik, ki povezuje grad in samostan

Dvorana pod glavno zgradbo gradu

Onkraj zidov

Glavna stavba samostana na desni

V globini dvorišča, ob zadnjem obzidju, stoji samostanska cerkev, a vanjo ni vhoda.

V tem delu samostana, v bližini obzidja, je samostansko pokopališče.

Tu na vogalu obzidja je drugi utrdbeni stolp - Snemalni stolp (Schreibturm). Pod njim je še en vhod v samostan, očitno glavni.

Hiše zunaj obzidja samostana. Tu je še eno javno parkirišče.

Južna stena samostana

Zahodni zid samostana

rekordni stolp

Hiša opatov

zdravilni vrt

In končno, ko smo obšli celotno ozemlje samostana, smo se približali glavni zgradbi

Tukaj lahko kupite vstopnico in si ogledate glavno stavbo samostana in njegovo cerkev. Na blagajni ne pozabite vprašati za opis samostana v ruščini, potem boste prejeli paket datotek, ki vam bodo povedale o vseh prostorih samostana

Na prvi pogled je to le prodajalna spominkov z blagajnami, v resnici je bila tukaj samostanska kuhinja, o čemer priča ohranjena peč.Po samostanski listini so menihi tu jedli 2-krat na dan, pozimi pa zaradi skrajšane dnevne ure - samo 1-krat. Dieta je bila sestavljena iz 410 gramov kruha, zelenjave, sadja in jajc. Bolni bratje so smeli jesti meso. Ob praznikih so dajali bel kruh, ribe, vino.

Znotraj samostana nas čakajo tradicionalne galerije po vrtu.

Prva dvorana v tem delu samostana bo refektorij, nahajala se je tik ob kuhinji, vendar so do konca 15. stoletja tu jedli laiki, ne menihi. Leta 1513 so na tem mestu zgradili refektorij - topel ogrevan prostor za zimski čas (sobo so ogrevale peči v kleti). To je zimska jedilnica.

Na izrezljanih stebrih, ki podpirajo strop, je veliko zanimivih vzorcev, vključno s preste in raki.

Freska prikazuje obisk opata Humberta von Sieta leta 1471

Stene in stropi dvorane so okrašeni z grbi ustanoviteljev samostana, menihov, opatov in nemških knezov.

Od leta 1946 do 1952 se je tukaj sestal lokalni deželni parlament

Iz zimskega refektorija se znajdemo v refektoriju novincev, ki je bil do leta 1513 shramba. Ta soba je bila, tako kot sosednja, ogrevana. Poslikava na stropu je originalna in izvira iz leta 1530. Vrata v skrajnem desnem kotu so vodila v spalnice novincev.

Kar zadeva število novincev, obstajajo podatki, da je bilo konec 13. stoletja v samostanu hkrati 130 ljudi. Novinci so jedli enako kot menihi.

Zdaj je tam majhen muzej zakladov samostana.

Bodite pozorni na puščico sv. Sebastijana, tako so ga poskušali ubiti. Relikvija je zelo pomembna, saj naj bi sveti Sebastijan varoval pred kugo in zaradi nje je v samostanu naenkrat umrlo veliko ljudi.

Iz dela samostana, namenjenega novincem, se znajdemo v severnem traktu galerije. Tu so menihi brali, tu so se odvijali tudi nekateri obredi, na primer umivanje nog. Poleg tega so v tem krilu pogosto pokopavali mrtve brate. Na drugi strani galerije je vhod v samostansko cerkev, na steni so vklesana znamenja v velikosti grobišč Jezusa Kristusa in Device Marije, ki ju je grof Eberhard leta 1492 prinesel iz svete dežele.

Zahodna galerija, novinsko krilo

Tu na stenah po reformaciji so mnogi pustili podatke o sebi

Iz severnega trakta galerije pridemo do samostanske cerkve v čast Devici Mariji. Zgrajena je bila leta 1228. To je triladijska romanska bazilika, zelo stroga, kot se spodobi za arhitekturo cistercijanov. Res, pred reformacijo
cerkev je bila veliko bogateje okrašena, zlasti je imela kar 20 oltarjev.

V skladu z meniškim dnevnim redom so bile službe tukaj 7-krat podnevi in ​​1-krat ponoči.

Najpomembnejši detajl je pisarna (prižnica) iz leta 1565, okrašena s štukaturo

Takoj ob vhodu v cerkev je stopnišče, ki vodi v menihove celice – dom. To je edino mesto v samostanu, kjer je drugo nadstropje na voljo obiskovalcem. Do leta 1516 je bila skupna spalnica, nato so se pojavile ločene sobe (celice). Stene in strop so okrašeni s cvetličnimi motivi. Poleg tega so ob vhodu ohranjeni napisi iz samostanske listine. Tudi tu so ploščice starodavne, iz 13. stoletja. Sredi 20. stoletja, ko je bil deželni zbor v samostanski stavbi, so tu spali parlamentarci

Ena od sob je na voljo za ogled.

Umivalniki

Na stopnišču v nadstropje je vrsta prostorov, na primer tam sta bili knjižnica in arhiv samostana.

Prvi prostor v pritličju tega dela stavbe je kapiteljski prostor, kjer so se zbirali menihi. To se je dogajalo vsak dan ob 6. uri zjutraj. Ob stenah so bile klopi, nasproti vhoda pa je sedel opat. Najvrednejši so bili tu tudi pokopani, o čemer priča veliko število nagrobnikov. To je najstarejši del samostana, sega v leto 1220. Oboki so bili poslikani leta 1528.

Levo na skrajnem koncu kapitlja je majhna soba, v kateri je leta 1526 živel avstrijski nadvojvoda Ferdinand, ki se je pripravljal na spoved

Naslednji prostor v vzhodnem traktu je parlatorij. Dejstvo je, da je bilo po listini cistercijanskim menihom prepovedano govoriti, edini prostor, kjer je bilo to mogoče, je bil parlatorij. Poleg tega je bilo mogoče priti sem le na kratek pogovor o primeru. Sprva je do spalnic vodilo stopnišče, ki pa je bilo v 19. stoletju uničeno.

Pod tlemi dvorane je bila napeljava za ogrevanje, ki je bila starejša od samega samostana.

Nekateri eksponati so zdaj na ogled.

Na barvni shemi samostana je razvidno, katerim obdobjem pripadajo posamezni deli stavbe.

V južnem traktu stavbe je eden največjih in najlepših prostorov samostana - Poletni refektorij. Zgrajena je bila leta 1335 v gotskem slogu, da bi nadomestila podobno romansko stavbo.

Stene tukaj so okrašene z grbi

In originalna stropna slika pripoveduje o rastlinskem svetu in prikazuje fantastične živali.

In šele tu, v južnem krilu galerij, sem ugotovil, da so njihovi oboki okrašeni nič manj izvrstno. Vsako križišče je okronano s 130 reliefnimi okraski in nobeno od njih se ne ponovi. Sprva je bila v tem delu kalofaktura (ogrevan prostor), po izgradnji proti zahodu pa je bila tu uničena.

In zadnja soba samostana, dostopna obiskovalcem, je izvir, nekakšen gazebo, ki se nahaja nasproti vhoda v jedilnico. V središču te sobe je bil vodnjak s pitno vodo, poleg tega so si bratje tukaj pred jedjo umivali roke. Na žalost sta bila sama soba in vodnjak uničena in obnovljena šele leta 1879.

Nad vhodom v prostor z izvirom sta ohranjeni dve zanimivi podobi.

Človek noter krzneni klobuk zdi se, da je graditelj sam

In to je legendarni norček in šaljivec, junak pravljic - Til Ulenspiegel

In po raziskovanju vseh dvoran samostana končno gremo ven na vrt s fontano

Vodnjak iz 19. stoletja

Kot vidite, so imele vse galerije drugo nadstropje, žal je turistom na voljo le spalnica v vzhodnem traktu.

V topli sezoni je samostan odprt vsak dan od 9.00 do 18.00, samo ob ponedeljkih pa je kosilo od 12. do 13. ure. Pozimi je samostan ob ponedeljkih zaprt, ostale dni pa je odprt od 10. do 12. ure in od 13. do 17. ure, vstopnica stane 5 evrov. Res je, streljanje na ozemlju je plačano. Poleg tega si lahko ločeno, a le z vodnikom, na ozemlju samostana ogledate palačo württemberških kraljev iz 19. stoletja, pa tudi grajsko kuhinjo.

Če ste v teh delih, potem ne pozabite videti sam Tübingen - zelo zanimivo mesto. Tam lahko tudi prenočite, za to priporočam hotel

Joseph Anton von Koch (1768-1839) "Samostan San Francesco di Civitella v Sabinskih gorah". Italija, 1812
Les, olje. 34 x 46 cm.
Državni puščavnik. Stavba generalštaba. Soba 352.

Zvoki časa

Fina uglasitev samostanskega življenja ne bi bila mogoča brez množice zvočnih signalov, predvsem zvonjenja velikih in malih zvonov. Menihe so poklicali k učnim službam in k maši, jih obvestili, da je čas za odhod v refektorij, in uredili fizično delo.

Guillaume Durant, škof v Mendi, je v 13. stoletju ločil šest tipov zvonov: squilla v refektoriju, cimballum v križnem hodniku, nola v cerkvenih korih, nolula ali dupla v uri, campana v zvoniku, signum v stolpu.

Miniatura iz rokopisa "Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung". Nemčija, okoli 1425. Stadtbibliothek Nürnberg

Glede na opravila so zvonili na različne načine. Na primer, ko so menihi poklicali k bogoslužju prve ure in k večeru, so udarili enkrat, k službam tretje, šeste in devete ure pa trikrat. Poleg tega so v samostanih uporabljali leseno desko (tabulo) - na primer, udarili so jo, da bi bratom sporočili, da eden od menihov umira.

Urnik

Različne opatije so imele svojo dnevno rutino – glede na dan v tednu preproste oz javne počitnice itd. Na primer, v Clunyju med spomladanskim enakonočjem, bližje veliki noči, bi lahko urnik izgledal tako (vsa sklicevanja na astronomske ure so približna):

blizu 00:30 Prvo prebujenje; menihi se zbirajo k vigiliji.
02:30 Bratje gredo nazaj spat.
04:00 Jutrenja.
04:30 Spet zaspijo.
05:45-06:00 Ponovno vstanejo ob zori.
06:30 Prva kanonična ura; po njem gredo menihi iz cerkve v kapitlsko dvorano (berila listine ali evangelija; razprava o upravnih vprašanjih; obtožni kapitel: menihi priznajo svoje kršitve in zanje krivijo druge brate).
07:30 Jutranja maša.
08:15-09:00 Individualne molitve.
09:00-10:30 Služba tretje ure, ki ji sledi glavna maša.
10:45-11:30 Fizično delo.
11:30 Šesta urna služba.
12:00 Obrok.
12:45-13:45 Popoldanski počitek.
14:00-14:30 Služba devete ure.
14:30-16:15 Delo na vrtu ali v skriptoriju.
16:30-17:15 Večernice.
17:30-17:50 Lahka večerja (razen postnih dni).
18:00 Compline.
18:45 Bratje gredo spat.

IV. Samostanska arhitektura

Benedikt Nursijski je v svoji listini predpisal, da mora biti samostan zgrajen kot zaprt in izoliran prostor, ki vam omogoča, da se čim bolj osamite od sveta in njegovih skušnjav:

»Samostan, če je to mogoče, naj bo urejen tako, da bo vse, kar je potrebno, to je voda, mlin, akvarij, zelenjavni vrt in razne obrti, v samostanu, da ne bo treba da gredo menihi izven obzidja, kar nikakor ne služi njihovim dušam«.

Če so arhitekturo romanske in še bolj gotske cerkve z visokimi okni in oboki, usmerjenimi v nebo, pogosto primerjali z molitvijo v kamnu, potem je tloris samostana s prostori, namenjenimi samo menihom, novice in converse, lahko imenujemo disciplina, utelešena v stenah in galerijah. Samostan je zaprt svet, kjer mora na desetine, včasih tudi na stotine moških ali žensk, iti skupaj do rešitve. To je sveti prostor (cerkev so primerjali z nebeškim Jeruzalemom, križni hodnik z rajskim vrtom itd.) in hkrati zapleten gospodarski mehanizem s skednji, kuhinjami in delavnicami.

Seveda pa srednjeveške opatije sploh niso bile zgrajene po istem načrtu in so si bile med seboj popolnoma različne. Zgodnjesrednjeveški irski samostan, kjer je v drobnih kamnitih celicah živelo ducat bratov puščavnikov, ki so se ukvarjali s skrajnim asketizmom, se težko primerja z ogromno opatijo Cluny v času njenega razcveta. Bilo je več samostanskih dvorišč (za redovnike, novince in bolnike), ločenih prostorov za opata in velikanske bazilike – t.i. Cerkev Cluny III (1088-1130), ki je bila do izgradnje sedanje katedrale sv. Petra v Rimu (1506-1626) najbolj velik tempelj katoliški svet. Samostani beraških redov (predvsem frančiškanov in dominikancev, ki so bili običajno zgrajeni sredi mest, kamor so bratje hodili pridigat) niso prav nič podobni benediktinskim samostanom. Slednji so bili pogosto postavljeni v gozdovih ali na gorskih pečinah, kot je Mont Saint-Michel na skalnatem otočku ob obali Normandije ali Sacra di San Michele v Piemontu (ta opatija je postala prototip alpskega samostana, opisanega v delu Umberta Eca Ime vrtnica).

Arhitektura samostanskih cerkva in ureditev celotne opatije je bila seveda odvisna od lokalne tradicije, razpoložljivega gradbenega materiala, velikosti bratov in njihovih finančnih zmožnosti. Pomembno pa je bilo tudi, kako odprt je bil samostan v svet. Na primer, če je samostan zaradi tam shranjenih relikvij ali čudežnih podob pritegnil veliko romarjev (kot opatija Sainte-Foy v Conquesu v Franciji), je bilo treba opremiti infrastrukturo za njihov sprejem: npr. razširiti in obnoviti tempelj, da bi romarji lahko dostopali do želenih svetišč in ne bi šli drug mimo drugega, zgraditi gostoljubne hiše.

Najstarejši in najbolj znan srednjeveški samostanski načrt je bil sestavljen v prvi polovici devetega stoletja v nemški opatiji Reichenau za Gosberta, opata St. Gallena (v današnji Švici). Pet listov pergamenta (skupne velikosti 112 × 77,5 cm) ne prikazuje pravega, ampak idealnega samostana. To je ogromen kompleks z desetinami stavb in 333 napisi, ki označujejo imena in namembnost različnih zgradb: cerkve, skriptorij, dormitorij, refektorij, kuhinje, pekarna, pivovarna, opatova rezidenca, bolnišnica, hiše za menihove goste itd.

Izbrali bomo preprostejši načrt, ki prikazuje, kako bi lahko v 12. stoletju uredili tipičen cistercijanski samostan, podoben opatiji Fontenay, ustanovljeni v Burgundiji leta 1118. Ker je struktura cistercijanskih opatij večinoma sledila starejšim modelom, lahko ta načrt veliko pove o življenju v samostanih in drugih benediktinskih »družinah«.

Vzorčni samostan


1. Cerkev
2. Samostan
3. Umivalnik
4. Zakristija
5. Knjižnica
6. Kapiteljska dvorana
7. Prostor za pogovore
8. Spalnica
9. Topla soba
10. Refektorij
11. Kuhinja
12. Refektorij za konvers
13. Vhod v samostan
14. Bolnišnica
15. Druge zgradbe
16. Velika shramba
17. Converse koridor
18. Pokopališče

1. Cerkev


Za razliko od Cluniacs so cistercijani težili k čim večji preprostosti in asketizmu oblike. Opustili so vence kapel v korist ravne apside in skoraj popolnoma izrinili figurativni dekor iz notranjosti (kipi svetnikov, vitraži, prizori, izrezljani na kapitelih). V njihovih cerkvah, ki naj bi bile v skladu z idealom stroge askeze, je zmagala geometrija.

Tako kot velika večina katoliške cerkve Takrat so bile cistercijanske cerkve zgrajene v obliki latinskega križa (kjer je podolgovato ladjo pravokotno prečkal transept), njihov notranji prostor pa je bil razdeljen na več pomembnih con.

Na vzhodnem koncu je bil prezbiterij (A), kjer je stal glavni oltar, na katerem je duhovnik maševal, v bližini pa so bili v kapelah, razporejenih v krakih transepta, postavljeni dodatni oltarji.

Vrata so urejena na severni strani transepta (B), običajno vodila na samostansko pokopališče (18) . C Južna stran, ki je mejila na druge samostanske zgradbe, se je bilo mogoče povzpeti po stopnicah (C) povzpnite se v samostansko spalnico – spalnico (8) , zraven pa so bila vrata (D) skozi katerega so menihi vstopali in izstopali iz križnega hodnika (2) .

Dalje so bili na stičišču ladje s transeptom kori (E). Tam so se menihi zbirali k urnim službam in k mašam. V korih sta bili drug nasproti drugega vzporedno dve vrsti klopi ali stolov (angleško stalls, francosko stalles). V poznem srednjem veku so v njih najpogosteje izdelovali naslonjala, tako da so menihi med dolgočasnimi službami lahko sedeli ali stali, naslonjeni na majhne konzole - misericords (spomnite se francoske besede misericorde - "sočutje", "usmiljenje" - takšne police so bili resnično usmiljenje za utrujene ali onemogle brate).

Za korom so bile postavljene klopi. (F) kjer so bili med službovanjem bolni bratje, začasno ločeni od zdravih, pa tudi novinci. Sledila je pregrada (angleško rood screen, francosko jubé), na katero je bilo nameščeno veliko razpelo (G). V župnijskih, stolnih in samostanskih cerkvah, kamor so sprejemali romarje, je ločevala kor in prezbiterij, kjer je potekalo bogoslužje in bila duhovščina, od ladje, kamor so imeli dostop laiki. Laiki niso mogli preko te meje in pravzaprav niso videli duhovnika, ki je poleg tega stal s hrbtom proti njim. V sodobnem času je bila večina teh predelnih sten porušenih, zato si moramo, ko vstopimo v kakšen srednjeveški tempelj, predstavljati, da prej njegov prostor ni bil prav nič enoten in vsem dostopen.

V cistercijanskih cerkvah je bil v ladji lahko kor za konverzacijo (H) svetni bratje. Iz svojega križnega hodnika so vstopili v tempelj skozi poseben vhod (JAZ). Nahajal se je v bližini zahodnega portala (J) skozi katerega so laiki lahko vstopali v cerkev.

2. Samostan

Štirikotna (redkeje poligonalna ali celo okrogla) galerija, ki je z južne strani mejila na cerkev in med seboj povezovala glavne samostanske zgradbe. V središču je bil pogosto urejen vrt. V samostanskem izročilu so križni hodnik primerjali z obzidjem obdanim Edenom, Noetovo barko, kjer se je družina pravičnih rešila vode, poslane grešnikom za kazen, Salomonovim templjem ali nebeškim Jeruzalemom. Ime galerije izhaja iz latinske besede claustrum - "zaprt, ograjen prostor." Zato so v srednjem veku lahko tako imenovali tako osrednje dvorišče kot celoten samostan.

Križni hodnik je služil kot središče samostanskega življenja: po njegovih galerijah so se menihi selili iz spalnice v cerkev, iz cerkve v obednico in iz obednice na primer v skriptorij. Tam sta bila vodnjak in prostor za umivanje – stranišče (3) .

V samostanu so potekale tudi slovesne procesije: v Clunyju so na primer vsako nedeljo med tretjo uro in glavno mašo bratje pod vodstvom enega od duhovnikov maševali po samostanu in vse prostore poškropili s sveto vodo.

V mnogih benediktinskih samostanih, kot sta opatija Santo Domingo de Silos (Španija) ali Saint-Pierre-de-Moissac (Francija), so številni prizori iz Svetega pisma, življenja svetnikov, alegorične podobe (kot soočenje med slabostmi in vrlinami) , kot tudi zastrašujoče figure demonov in različnih pošasti, živali, ki so bile spletene itd. Cistercijani, ki so se želeli oddaljiti od pretiranega razkošja in kakršnih koli podob, ki bi lahko menihe odvrnile od molitve in kontemplacije, so takšen dekor izgnali iz svojih samostanov.

3. Umivalnik

AT Čisti četrtek na Sveti teden- v spomin na to, kako je Kristus pred zadnjo večerjo umil noge svojim učencem (Jn 13,5-11) - so menihi pod vodstvom opata ponižno umili in poljubili noge ubogim, ki so jih pripeljali v samostan.

Na galeriji, ki meji na cerkev, so se bratje vsak dan pred maševanjem zbirali, da bi poslušali branje kakšnega pobožnega besedila – collatio. To ime je nastalo iz dejstva, da je sveti Benedikt za ta »Pogovor« (»Collationes«) priporočil Janeza Kasijana (okoli 360 - okoli 435), asketa, ki je bil eden prvih, ki je načela meniškega življenja prenesel iz Egipta v zahod. Nato so z besedo collatio začeli imenovati prigrizek ali kozarec vina, ki v postni dnevi so bili razdeljeni menihom ob tej večerni uri (od tod francoska beseda collation - "prigrizek", "lahka večerja").

4. Zakristija

Prostor, v katerem so pod gradom hranili bogoslužno posodje, bogoslužna oblačila in knjige (če samostan ni imel posebne zakladnice, pa relikvije), pa tudi najpomembnejše listine: zgodovinske kronike in zbirke listin, ki so popisovale nakupe, darovanja in druga dejanja, od katerih je bila odvisna materialna blaginja samostana.

5. Knjižnica

Ob zakristiji je bila knjižnica. AT majhne skupnosti izgledala je bolj kot majhna omarica s knjigami, v ogromnih opatijah je bila videti kot veličasten trezor, v katerem junaki Imena vrtnice Umberta Eca iščejo prepovedani zvezek Aristotela.

Kaj so menihi brali v različnih časih in na različnih koncih Evrope, si lahko predstavljamo po popisih srednjeveških samostanskih knjižnic. To so seznami Svetega pisma ali posameznih svetopisemske knjige, komentarji k njim, liturgični rokopisi, spisi cerkvenih očetov in avtoritativnih teologov (Ambroz Milanski, Avguštin Hiponski, Hieronim Stridonski, Gregor Veliki, Izidor Seviljski itd.), življenja svetnikov, zbirke čudežev, zgodovinska kronike, razprave o cerkvenem pravu, geografiji, astronomiji, medicini, botaniki, latinske slovnice, dela starogrških in rimskih avtorjev… Znano je, da so se mnoga starodavna besedila ohranila do danes samo zato, ker so jih ohranili srednjeveški menihi, kljub sumničav odnos do poganske modrosti.

V karolinških časih so imeli najbogatejši samostani - na primer St. Gallen in Lorsch v nemških deželah ali Bobbio v Italiji - 400-600 zvezkov. Katalog knjižnice samostana Saint-Riquier v severni Franciji, sestavljen leta 831, je obsegal 243 zvezkov. Kronika, napisana v 12. stoletju v samostanu Saint-Pierre-le-Vief v Sensu, navaja rokopise, ki jih je opat Arnaud ukazal prepisati ali obnoviti. Poleg svetopisemskih in liturgičnih knjig, vključevala je komentarje in teološke spise Origena, Avguština Hiponskega, Gregorja Velikega, pasijon mučenika Tiburcija, opis prenosa relikvij sv. Benedikta v samostan Fleury, zgodovino Langobardov Pavla Deacon itd.

V mnogih samostanih so knjižnice delovale kot skriptoriji, kjer so bratje prepisovali in opremljali nove knjige. Vse do 13. stoletja, ko so se po mestih začele množiti delavnice za laične pisarje, so samostani ostali glavni proizvajalci knjig, menihi pa njihovi glavni bralci.

6. Kapiteljska dvorana

Upravno in disciplinsko središče samostana. Tam so se vsako jutro (po bogoslužju prve ure poleti; po tretji uri in jutranji maši pozimi) zbrali menihi, da bi prebrali eno od poglavij (capitulum) benediktinskega pravila. Od tod tudi ime dvorane. Poleg listine so prebrali odlomek iz martirologija (seznam svetnikov, katerih spomin so obhajali vsak dan) in nekrolog (seznam pokojnih bratov, zavetnikov samostana in članov njegove »družine«, za koga naj bi menihi ta dan molili).

V isti dvorani je opat poučeval brate in se včasih posvetoval z izbranimi menihi. Tam so novinci, ki so opravili poskusno dobo, ponovno zaprosili za meniške striženje. Tam je opat sprejemal mogočne tega sveta in reševal spore med samostanom in cerkveno oblastjo oziroma posvetno gospodo. Tam je potekalo tudi "obtožilno poglavje" - po branju listine je opat rekel: "Če ima kdo kaj povedati, naj govori." In potem so se morali tisti menihi, ki so za nekoga ali zase vedeli za kakšno kršitev (na primer zamudili na bogoslužje ali pustili najdeno stvar pri sebi vsaj za en dan), priznati ostalim bratom v in trpijo kazen, ki jo je določil župnik.

Freske, ki so krasile kapitularne dvorane mnogih benediktinskih opatij, so odsevale njihovo disciplinsko poklicanost. V samostanu sv. Emerama v Regensburgu so na primer nastale poslikave na temo »angelskega življenja« menihov, ki se borijo s skušnjavami, po vzoru sv. Benedikta, njihovega očeta in zakonodajalca. V samostanu Saint-Georges-de-Bocherville v Normandiji so na arkadah kapitularne dvorane izrezljali podobe telesnega kaznovanja, na katerega so bili obsojeni krivi menihi.

Granet Francois-Marius (1775-1849) "Sestanek samostanskega kapitlja". Francija, 1833
Platno, olje. 97 x 134,5 cm.
Državni puščavnik.

7. Prostor za pogovore

Pravilo svetega Benedikta je bratom velevalo, naj večino časa molčijo. Tišina je veljala za mater vrlin, zaprta usta pa za »pogoj za počitek srca«. Zbirke običajev različnih samostanov so močno omejile tiste kraje in trenutke dneva, ko so bratje lahko komunicirali med seboj, življenja pa so opisala hude kazni, ki padejo na glavo govorcev. V nekaterih opatijah so razlikovali med "veliko tišino" (ko je sploh prepovedano govoriti) in "majhno tišino" (ko se je lahko govorilo s polglasom). V ločenih prostorih - cerkvah, spalnicah, refektoriju itd. - so bili prazni pogovori popolnoma prepovedani. Po obredu je morala v celotnem samostanu zavladati popolna tišina.

V nujnih primerih je bilo možno govoriti v posebnih prostorih (avditorij). V cistercijanskih samostanih sta lahko bili dve: ena za priorja in redovnike (ob dvorani kapitlja), druga predvsem za klet in konvers (med njihovim refektorijem in kuhinjo).

Da bi olajšali komunikacijo, so nekatere opatije razvile posebne znakovne jezike, ki so omogočili prenos najpreprostejših sporočil, ne da bi formalno kršili listino. Takšne kretnje niso pomenile zvokov ali zlogov, temveč cele besede: imena različnih prostorov, vsakdanjih predmetov, elementov bogoslužja, liturgičnih knjig itd. Seznami takšnih znakov so bili ohranjeni v številnih samostanih. Na primer, v Clunyju je bilo 35 kretenj za opisovanje hrane, 22 za oblačila, 20 za bogoslužje itd. Za »izgovor« besede »kruh« je bilo treba narediti dva mezinca in dva kazalci krog, saj se je kruh običajno pekel okrogel. V različnih opatijah so bile kretnje povsem drugačne in gestikulirajoči menihi iz Clunyja in Hirsaua se ne bi razumeli.

8. Spalnica ali spalnica

Najpogosteje se je ta prostor nahajal v drugem nadstropju, nad kapiteljsko dvorano ali ob njej, in je bil dostopen ne samo iz križnega hodnika, ampak tudi skozi prehod iz cerkve. 22. poglavje benediktinske listine je predpisovalo, da mora vsak menih spati na ločeni postelji, po možnosti v isti sobi:

«<…>... če pa njihovo število ne dovoljuje, da bi se to uredilo, naj spijo pri desetih ali dvajsetih pri starejših, na katerih je skrb zanje. Lučka v spalnici naj gori do jutra.

Spijo naj v svojih oblačilih, opasani s pasovi ali vrvmi. Ko spijo, naj nimajo svojih nožkov, s katerimi delajo, režejo veje in podobno, da se med spanjem ne poškodujejo. Menihi naj bodo vedno pripravljeni in takoj, ko je dano znamenje, nemudoma vstanejo, hitijo, drug drugega prehitevajo, na Božje delo, spodobno, a skromno. Najmlajši bratje ne smejo imeti postelj drug poleg drugega, ampak naj bodo pomešani s starejšimi. Zavzemajoč se za Božjo stvar, naj bratsko spodbujajo drug drugega in razblinjajo izgovore, ki si jih izmišljajo zaspanci.

Benedikt Nursijski je naročil, naj menih spi na preprosti preprogi, pokrit z odejo. Vendar je bila njegova listina namenjena samostanu v južni Italiji. V severnih deželah — recimo v Nemčiji ali Skandinaviji — je spoštovanje te direktive zahtevalo veliko večjo (pogosto skoraj nemogočo) nesebičnost in prezir do mesa. V različnih samostanih in redovih so bile glede na njihovo strogost dovoljene različne mere udobja. Na primer, frančiškani so morali spati na golih tleh ali deskah, podloge pa so bile dovoljene le za fizično šibke.

9. Topla soba ali kalefaktorij

Ker skoraj vsi prostori samostana niso bili ogrevani, so v severnih deželah uredili posebno toplo sobo, kjer so vzdrževali ogenj. Tam so se menihi lahko malo ogreli, stopili zmrznjeno črnilo ali si povoskali čevlje.

10. Refektorij ali refektorij

AT veliki samostani refektoriji, ki naj bi sprejeli celotno bratstvo, so bili zelo impresivni. Na primer, v pariški opatiji Saint-Germain-des-Prés je bil refektorij dolg 40 metrov in širok 20 metrov. Dolge mize s klopmi so bile postavljene v obliki črke "P", za njimi pa so sedeli vsi bratje po starešinstvu - tako kot na koru v cerkvi.
V benediktinskih samostanih, kjer je bilo za razliko od cistercijanskih veliko kultnih in poučnih podob, so v refektorijih pogosto slikali freske s podobo zadnje večerje. Menihi so se morali identificirati z apostoli, zbranimi okoli Kristusa.

11. Kuhinja

Cistercijanska prehrana je bila večinoma vegetarijanska, z dodatkom rib. Posebnih kuharjev ni bilo - bratje so teden dni delali v kuhinji, v soboto zvečer je dežurna brigada prestopila naslednjo.

Večino leta so menihi prejemali samo en obrok na dan, pozno popoldne. Od sredine septembra do posta (začetek okoli sredine februarja) so lahko jedli prvič po deveti uri, ob odlična objava— po večerji. Šele po veliki noči so menihi dobili pravico do drugega obroka okrog poldneva.

Najpogosteje je bila samostanska večerja sestavljena iz fižola (fižola, leče itd.), namenjenega potešitvi lakote, po kateri so postregli glavno jed, ki je vključevala ribe ali jajca in sir. V nedeljo, torek, četrtek in soboto je vsak običajno dobil cel obrok, v postnih dneh, v ponedeljek, sredo in petek, pa en obrok za dva.

Poleg tega so za podporo moči menihov vsak dan dobili kos kruha in kozarec vina ali piva.

12. Refektorij za konvers

V cistercijanskih samostanih so bili bratje laiki ločeni od polnopravnih redovnikov: imeli so svoj internat, svoj refektorij, svoj vhod v cerkev itd.

13. Vhod v samostan

Cistercijani so si prizadevali graditi svoje opatije čim dlje od mest in vasi, da bi presegli sekularizacijo, v katero so bili v stoletjih od časov sv. Kljub temu se tudi »beli menihi« niso mogli popolnoma ograditi od sveta. K njim so prihajali laiki, člani samostanske »družine«, ki so bili z brati povezani po sorodstvenih vezeh ali pa so se odločili služiti samostanu. Vratar, ki je bdel nad vhodom v samostan, je občasno sprejemal reveže, ki so jim delili kruh in ostanke hrane, ki so jih bratje pustili nepojedene.

14. Bolnišnica

V velikih samostanih je bila vedno postavljena bolnišnica - s kapelo, refektorijem, včasih tudi s svojo kuhinjo. Za razliko od zdravih sorodnikov so pacienti lahko računali na večjo prehrano in druge ugodnosti: na primer, med obroki so lahko izmenjali nekaj besed in se niso udeležili vseh dolgih bogoslužij.

Vsi bratje so bili občasno poslani v bolnišnico, kjer so bili podvrženi puščanju krvi (minutio), postopku, ki je veljal za izjemno koristnega in celo nujnega za vzdrževanje pravilnega ravnovesja humorja (kri, sluzi, črnega in rumenega žolča) v telesu. Po tem postopku so oslabljeni menihi za več dni prejeli začasno olajšanje, da bi si povrnili moč: oprostitev celonočne službe, večerne obroke in kozarec vina ter včasih dobrote, kot sta ocvrt piščanec ali gos.

15. Druge zgradbe

Poleg cerkve, križnega hodnika in glavnih stavb, kjer je potekalo življenje menihov, novincev in vernikov, so imeli samostani številne druge zgradbe: osebna stanovanja opata; hospic za revne potepuhe in hotel za pomembne goste; razna gospodarska poslopja: hlevi, kleti, mlini in pekarne; hlevi, golobnjaki itd. Srednjeveški menihi so se ukvarjali s številnimi obrtmi (izdelovali vino, varili pivo, oblačili usnje, obdelovali kovine, obdelovali steklo, izdelovali strešnike in opeko) in aktivno obvladovali naravne vire: izkoreninjali in sekali gozdove, kopali kamen, premog, železo in šoto, obvladovali rudnike soli, na rekah postavljali vodne mline itd. Kot bi danes rekli, so bili samostani eno glavnih središč tehničnih inovacij.

Klodt, Mihail Petrovič (1835-1914) "Pralnica v katoliškem frančiškanskem samostanu". 1865
Platno, olje. 79 x 119 cm.
Regionalni muzej umetnosti Ulyanovsk.

Literatura:
. Dyuby J. Čas katedral. Umetnost in družba, 980-1420. M., 2002.
. Karsavin L.P. Meništvo v srednjem veku. M., 1992.
. Lev Marsičanski, Peter Diakon. Kronika Montecassina v 4 knjigah. Ed. pripravil I. V. Dyakonov. M., 2015.
. Moulin L. Vsakdanje življenje srednjeveških menihov v zahodni Evropi (X-XV stoletja). M., 2002.
. Peter Damiani. Življenje sv. Romuald. Spomeniki srednjeveške latinske literature X-XI stoletja. Rep. izd. M. L. Gašparov. M., 2011.
. Uskov N. F. Krščanstvo in meništvo v zahodni Evropi v zgodnjem srednjem veku. Nemške dežele II / III - sredi XI. SPb., 2001.
. Ekkehard IV. Zgodovina samostana St. Gallen. Srednjeveški latinski spomeniki Slovstvo X-XII stoletja. M., 1972.
. Benediktovo samostansko pravilo. Srednji vek v njegovih spomenikih. per. N. A. Geinike, D. N. Egorova, V. S. Protopopov in I. I. Schitz. Ed. D. N. Egorova. M., 1913.
. Cassidy-Welch M. Samostanski prostori in njihovi pomeni. Angleški cistercijanski samostani iz 13. stoletja. Udeležba, 2001.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Berlioz J. (ur.). Udeležba, 1998.
. Davril A., Palazzo E. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Pariz, 2010.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'urologerie et l'organisation moderne du temps. Pariz, 1997.
. Dubois J. Les moines dans la société du MoyenÂge (950-1350). Revue d'histoire de l "Église de France. Vol. 164. 1974.
. Greene P. J. Srednjeveški samostani. London; New York, 2005.
. Kinder T. N. Cistercijanska Evropa: Arhitektura kontemplacije. Cambridge, 2002.
. Miccoli G. Les moines. L'homme mediéval. Le Goff J. (rež.). Pariz, 1989.
. Schmitt J.-C. Les rythmes au MoyenÂge. Pariz, 2016.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge occidental, VIIIe-XIIIe siècle. Pariz, 1994.
. cluny. Roux-Périno J. (ur.). Vic-en-Bigorre, 2008.
. Elizabeta iz Schonaua. Celotna dela. Clark A. L. (ur.). New York, 2000.
. Raoul Glaber: Les cinq livres de ses histoires (900-1044). Prou M. (ur.). Pariz, 1886.

Cuvier Armand (aktiven okoli 1846) "Dominikanski samostan v Voltriju". Francija, Pariz, prva polovica 19. stoletja.
Kitajski papir, litografija. 30 x 43 cm.
Državni puščavnik.

Hanisch Alois (r. 1866) "Samostan Melk". Avstrija, konec 19. - začetek 20. stoletja.
Papir, litografija. 564 x 458 mm (list)
Državni puščavnik.

J. Howe "Procesija menihov". Velika Britanija, 19. stoletje
Papir, jeklorez. 25,8 x 16 cm.
Državni puščavnik.

To je Louis (1858-1919) "Cvet osata s pogledom na samostan v ozadju." Album "Golden Book of Lorraine". Francija, 1893 (?)
Papir, tuš pero, akvarel. 37 x 25 cm.
Državni puščavnik.

Stefano della Bella (1610-1664) Pogled na samostan Villambrosa. Listi iz zbirke ilustracij za življenjepis sv. Janeza Gualberta "Pogledi samostana Villambroso". Italija, 17. stoletje
Papir, jedkanica. 17,4 x 13,2 cm.
Državni puščavnik.

Bronnikov Fedor Andreevič (1827-1902) "Kapucin". 1881
Les, olje. 40,5 x 28 cm.
Regionalni umetniški muzej Kherson poimenovan po A.A. Šovkunenko.

Eduard von Grützner (1846-1925) Menih s časopisom. Nemčija, tretja četrtina 19. stoletja.
Platno, olje. 36 x 27 cm.
Državni puščavnik.

Callot Jacques (1592-1635) Pogrom samostana. Listi iz suite "Velike vojne nesreče (Les grandes miseres de la guerre)". Francija, 17. stoletje
Papir, jedkanica. 9 x 19,4 cm
Državni puščavnik.

Neznani flamski umetnik, kon. 17. stoletje "Menihi puščavniki". Flandrija, 17. stoletje
Les, olje. 56 x 65,5 cm.
Državni puščavnik.

Elizabeta ZOTOVA

Samostanski kompleksi

Začetnica Gregor in Moralia na delu. 12. stoletje Bavarska državna knjižnica, München

V srednjem veku so bili samostani najpomembnejša središča duhovnega in kulturnega življenja. V času romanike se je na ozemlju Evrope pojavilo veliko samostanov, nastajali so meniški redovi, gradili so nove samostanske komplekse in prezidavali stare.

Pojav meništva

Prve samostanske skupnosti so se pojavile že v 3. stoletju v Siriji, Palestini in Egiptu. Toda to še niso bili samostani v srednjeveškem pomenu besede, temveč združenja menihov puščavnikov (eremitov). Puščavništvo je največ zgodnja oblika meništvo. Sama beseda "menih" izvira iz grške besede "puščavnik". Meništvo se je v Evropi pojavilo v drugi polovici 4. stoletja. Nastanek prvih zahodnih samostanov je povezan z imenom sv. Martina iz Toursa. Toda do VI stoletja. ni bilo enotnega sklopa pravil, ki bi urejali življenje samostanske skupnosti. Avtorstvo prve listine pripada sv. Benedikt Nursijski.

Leta 530 je sv. Benedikt je ustanovil samostan na gori Cassino blizu Neaplja. V Monte Cassinu je ustvaril svojo znamenito "Listino", ki je v naslednjih stoletjih uživala nesporno avtoriteto, vse do pojava drugih. meniški redovi. (Vendar so benediktinski samostani precej uspešno obstajali skozi srednji vek in obstajajo do danes.)

Glavno sredstvo za doseganje svetosti življenja je po sv. Benedikta, je bilo načelo meniške skupnosti, ki temelji na krepostih ponižnosti in pokorščine. Listina vzpostavlja načelo enotnosti poveljevanja opata samostana (opata). Opat je za svoje odločitve odgovoren le pred Bogom, čeprav je zagotovljena odstranitev slabih opatov po avtoriteti lokalnega škofa. Vzpostavljena je bila stroga dnevna rutina meniha, razporejen je bil dnevni krog služb, vrstni red branja molitev, čas je bil dodeljen za pouk in fizično delo.

Glavna značilnost samostanskega življenja je, da menih nima niti ene proste minute, ki bi jo lahko posvetil duši škodljivemu brezdelju ali grešnim mislim. Dnevna rutina meniha je podrejena poteku liturgije ur (strogo določeno bogoslužje poteka ob strogo določenem času). Pravilo vsebuje tudi določbe glede hrane, obleke, obutve in drugih stvari, s posebnim poudarkom na potrebi po skupni posesti premoženja. Ob vstopu v meniško skupnost je menih zaobljubil pokorščino, ustaljeno življenje (ni imel pravice zapustiti zidov samostana brez posebnega dovoljenja opata) in seveda celibat, s čimer se je odpovedal vsemu posvetnemu.

Idealni načrt samostana

V srednjem veku se ni poskušalo samo urediti življenja meniške skupnosti, ampak tudi ustvariti same samostanske komplekse po enotnih pravilih. V te namene je bil med vladavino Karla Velikega razvit načrt "idealnega samostana", odobren cerkvena katedrala(okoli 820) je bila shranjena v knjižnici samostana St. Gallen (Švica). Predvidevalo se je, da bodo pri gradnji tega samostanskega kompleksa jasno sledili temu načrtu.

Ta načrt, zasnovan za območje, ki meri 500 krat 700 čevljev (154,2 krat 213,4 m), je vključeval več kot petdeset zgradb za različne namene. Nedvomno je bila katedrala središče samostanskega kompleksa - triladijske bazilike s transeptom. V vzhodnem delu so bili meniški kori. Glavna ladja se tradicionalno zaključuje z oltarjem. V stranskih ladjah in v zahodnem delu je bilo več manjših oltarjev, ki pa z glavno ladjo niso tvorili enotnega prostora. Katedralo so načrtovali ob upoštevanju poteka samostanskega bogoslužja, ki se je razlikovalo od maš za laike. Zahodno pročelje cerkve sta obkrožala dva okrogla stolpa, posvečena nadangeloma Gabrijelu in Mihaelu. Kakor so bili nadangeli varuhi nebeškega mesta, tako so bili ti stolpi kamniti varuhi opatije. Prva stvar, ki se je pojavila pred očmi tistih, ki so vstopili na ozemlje samostana, je bila ravno ta fasada katedrale s stolpi.

Opatija Fontevraud. Shema

Stavbi knjižnice in zakristije (zakladnice) mejijo na katedralo. Desno od katedrale je bilo zaprto dvorišče za sprehajanje menihov (v poznejših časih bo prav takšno dvorišče – ​​križni hodnik postalo središče kompozicije samostanskega kompleksa). Na načrtu so samostanske celice, opatova hiša, bolnišnica, kuhinje, hoteli za romarje in mnoga gospodarska poslopja: pekarna, pivovarna, hlevi, skednji itd. Obstaja tudi pokopališče v kombinaciji s sadovnjakom (takšna odločitev naj bi našla filozofsko razlago med prebivalci samostana).

Dvomljivo je, da so bili samostanski kompleksi zgrajeni prav po tem načrtu. Tudi St. Gallen, v čigar knjižnici so načrt hranili, je le približno ustrezal prvotnemu načrtu (karolinške zgradbe te opatije se žal niso ohranile do danes). Toda približno po tem principu so bili samostani zgrajeni skozi ves srednji vek.

Utrjeni samostani

Številni srednjeveški samostani so na prvi pogled bolj podobni dobro utrjenim gradovom bojevitih fevdalcev kot bivališčem skromnih menihov. Razlogov za to je veliko, med drugim tudi dejstvo, da bi taki samostani res lahko igrali vlogo trdnjave. Med sovražnimi napadi so se prebivalci mesta ali okoliških vasi skrivali v obzidju samostana. Tako ali drugače so bila za kraj gradnje samostana pogosto izbrana težko dostopna območja. Verjetno je bila prvotna ideja čim bolj zmanjšati dostop laikov do samostana.

Znamenita opatija, ki jo je ustanovil sv. Benedikt, Monte Cassino. Prava trdnjava je opatija Mont Saint Michel. Opatija, ustanovljena v 8. stoletju, je posvečena nadangelu Mihaelu in zgrajena na skalnatem otoku, zaradi česar je bila nepremagljiva.

Klunijaki in cistercijanci

V 11.-12. stoletju je samostanska kultura dosegla razcvet brez primere. Gradijo se številni novi samostani, katerih blaginja včasih omogoča gradnjo takšnih arhitekturnih mojstrovin, kot je na primer znamenita katedrala v opatiji Cluny. Ustanovljen na začetku X. stoletja. benediktinska opatija Cluny je zasedla poseben položaj, formalno neposredno poročala papežu. Cluny je imel velik vpliv na duhovno in politično življenje srednjeveške Evrope. Njena glavna katedrala je bila pred pojavom gotskih katedral največja cerkvena zgradba Krščanstvo. To izjemno arhitekturno delo je bilo okrašeno z resnično osupljivimi kamnitimi rezbarijami (portal, kapiteli stebrov). Razkošna notranjost cerkve Cluny III je bila zasnovana tako, da preseneti domišljijo.

Popolno nasprotje Cluniacs so bile opatije nove samostanske kongregacije - cistercijanov (iz imena prvega samostana reda - Cistercium). Cistercijani so ostro zavračali tudi kanček razkošja, njihova listina je bila še posebej stroga. Za osnovo meniške službe so imeli fizično delo, zato v cistercijanskih rokopisih pogosto najdemo podobe menihov pri delu. Lakonična je bila tudi arhitektura cistercijanskih samostanov. Dekor iz klesanega kamna je bil na primer praktično prepovedan. Toda resnost samostanskega življenja cistercijanskim samostanom, poleg benediktinskih, ni prav nič preprečila, da bi aktivno sodelovali v duhovnem in političnem življenju Evrope. Samostani obeh redov so bili prava središča kulture: tu so pisali znanstvene razprave, prevajali in prepisovali starodavne in pogosto arabske avtorje, v njihovih skriptorijih so nastajale prave mojstrovine knjižne umetnosti. Samostani so imeli tudi šole za laike.

Načrt idealnega samostana. V REDU. 820

1. hiša za spremstvo uglednih gostov
2. gospodarsko poslopje
3. hiša za visoke goste
4. eksterna šola
5. opatova hiša
6. gospodarsko poslopje
7. prostor za krvavitev
8. zdravniška hiša in lekarna
9. zeliščar
10. zvonik
11. vratar
12. mentor šole
13. skriptorij, knjižnica
14. kopalnica in kuhinja
15. bolnišnica
16. pokrita galerija
17. vhod v samostan
18. sprejemna soba
19. zbor
20. katedrala
21. hiša za hlapce
22. ovčja staja
23. svinjar
24. kozja hlev
25. hlev za kobile
26. skedenj
27. kuhinja
28. romarsko stanovanje
29. klet, shramba
30. vrt za sprehode menihov, pokrita galerija
31. prostori za ogrevanje, spalnica (spalna soba)
32. zakristija
33. prostor za pripravo hostije in olja
34. pokrita galerija
35. kuhinja
36. šola za novince
37. stabilen
38. bullpen
39. sodarstvo
40. stružnica
41. skedenj
42. sušilnica slada
43. kuhinja
44. refektorij
45. kopel
46. ​​​​pokopališče, sadovnjak
47. pivovarna
48. pekarna
49. mlatilnica
50. mlin
51. razne delavnice
52. mlatilnica
53. kašča
54. vrtnarjeva hiša
55. zelenjavni vrt
56. kokošnjak, gosja hiša

Samostani v srednjem veku

Samostani v srednjem veku so bili dobro utrjeni cerkvena središča. Služile so kot trdnjave, zbirališča cerkveni davki, širi vpliv cerkve. Visoki zidovi so ščitili menihe in cerkveno lastnino pred ropanjem med sovražnimi napadi in med državljanskimi spopadi.

Samostani so bogatili Cerkev. Prvič, imeli so v lasti ogromna zemljišča, ki so jim bili dodeljeni podložniki. Do 40% podložnikov v Rusiji je pripadalo samostanom. In duhovščina jih je neusmiljeno izkoriščala. Za podložnika v samostanu je veljalo med navadni ljudje, ena najtežjih usod, ki se ne razlikuje veliko od trdega dela. Zato so na zemljiščih, ki so pripadala samostanom, pogosto izbruhnili kmečki nemiri. Zato so kmetje med oktobrsko revolucijo z veseljem uničevali samostane in cerkvene izkoriščevalce, skupaj s cerkvami.

»... Najbolj uničujoča za kmete je bila korva: delo na zemlji lastnika je vzelo čas, potreben za obdelavo lastne parcele. V cerkvenih in samostanskih deželah se je ta oblika dajatev še posebej aktivno širila. Leta 1590 je patriarh Job uvedel corvee v vseh patriarhalnih deželah. Njegovemu zgledu je takoj sledil Trojice-Sergijev samostan. Leta 1591 je največji posestnik - samostan Jožef-Volotsky - vse kmete premestil v korvejo: "In katere vasi so bile obdavčene, zdaj pa so orali za samostan." Lastno kmečko oranje je vztrajno propadalo. Statistika gospodarskih knjig samostanov kaže, da če je v 50.-60. v samostanskih posestvih osrednjih okrožij je bila povprečna velikost parcele na kmečko gospodinjstvo enaka 8 četrtinam, nato pa se je do leta 1600 zmanjšala na 5 četrtin (kandidat zgodovinskih znanosti A. G. Mankov). Kmetje so odgovorili z vstajami ... "

»... Zgodovina nemirov v samostanu Antoniev-Siysky je radovedna. Kralj je samostanu podaril 22 prej samostojnih vasi. Kmetje so kmalu začutili razliko med svobodo in suženjstvom. Za začetek so jih samostanske oblasti "naučile, da imajo na silo davek in trikratno dajatev": namesto 2 rubljev, 26 altynov in 4 denarje, vsak po 6 rubljev, 26 altynov in 4 denarje. "Da, poleg davka in pristojbin za samostansko delo so imeli vsako poletje 3 ljudi iz bipoda", "da, poleg tega so oni, kmetje, izdelovali izdelek" - orali so zemljo in kosili seno za samostan. Končno so menihi »zaplenili najboljše njive in senožete in jih pripeljali na svoja samostanska zemljišča«, »drugim kmetom pa so oni, starešine, odvzeli vasi s kruhom in senom, dvorišča pa so razbili in prepeljali in iz njihove vasi so kmetje pred tistim opatovskim nasiljem z ženami in otroki bežali z dvorišč.

Toda vsi kmetje niso bili pripravljeni pobegniti s svoje zemlje. Leta 1607 je opat samostana vložil peticijo carju:

»Samostanski kmetje so mu, opatu, postali močni, naših pisem ne poslušajo, davka in dajatev in tretjerazrednega kruha samostanu ne plačujejo, kakor drugi samostanski kmetje, in ne dajo. izdelujejo samostanske izdelke in nikakor ne poslušajo on, opat in bratje, in pri tem on, hegumen, trpi velike izgube.
Šujski je že imel dovolj težav z Bolotnikovom in Lažnim Dmitrijem II., zato je samostan leta 1609 začel svoje težave reševati sam in organiziral kazenske ekspedicije. Starejši Teodozij je s samostanskimi služabniki ubil kmeta Nikito Krjukova, "in vsi so odnesli ostanke želodca [premoženja] v samostan." Starejši Roman "z mnogimi ljudmi, imajo kmete, so dali vrata iz koč in razbili peči." Kmetje pa so pobili več menihov. Zmaga je ostala pri samostanu ...«

Že v petnajstem stoletju, ko je v Rusiji v cerkvenem okolju potekal boj med »neposestniki«, ki jih je vodil Nil Sorski, in »jozefičani«, privrženci Jožefa iz Polocka, je menih neposestnik Vassian Patrikeev govoril o takratni menihi:

»Namesto da bi se prehranjevali s svojim šivanjem in delom, se potikamo po mestih in gledamo v roke bogatašev, jim pokorno ugajamo, da bi od njih izprosili vas ali vas, srebro ali kakšno živino. Gospod je ukazal razdeliti revnim, mi pa, premagani od ljubezni do denarja in pohlepa, na različne načine žalimo naše uboge brate, ki živijo po vaseh, jim nalagamo obresti za obresti, brez milosti jim jemljemo premoženje, jemljemo od vaščana kravo ali konja mučimo svoje brate z biči.

Drugič, po cerkvenih zakonih je vse premoženje ljudi, ki so šli v menihe, postalo last Cerkve.
In tretjič, tisti, ki so sami odšli v samostan, so se spremenili v brezplačne delavce, ki so krotko služili cerkvenim oblastem in služili denar za cerkveno blagajno. Hkrati, ne da bi zahteval karkoli zase osebno, zadovoljen s skromno celico in slabo hrano.

Še v srednjem veku Rus pravoslavna cerkev je bil »vgrajen« v državni sistem izvrševanja kazni. Pogosto obtoženi herezije, bogokletstva in drugih verskih zločinov so bili poslani v samostane pod strogim nadzorom. Politične zapornike so pogosto izgnali v samostane, tako v Evropi kot v Rusiji.
Na primer, Peter Veliki je poslal svojo ženo Evdokia Lopukhina v priprošnji samostan, 11 let po poroki.

Najstarejši in najbolj znani samostanski zapori so bili v samostanih Solovetsky in Spaso-Evfimevsky. V prvo so tradicionalno izganjali nevarne državne zločince, druga je bila prvotno namenjena zadrževanju duševno bolnih in krivovercev, nato pa so vanjo pošiljali tudi jetnike, obtožene državnih zločinov.

Zaradi oddaljenosti Solovetskega samostana od bivalnih krajev in nedostopnosti je bil idealen kraj za pridržanje. Sprva so bili kazamati v obzidju in stolpih samostana. Pogosto so bile to celice brez oken, v katerih je človek lahko stal, sklonjen ali ležal na kratkem nosilcu s prekrižanimi nogami. Zanimivo je, da leta 1786 arhimandrit samostana, kjer je bilo zaprtih 16 jetnikov (od tega 15 - dosmrtno), ni vedel za razlog za zaprtje sedmih. Odlok o zaključku takih oseb je bil običajno jedrnat - "za pomembno krivdo vsebine do smrti želodca."

Med ujetniki samostana so bili duhovniki, obtoženi pijančevanja in bogokletstva, različni sektaši in nekdanji častniki, ki so v pijanosti nelaskavo govorili o moralnih kvalitetah naslednje cesarice, in veliki dostojanstveniki, ki so načrtovali državni udar, in "iskalci resnice", ki so pisali pritožbe proti vladnim uradnikom. Francoski plemič de Tournelle je v tem zaporu zaradi neznane obtožbe preživel pet let. Najmlajši zapornik je šel v zapor pri 11 letih zaradi obtožbe umora, v zaporu je moral preživeti 15 let.

Režim v samostanskem zaporu je odlikoval skrajna surovost. Moč opata ne samo nad ujetniki, ampak tudi nad vojaki, ki so jih stražili, je bila tako rekoč nenadzorovana. Leta 1835 so pritožbe zapornikov "pricurljale" za samostanske zidove, v Solovke je prispela revizija, ki jo je vodil žandarski polkovnik Ozeretskovsky. Celo žandar, ki je v življenju videl vse, je bil prisiljen priznati, da "mnogi zaporniki trpijo kazni, ki močno presegajo obseg njihove krivde." Kot rezultat revizije so bili izpuščeni trije zaporniki, 15 poslanih na služenje vojaškega roka, dva premeščena iz celic v celice, eden je bil sprejet kot novinec, slepi zapornik pa je bil poslan na »celino« v bolnišnico.

"Zaporniški kotiček" - kraj, kjer so bile večinoma koncentrirane celice zapornikov samostana Solovetsky. V daljavi je viden Predilni stolp.

Toda tudi po reviziji se režim v zaporu ni ublažil. Ujetnike so slabo hranili, prepovedali so jim kakršno koli zvezo z oporoko, niso jim dajali pisnega materiala in knjig, razen verskih, za kršitve pravil vedenja pa so jih telesno kaznovali ali vklenili na verigo. Še posebej kruto so ravnali s tistimi, katerih versko prepričanje ni sovpadalo z uradnim pravoslavjem. Tudi iskreno kesanje in spreobrnitev v pravoslavje takšnih zapornikov ni zagotovilo njihove izpustitve. Nekateri "krivoverski" jetniki so v tem zaporu preživeli vse svoje zavestno življenje.

Kot utrjena središča, v katerih je bilo veliko izobražencev, so samostani postali središča verska kultura. Menihi so tam delali kot prepisovalci verskih knjig, potrebnih za opravljanje bogoslužja. Konec koncev se tiskarski stroj še ni pojavil in vsaka knjiga je bila napisana ročno, pogosto z bogato ornamentacijo.
Menihi so vodili tudi zgodovinske kronike. Res je, njihova vsebina je bila pogosto spremenjena, zavoljo oblasti, ponarejena in prepisana.

Najstarejši rokopisi o zgodovini Rusije so samostanskega izvora, čeprav izvirnikov ni ostalo, obstajajo le "seznami" - kopije iz njih. Kako zanesljivi so, se znanstveniki še vedno prepirajo. Vsekakor nimamo drugih pisnih podatkov o dogajanju v srednjem veku.
Sčasoma so se najstarejše in najvplivnejše cerkve in samostani v srednjem veku spremenili v polnopravne izobraževalne ustanove.

Osrednje mesto v srednjeveškem samostanu je zavzemala cerkev, okoli katere so bila gospodarska in stanovanjska poslopja. Tam je bil skupni refektorij (jedilnica), spalnica za menihe, knjižnica, skladišče knjig in rokopisov. V vzhodnem delu samostana je bila običajno bolnišnica, v severnem pa prostori za goste in romarje. Vsak popotnik je lahko tukaj zaprosil za zatočišče, listina samostana ga je obvezovala, da ga sprejme. V zahodnem in južnem delu samostana so bili hlevi, hlevi, hlev in perutninsko dvorišče.

Današnji samostani v veliki meri nadaljujejo tradicijo srednjega veka.

Kakšno vlogo so imeli samostani v življenju zahodnoevropskih držav v srednjem veku?

Odgovori

Ljudje so svoje največje upe polagali v samostane za rešitev svoje duše. Menihi so bili takrat potrebni, da bi molili Gospoda za vse ljudi.

Poleg tega so samostani igrali veliko vlogo v gospodarstvu: imeli so velika zemljišča. Ta posestva so nenehno rasla. Na primer, mnogi bogati in plemeniti ljudje so del svojih posestev zapustili menihom, da bi ti molili za njihove duše. Zahvaljujoč poznavanju knjig so samostani pogosto uvajali napredne tehnologije: gradili so vodne mline, izsuševali močvirja itd.

Samostani so bili tudi kulturna središča, včasih glavna, nato pa so to vlogo začeli prepuščati univerzam. Tu so se prepisovale knjige, pogosto so se pisale nove. Po naročilu samostanov so delali številni arhitekti, kiparji, draguljarji in drugi obrtniki, ki so ustvarili prave mojstrovine srednjega veka.

Veliki samostani so včasih vplivali na politiko. Namesto tega so nanjo vplivali opati s podporo svojih samostanov. In to se nanaša na politiko, tako posvetno kot cerkveno. Na primer, samostani gibanja Cluniac so si večkrat prizadevali, da bi njihova oseba postala papež. Ne smemo pozabiti, da so se samostani pogosto združevali v redove in v tem primeru delovali skupaj.

Nazadnje je treba spomniti, da je bila inkvizicija tudi v rokah menihov (dominikancev) in da je inkvizicija odločala o usodi ljudi in mnoge poslala na grmado.