Matematikanë të shquar. Fragmente nga libri
Barantsev Rem Georgievich - Profesor i S.-P.GU
Prezantimi
Kërkimi i sistemeve arsimore që plotësojnë ndryshimet që ndodhin në shoqëri ka çuar në formimin e një paradigme të re arsimore, e cila ka marrë si bazë parimet e fondamentalitetit, humanitetit, integritetit. Në shtet standardi arsimor për specialitetet humanitare të universiteteve u shfaq kursi bazë "Konceptet e shkencës moderne natyrore", detyra e të cilit është të japë një pamje tërësore të botës, për ligjet e zhvillimit që janë të përbashkëta për natyrën, njeriun dhe shoqërinë. Kjo risi është për shkak të nevojës për të integruar njohuritë, globalizimit të problemeve sociale, nevojës për një sintezë të re.
Në vitet e fundit, një numër i mjete mësimore që përmban shumë qasje të freskëta dhe interesante për mësimdhënien e kësaj disipline të re (Shtojca 1). Megjithatë, mënyra tradicionale e paraqitjes së materialit sipas parimit “nga e thjeshta në komplekse” i lidhi autorët me ndërtimin e tërësisë duke mbledhur pjesë. Në të njëjtën kohë, marrja parasysh e ndërveprimit midis pjesëve nuk shpëtoi nga humbja e integritetit, nëse nuk mbulohej ndërveprimi i së tërës në shqyrtim me botën përreth. Siç thuhet në, "Lënda "Konceptet e shkencës moderne natyrore" sot nuk është e përqendruar në formimin e një botëkuptimi holistik dhe një botëkuptimi modern të shkencës natyrore midis studentëve. Vetëm një qasje e re ndaj qëllimeve, strukturës dhe përmbajtjes së këtij kursi mund të korrigjojë situatën këtu, që praktikisht nënkupton formimin e një kursi thelbësisht të ri.” Një qasje e tillë bëhet e mundur falë sinergjikëve, thelbi i së cilës është pikërisht rivendosja e një botëkuptimi holistik.
Për të ndërtuar një kurs mbi parimin "nga e tëra në pjesë", duhet një metodologji e përshtatshme, e cila krijohet me vonesë. Një vonesë e tillë duket se është karakteristikë e periudhës tranzitore. Kështu, në Popper Readings në shkurt 1998, u shpreh keqardhja që një shoqëri e hapur po ndërtohej duke përdorur metodat e një shoqërie të mbyllur. Yu.M. Lotman në librin "Kultura dhe Shpërthimi", duke folur për kalimin nga një paradigmë binare në një treshe, vëren me shqetësim se vetë tranzicioni është konceptuar në konceptet tradicionale të binarizmit. Nevoja për një metodologji të hapur është veçanërisht urgjente në sinergjetikën që studion sistemet e hapura: metoda duhet të korrespondojë me lëndën që studiohet.
Ky kurs, lexohet në fakultetet humanitare të Shën Petersburgut Universiteti Shtetëror që nga viti 1997, karakterizohet nga karakteristikat e mëposhtme:
- Çlirimi nga stereotipi binar (dy kultura, dy kampe etj.) si strukturë ndarëse, e pamjaftueshme për sintezë. Mbështetja në treshen sistematike me strukturën e saj universale semantike që zbaton bashkimin.
- Lëvizja nga e tëra në pjesët, nga metoda holistike në demonstrimin e përgjithësisë së ligjeve në fusha të ndryshme të dijes. Theksi mbi situatat e krizës dhe mënyrat për të kombinuar kundërshtimet bazuar në metodologjinë trinitare
- Qasje metodologjike, falë së cilës lëvizja nga e tëra në pjesë nuk bie ndesh me parimin "nga e thjeshta në komplekse". Zotërimi i hapësirës së metodave. Njohja me degë të reja të dijes, ideve, hipotezave. Sinergjetika si një lajmëtar i paradigmës kulturore që vjen.
Dëshira për një vizion holistik të botës ka qenë gjithmonë me njerëzit. Dikur ajo u mishërua në imazhin e tre balenave mbi të cilat mbështetet Toka. Shkenca natyrore në fillim iu përmbajt gjeocentrizmit, më pas kaloi në heliocentrizëm, më pas iu nënshtrua policentrizmit. Pamja klasike e botës natyrore-shkencore, e cila mori formë në shekullin e 17-të, lidhet me emrat e F. Bacon, R. Descartes, I. Newton, dhe për këtë arsye zakonisht quhet Njutonian-Dartezian. Shumë nga idetë e tij janë ende të gjalla në mendjen e publikut, megjithëse në shekullin e 20-të ajo ka pësuar ndryshime të rëndësishme. Fazat e mëposhtme dallohen nga fjalë kyçe:
- Mekanike (klasike): hapësirë dhe kohë absolute, determinizëm, objektivitet.
- Fizike (jo klasike): relativiteti, indeterminizmi, kuanti, plotësimi.
- Evolucionare (post-joklasike): jeta, noosfera, sinergjia, kozmogjeneza.
Kuptimi i fjalëve të përdorura zakonisht kuptohet në mënyrë intuitive, falë përvojës dhe kontekstit. Por në periudhat kalimtare, kuptimi ndryshon dhe është e dobishme të rifreskohen përkufizimet e termave kyç sa herë që është e mundur. Ne do të supozojmë se një koncept është një paraqitje që ka marrë një emër;
- koncept (lat. conceptio - kuptim) - një mënyrë e caktuar e të kuptuarit, këndvështrimi, ideja udhëzuese, ideja drejtuese;
- shkenca është një fushë veprimtarie që synon prodhimin e njohurive të reja për realitetin, kërkimin e së vërtetës;
shkenca natyrore është shkenca e natyrës; - metodë - një mënyrë për të riprodhuar lëndën që studiohet në të menduar;
- sistem (greqisht systema - lidhje) - një grup elementësh të ndërlidhur dhe që formojnë një unitet integral;
- strukturë (lat. structura - strukturë, rregullim, rregull) - një grup lidhjesh të qëndrueshme;
- integriteti - uniteti i brendshëm i objektit, pavarësia e tij relative;
- paradigma (greqisht paradeigma - shembull, mostër, model) - sistemi konceptual mbizotërues, stili i të menduarit.
Koncepti i një paradigme shkencore u fut në përdorim të gjerë nga Thomas Kuhn, libri i të cilit Struktura e Revolucioneve Shkencore u shfaq në përkthim rusisht në 1977, 15 vjet pas botimit të tij të parë në Shtetet e Bashkuara. Sipas Kuhn, një paradigmë është një sistem konceptual që një komunitet shkencëtarësh e pranon dhe që u siguron atyre plane për problemet dhe zgjidhjet.
Ngarkesa filozofike e këtij termi gradualisht u rrit dhe fushëveprimi i shkencës u bë i ngushtë për të. Në librin e F. Capra "Lessons of Wisdom", i cili u shfaq në 1996, paradigma është përcaktuar tashmë ndryshe: është një grup mendimesh, perceptimesh dhe vlerash që krijojnë një vizion të caktuar të realitetit, i cili rezulton të jetë baza. të vetëorganizimit të shoqërisë. Kështu, koncepti i një paradigme rritet në një nivel të përgjithshëm kulturor, duke kapur artin dhe fenë së bashku me shkencën.
Largimi nga determinizmi dhe absolutizimi lejon dhe madje detyron njeriun t'i trajtojë përkufizimet në mënyrë mjaft fleksibël, duke lejuar nota loje dhe humor. Nga libri i V.G. Krotov "Fjalori ... përkufizime paradoksale" mund të zbuloni, për shembull, se shkenca është një varrezë hipotezash (A. Poincaré); përparimi është ideja se e ardhmja është gjithmonë e drejtë; racionalizmi është besimi se bota nuk është më komplekse sesa idetë tona për të.
Epoka moderne me të drejtë karakterizohet si një krizë, dhe kriza ka një shkallë globale, duke përfshirë të gjitha vendet dhe të gjitha sferat e jetës: ekonomike, sociale, shpirtërore. Shkenca mban një pjesë të konsiderueshme të përgjegjësisë për ashpërsinë e krizës aktuale, duke mos qenë në gjendje as të parashikojë, as të zgjidhë problemet urgjente. Pretendimi për siguri të paqartë, objektivitet të pakushtëzuar, plotësinë më të madhe të përshkrimit, shkencë konvencionale i shkëputur nga jeta me fleksibilitetin, çiltërsinë, vullnetin e lirë. Në përpjekjen e tyre për idealin e plotësisë dhe saktësisë, shkencat natyrore krijuan një aparat të fuqishëm për modelimin e teorive të plota, dhe shkencat humane, duke ndjekur ato, ndërtuan klasifikime artificiale, gjuhë artificiale, inteligjencë artificiale dhe ndërtime të tjera pa jetë. Vetëm kur zhgënjimet filluan të kuptojnë se për të studiuar objekte të qëndrueshme, organike, në zhvillim, nevojitet një metodologji tjetër, një paradigmë e re.
Shenjat e formimit të një paradigme të re tashmë janë të dallueshme. Në shkencën e natyrës, gjithnjë e më shpesh thuhet për ndërdisiplinaritetin, kompleksitetin, sistemin; në filozofi, koncepte të tilla si sinteza, uniteti total, integriteti po bëhen gjithnjë e më të rëndësishme; politika shpall prioritet vlerat universale para grupeve, riorientimi nga armiqësia në bashkëpunim intensifikohet, kërkesat mjedisore marrin tiparet e një imperativi moral. Kultura merr një rol sintetizues, duke bashkuar shkencën, artin dhe mësimet shpirtërore në integritetin e noosferës. “Të gjitha fetë, artet dhe shkencat janë degë të një peme”, shkroi A. Ajnshtajni në vitet e fundit të jetës së tij.
Qëllimi i kursit tonë nuk është një njohuri kolektive, por një kuptim gjithëpërfshirës. Prandaj, programi fillon me një metodë të aftë për të zbatuar një qasje holistike ndaj lëndës që studiohet. Vështirësia kryesore është se vetë paradigma po ndryshon, kështu që në vend të sistemit konceptual mbizotërues, duhet të merret me ristrukturimin e platformave shkencore. Konceptet e shkencës moderne natyrore janë në një gjendje fermentimi, rinovimi, rimendimi. Nuk bëhet fjalë vetëm për ndryshimin e antitezave, siç ka ndodhur në të kaluarën, por për kombinimin e kundërshtimeve në një sintezë të qëndrueshme me pjesëmarrjen e një faktori masëformues. Kapitulli i dytë i programit i kushtohet dinamikës së këtyre proceseve. Kursi përfundon me një prezantim të koncepteve moderne në fizikë, biologji, sinergjetikë.
Me rëndësi thelbësore është gjithmonë stili i paraqitjes, i cili duhet të korrespondojë me frymën e paradigmës. Në periudha të qëndrueshme, trajnimi u reduktua në zhvillimin e njohurive të provuara. Nëse shkenca kërkonte trazira të përhershme, atëherë mësimi zakonisht zhvillohej me besim të palëkundur. Duke mësuar përmendësh formula të gatshme, nxënësi mbeti jashtë thelbit të dukurive. Por “e vërteta duhet të përjetohet, jo të mësohet”, shkroi G. Hesse në romanin e famshëm The Glass Bead Game.
Në paradigmën e re, mësimdhënia nuk mund të jetë prezantim i të vërtetave të gatshme. Kërkimet, dyshimet, përvojat duhet të shoqërojnë mësimin, duke përfshirë të gjithë pjesëmarrësit në këtë proces. Natyrisht, për këtë është e nevojshme që mësuesi të mbështetet jo aq në njohuritë e librit, të plotësuara nga përvoja personale, por në vetveten, përmes vuajtjeve në kërkime krijuese, ndoshta të mbështetur dhe të përafruar me informacionin e librit. Është e nevojshme, por jo e mjaftueshme, sepse kërkohet edhe pjesëmarrja e interesuar e audiencës në lëvizjen e mendimit. “Përderisa një person kryen një akt krahasimi të objekteve të jashtme që nuk kanë lidhje me të, dhe nuk përfshihet në një akt krahasimi, ai nuk mendon”, tha M.K. Mamardashvili. Në sociologji, dallohen metodat e vëzhgimit të pjesëmarrësve dhe vëzhgimit të pjesëmarrjes. Kalimi nga i pari në të dytin u realizua në veprën dhe jetën e tij nga A.N. Alekseev, libri i të cilit "Sociologjia dramatike" ia vlen të lexohet për çdo banor të shoqërisë moderne.
Referencat e shumta në literaturë nuk nënkuptojnë referencë të burimit në çdo rast, por ofrojnë mundësinë për ta bërë këtë kur ka një interes të veçantë dhe për referencë të saktë. Shtojcat përmbajnë një listë të teksteve shkollore për shkencat moderne natyrore, një listë pyetjesh për teste dhe provime, dhe një listë me pyetje blitz që kërkojnë përgjigje blitz.
Kapitulli 1. Metodologjia strukturore e një qasjeje holistike
Ne duhet të zotërojmë metodën e njohjes së objekteve integrale, të cilat duhet të riprodhojnë vetitë kryesore, përcaktuese të integritetit, cilido qoftë mishërimi i tij: një molekulë, një person, Univers. Një detyrë e tillë e vështirë vështirë se do të ishte e realizueshme nëse nuk do të ishte mundësia për t'u kufizuar në ligje strukturore, duke abstraguar nga përmbajtja lëndore. Këtë rrugë na sugjeron semiotika, teoria e sistemeve të shenjave, e cila ka arritur sukses pikërisht për shkak të abstragimit nga përmbajtja. Strukturat do të luajnë rolin e shenjave për ne.
1.1. Nga analiza në sintezë
1.1.1. Pamjaftueshmëria e skemës binare.
Paradigma klasike shkencore kishte një karakter të dukshëm analitik. Tendenca për të analizuar, si një kartë vizitë e shkencës, mbetet në nënndërgjegjen tonë, pavarësisht nga të gjitha transformimet e tablosë së botës. Analiza (greqisht analizë - zbërthim) është bërë sinonim i kërkimit shkencor në përgjithësi. Fillon me dallimin, krahasimin, kundërshtimin. Numri i elementeve në një akt të vetëm mund të jetë i ndryshëm. Opsioni më i thjeshtë është një dikotomi, e ndarë në dy pjesë. Kështu shfaqen kundërshtitë binare, diada. Dhe kjo metodë u bë dominante, e përhapur kudo: majtas-djathtas, lart-poshtë, para-mbrapa, më herët-më vonë, mirë-keq, ngrohtë-ftohtë. Në letërsi: “Etërit dhe Bijtë”, “Lufta dhe Paqja”, “Krim dhe Ndëshkim”. Në filozofi: subjekt- -objekt, domosdoshmëri-aksident, materializëm-idealizëm. Sipas kësaj skeme ka pasur edhe ndarje të shkencave në natyrore dhe humanitare, në shkenca themelore dhe të aplikuara. Prandaj problemi i dy kulturave, për të cilat shkruan C. Snow, E. Feinberg dhe shumë të tjerë.
Në "Yandex.Narod.ru" shih Barantsev R. 15 libra. arkivuar: Formimi i të menduarit trinitar; Historia e semiodinamikës; Copa memorie; Njerëzit në shkronjat 1-7; Pikat referuese me interes; shenjat e vëmendjes; Të preferuarat; letra vitet e fundit; Mbetet (2005-2012)) në: http://narod.ru/disk/65097719001.5ed883b63c3064ad1d9ccc2f30190f50/Barantzev%20R%2015%20books.rar.html .
(Autograf. Formimi i të menduarit trinitar. Sinergjetika)
(Përpiluar nga A. Alekseev. 2013)
Në vend të një parathënie
Nga përpiluesi
Nga libri i A. Alekseev dhe B. Doktorov "Në kërkim të adresuesit".
Nga libri i A. Alekseev dhe R. Lenchovsky "Profesioni - një sociolog ..."
Pjesa 1. Nga jeta e R.G. Barantseva
R. Barantsev. Vrapim - për veten time (2004-2005)
R. Barantsev. Autograf (2008)
Koleksion autoabstraktesh, parathënie dhe tabela përmbajtjesh të 14 librave të R. Barantsev të botuara gjatë 7 viteve të fundit
Bits of Memory (2007)
Njerëzit në Letrat 1: Biznesi dhe Miqtë (2007)
Njerëzit në Letrat 2: Rreth Lyubishchev (2007)
Njerëzit në Letrat 3: Qytetarët e Shkencës (2008)
Njerëzit në Letrat 4: Filozofia dhe Sinergjia (2008)
Njerëzit në Letrat 5: Antroposfera (2009)
Njerëzit në Letrat 6: Fraktaliteti i Shoqërisë (2009)
Njerëzit në Letrat 7: Integriteti dhe Stili (2009)
Të mbetura (2012)
Nga libri "Fragmente të kujtesës"
R. Barantsev. Khibiny (Nga një ditar turistik; 1967)
R. Barantsev. Kolvitsky tundra (40 vjet më vonë; 75 vjetori i shënuar nga një udhëtim hiking)
R. Barantsev. Sinqerisht - bashkatdhetarë (2006)
Pjesa 2. Nga veprat filozofike dhe metodologjike
R. Barantsev. Sinergjetika në shkencën moderne natyrore (Hyrje; 2003)
R. Barantsev. Formimi i të menduarit trinitar (Teksti i plotë; 2005) ….105
R. Barantsev. Prezantimi i librit "Formimi i të menduarit trinitar" (2006)
Nga libri “Të preferuarat”………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………
R. Barantsev. Asimptotika dhe matematika e butë (2005)
R. Barantsev. Jolineariteti dhe asimptotika (2006)
R. Barantsev. Aspekti filozofik i matematikës asimptotike (2007)
R. Barantsev. Arketipi trinitar në letërsinë ruse (2007)
R. Barantsev. Kultura si sintezë e shkencës, artit dhe fesë (2008)
R. Barantsev. Aktiviteti si një veti imanente e çështjes (2008)
R. Barantsev. Reflektime stili (2009)
R. Barantsev. Aktiviteti i çështjes dhe koha (2009)
R. Barantsev. Nga Kryqi Tokësor në Trinitetin Qiellor (2009)
R. Barantsev. Aktiviteti personal (2010)
R. Barantsev. Forca: Nga Fizika në Filozofi (2010)
Nga libri "Mbetet"
R. Barantsev. Duke menduar për sinergjinë (vit?)
R. Barantsev. Përparimi Fraktal i Shtresave të Tranzicionit (2011)
R. Barantsev. Pasiguri-plotësues-përputhshmëri (2012)
R. Barantsev. Kuptimi Trinitar i Materies (2012)
R. Barantsev. Kuptimi i jetës është një kontribut për trashëgiminë kulturore (2012)
R. Barantsev. Mbi dramën e të qenurit (2012)
Nga libri "Fragmente të kujtesës"
R. Barantsev. Integriteti i Komunikimit (2006)
Nga eseja e N. Maksimova "Takohemi në 900 vjet"
Nga përpiluesi
Në personalitetin e mikut dhe kolegut tim Rem Georgievich Barantsev, do të thosha, kombinohen tre parime: krijuese, sistematike Dhe morale. Këtu përsëri - një treshe, megjithëse duket se nuk është sistematike, në kuptimin e R. Barantsev.
(Triadat sistemike zakonisht lidhen me formulën semantike të paraqitur nga R. Barantsev: racional - emocional - intuitiv. Dhe këtu nuk funksionon. Por idetë dhe parimet kryesore të metodologjisë Trinitare do të diskutohen përpara).
Më shumë se një herë kam pasur rastin të citoj tekstet e Remit, t'i ribotoj, të ndërtoj kompozime, t'i përfshij në librat e mi, si dhe botime për të. Tani u përpoqa të mbledh një lloj antologjie të punës së tij - autografike (kuptimi i këtij termi do të bëhet i qartë më poshtë) dhe shkencore, por jo të gjitha shkencore dhe profesionale - vepra të veçanta në matematikë ose, të themi, hidroaerodinamikë, natyrisht, janë. jo shumë i arritshëm për joprofesionistët. Por vetëm vepra metodologjike dhe filozofike që kanë rëndësi të përgjithshme shkencore dhe, do të thoja, të përgjithshme kulturore.
Një kufizim tjetër. Për këtë “antologji” zgjodha vepra të shkruara jo më herët se viti 2003, por, si rregull, nga viti 2005 e më vonë. Kjo do të thotë, veprat, siç thonë ata, janë më të pjekurat, duke thithur punën dhe përvojën e gjithë jetës së mëparshme.
Këtu vlen të thuhet se vetë kërkimet krijuese dhe RRUGA drejt rezultateve kryesore jetësore dhe shkencore nuk rezultuan të jenë aspak "prapa skene", pasi ato pasqyrohen në pjesën e parë, kryesisht autografike (autobiografike) të kësaj. përbërjen. Pjesa e dytë përfshin një vepër përfundimtare, relativisht të madhe: "Formimi i të menduarit trinitarian" (2005), si dhe shumë raporte të botuara në punimet e konferencave të ndryshme në 2006-2012.
Abstraktet lakonike janë zhanri i preferuar i Rem Barantsev dhe të renditura sipas rendit kronologjik, ato pasqyrojnë vazhdimësinë e interesave dhe logjikën e lëvizjes së mendimit krijues.
Rem Barantsev doli të ishte një novator jo vetëm në fushën shkencore dhe profesionale, por edhe në mënyrën e vetëvëzhgimit dhe reflektimit mbi jetën e vet. Me sistematizmin dhe tendencën e shënuar tashmë për të porositur (në sfondin e një jete larg pa re dhe jo të begatë), miku im arriti të mbajë një arkiv të madh të korrespondencës personale dhe të biznesit, tekste të ndryshme të fjalimeve të tij, rishikime, shënime, shënime. gjatë rrugës dhe/ose si rezultat i disa ngjarjeve të jetës. Ishte një lloj vepër e "qenies skriptuese"; dhe, sipas thënies së famshme latine, verbae vullnetshme,scriptamament(fjalët fluturojnë, shkronjat mbeten).
Si rezultat, në vitet në rënie u bë e mundur të botoheshin jo thjesht "kujtime", por një histori jete e dokumentuar, duke pasqyruar, natyrisht, edhe jetën e shumë njerëzve që fati i bashkoi. Pra, brenda 7 viteve, dolën 14 vëllime, nga të cilët 8 janë "Njerëz me letra", si dhe: "Historia e Semiodinamikës", "Buzëqeshjet e kujtesës", "Pikë referimi", "Shenjat e vëmendjes", "Të preferuarat" dhe, së fundi, "Mbetet".
Rem mbeti edhe këtu metodolog dhe krijoi një model të caktuar (standard?) për përmbledhjen e rezultateve jetësore (dhe jo thjesht shkencore, e theksoj këtë). Dhe kjo është "dhurata e tij për tjetrin" (shprehje e R. Barantsev, e përdorur prej tij, megjithatë, në lidhje me ÇDO kujtime, etj.). Sigurisht, çdo standard në sjelljen shoqërore nuk ekziston për kopjim, por për përdorim krijues.
Personalisht, si person i specializuar, veçanërisht në biografi dhe dokumentarë, kjo përvojë më duket shumë e vlefshme. Në lidhje me metodologjinë Trinitare, të pionierit dhe të udhëhequr nga Shkenca ruseështë Rem Barantsev, e mirëpres dhe, me të gjitha mundësitë e mia, janë përdorur ndoshta për një çerek shekulli. Dhe jam i lumtur që disi kontribuoj në zhvillimin e të paktën ideve të tij themelore nga kolegët e mi dhe lexuesit e mundshëm të kësaj përbërje.
Është e qartë se në këtë rast është optimale t'i referohemi burimit origjinal (kjo është arsyeja pse - "tekste të zgjedhura", dhe jo transkriptime).
Sigurisht, si në rubrikën autografike, ashtu edhe në atë filozofike e metodologjike, antologjia ime është vetëm një përzgjedhje tekstesh. Prandaj, hartuesi kujdesej që - sipas dëshirës - lexuesi t'i referohej jo vetëm përmbajtjes, parathënieve, ekstrakteve, por edhe teksteve të plota të librave të paraqitur.
Shumica e këtyre teksteve janë postuar prej kohësh në internet (shih më poshtë), por jo të gjitha janë në formate të lehta për t'u parë dhe veçanërisht të kopjueshme. Kjo më shtyu të përdor versionet e autorit të Word-it (parabotues), të ofruara me dashamirësi nga Rem Barantsev. Pasi i mblodha të gjitha në një arkiv, e vendosa në Yandex.Narod.ru.
Rem Georgievich Barantsev lindi më 2 tetor 1931 në qytetin e Kirov (rajon).
Arsimi i lartë, u diplomua në Universitetin Shtetëror të Leningradit në 1954.
Studime pasuniversitare në Departamentin e Hidroeromekanikës të Universitetit Shtetëror të Leningradit, 1954-1957
Praktikë në Imperial College, Universiteti i Londrës në 1970.
Puna në Fakultetin e Matematikës dhe Mekanikës të Universitetit Shtetëror të Leningradit:
asistent 1957-1959, profesor i asociuar 1959-1968, profesor që nga viti 1969
Arritjet kryesore shkencore Fjalët kyçe: zgjidhja e saktë e problemeve të vlerës kufitare për ekuacionin Chaplygin, asimptotika strikte e një shtrese të hollë shoku, metoda lokale e llogaritjes aerodinamike në një gaz të rrallë, deklarata dhe zgjidhja e problemit të shpërndarjes në një sipërfaqe të ashpër, përkufizimi i metodave asimptotike, metoda i ekuacioneve të rendit, përgjithësimi asimptotik i metodës Furier, arketipi semantik i treshes së sistemit, parimi pasiguri-plotësim-përputhshmëri, treshja sistemike e sinergjisë.
E shkurtër biografi shkencore
Rem Georgievich Barantsev lindi në 2 tetor 1931 në qytetin e Kirov (rajon).
Arsimi i lartë, u diplomua në Universitetin Shtetëror të Leningradit në 1954.
Studime pasuniversitare në Departamentin e Hidroeromekanikës të Universitetit Shtetëror të Leningradit, 1954-1957
Praktikë në Imperial College, Universiteti i Londrës në 1970.
Puna në Fakultetin e Matematikës dhe Mekanikës të Universitetit Shtetëror të Leningradit:
asistent 1957-1959, profesor i asociuar 1959-1968, profesor 1969-.
Leximi i kurseve të leksioneve:
hidromekanika, dinamika e gazit, aerodinamika e gazeve të rralluar, dinamika e gazit transonik, aerodinamika hipersonike, ndërveprimi i gazeve me sipërfaqet, metodat asimptotike në mekanikën e lëngjeve dhe gazeve, fizika teorike, konceptet e shkencës moderne natyrore.
Përgatiti 34 kandidatë të shkencave, 5 prej tyre u bënë doktorë shkencash.
...
Fushat e interesave shkencore:
hidroaeromekanikë, matematikë asimptotike, fizikë teorike, semiodinamikë, sinergjetikë, filozofi trinitare.
Arritjet kryesore shkencore:
zgjidhja e saktë e problemeve të vlerës kufitare për ekuacionin Chaplygin, asimptotika strikte e një shtrese të hollë shoku, metoda lokale e llogaritjes aerodinamike në një gaz të rrallë, formulimi dhe zgjidhja e problemit të shpërndarjes në një sipërfaqe të ashpër, përcaktimi i metodave asimptotike, metoda e rendit ekuacionet, përgjithësimi asimptotik i metodës Furier, arketipi semantik i treshes së sistemit, parimi i pasigurisë- komplementariteti-përputhshmëria, tresheja e sistemit të sinergjisë.
Anëtar i Shoqërisë Matematikore të Shën Petersburgut që nga viti 1960.
Laureat i Çmimit Shtetëror të BRSS në 1973 për punë në fushën e aerodinamikës.
Anëtar i Akademisë Ndërkombëtare të Ukrainës ide origjinale që nga viti 1993.
Anëtar i Komitetit Ekzekutiv të Lidhjes Ndërkombëtare për Mbrojtjen e Kulturës që nga viti 1996.
Anëtar i Këshillit Shkencor të Unionit të Shkencëtarëve të Shën Petërburgut që nga viti 1999.
Numri punimet shkencore: 280, ku përfshihen 3 monografi, 4 tekste shkollore. ()
* * *
Rem Barantsev:
“… I HAPUR PËR TË KUPTUAR KUPTIMIN DHE TERMIN”
Në fakultet, ai u bë jo thjesht një matematikan - ai zgjodhi aerodinamikën, u mor me shumë probleme të rëndësishme, përfshirë ato hapësinore: pata një shans të takoj Sergei Pavlovich Korolev në Podlipki-n e tij. Në detyrat që duhej të zgjidheshin nga fusha të ndryshme - aerodinamika, teoria e shpërndarjes, ai shkoi në matematikë të pastër. Por në të njëjtën kohë, abstraktiteti i modeleve nuk i përshtatej, kishte një pajetësi, ishte alarmante - nuk kishte asgjë të gjallë në të.
Në kërkim të një rrugëdaljeje, u ktheva nga detyra në metodën si një mënyrë për të riprodhuar temën në studim në të menduarit tim. Fillova të punoja në hapësirën e metodës. Zakonisht, në kohët utilitare, metodat trajtohen në mënyrë konsumiste: ato zgjidhin problemet dhe metodat tërhiqen në një rol shërbimi, si skllevër; Nëse e kryejnë detyrën e tyre, ata hidhen jashtë.
Metodat më interesuan si diçka me vlerë në vetvete. Duke hyrë në hapësirën e metodave, kuptova se ato kanë koordinatat e tyre, pikat e tyre të referimit, ato janë grupuar qartë në tre "ishuj", tre grupime: metoda ekzakte, metoda asimptotike (përafruese) dhe metoda heuristike (zbulime, hipoteza). Më pëlqeu kjo, por saktësia absolute nuk ishte joshëse dhe metodave heuristike u mungonte, le të themi, një strukturë organizuese. Metodat asimptotike doli të ishin më të afërt me realitetin - më së shumti u mora me to. Në to, saktësia dhe thjeshtësia kombinohen nga dinamika e lokalizimit, ku gjithçka është në lëvizje.
Në metoda ndjeva një sistem trepalësh. Ekziston një ndërveprim në këto tre parametra - në çdo çift që marrim ka njëfarë komplementariteti, dhe komponenti i tretë shërben si një faktor masë-formues. Pra, në hapësirën e detyrave, ne i përgjigjemi pyetjes "çfarë?". Në hapësirën e metodave - në pyetjen "si?". Pastaj kalova te pyetjet “pse?”. dhe për çfarë?".
Pyetja "pse?" ne pyesim, duke parë prapa; "Per cfare?" - duke parë përpara. Të dyja këto pyetje në versionin anglisht kombinohen me një fjalë "pse?", Ato lidhin të kaluarën dhe të ardhmen - si një lloj uniteti, ishte në lidhje me këtë që u shfaq dëshira për sintezë. Dhe unë, duke kaluar te ideja e sintezës, zbulova se strukturat e vjetra binare nuk janë të mira.
Kështu është koncepti i koncept themelor"integritet". Mamardashvili, një filozof i talentuar i shekullit të 20-të, duke folur për integritetin, thotë se është e pamundur ta shprehim atë në mënyrë diskrete, ndryshe, ai perceptohet vetëm nga intuita jonë dhe së pari duhet të mësohemi me të. Mësohuni me të, duke e perceptuar me zorrë, pa e deshifruar dhe më pas me ndihmën e saj mësoni gjithçka tjetër. Këto fjalë më duken shumë kërkuese dhe të vështira për të pranuar paradigmën e vjetër, një pamje të vjetëruar të botës.
Tërësia - kur fillova të merrem me të, të mendoj për të - çoi në një strukturë që quhet, sipas Jung, një arketip. Kjo do të thotë, kjo strukturë maturohet në pavetëdijen kolektive dhe më pas manifestohet në mënyra të ndryshme në mendjet e njerëzve, në varësi të përvojës së tyre personale. Megjithatë, në të gjitha këto manifestime ka diçka të përbashkët, që lidhet me një burim të thellë. Dhe kështu, puna me konceptin e integritetit zbuloi gradualisht këtë gjë të zakonshme - arketipin e trinitetit. ... (plotësisht)
* * *
RASTI BARANTSEV
Y. GORDIN, "Ylli", 2000, N 4.
Kryetari i Këshillit Kryesor për Filozofinë shkroi: Në parathënie... nuk raportohen qëllimet e koleksionit, detyrat e tij, por përkundrazi jepet një shënim i shkurtër i artikujve individualë në koleksion, duke fshehur përmbajtjen e tyre aktuale ideologjike.
Në këtë kuptim, artikulli i R. G. Barantsev, me sa duket udhëheqësi ideologjik i të gjithë grupit të autorëve, është vërtet programatik, duke qenë se pothuajse të gjithë autorët i referohen atij. Që në fillim është befasuese zgjedhja e autoriteteve të cilave u referohet autori. Ky është, para së gjithash, vetë R. G. Barantsev (10 referenca për veprat e tij, duke konfirmuar deklaratat e tij!) ... Së dyti, këta janë A. Bely, Yu. M. Lotman, P. A. Florensky, A. F Losev dhe , së treti, bashkëpunëtorët e R. G. Barantsev në këtë koleksion R. A. Zobov dhe S. I. Sukhonos. Me ndryshime të vogla, ky grup autoritetesh është tipik për të gjithë koleksionin. Nuk ka asnjë fusnotë të vetme për Marksin, Engelsin, Leninin. Duke u mbështetur në “specialistë” të tillë në fushën e metodologjisë njohuritë shkencore, si poeti simbolist A. Bely, filozofi irracionalist reaksionar A. Bergson, strukturalisti Yu. M. Lotman, veprat e të cilit tashmë i janë nënshtruar kritikave themelore në letërsinë tonë filozofike, dhe bashkëpunëtorët e tij, autori provon kufizimet themelore të njohurive shkencore. ... Kështu , detyrat e koleksionit janë formuluar në kundërshtim të drejtpërdrejtë me gjithçka që është vërtetuar në literaturën tonë shkencore dhe shprehet qartë në artikullin e Yu. Zhdanov në revistën Kommunist për dhjetor 1982 ... I gjithë patosi i Koleksioni është i drejtuar kundër këtyre dispozitave, shpirt i marksizmit” (Lenin). Prandaj, semiodinamika është planifikuar si një super-shkencë e veçantë, e krijuar në thelb për të zëvendësuar dialektikën materialiste ... ()
* * *
DOKTRINA SEKRETE E AKADEMISË RUSE TË SHKENCAVE
I.M. Miroshnik, E.V. Gavrilin, 2002
Publikimet e profesor R.G. Barantsev, "akademikë të trinitarizmit" dhe shumë autorë të tjerë (jo vetëm të financuar nga projekti "Doktrina Sekrete e Akademisë së Shkencave Ruse"), sipas mendimit tonë, mund të konsiderohen gjithashtu si manifestime empirike të kërcimit të dytë cilësor në vetëdije. duke u zhvilluar në boshtin semantik amfitrinitar të kohës sonë... (e plotë)
