në shtëpi > Psikologjia e komunikimit > Biblioteka e madhe e krishterë. Ungjilli i Testamentit të Ri Letra e Parë e Pjetrit 1 interpretimi i kapitullit

Biblioteka e madhe e krishterë. Ungjilli i Testamentit të Ri Letra e Parë e Pjetrit 1 interpretimi i kapitullit

I. Përshëndetje (1:1-2)

1-Kafsh. 1:1 v. Pjetri, ose Kefa në aramaisht, është emri i dhënë Simonit nga Jezu Krishti kur e thirri për t'u bërë dishepull i Tij (Gjoni 1:42). Askush tjetër në Dhiatën e Re nuk quhej i njëjtë: Pjetri, Apostulli i Jezu Krishtit. Kjo deklaratë e drejtpërdrejtë e autoritetit apostolik që iu dha atij vërtetohet si nga vetë përmbajtja e letrës ashtu edhe nga fakti se ajo u fut që në fillim në kanunin e Shkrimit të Shenjtë.

1-Kafsh. 1:1b-2. Apostulli i zgjedh fjalët e tij me kujdes që në fillim për të inkurajuar dhe forcuar lexuesit e tij. Të krishterët janë të zgjedhurit e Zotit jo rastësisht apo sipas dëshirës së njerëzve. Ata u zgjodhën nga vetë Zoti. Një herë e një kohë, vetëm izraelitët kishin të drejtë të mbanin titullin e të zgjedhurve të Perëndisë. Nuk është çudi, pra, që bota i shikonte të krishterët si të huaj (fjala greke është parepidemois, që do të thotë edhe "i huaj" dhe "banor i përkohshëm"; krahaso 2:11). Besimtarët janë qytetarë të qiellit (Filip. 3:20) dhe me të vërtetë jetojnë në shoqërinë pagane si të huaj dhe të huaj, mendimet e të cilëve shpesh drejtohen drejt vendit të tyre të lindjes.

Lexuesit, të cilëve u drejtohet letra e Pjetrit, jetonin në Pontus, Galati, Kapadoki, Azi, Bitini, domethënë ata përfaqësonin të pesë provincat e Romës në Azinë e Vogël. Mesa duket, mesazhi duhej të transportohej nga një kishë në tjetrën dhe kështu të kalonte gjithë këtë territor. Fjala "shpërndarë" kishte një kuptim të veçantë për të krishterët hebrenj që ishin pjesë e kishave të përmendura. Ata jetonin të shpërndarë, larg vendit të tyre të lindjes. Apostulli e përdori këtë fjalë, e cila më parë përdorej vetëm për Izraelin, për të theksuar pozicionin e kishës së hershme.

Nuk është rastësi që Apostulli Pjetër përdor fjalën e zgjedhur (krahaso 2:9), por paranjohja e Perëndisë Atë... Zgjedhja hyjnore është pjesë e planit të përjetshëm dhe nuk bazohet në meritat e atyre që janë të zgjedhur, por vetëm në mëshirën dhe dashurinë e Tij, me të cilën Ai i deshi ata edhe para krijimit të botës. Përkthimi në anglisht i Williams thotë se zgjedhja e Zotit është në "përputhje" me paranjohjen ose paranjohjen e Tij. Kjo duket të jetë më e vërtetë se zgjedhjet "në bazë" të paranjohjes.

Në një mënyrë apo tjetër, por fjala "parashikim" (parashikim) do të thotë diçka më shumë se vetëm largpamësi. Do të thotë "të kesh prirje" për diçka ose "të përqendrosh vëmendjen në diçka". Në tekstin grek në 1:20 e njëjta fjalë i referohet Jezu Krishtit "të zgjedhur" nga Ati përpara themelimit të botës. Ati jo vetëm që dinte për Birin e Tij paraprakisht, Ai kishte njohuri të përsosur për Të. Në këtë mënyrë, Zoti zgjedh të gjithë tek të cilët ka përqendruar (sipas mëshirës së Tij, jo sipas meritave të tyre).

Fjalët, kur shenjtërohen nga Fryma, nënkuptojnë se këta të zgjedhur veçohen për shërbim, për përmbushjen e qëllimit të zgjedhjes së Perëndisë. Rezultati i punës së Shpirtit është bindja dhe spërkatja e Gjakut të Jezu Krishtit. Bindja (fjala greke hyupakoen vjen nga hyupakouo, "dëgjo, bind") do të thotë të jesh i nënshtruar ndaj Fjalës së Perëndisë (Eks. 24:7; Rom. 1:5; 15:18; 16:26).

Ai që jeton në bindje pastrohet vazhdimisht nga gjaku i Krishtit dhe kështu ndahet vazhdimisht nga bota (krahaso 1 Gjonit 1:7,9). Spërkatja e gjakut u bë në tabernakullin e Dhiatës së Vjetër (Lev. 7:14; 14:7,51; 16:14-15; krahaso Hebr. 9:13; 12:24) dhe rezultoi në bindje të plotë nga ana e atyre që ofruan flijime. Megjithatë, spërkatja e gjakut të popullit në tërësi u krye vetëm një herë, gjatë vendosjes së besëlidhjes së Moisiut (Eks. 24:8).

Me këto fjalë (1 Pjetrit 1:2) apostulli sjell një themel teologjik në letrën e tij inkurajuese. Prej tyre rrjedh se Zoti Atë, me mëshirën e Tij, i zgjodhi ata dhe Zoti Fryma e Shenjtë i shenjtëroi dhe shenjtëron nëpërmjet gjakut shëlbues të Jezu Krishtit, Perëndisë Bir. (Të tre Personat e Hyjnisë përmenden në këtë varg.) Kështu, apostulli Pjetër përshëndet lexuesit e tij, duke u lutur atyre që të mund të ndjenin më shumë hirin e Perëndisë (charis) dhe të gëzoheshin në botë (eyrzne është ekuivalenti i fjalës hebraike shalom, 5:14). 1:2. Apostulli Pjetër e çmon veçanërisht hirin e Perëndisë dhe për këtë arsye 10 herë në këtë letër e përmend atë (1 Pjet. 1:2,10,13; 2:19-20; 3:7; 4:10; 5:5,10,12).

II. Zgjedhur për të lindur përsëri (1:3 - 2:16)

Apostulli Pjetër vazhdon të hedhë themelet teologjike për ngushëllimin e atyre që janë të përndjekur. Theksi në tekstin e mëposhtëm është në hirin e Zotit të derdhur mbi besimtarët, gjë që vërtetohet nga fakti se Ai vetë i ka zgjedhur për shpëtim dhe rezultatet e kësaj tashmë po shfaqen në jetën e tyre. Lindja e re bëhet burim shprese e gjallë dhe shenjtëri praktike, pavarësisht sprovave të duruara.

A. Lindja e më të jep një shpresë të gjallë 1:3-12)

Duke lavdëruar Perëndinë, apostulli Pjetër i inkurajon lexuesit e tij dhe u kujton atyre se lindja përsëri u jep atyre shprese e re një trashëgimi e pakorruptueshme për të ardhmen. Kjo trashëgimi është e garantuar për ta, sepse derisa të bëhet pronë e tyre, vetë Zoti, me fuqinë e Tij, do t'i mbrojë besimtarët nga ndikimi i forcave të së keqes. Prandaj, edhe të krishterët duhet të gëzohen përballë sprovave - sepse ata testojnë vërtetësinë e besimit të tyre dhe, duke u sprovuar, i sjellin kështu lavdi edhe më të madhe Zotit. Megjithatë, shpresa e lidhur me lindjen e re ushqehet jo vetëm nga shpresa për një trashëgimi të ardhshme dhe nga përvoja e bekimeve të tanishme; bazohet gjithashtu në Fjalën e shkruar të Perëndisë.

1. TRASHËGIMIA E ARDHSHME (1:3-5)

1-Kafsh. 1:3. Reflektimet mbi temën e hirit hyjnor e shtyjnë apostullin të lavdërojë Perëndinë si Shkaku i Parë i shpëtimit dhe Burimi i shpresës. Fjalët i Bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht përdoren gjithashtu në Efes. 1:3; krahasoni 2 Kor. 1:3. Fjalët, në mëshirën e Tij të madhe, flasin për dashurinë e pamerituar për mëkatarët që janë në një situatë të pashpresë. Ai që na ringjalli me ringjalljen dëshmon për faktin se nuk kishte asgjë që një njeri mund të bënte për të merituar një mëshirë të tillë. Në tekstin grek, fjala këtu është anagenneoas, që rrjedh nga fjalët "lind përsëri".

Përdoret vetëm dy herë në Dhiatën e Re, dhe të dyja herë në këtë kapitull (1 Pjet. 1:3,23). Apostulli Pjetër, me sa duket, kujtoi bisedën e Krishtit me Atë që do të gjendej (Gjoni 3:1-21). Rilindja na sjell një shpresë të gjallë të bazuar në ringjalljen e Jezu Krishtit nga të vdekurit. Kjo do të thotë, shpresa e gjallë bazohet në Jezu Krishtin e ringjallur dhe përjetësisht të gjallë (krahaso 1 Pjet. 1:21).

Besimi i të krishterëve në Krishtin është po aq i fortë dhe i palëkundur sa është i padiskutueshëm fakti që Krishti u ringjall prej së vdekurish! Apostulli Pjetër përdor fjalën "të jetuarit" këtu gjashtë herë (1:3,23; 2:4-5; 4:5-6). NË këtë rast kjo fjalë do të thotë se shpresa ose shpresa e besimtarëve është e vërtetë dhe ka një themel të fortë, të palëkundur - në ndryshim nga shpresa mashtruese, boshe dhe e rreme që premton bota.

1-Kafsh. 1:4. Pra, siguria e të krishterëve i referohet trashëgimisë së ardhshme (kleronomia). E njëjta fjalë përdoret në Dhiata e Vjetër ku i referohet tokës së premtuar Izraelit (Num. 26:54,56; 34:2; Jozueu 11:23). Ajo iu dha Izraelit për posedim si dhuratë nga Zoti. Trashëgimia e krishterë nuk mund të shkatërrohet nga forcat armiqësore; nuk i nënshtrohet prishjes, si një frut i pjekur dhe nuk mund të thahet, si një lule.

Apostulli Pjetër vendos këtu tre fjalë rresht, në greqisht që fillojnë me të njëjtën shkronjë dhe kanë të njëjtin fund, duke e bërë këtë për qartësi më të madhe: kjo trashëgimi është e pavdekshme (aftartos), e pastër (amianthos), e pashuar (amaranthos). Është po aq e vërtetë sa Fjala e Perëndisë (1 Pjet. 1:23, ku apostulli përsëri përdor fjalën aftartos). Trashëgimia e jetës së përjetshme për çdo të krishterë ruhet në parajsë nga vetë Perëndia, kështu që në fund do të bëhet me siguri pronë e atyre për të cilët është menduar (krahaso Gal. 5:5).

1-Kafsh. 1:5. Por jo vetëm trashëgimia, por edhe vetë trashëgimtarët janë të mbrojtur nga Zoti dhe fuqia e Tij. Frumenus greke, përkthyer "vërejtur", do të thotë "i mbrojtur", në kuptimin që, për shembull, një garnizon në një kështjellë mbron banorët e saj (apostulli Pal përdor të njëjtën fjalë në Fil. 4:7). A mund të ketë ndonjë shpresë më të madhe për ata që përndiqen se ajo që bazohet në njohurinë shpëtuese se fuqia e Zotit që vepron brenda tyre do t'i ruajë dhe do t'i ruajë, në mënyrë që në praninë e Vetë Perëndisë ata të mund të marrin trashëgiminë e përgatitur për ta të jetës së përjetshme.

Besimtarët tashmë e kanë shpëtimin, por ata do ta ndiejnë plotësinë dhe rëndësinë e tij kur Krishti të kthehet në tokë dhe atëherë "në kohën e fundit", shpëtimi do t'u "zbulohet" plotësisht. Kjo fazë e fundit e shpëtimit të shpirtrave (1 Pjetrit 1:9) do të ndodhë, ne e përsërisim, "në shfaqjen e Krishtit". Apostulli Pjetër i përsërit këto fjalë dy herë - "shfaqja e Jezu Krishtit" (vargu 7 dhe 13).

2. GËZIMI I TANISHËM (1:6-9)

1-Kafsh. 1:6. Shpresa e gjallë sjell gëzim. Fjalët "për këtë" duket se i referohen gjithçkaje që thuhet në vargjet 3-4. Apostulli i inkurajon lexuesit të vënë në praktikë njohuritë e tyre. Përgjigja e tyre ndaj të vërtetave të mëdha teologjike që u zbulohen në një masë të caktuar duhet të jetë gëzim i madh. Njohuria në vetvete nuk sjell gëzim, nuk jep një ndjenjë sigurie dhe nuk e çliron njeriun nga frika e persekutimit. Por fuqia e plotfuqishme e Zotit duhet të kombinohet me përgjegjësinë njerëzore. Të krishterët janë përgjegjës për t'iu përgjigjur Perëndisë me anë të besimit.

Është vetëm nëpërmjet besimit që një doktrinë e shëndoshë mishërohet në një jetë të shëndoshë dhe të arsyeshme. Përmbajtja e teorisë teologjike perceptohet me anë të besimit dhe besimi prodhon sjelljen përkatëse. Besimi i jep ndjenjës së sigurisë që lind mbi bazën e njohurive teologjike karakterin e një ndjenje të gjallë e të vërtetë. Apostulli Gjon shkruan: "Dhe kjo është fitorja që e mundi botën, besimi ynë" (1 Gjonit 5:4). Është ky lloj besimi apo shprese e gjallë që e bën besimtarin të aftë të gëzohet edhe kur është i pikëlluar nën zgjedhën e tundimeve (sprovave) të ndryshme. Pjetri thekson se gëzimi i një të krishteri nuk varet nga rrethanat e tij.

James përdor të njëjtat dy fjalë greke, poikilois peirasmois ("nga tundime të ndryshme"). Tundimet (në kuptimin e sprovave) mund të jenë vetë shkak për gëzim (Jakobi 1:2). Edhe pse ndonjëherë sjellin trishtim, ata nuk mund ta mbytin gëzimin e thellë që bazohet në një shpresë të gjallë në Jezu Krishtin.

1-Kafsh. 1:7. Këto sprova të ndryshme ka shumë të ngjarë të synohen të jenë përndjekje për Krishtin, në vend të vështirësive të zakonshme të jetës, dhe ato çojnë në dy rezultate: a) ato pastrojnë besimin tonë ashtu si zjarri pastron arin dhe b) konfirmojnë të vërtetën e besimit tonë. Persekutimi thellon dhe forcon besimin dhe i jep atij një mundësi për t'u shprehur jeta reale. Fjala greke dokimatzomenu do të thotë "provë për miratim" (krahaso vargun 7 me Jak. 1:3 dhe 1:12). Pjetri e krahason procesin e rafinimit të besimit me procesin e rafinimit të arit.

Por vetëm besimi është shumë më i çmuar se ari. Edhe ari i rafinuar gërryhet me kalimin e kohës (1 Pjet. 1:18; Jak. 5:3). Prandaj, nga pikëpamja e përjetësisë, ajo nuk ka asnjë vlerë. Por me çmimin e besimit, "fitohet" një trashëgimi, e cila është vërtet e pashkatërrueshme. Besimi i vërtetë nuk ka vlerë vetëm për ata që e kanë, por gjithashtu sjell lavdi, lavdërim dhe nder për Atë, emrin e të cilit mbajnë të krishterët dhe që do t'i quajë të tijtë kur të kthehet në tokë (krahaso 5:1). Apokalipsi grek i përkthyer këtu "shfaqje" është fjala nga e cila rrjedh fjala e famshme "apokalips" (krahaso 1:5,12 dhe shiko komentet në vargun 13).

1-Kafsh. 1:8. Këtu bëhet fjalë për gëzimin më të lartë, të cilin e jep besimi. Perëndia e përfundoi veprën e shpëtimit nëpërmjet Jezu Krishtit, Birit të Tij. Pra, besimi i një të krishteri nuk bazohet në njohuri abstrakte, por në personin e Jezu Krishtit. Zemra e apostullit mbushet me ngrohtësi kur flet për besimin dhe dashurinë për Krishtin dhe për dashurinë ndaj Tij nga ana e atyre që, si ai vetë, nuk e panë Jezusin në mish duke ecur në tokën tonë.

Ndoshta apostulli kujtoi në të njëjtën kohë fjalët e Krishtit: "Lum ata që nuk kanë parë dhe besuar" (Gjoni 20:29). Të krishterët që nuk e shohin Atë me sytë e tyre fizikë siç e pa Pjetri, megjithatë, besojnë në Të dhe e duan Atë dhe gjithashtu janë të mbushur me gëzim të pashprehur dhe të lavdishëm. Fjala greke agalliaste, e përkthyer si "gëzohu", përdoret gjithashtu nga apostulli Pjetër në 1:6 dhe 4:13.

1-Kafsh. 1:9. Besimtarët kanë arsye për t'u gëzuar, sepse marrin (comycomene - të marrin, të arrijnë) atë që u është premtuar - shpëtimin personal, ose, me fjalë të tjera, atë në të cilën kanë besuar. Për ata që besojnë në Jezu Krishtin dhe e duan Atë, shpëtimi është kryer në të kaluarën ("që na lindi me anë të ringjalljes së Jezu Krishtit", vargu 3), ai vazhdon të realizohet në të tashmen ("me fuqinë e Perëndisë nëpërmjet besimit ata ruhen për shpëtim", vargu 5) dhe do të realizohet në të ardhmen", - 5 në kohën e fundit ("në kohën e fundit". ai, ky shpëtim, është gjithashtu qëllimi i besimit ("Të arrish ... nëpërmjet besimit tënd shpëtimin e shpirtrave", vargu 9). Por duke qenë se dita e fundit po afrohet çdo ditë e më shumë, kjo do të thotë se besimtarët po shpëtohen tani. E gjithë kjo, përkundër përndjekjes që vetëm sa e thellon besimin e tyre, padyshim sjell "gëzim të papërshkrueshëm dhe të lavdishëm" (vargu 8).

I. ZBULESA E DHËNË NË TË KALUARËN (1:10-12)

1-Kafsh. 1:10-12. Shpresa e gjallë në të rilindurin i jepet jo vetëm nga vetëdija e tij për atë që e pret në të ardhmen dhe përvoja e tij në të tashmen, por edhe nga besimi i tij në Fjalën e shkruar të Perëndisë (vargu 11). Apostulli Pjetër theksoi se besimi ynë nuk bazohet në atë që shkruan njerëzit, por në Fjalën e Perëndisë. Duke dashur të kuptojnë gjithçka që ka të bëjë me shpëtimin (krahaso vargjet 5, 9), profetët studiuan me kujdes Shkrimet - duke shqyrtuar se për çfarë dhe çfarë kohe tregonte Fryma e Krishtit në to.

Profetët dëshironin shumë për ardhjen e kësaj periudhe hiri dhe shpëtimin e lidhur me të dhe u përpoqën të dinin kohën e "vuajtjeve të Krishtit dhe lavdisë që i pasoi". Ata menduan se si mund të ishte që Mesia i lavdëruar të vuante. Këtu përsëri pasqyrohet mësimi i Vetë Jezu Krishtit (Mat. 13:17).

Në 1 Pet. 1:10-12 është një ilustrim praktik i doktrinës së frymëzimit të Shkrimeve të Shenjta, të cilën apostulli shprehimisht e thotë te 2 Pjet. 1:20-21. Vetë profetët nuk i kuptuan të gjitha ato që Fryma e Shenjtë foli nëpërmjet tyre. Sepse ishte Fryma që paratha vuajtjet e Krishtit (Isaia 53) dhe lavdia që do t'i ndiqte ato (Isaia 11). Përkujtimi se lavdia e Tij do të pasonte vuajtjet e Krishtit duhet t'i kishte ngushëlluar dhe inkurajuar lexuesit e letrës. Ngushëllimi dhe mbështetja e tyre ishte edhe vetëdija se edhe ata, pasi kishin duruar vuajtjet, do të kurorëzoheshin me lavdi (1 Pjet. 5:10).

Pjetri vazhdon të inkurajojë ata të cilëve u drejtohet (1:12), duke thënë se profetët e kuptuan se ata nuk po shkruanin për veten e tyre, por për njerëzit që do të jetonin pas tyre dhe që, pasi kishin dëgjuar ungjillin e shpallur nga Fryma e Shenjtë (krahasojeni me shprehjen Fryma e Krishtit në vargun 11), ndjekin Krishtin. Lavdia, jo vuajtja, i pret besimtarët në fazën e fundit të shpëtimit. Për këtë flet edhe autori i letrës drejtuar Hebrenjve (Heb. 1:14; 2:3). Me vërtetësinë e saj, shpresa e gjallë e krishterë ngjall nderim dhe habi mes qiellorëve; profetët dhe engjëjt janë të zënë thellësisht me këtë shpëtim nëpërmjet hirit (vargu 10).

B. Rilindja sjell shenjtëri (1:13 - 2:10)

Shpresa e gjallë e besimtarëve, bazuar në faktin e rilindjes së tyre, duhet t'i çojë ata në një mënyrë jetese të shenjtë. Ata që janë zgjedhur për të marrë këtë lindje të dytë thirren në shenjtëri. Apostulli Pjetër u bën thirrje lexuesve të tij që t'i vënë veshin thirrjes për bindje, duke e vendosur mendjen e tyre në një mënyrë të re - duke ngjeshur ijët e mendjes suaj. Çmimi i paguar për shëlbimin e besimtarit është një detyrim ndaj nderimit dhe bindjes. Bindja kuptohet si pastrim i vetvetes dhe një mënyrë e shenjtë jetese - ato janë "sakrificat shpirtërore" të ofruara nga "priftëria mbretërore".

1. PËRGATITJA (1:13-16)

1-Kafsh. 1:13-16. Këtu Pjetri jep pesë këshilla të shprehura qartë: ngjishni ijët e mendjes tuaj (që do të thotë, përshtatni mendjen me nevojën për të vepruar; "ngjishuni" ose "ngjishini ijët" kur do të shkoni); qëndroni zgjuar (sipas përkthimeve të tjera - "di si të kontrollosh veten"); besoni në hirin që ju është dhënë ... mos u përputh me epshin tuaj të mëparshëm (d.m.th., mos veproni sipas motiveve tuaja të liga, siç keni bërë kur ishit injorantë shpirtërisht); ji i shenjtë.

Në tekstin grek, mësimet e para, të dyta dhe të katërta shprehen me fraza pjesëmarrëse (dhe në këtë drejtim teksti rus është afër origjinalit) me dy thirrje kryesore - "beso në ... hirin", domethënë "kish shpresë në të" dhe "je i shenjtë". Pjesëmarrësit theksojnë dhe qartësojnë thirrjet kryesore (d.m.th., keni shpresë - me një mendje të akorduar ndaj veprimit dhe aftësinë për të qenë në gatishmëri ("zgjuar"); dhe jini të shenjtë, duke mos iu nënshtruar impulseve të liga).

1) "Ngjeshni ijët e mendjes suaj" (vargu 13). Bindja është një veprim i vetëdijshëm i vullnetit. Të krishterët, pasi janë gjetur në një situatë konflikti, kanë nevojë për një qëndrim të vendosur mendor, siç do të thoshin tani - "në valën e shenjtërisë", me fjalë të tjera, ata duhet të jenë të gatshëm të kryejnë veprimin e përmendur vullnetar.

2) "ruajtur" (v. 13; krahaso 4:7; 5:8; 1 Sel. 5:6,8). Fjala greke nefonte, e përkthyer si "zgjuar", vjen nga folja "nepho" - "të jesh i matur". Në Dhiatën e Re përdoret vetëm në në mënyrë figurative, që do të thotë liri nga çdo formë e dehjes mendore dhe shpirtërore, domethënë nga humbja e ndjenjës së masës në çdo gjë (krahaso me "di si të kontrollosh veten" në përkthimin në anglisht). Me fjalë të tjera, besimtarët duhet të udhëhiqen jo aq nga rrethanat e jashtme sesa nga "zëri i brendshëm", bindjet e tyre të qenësishme.

3) "Kini besim të plotë" (1 Pjet. 1:13). Jeta e shenjtë kërkon vendosmëri. Shpresa e besimtarit duhet të jetë e përsosur, d.m.th., e plotë, e pandryshueshme, e pakushtëzuar (fjala greke e përdorur këtu, telelios, do të thotë vetëm këtë); duhet të bazohet në hirin që ju është dhënë (krahasoni vargun 10) në paraqitjen e Jezu Krishtit (në tekstin grek fjalë për fjalë - "në zbulesë" (apokalips); krahasoni me të njëjtën frazë në vargun 4). Për herë të katërt, megjithëse me fjalë të ndryshme, Pjetri flet këtu për kthimin e ardhshëm të Shpëtimtarit dhe për fazën përfundimtare të shpëtimit që lidhet me kthimin e Tij (vargu 5, 7,9,13).

Tre udhëzime të përcaktuara në vargun 13 sugjerojnë përgatitjen e zellshme të arsyes dhe të shpirtit - në mënyrë që të krishterët të mos ndiqen (e njëjta fjalë greke sishematizomen - e takojmë në Romë 12: 2) me epshet e mëparshme (1 -Pet. 1:14), të cilat ata kënaqeshin në jetën e tyre të mëparshme mëkatare (krahaso Eph. Por si fëmijë të bindur (fjalë për fjalë "fëmijë të bindjes"), ata duhej të riformësonin karakteret e tyre për të qenë të shenjtë në të gjitha veprimet e tyre (1 Pjetrit 1:15).

Mënyra e tyre e jetesës tani nuk duhet të pasqyrojë gjendjen e tyre të mëparshme, kur ata nuk e njihnin ende Perëndinë, por natyrën e shenjtë (hagyoi) të Atit të tyre qiellor, i Cili i lindi nga lart dhe i quajti të Vet (krahaso me "Ai që na thirri" në 2 Pjetrit 1:3). Nuk nënkuptohen kërkesat e ligjit në 1 Pet. 1:15-16, por përgjegjësia e besimtarëve për gjendjen e shpirtit të tyre dhe sjelljen e përditshme kujtohet në to.

Dhe megjithëse është e pamundur të arrihet shenjtëria absolute në këtë jetë, jeta e një të krishteri në të gjitha manifestimet e saj duhet të pajtohet vazhdimisht dhe më plotësisht me vullnetin e përsosur dhe të shenjtë të Zotit. Citimi në vargun 16 ishte i njohur për këdo që e njihte Dhiatën e Vjetër (Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7).

2. ÇMIMI (1:17-21)

Çmimi i lartë i shpëtimit të tyre - gjaku i çmuar i Birit të dashur të Perëndisë - i detyron besimtarët të jetojnë me frikë nderuese ndaj Zotit. Besimi me frikë Perëndie të çon në një jetë të shenjtë; Në dritën e këtij besimi, është e pamundur të merret lehtë ajo që është blerë me një çmim kaq të madh.

1-Kafsh. 1:17-19. Fëmijët e bindur e njohin natyrën e shenjtë dhe karakterin e drejtë të Atij që gjykon në mënyrë të paanshme. E drejta për ta quajtur Zotin Atin e tyre gjithashtu i detyron ata t'i binden Atij me frikë. Prandaj, ata duhet të jetojnë në përputhje me kriteret dhe normat e Tij absolute dhe në këtë botë, me etikën e saj të paqëndrueshme, në ndryshim, ata duhet të jenë "të huaj" (krahaso 2:11).

Frika ndaj Zotit (po flasim këtu për frikë nderuese) dëshmohet nga një ndërgjegje e ndjeshme, vigjilencë ndaj tundimeve të mundshme dhe dëshira për të shmangur gjithçka që mund ta shqetësojë Zotin. Fëmijët e bindur duhet të jenë të huaj për jetën e tyre të mëparshme të kotë (vargu 14), që u është dhënë atyre nga etërit e tyre, pasi ata janë shpenguar (në greqisht, elitrote, nga fjala lithroo - "për të paguar një shpërblim") me gjakun e çmuar të Krishtit (2:4,6-7 dhe 1:2).

Të shpenguar nga mëkati, jo me një çmim argjendi ose ari, që prishen (krh. vargun 7), por me atë që nuk ka çmim, me anë të gjakut të Qengjit të patëmetë dhe të përsosur. Ashtu si qengjat që u flijuan në kohët e Testamentit të Vjetër nuk supozohej të kishin "as njollë, as rrudhë", ashtu edhe Krishti ishte i pafajshëm - i vetmi për të cilin thuhet se Ai është Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës (Gjoni 1:29, krahaso Hebr. 9:14).

1-Kafsh. 1:20-21. Shëlbimi nga mëkati u sigurua edhe para krijimit të botës, por njerëzve (dhe për hir të tyre) u zbulua në Jezu Krishtin e mishëruar në kohët e fundit (këtu po flasim për kohët e tashme, të cilat filluan me Ardhjen e Parë të Krishtit - në kontrast me shprehjen "në kohët e fundit" në vargun 5, që do të thotë Epoka që do të vijë; do të fillojë me Ardhjen e Dytë të Zotit).

Është nëpërmjet Krishtit, të cilin Ati e ngriti (krahaso vargun 3) dhe e lavdëroi nëpërmjet ngjitjes së Tij në qiell (Gjoni 17:5; Hebr. 1:3), që njerëzit mund të arrijnë ta njohin Perëndinë dhe të besojnë në Të. Si rezultat i zbatimit të planit të përjetshëm të shpëtimit të Perëndisë dhe pagesës prej Tij të një çmimi të pamatshëm për mëkatin, u bë e mundur që ne të kishim besim dhe shpresë në Zot (përdorimi i fjalës "besim" në 1 Pjet. 1:5,7,9 dhe fjalët "shpresë", "besim" - në 1:3,13).

3. PASTRIMI (1:22 - 2:3)

Mënyra e shenjtë e jetës që do të jetë rezultat i lindjes së re manifestohet (nëpërmjet bindjes) në tre gjëra; bindja ndaj së vërtetës pastron shpirtrat dhe zgjon në to: a) "dashuri vëllazërore johipokrite" (1:22-25), b) pendim për mëkatet (2:1), c) dëshirë për t'u rritur shpirtërisht (2:2).

1-Kafsh. 1:22. "Ecja" e shenjtë kërkon pastrim. Një jetë e pastër është pikërisht rezultat i bindjes ndaj së vërtetës (krahasoni vargun 26). "Si mund një i ri ta mbajë të pastër rrugën e tij? Duke e mbajtur veten sipas fjalës sate" (Ps. 119:9). Ashtu si besimi pastrohet dhe kalitet nga sprovat (vargu 7), po ashtu bindja ndaj fjalës së Perëndisë pastron karakterin e një personi. Në të njëjtën kohë, ai përjeton gëzim - gëzimin e bindjes - ai që pastrohet duke jetuar sipas fjalës së Zotit. Një ndryshim në jetë dëshmohet nga një ndryshim në qëndrimin ndaj fëmijëve të tjerë të Perëndisë.

Ai që bën një jetë të pastër fiton aftësinë për të dashur njerëzit e tjerë që ndajnë besimin e tij thjesht, sinqerisht ("nga një zemër e pastër"). Të duash pa hipokrizi është të duash thellë (fjalë greke që vjen nga agape, që do të thotë dashuri altruiste, duke kërkuar më shumë për të dhënë sesa për të marrë); me një dashuri të tillë, nuk mund të ketë vend për mendimet dhe ndjenjat e liga ndaj vëllezërve dhe motrave në Krishtin, sepse ajo rrjedh nga një zemër e re, e ndryshuar. Është me të vërtetë johipokrite dhe "e zellshme" siç thuhet për të në 1 Pet. 4:8, dashuri.

1-Kafsh. 1:23-25. Në vargun 23, apostulli Pjetër u kujton lexuesve të tij se ata janë ripërtëritur (krahaso me vargun 3): Si të rigjeneruar, jo nga fara e korruptueshme... Ishte për shkak të këtij akti të mbinatyrshëm që ata ishin në gjendje t'i bindeshin të vërtetës, të pastroheshin nga çdo papastërti dhe t'i donin vëllezërit e tyre. Ky ndryshim në jetën e tyre është i pakthyeshëm, pasi ishte fjala e Zotit që e bëri atë, e cila është e pakorruptueshme (fjala greke e përdorur këtu gjendet edhe në vargun 4 - në lidhje me "trashëgiminë e besimtarëve"), "të gjallë dhe të qëndrueshëm përgjithmonë".

Thirrja e tij, e shprehur në vargun 22, apostulli e përforcon (1 Pjet. 1:24-25) me një citim nga profeti Isaia (40:6-8). Çdo gjë që lind nga fara e prishshme thahet dhe humbet, por Fjala e Perëndisë qëndron përgjithmonë. Pjetri predikoi për fjalën e përjetshme - të gjallë (shih vargun 12). Dhe dëgjuesve të tij nuk mund të mos u bënte përshtypje fuqia e pamasë e Fjalës, e cila e transformon jetën (shih: për këtë në 2:1-3).

Çdo person, duke filluar të shkruajë një letër ose një letër, ose duke u ngritur në foltore për të predikuar, ka një qëllim përpara tij - ai dëshiron të ndikojë në mendjet, zemrat dhe jetën e atyre të cilëve u drejtohet ungjilli i tij. Dhe këtu, që në fillim, Gjoni tregon qëllimin e letrës së tij.

1. Ai dëshiron të vendosë marrëdhënie vëllazërore midis njerëzve dhe marrëdhënie miqësore njerëzit me Zotin (1,3). Qëllimi i një bariu duhet të jetë gjithmonë afrimi i njerëzve me njëri-tjetrin dhe me Zotin. Dëshmitë që shkaktojnë përçarje dhe përçarje mes njerëzve janë dëshmi të rreme. Dëshmia e krishterë ka, në terma të përgjithshëm, dy Qëllime të mëdha: dashurinë për njeriun dhe dashurinë për Zotin.

2. Ai dëshiron t'i sjellë gëzim popullit të tij. (1,4). Gëzimi është tipari kryesor dhe më i rëndësishëm i krishterimit.

Dëshmia që pushton dhe dekurajon dëgjuesit nuk mund të përmbushë funksionin e saj. Është e vërtetë se mësuesi dhe predikuesi shpesh duhet të ngjallin tek një njeri një keqardhje të devotshme, e cila duhet të çojë në pendim të vërtetë. Por, pasi njerëzve u tregohet kuptimi i mëkatit, ata duhet të udhëhiqen te Shpëtimtari, në të cilin të gjitha mëkatet janë falur. Qëllimi përfundimtar i dëshmisë së krishterë është gëzimi.

3. Për ta bërë këtë, ai duhet t'ua prezantojë Jezu Krishtin. Një profesor i shquar u tha studentëve të tij se qëllimi i tyre si predikues ishte të "thonin një fjalë të mirë për Jezu Krishtin". Dhe për një tjetër të krishterë të shquar thuhej se, pavarësisht se ku e fillonte bisedën, ai me siguri do ta kthente te Jezu Krishti.

Çështja është thjesht se për të hyrë në marrëdhënie vëllazërore me njëri-tjetrin dhe me Perëndinë dhe për të gjetur gëzim, njerëzit duhet të njohin Jezu Krishtin.

E DREJTA E BARIUT PËR TË FOLUR (1 Gjonit 1:1-4 (vazhdim))

Këtu, në fillim të letrës së tij, Gjoni justifikon të drejtën e tij për të folur, dhe kjo përmbledh në një gjë - ai personalisht e njihte Jezusin dhe komunikoi me Të (1,2.3).

1. Ai dëgjuar Krishtit. Shumë kohë më parë, Sedekia i tha Jeremias: "A ka ndonjë fjalë nga Zoti?". (Jer. 37:17). Njerëzit nuk janë vërtet të interesuar për mendimin apo supozimin e askujt, por për fjalën e Zotit. Thuhej për një predikues të shquar se ai fillimisht dëgjoi atë që do të thoshte Perëndia dhe më pas ai vetë u foli njerëzve; thuhej edhe për një predikues tjetër se gjatë predikimit shpeshherë heshtte, sikur dëgjonte zërin e dikujt. Një mësues i vërtetë është një person që ka një fjalë nga Jezu Krishti sepse e ka dëgjuar zërin e Tij.

2. Ai pa Krishtit. Thuhet se dikush i tha një herë predikuesit të madh skocez Alexander White: "Sot ke predikuar sikur të kishe ardhur direkt nga prania e Krishtit". White iu përgjigj kësaj: "Ndoshta kam ardhur vërtet nga atje". Ne nuk mund ta shohim Krishtin në mish ashtu siç e pa Atë Gjoni, por ne mund ta shohim përsëri nëpërmjet besimit.

3. Ai konsiderohen E tij. Cili është dallimi mes Shiko Dhe konsideroni? Në tekstin grek për Shiko fjalë e përdorur horan, ka kuptimin e shikimit fizik; konsideroni teksti grek përdor fjalën faasfay, që do të thotë të shikosh me vëmendje dikë a diçka, derisa kuptojnë personin ose subjekt. Kështu, duke iu drejtuar turmës, Jezui pyeti: «Çfarë shiko (theosphy) ke shkuar në shkretëtirë?" (Luka 7:24) dhe me këtë fjalë Ai thekson se si njerëzit u derdhën në turma për të parë Gjon Pagëzorin dhe për të kuptuar se kush mund të ishte ai. Duke folur për Jezusin në prologun e ungjillit të tij, Gjoni thotë: "Ne e pamë lavdinë e tij" (Gjoni 1:14). Dhe këtu Gjoni e përdori fjalën teosfi, në kuptimin që nuk ishte një vështrim i përciptë, por i afërt, kërkues, duke u përpjekur të zbulonte të paktën një pjesë të misterit të Krishtit.

4. Ai i prekur Krishti me duart tuaja. Luka ka një histori se si Jezusi u kthye te dishepujt e Tij pas Ringjalljes dhe tha: "Shikoni duart dhe këmbët e mia; jam unë vetë; më prekni dhe shikoni; sepse një frymë nuk ka mish dhe kocka, siç e shihni me mua". (Luka 24:39). Këtu Gjoni i referohet vetë docetistëve, të cilët ishin aq të fiksuar me idenë e kundërshtimit midis shpirtërores dhe materiales, saqë ata pretenduan se Jezusi nuk ishte mish e gjak, se njerëzimi i Tij ishte vetëm një iluzion. Ata refuzuan ta besonin sepse e kuptuan se Perëndia do ta ndot veten duke marrë mish e gjak mbi Vete. Gjoni këtu thotë se Jezusi, të cilin ai e njihte, ishte me të vërtetë një njeri mes njerëzve; Gjoni e kuptoi se nuk ka asgjë më të rrezikshme sesa të vësh në dyshim njerëzimin e Jezusit.

DËSHMIA E BARIUT (1 Gjonit 1:1-4 (vazhdim))

Gjoni dëshmon për Jezu Krishtin si më poshtë. Së pari, ai thotë se Jezusi ishte që në fillim. Me fjalë të tjera, në Jezusin përjetësia pushtoi kohën; në Të Zoti i përjetshëm pushtoi personalisht botën njerëzore. Së dyti, ky pushtim në botën e njerëzve ishte një pushtim i vërtetë, Zoti i mishëruar vërtet te njeriu. Së treti, përmes këtij akti, njerëzve u erdhi fjala e jetës, ajo fjalë që mund ta kthejë vdekjen në jetë dhe ekzistencën e thjeshtë në jeta reale. Në Dhiatën e Re, lajmi i mirë quhet fjalë përsëri dhe përsëri, dhe është jashtëzakonisht interesante të shihet se në çfarë kombinime të ndryshme përdoret.

1. Më shpesh quhet fjala e Perëndisë (Veprat 4:31; 6:2-7; 11:1; 13:5-7-44; 16:32; Fil. 1:14; 1 Sel. 2:13; Hebr. 13:7; Zbul. 1:2-9; 6:9; 20:4). Ky nuk është një zbulim njerëzor, ai vjen nga Zoti. Kjo është dëshmia e Zotit, të cilën njeriu nuk mund ta zbulonte vetë.

2. Lajmi i mirë shpesh quhet fjala e Zotit (Veprat e Apostujve 8:25; 12:24; 13:49; 15:35; 1 Sel. 1:8; 2 Sel. 3:1). Nuk është gjithmonë e qartë se kush e quajnë autorët Zot - Zot apo Jezusi, por më së shpeshti është Jezusi.

Ungjilli është lajmi i mirë që Perëndia mund t'u dërgonte njerëzve vetëm nëpërmjet Birit të Tij.

3. Dy herë thirret lajmi i mirë me fjalën e dëgjuar (logos hakoes) (1 Thesalonikasve 2:13; Hebr. 4:2). Me fjalë të tjera, varet nga dy gjëra: zëri që është gati ta thotë dhe veshi që është gati ta dëgjojë.

4. Dëshmia e lajmit të mirë është fjalë për Mbretërinë (Mat. 13:19). Në të, Zoti shpallet Mbret dhe njerëzit thirren t'i binden Perëndisë, gjë që do t'i lejojë ata të bëhen qytetarë të Mbretërisë së Tij.

5. Lajm i mirë - fjala e Ungjillit (Veprat 15:7; Kol. 1:5). Ungjilli- kjo do të thotë Lajme te mira; dhe ungjilli është, në thelb, një lajm i mirë për njerëzit për Perëndinë.

6. Dëshmia e lajmit të mirë është fjala e hirit (Veprat 14:3; 20:32). Ky është lajmi i mirë i dashurisë bujare dhe të pamerituar të Perëndisë për njeriun; Ky është mesazhi që njeriu nuk rëndohet më nga barra e një detyre të pamundur – të fitojë dashurinë e Zotit: ajo i jepet falas, si dhuratë.

7. Dëshmia e lajmit të mirë është fjala e shpëtimit (Veprat 13:26). Kjo është një ofertë për të falur mëkatet e së kaluarës dhe për të dhënë forcë për të kapërcyer mëkatet e së ardhmes.

8. Ungjilli - fjala e pajtimit (2 Kor. 5:19). Kjo dëshmi rikthen marrëdhënien midis njeriut dhe Perëndisë në Jezu Krishtin, i cili shkatërroi pengesën e krijuar nga mëkati midis njeriut dhe Perëndisë.

9. Ungjilli - fjalë për Kryqin (1 Kor. 1:18). Thelbi i lajmit të mirë është Kryqi, mbi të cilin njerëzve u jepet prova e fundit e faljes, sakrificës dhe kërkimit të dashurisë së Zotit.

10. Ungjilli - fjala e së vërtetës (2 Kor. 6:7; Efes. 1:13; Kol. 1:5; 2 Tim. 2:15). Pas marrjes së lajmit të mirë, nuk ka më hamendje dhe gërvishtje në errësirë, sepse Jezu Krishti na solli të vërtetën për Perëndinë.

11. Ungjilli - fjala e drejtësisë (Hebrenjve 5:13). Ungjilli i jep një personi forcën për të thyer fuqinë e së keqes dhe të vesit dhe për t'u ngritur drejt së vërtetës dhe drejtësisë që kënaq sytë e Perëndisë.

12. Ungjilli - doktrinë e shëndoshë[në Barkley: sens i përbashkët] (2 Tim. 1:13; 2:8).Është një kundërhelm që shëron helmin e mëkatit dhe ilaç për sëmundjet e vesit.

13. Ungjilli - fjala e jetës (Filip. 2:16). Me fuqinë e ungjillit, njeriu çlirohet nga vdekja dhe do të jetë në gjendje të hyjë në një jetë më të mirë.

PERËNDIA ËSHTË DRITË (1 Gjonit 1:5)

Karakteri i Zotit që një person adhuron përcakton karakterin e tij, dhe për këtë arsye Gjoni që në fillim flet për natyrën e Zotit dhe Atit të Jezu Krishtit, të cilin të krishterët adhurojnë. "Perëndia", thotë Gjoni, "është dritë dhe në Të nuk ka fare errësirë". Çfarë na thotë kjo për Zotin?

1. Kjo na tregon se Zoti është shkëlqim dhe lavdi. Nuk ka asgjë madhështore se një ndezje zjarri që përshkon errësirën. Të thuash se Perëndia është dritë do të thotë të flasësh për shkëlqimin dhe lavdinë e Tij absolute.

2. Kjo na tregon për vetë-zbulimin e Zotit. Është karakteristikë e dritës që të përhapet dhe të ndriçojë errësirën rreth saj. Të thuash se Zoti është dritë do të thotë të thuash se nuk ka asgjë të fshehur dhe të fshehtë në Të. Ai dëshiron që njerëzit ta shohin Atë dhe ta njohin Atë.

3. Kjo na tregon për integritetin dhe shenjtërinë e Perëndisë. Nuk ka errësirë te Zoti që fsheh të keqen dhe vesin. Të thuash se Perëndia është dritë do të thotë të flasësh për pastërtinë e Tij kristal dhe shenjtërinë e patëmetë.

4. Na tregon se Perëndia po na udhëzon. Një nga qëllimet kryesore të dritës është të tregojë rrugën. Një rrugë e ndriçuar është një rrugë e pastër. Të thuash se Zoti është dritë do të thotë të thuash se Ai drejton hapat e njerëzve.

5. Kjo na tregon se çdo gjë bëhet e dukshme në praninë e Perëndisë. Drita zbulon dhe zbulon gjithçka. Të metat dhe njollat, të padukshme në hije, bëhen të dukshme në dritë. Drita zbulon të metat dhe papërsosmëritë në çdo produkt ose material. Prandaj, në praninë e Zotit, papërsosmëritë e jetës janë të dukshme.

Derisa ta shikojmë jetën tonë në dritën e Zotit, nuk do ta dimë deri në çfarë thellësie është zhytur, apo në çfarë lartësie është ngritur.

ERRËSIRË ARMIQËSORE (1 Gjonit 1:5 (vazhdim))

Gjoni thotë se nuk ka errësirë në Perëndinë. Përgjatë Dhiatës së Re, errësira është në kontrast Jeta e krishterë.

1. Errësira simbolizon jetën pa Krishtin që një person bëri përpara se të takonte Krishtin, ose jetën që bën kur e lë, pasi është larguar nga rruga e vërtetë. Tani, me ardhjen e Jezusit, Gjoni u shkruan adresuesve të tij, errësira ka kaluar dhe drita e vërtetë tashmë po shkëlqen. (1 Gjonit 2:8). Pali u shkruan miqve të tij të krishterë se dikur ishin errësirë, tani janë dritë në Zotin (Efes. 5:8). Perëndia na çliroi nga fuqia e errësirës dhe na solli Birin e Tij të dashur në Mbretëri (Kol. 1:13). Të krishterët nuk janë në errësirë, sepse ata janë bij të dritës dhe bij të ditës (1 Thesalonikasve 5:4-5). Kushdo që ndjek Krishtin nuk do të ecë në errësirë, por do të ketë dritën e jetës (Gjoni 8,12), Zoti i thirri të krishterët nga errësira në mrekullinë e Tij ( 1 kafshë shtëpiake. 2.9).

2. Errësira është armiqësore ndaj dritës. Në prologun e Ungjillit të tij, Gjoni shkruan se drita shkëlqen në errësirë dhe errësira nuk e kuptoi atë. (Gjoni 1:5). Kjo mund të kuptohet në atë mënyrë që errësira po përpiqet të shkatërrojë dritën, por nuk është në gjendje ta mposht atë. Errësira dhe drita janë armiq natyralë.

3. Errësira simbolizon injorancën e një jete që nuk e njeh Krishtin. Jezusi i thërret dëgjuesit e Tij të ecin derisa ka dritë, që të mos i zërë errësira, sepse ai që ecën në errësirë nuk e di se ku po shkon. (Gjoni 12:35). Jezusi është drita dhe Ai erdhi në botë që ata që besojnë në Të të mos ecin në errësirë (Gjoni 12:46). Errësira simbolizon zbrazëtinë e jetës, në të cilën nuk ka Krishti.

4. Errësira simbolizon kaosin e jetës në të cilën nuk ka Zot. Zoti, thotë Pali, duke iu referuar aktit të parë të krijimit, urdhëroi që drita të shkëlqejë nga errësira. (2 Kor. 4:6). Bota pa dritën e Zotit është kaos, dhe atëherë jeta nuk ka as rregull e as kuptim.

5. Errësira simbolizon imoralitetin e një jete në të cilën nuk ka Krishti. Pali i nxit lexuesit e tij të refuzojnë veprat e errësirës (Rom. 13:12). Njerëzit e donin errësirën më shumë se dritën, sepse veprat e tyre ishin të liga (Gjoni 3:19). Errësira simbolizon një jetë pa perëndi, në të cilën njerëzit kërkojnë një hije, sepse veprat që bëjnë nuk do t'i rezistojnë dritës.

6. Errësira është në thelb shterpë. Pali flet për veprat e pafrytshme të errësirës (Efes. 5:11). Nëse i privoni bimët nga drita, rritja e tyre do të ndalet. Errësira është një atmosferë pa perëndi në të cilën fryti i Shpirtit nuk mund të rritet.

7. Errësira simbolizon mungesën e dashurisë dhe praninë e urrejtjes. Ai që urren vëllanë e tij ecën në errësirë (1 Gjonit 2:9-11). Dashuria është shkëlqimi i diellit dhe urrejtja është errësirë. Errësira është streha e armiqve të Krishtit dhe qëllimi përfundimtar i atyre që nuk duan ta pranojnë Atë. Të krishterët dhe Krishti po luftojnë kundër fuqive dhe sundimtarëve të errësirës së kësaj bote (Efes. 6:12). Errësira i pret mëkatarët kokëfortë dhe rebelë (2 Pjet. 2:9; Juda 13). Errësira është jeta e izoluar nga Zoti.

Ecni NË DRITË (1 Gjonit 1:6-7)

Ky pasazh drejtohet kundër një mënyre heretike të të menduarit. Ndër të krishterët kishte nga ata që pretendonin intelektualitet të veçantë dhe të lartë zhvillimin shpirtëror, edhe pse në jetën e tyre nuk dukej fare. Ata pretenduan se kishin arritur aq shumë në njohjen dhe të kuptuarit e shpirtërores, saqë mëkati për ta dukej se kishte humbur çdo kuptim dhe rëndësi dhe se ligjet pushuan së ekzistuari. Napoleoni gjithashtu tha një herë se ligjet janë krijuar për të njerëzit e zakonshëm dhe jo për njerëz si ai. Pra, këta heretikë pohuan se ata tashmë kishin shkuar aq larg në zhvillimin e tyre shpirtëror sa që edhe nëse mëkatonin, nuk kishte rëndësi. Nga shkrimet e Klementit të Aleksandrisë mësojmë se ka pasur heretikë që pretendonin se mënyra e jetesës së një personi nuk ka fare rëndësi. Sipas dëshmisë së Irenaeus të Lionit, ata e besonin këtë vërtet njeri shpirtëror asgjë nuk mund të ndotë, çfarëdo që të bëjë.

Duke hedhur poshtë këtë pikëpamje, Gjoni argumenton si vijon:

1. Për të hyrë në marrëdhënie miqësore me Zotin, i cili është dritë, njeriu duhet të ecë në dritë dhe kush ecën në errësirën morale dhe etike të një jete pa perëndi, nuk mund të hyjë në këto marrëdhënie miqësore. Kjo është ajo që u vu re shumë kohë më parë në Dhiatën e Vjetër. Zoti tha: "Ji i shenjtë, sepse i shenjtë jam unë, Zoti juaj" (Lev. 19:2; krh. 20:7-26). Kushdo që hyn në miqësi me Zotin do të fitojë një jetë të virtytshme, e cila është pasqyrim i virtytit të Zotit. Teologu anglez Dodd shkroi: "Kisha është një bashkësi njerëzish që, duke besuar në mirësinë e kristaltë të Zotit, marrin përsipër të jenë si Ai". Kjo nuk do të thotë aspak se njeriu mund të hyjë në marrëdhënie miqësore me Zotin vetëm pasi të arrijë përsosmërinë, sepse në këtë rast askush nga ne nuk mund të hynte në marrëdhënie të tilla me Të. Por kjo do të thotë se njeriu do ta jetojë jetën e tij me vetëdijen e detyrimit të marrë mbi vete, në përpjekje për ta përmbushur atë dhe në pendim nëse nuk mund ta përmbushë atë. Kjo do të thotë që njeriu nuk do të mendojë kurrë se mëkati nuk ka kuptim; përkundrazi, sa më afër Zotit, aq më i tmerrshëm është mëkati për të.

2. Këta mendimtarë të devijuar kishin një ide të rreme të së vërtetës. Njerëzit që pretendojnë se kanë një zhvillim veçanërisht të lartë shpirtëror, por vazhdojnë të ecin në errësirë, mos mbërrini sinqerisht. E njëjta frazë përdoret në ungjillin e katërt, i cili flet për ata që bëjnë atë që është e drejtë. (Gjoni 3:21). Kjo do të thotë se për një të krishterë, e vërteta nuk është vetëm një koncept mendor abstrakt, por një detyrim moral. Ajo pushton jo vetëm mendjen, por pushton të gjithë personin. E vërteta nuk është zbulimi i të vërtetave abstrakte, por një mënyrë konkrete jetese; nuk është vetëm të menduarit, por edhe veprimi. Është interesante të vërehen fjalët që përdoren në Dhiatën e Re së bashku me fjalën e vërtetë. Dhiata e Re flet për pushtimin të vërtetën (Rom. 2:8; Gal. 3:7); veprojnë vërtetë (Gal. 2:14; 3 Gjon. 4); O rezistencës të vërtetën (2 Tim. 3:8); rreth evazionit nga e vërteta (Jakobi 5:19). Në krishterim, mund të shihet një kompleks pyetjesh spekulative që duhet të zgjidhen, dhe në Bibël, një libër për të cilin duhet mbledhur gjithnjë e më shumë informacione të përhapura. Por krishterimi duhet të praktikohet vazhdimisht dhe Bibla duhet t'i bindet. Epërsia intelektuale mund të shkojë paralelisht me dështimin moral, dhe për një të krishterë, e vërteta është diçka që së pari duhet zbuluar dhe më pas duhet realizuar.

KRITERET E TË VËRTETËS (1 Gjonit 6:7 (vazhdim))

Gjoni sheh dy kritere të mëdha për të vërtetën.

1. E vërteta është krijuese e vëllazërisë. Njerëzit që ecin vërtet në dritë kanë ndjenja vëllazërore për njëri-tjetrin. Nuk është një besim i vërtetë i krishterë nëse e ndan një person nga shokët e tij. Asnjë kishë nuk mund të pretendojë të jetë ekskluzive dhe në të njëjtën kohë të jetë e krishterë. Ajo që shkatërron vëllazërinë nuk mund të jetë e vërtetë.

2. Ai që e njeh vërtetë të vërtetën, çdo ditë e më shumë pastrohet nga mëkati me anë të gjakut të Krishtit. Përkthimi rusisht në këtë pikë është i saktë, por ekziston rreziku që ai të keqkuptohet. Bibla thotë: "Gjaku i Jezu Krishtit, Birit të Tij, na pastron nga çdo mëkat." Kjo mund të lexohet si një thënie e një parimi të përgjithshëm, por kjo deklaratë nuk duhet marrë se i referohet jetës së çdo njeriu, por kuptimi i saj është se gjatë gjithë kohës, ditë pas dite, vazhdimisht dhe vazhdimisht, gjaku i Jezu Krishtit pastron jetën e çdo të krishteri.

qartë në tekstin grek catharisein. Fillimisht ishte një fjalë rituale dhe tregonte me të të gjitha ceremonitë, larjet dhe të ngjashme që një person kalonte për t'u afruar më shumë me perënditë. Por me kalimin e kohës, ajo fitoi një kuptim moral dhe ata filluan të përcaktojnë virtytin që i jep një personi mundësinë për të hyrë në praninë e Zotit. Dhe kështu Gjoni thotë këtë: "Nëse vërtet e dini se çfarë bëri sakrifica e Krishtit dhe e përjetoni vërtet fuqinë e Tij, atëherë do të grumbulloni shenjtëri çdo ditë në jetën tuaj dhe do të jeni gjithnjë e më të denjë për të hyrë në praninë e Perëndisë."

Kjo është një ide e rëndësishme: sakrifica e Krishtit jo vetëm që shlyen mëkatet e së shkuarës, por edhe e bën çdo ditë një person të shenjtë.

Është e vërtetë ajo fe e cila çdo ditë e afron njeriun me vëllezërit e tij dhe e afron me Zotin; jep miqësi me Zotin dhe vëllazëri me njerëzit - dhe nuk mund të ketë njërën pa tjetrën.

GËNJENJËT E TRESHTA (1 Gjonit 1:6, 7 (vazhdim))

Në këtë letër Gjoni i akuzon drejtpërdrejt mësuesit e rremë se kanë gënjyer katër herë, dhe akuza e parë e tillë gjendet në këtë pasazh.

1. Ata që pretendojnë se kanë bashkësi me Zotin, i cili është dritë, ndërsa ata vetë ecin në errësirë, gënjejnë. (1,6). Më pas Gjoni e përsërit këtë në një formë paksa të modifikuar: një person që pretendon se e njeh Perëndinë dhe nuk i zbaton urdhërimet e Perëndisë është një gënjeshtar. (1 Gjonit 2:4). Gjoni tregon të vërtetën e qartë: kushdo që thotë një gjë me gojën e tij dhe një tjetër me jetën e tij, ai është gënjeshtar. Me këtë Gjoni nuk nënkupton aspak atë që bën përpjekje të mëdha, por dështon. "Një burrë," tha shkrimtari H. G. Wells, "mund të jetë një muzikant shumë i keq, dhe megjithatë ta dojë me pasion muzikën"; dhe ai mund të jetë i vetëdijshëm për dështimet dhe gabimet e tij, dhe në të njëjtën kohë ta dojë me pasion Krishtin dhe rrugën e Krishtit. Nga ana tjetër, Gjoni nënkupton një person që pretendon dije, nivel të lartë intelektual dhe shpirtëror, por ia lejon vetes atë që - e di mirë - është e ndaluar. Një person që flet për dashurinë e tij për Krishtin, por vetë me vetëdije nuk i bindet Atij, është gënjeshtar.

2. Kushdo që mohon se Jezusi është Krishti është gënjeshtar (1 Gjonit 2:22). Ky mendim shtrihet në të gjithë Dhiatën e Re. Prova përfundimtare e një njeriu është qëndrimi i tij ndaj Jezusit. Jezusi i pyet të gjithë: "Kush thoni se jam unë?" (Mat. 16:13). Ai që ka parë Krishtin nuk mund të mos shohë madhështinë e Tij; kushdo që e mohon këtë është gënjeshtar.

3. Një njeri që pretendon se e do Zotin, por urren vëllanë e tij, është gënjeshtar. (1 Gjonit 4:20). I njëjti person nuk mund ta dojë Zotin dhe të urrejë një person. Nëse ka keqdashje në zemrën e një personi ndaj një personi tjetër, kjo tregon se ai nuk e do vërtetë Zotin. Të gjitha deklaratat tona të dashurisë për Perëndinë janë të pakuptimta nëse ka urrejtje për njeriun në zemrat tona.

MËKATARE TË VETËMASHTRUAR (1 Gjonit 1:8-10)

Këtu Gjoni përshkruan dhe dënon dy mënyra të tjera të gabuara të të menduarit.

1. Ka njerëz që pretendojnë se janë pa mëkat. Kjo mund të nënkuptojë dy gjëra.

Kjo mund të jetë një karakteristikë e një personi që pretendon se nuk është përgjegjës për mëkatet e tij. Është gjithmonë e lehtë të gjesh justifikime; mëkatet e dikujt mund t'i atribuohen trashëgimisë, mjedisit, temperamentit ose gjendjes fizike. Mund të argumentohet se dikush na la në rrugë të gabuar, na la në rrugë të gabuar. Njerëzit janë aq të rregulluar saqë përpiqen të shmangin përgjegjësinë për mëkatet e tyre. Por mund të ndodhë që Gjoni po i referohet një njeriu që pretendon se mund të mëkatojë pa ndonjë dëm për veten e tij.

Gjoni këmbëngul që nëse një person ka mëkatuar, atëherë çdo justifikim dhe vetë-justifikim është i papërshtatshëm. Ai mund t'i rrëfehet vetëm me përulësi dhe pendim Perëndisë dhe, nëse është e nevojshme, njerëzve.

Dhe befas Gjoni thotë diçka mahnitëse: ne mund të mbështetemi në faktin se Zoti në drejtësinë e Tij na fal nëse i rrëfejmë mëkatet tona. Në pamje të parë duket më logjike se në drejtësinë e Tij Zoti më mirë do të ishte gati të na gjykonte sesa të na falte. Por fakti është se Zoti, në drejtësinë e Tij, nuk e thyen kurrë fjalën e Tij, por Bibla e Shenjtë plot me premtime mëshirë për personin që vjen tek Ai me zemër të penduar. Perëndia ka premtuar të mos e refuzojë një zemër të penduar dhe Ai nuk do ta thyejë fjalën e Tij. Nëse pendohemi me përulësi dhe pikëllim për mëkatet tona, Ai do të na falë. Por, vetë fakti që kërkojmë justifikime dhe argumente për të justifikuar veten, na privon nga e drejta e faljes, sepse na pengon të pendohemi, dhe pendimi i përulur hap rrugën drejt faljes, sepse një person me zemër të penduar mund të përfitojë nga besëlidhjet e Zotit.

2. Të tjerë pretendojnë se ata, në fakt, nuk kanë mëkatuar. Kjo qasje nuk është aq e pazakontë sa mund të duket. Shumë janë vërtet të bindur se nuk kanë mëkatuar dhe indinjohen nëse quhen mëkatarë. Gabimi i tyre është se ata mendojnë se mëkati është skandal në gazeta. Ata harrojnë se mëkati është grek hamartia, që fjalë për fjalë do të thotë nuk arrin qëllimin. Të mos jesh një person i mirë, baba, bashkëshort, bir, punëtor ose jo mjaftueshëm i mirë nënë, grua, vajzë është gjithashtu mëkat dhe kjo vlen për të gjithë ne. Personi që pretendon se nuk ka mëkatuar, njëkohësisht pretendon se Zoti gënjen sepse Zoti tha se të gjithë kanë mëkatuar.

Kështu, Gjoni dënon ata që pretendojnë se kanë arritur lartësi të tilla në njohuri dhe jetë shpirtërore, saqë mëkati nuk ka më rëndësi për ta. Gjoni dënon ata që përpiqen të shmangin përgjegjësinë për mëkatet e tyre ose pretendojnë se nuk janë të prekur nga mëkati, dhe ata që nuk e kuptojnë kurrë se janë mëkatarë. Qëllimi i jetës së krishterë është, para së gjithash, që ne të kuptojmë mëkatin tonë dhe më pas t'i drejtohemi Zotit për falje, e cila mund të fshijë mëkatet e kaluara dhe për pastrimin që do të na japë një e ardhme e re.

Keni gjetur një gabim në tekst? Zgjidhni atë dhe shtypni: Ctrl + Enter

1:1,2 Pjetri, Apostulli i Jezu Krishtit, të zgjedhurve të shpërndarë në Pontus, Galati, Kapadoki, Azi dhe Bitini,
2 sipas paranjohjes së Perëndisë Atë, me shenjtërim nga Fryma, deri në bindje dhe spërkatje me gjakun e Jezu Krishtit: Hiri qoftë mbi ju dhe paqja u shumoftë.
Të gjithë robërit e Zotit, të thirrur nga Zoti në momente të caktuara të të gjitha kohërave, e konsideronin veten të huaj dhe endacakë në tokë, sepse ata "shkojnë në shtëpi", te Zoti, por nuk kërkojnë një shtëpi në këtë botë. Atdheu i vërtetë për të krishterët ishte urdhri i ardhshëm i pritshëm i Zotit. Edhe pse këtu mund të thuhet se disa të krishterë nuk jetonin në territorin e atdheut të tyre historik, por ishin të shpërndarë në të gjithë territorin e Galatisë, Azisë, Kapadokisë etj.

Me paranjohje- Perëndia që në fillim kishte një plan për të shëlbuar për veten e tij një popull jo sipas mishit, por sipas Frymës, dhe për të gjetur për vete fëmijë të lindur nga fjala e Perëndisë dhe nëpërmjet shpengimit me gjakun e Jezusit.

Të zgjedhurit (të mirosurit) e dinin thirrjen e tyre në Dhiatën e Vjetër nga goja e Zotit nëpërmjet engjëjve ose nga profetët e Tij. Për Dhiatën e Re, Pjetri e shpjegoi parimin e zgjedhjes disi ndryshe: sipas paranjohjes së Zotit Atë (jo vetëm Zoti, sepse N.Z. po flet për mundësinë e birësimit) - të gjithë të shpenguar nga gjaku i Krishtit shenjtërohen nëpërmjet vajosjes me frymën e shenjtë. Rreth vajosjes me frymën e shenjtë si dëshmi e zgjedhjes - të gjithë të zgjedhurit e Perëndisë e dinë - 2 Korintasve 1:21,22

1:3,4 I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili në mëshirën e Tij të madhe na rilindi me ringjalljen e Jezu Krishtit nga të vdekurit në një shpresë të gjallë,
4 në një trashëgimi të pakorruptueshme, të pastër, të pashuar, të ruajtur në qiell për ju,
Shprehja "Perëndia dhe Ati i Jezu Krishtit" tregon se vetë Krishti nuk mund të jetë Perëndia dhe Ati i tij. Këtu po flasim për Zotin - Perëndinë e Izraelit, i cili ringjalli Krishtin dhe në këtë mënyrë u dha shpresë të gjithë të krishterëve për t'u shndërruar nga një person mëkatar i vdekshëm në një të denjë për jetën e përjetshme, si të thuash - për t'u rilindur në një jetë të re dhe në trashëgiminë që ruhet në parajsë për të krishterët. Kushdo që përpiqet të përsërisë rrugën e Krishtit - me jetën e tij, edhe në vdekje ka shpresën e ringjalljes (ai do të përsërisë "rrugën" e Krishtit edhe pas vdekjes).

Në shprehjen " trashëgimia është ruajtur në parajsë për ne ”- nuk është e thënë që të krishterët me siguri do të jenë në parajsë. Por thuhet se TRASHËGIMIA mbahet për të gjithë të krishterët në qiell, dhe kjo trashëgimi është jeta e përjetshme me Perëndinë.
Kjo është, nga qielli, nga më i Larti - ata duhet të presin trashëgiminë që "do të lëshohet" nga qielli në një kohë të caktuar në baza individuale. Ky varg nuk mund të përdoret për të mësuar se i mirosuri do të jetë në qiell.

1: 5 të ruajtura nga fuqia e Perëndisë nëpërmjet besimit për shpëtimin gati për t'u zbuluar në kohën e fundit
Një trashëgimi nga qielli do t'u jepet besimtarëve të cilët, me ndihmën e fuqisë së Perëndisë, do të jenë në gjendje të arrijnë shpëtimin. Dhe misteri i këtij shpëtimi është gati të zbulohet në Kohët e fundit (kohët e fundit, jo më parë) Jo për të ardhmen Herën e fundit për këtë botë - ja ku është. Dhe për faktin se deri në këtë moment, deri vonë, ishte e pamundur që misteri i ardhjes së Krishtit dhe i shpëtimit nëpërmjet tij të zbulohej dhe t'u bëhej i qartë shumë njerëzve nëpërmjet vetë Krishtit dhe apostujve të tij. Ashtu si shprehja " trend me shi kohët e fundit"- do të thotë " ka rënë shi kohët e fundit».

1:6-9 Gëzohuni për këtë, tani duke u pikëlluar pak, nëse është e nevojshme, nga tundimet e ndryshme,
7 që besimi juaj i sprovuar të jetë më i çmuar se ari që humbet, edhe pse provohet me zjarr, për lavdi, nder dhe lavdi në shfaqjen e Jezu Krishtit,
8 Të cilin, duke qenë se nuk e keni parë, e doni dhe që nuk e keni parë deri tani, por duke besuar në të, gëzohuni me një gëzim të pashprehur dhe të lavdishëm,
9 duke arritur më në fund me anë të besimit tuaj shpëtimin e shpirtrave.
Gjëja kryesore që të gjithë duhet të dimë për shpëtimin është të kuptojmë se do të duhet të durojmë një pikëllim të vogël që lidhet me shërbimin ndaj Zotit, nuk mund të bëjmë pa to. Provat do të na shkrijnë dhe do ta kthejnë besimin tonë në ar të çmuar, i cili në momentin e shkrirjes, edhe pse duket i zhdukur, në fakt pastrohet vetëm nga papastërtitë e panevojshme. Dhe fakti që ne do të bëhemi xhevahiret e Perëndisë do t'i shërbejë lavdisë, lavdisë dhe nderit tonë në ditën e shfaqjes së dytë të Krishtit në tokë ( në të ardhmen, jo tani) në të cilën ne të krishterët besojmë pa e parë. Është ky besimi ynë i fortë, i cili i ka kaluar me sukses të gjitha sprovat, do të jetë për ne garancia e shpëtimit tonë për të ardhmen.

Por pse duhen besimi dhe pikëllimet tani, megjithëse shpëtimi është në të ardhmen? - lind pyetja. Sepse sprovat do të na detyrojnë të ndryshojmë dhe të formojmë cilësitë që janë karakteristike për një person të një rendi të ri botëror. Dhe në lumturi dhe relaksim - është e pamundur t'i formoni ato: qëndrueshmëri, qëndrueshmëri bindjesh, durim, respektim i parimeve, etj. - lindin vetëm në sprova. Dhe të krishterët e testuar (të verifikuar) ia vlejnë peshën e tyre në ar me Perëndinë.

Por kjo nuk do të thotë aspak se ia vlen të krijoni artificialisht tundime për veten tuaj, dhe më pas t'i luftoni ato me vetëmohim. Por nëse sprovat që lidhen me kalimin e racës së një të krishteri lindin në jetën tonë dhe ne qëndrojmë me sukses në të, duke i qëndruar besnikë Jehovait, atëherë fitojmë përvojë për t'i rezistuar mëkatit. Dhe herën tjetër (nëse ndodh), ne do të jemi gati për këtë lloj prove dhe do të kemi një shans shumë më të mirë për të mos rënë në mëkat.

Mund ta sillni edhe këtë krahasimi: besimi është një monedhë ari, por mund të jetë e vërtetë ose e rreme. Dhe si ta zbuloni? Vetëm duke e vënë në provë, për shembull, zhytni një monedhë në uthull, nëse nuk errësohet, është flori i vërtetë. Kështu është me besimin tonë: është e mundur të zbulohet se çfarë lloj "prove" është vetëm gjatë sprovave.

Është shumë e dëshirueshme që shumë njerëz të kenë sende ari: ato nuk prishen, nuk ndryshken, nuk njollosen apo kalben, por edhe ari mund të tretet në të ashtuquajturën "vodka mbretërore". Por besimi i fortë i "standardit më të lartë" te një i krishterë nuk mund të "shpërbëhet" me asgjë, është edhe më e dëshirueshme ta kesh atë.

1:10,11 Këtij shpëtimi i përkisnin kërkimet dhe hetimet e profetëve, të cilët parathanë për hirin e caktuar për ju,
11 duke kërkuar deri në çfarë kohe dhe në çfarë kohe tregoi Fryma e Krishtit që ishte në ta kur paratha vuajtjet e Krishtit dhe lavdinë që do t'i pasonte.
Është ky shpëtim për të krishterët nëpërmjet besimit në Krishtin dhe rrugën e tij që të gjithë profetët parashikuan nën ndikimin e frymës së Krishtit ose frymës së të mirosurve në to ( Krishtit – i zgjedhuri, i vajosuri, kjo nuk është për Jezu Krishtin, por për profetët - të mirosurit ), duke u përpjekur të kuptojmë me kërkime se çfarë nënkuptojnë vuajtjet e Krishtit, që i paraprijnë lavdisë së shpëtimit, kush dhe kur duhet të përballet me to?

1:12 Atyre iu zbulua se jo për veten e tyre, por për ne, ajo që ju predikuan tani nga ata që shpallën ungjillin e Frymës së Shenjtë të dërguar nga qielli, në të cilin engjëjt dëshirojnë të depërtojnë.
E vetmja gjë që ata arritën të kuptonin më pas ishte se e gjithë kjo do të ndodhte në të ardhmen dhe me dikë tjetër, dhe jo me ta, dhe ata profetizuan PARA Krishtit. Dhe ne, të krishterët, tani do të jemi në gjendje të shohim vetë përmbushjen e atij misteri të hirit të shpëtimit nëpërmjet vuajtjes së Krishtit, për të cilin profetët parashikuan dhe për të cilin edhe engjëjt do të donin ta dinin. Nëse, sigurisht, nuk do të ndjekim rrugën e Krishtit.

1:13 Prandaj, (të dashur), duke rrethuar ijët e mendjes tuaj, duke qenë vigjilentë, besoni plotësisht në hirin që ju është dhënë në zbulesën e Jezu Krishtit.
Prandaj, le ta sforcojmë mendjen, të jemi vigjilentë dhe të mbështetemi vetëm në besimin në hirin e shpëtimit, i cili u bë i mundur falë shfaqjes së Krishtit në tokë. Këtu rekomandohet të mbani gjithmonë trurin dhe të mendoni se si të veproni saktë nga pikëpamja e Zotit. Dhe mos u udhëhiqni nga ajo që na thotë zemra ose ajo që na thotë "shqisa e shtatë" me intuitë.

1:14-16 Si fëmijët e bindur, mos u përshtatni me epshet e mëparshme që ishin në injorancën tuaj,
15 por, duke ndjekur shembullin e të Shenjtit që ju thirri, jini të shenjtë në të gjitha veprat tuaja.
16 Sepse është shkruar: "Ji i shenjtë, sepse unë jam i shenjtë".
Për sa kohë që nuk i njihnim normat e Perëndisë nga Shkrimi, shumë gjëra nuk na dukeshin mëkat, sepse ishim injorantë për këndvështrimin e Tij. Tani dimë të jetojmë dhe nëse jemi fëmijë të bindur, atëherë do të përpiqemi të veprojmë sipas njohurive tona aktuale.

Prandaj, le të lëmë mënyrën e mëparshme të jetesës, të përbërë nga epshet e tyre të padrejta, dhe të marrim shembullin e Krishtit të Shenjtë, i cili na thirri në shërbimin e Perëndisë. Ne duhet të jemi të shenjtë të gjitha vepra dhe pa gjurmë (dhe jo në të veçanta, duke i lejuar vetes shaka të vogla), sepse kjo është thirrja e Zotit - të jesh i shenjtë dhe si Ai në shenjtëri, sepse Ai është i shenjtë (nëse jemi shërbëtorë të Zotit, atëherë shenjtëria e Tij duhet të reflektojë dhe njeriu-Krishti na tregoi se çfarë do të thotë kjo dhe si është e mundur në praktikë)

1:17 Dhe nëse e quani Atin Atë që i gjykon të gjithë sipas veprave të tyre, atëherë kaloni kohën e bredhjes tuaj me frikë,
Nëse e quani veten hamall - futuni në kuti: nëse e quani Atin - një gjykatës i paanshëm, atëherë kini kujdes nga bërja e veprave të këqija para një Gjykatësi të tillë gjatë bredhjes suaj në tokë - që nga momenti i thirrjes në vdekje. Sepse nga ai që e quan Perëndinë Atë - dhe kërkesa është si nga një bir. Dhe Zoti nuk gjykon nga fjalët "të dua, o Zot", por nga veprat që ose korrespondojnë me këto fjalë ose jo.

Dhe meqenëse ata që janë të Zotit - endacakë dhe të huaj në këtë botë, duhet të kenë frikë se në botën e shejtanit për "të tyren" - nuk do të zbresin tek ai, për banorët "natyrorë" të gërmuar dhe të vendosur të kësaj epoke. Që të mos bëhemi të tillë endacakë – të krishterë që sillen në këtë botë si “të tyret”.

1:18-20 duke ditur se nuk jeni shpenguar me argjend ose ar të prishur nga jeta e kotë që ju është dhënë nga etërit tuaj,
19 por me gjakun e çmuar të Krishtit, si një qengj pa të meta dhe pa të meta,
20 të parashuguruara përpara krijimit të botës, por u shfaqën për ju në kohët e fundit
Duke ditur se Krishti u ekzekutua për mundësinë tonë për t'u shpëtuar. Për këtë ai u emërua edhe para krijimit të botës ( përpara fëmijëve të Adamit dhe Evës, Zanafilla 3:15 ), por u shfaq kohët e fundit ( ishte këtu jo shumë kohë më parë). Gjaku i tij është më i çmuar se ari, ai pagoi me të për jetën tonë si të krishterë, dhe jo për jetën e bezdisshme të kësaj bote që na dhanë prindërit tanë tokësorë.
Mbajeni këtë në mendje dhe vlerësoni gjakun e Qengjit në veprim.
Jeta e një të krishteri paguhet shumë shtrenjtë, prandaj nuk mund të harxhohet e të digjet rastësisht: një njeri i ndershëm nuk e shpërdoron atë që merr shumë shtrenjtë.

Dhe nga mënyra se si një person që di për sakrificën e Krishtit disponon jetën e tij - mund të zbuloni se sa, në fakt, ai vetë e vlerëson këtë sakrificë.

Nëse e krahasojmë jetën tonë, për shembull, me një produkt të blerë, atëherë kur mendoni se e keni marrë shumë lirë, pothuajse për asgjë, atëherë nuk është për të ardhur keq: mirë, do të zhduket, kështu që produkti do të zhduket, hidhni çdo gjë.
Por një produkt i shtrenjtë - dhe shpejt do ta vendosim në frigorifer, dhe nuk do të kursejmë përpjekje për të përgatitur diçka të jashtëzakonshme prej tij, dhe patjetër do të gjejmë kohë për këtë, madje do të shtyjmë disa gjëra për hir të tij.

1:21 me anë të atij që besoi në Perëndinë, që e ringjalli prej së vdekurish dhe i dha lavdi, që të keni besim dhe shpresë në Perëndinë
Krishti u shfaq në tokë për të besuar në Zotin nëpërmjet tij, ishte Zoti që ringjalli Krishtin e ekzekutuar dhe na tregoi lavdinë e tij të shpëtimit në ringjallje, në mënyrë që të gjithë të kemi mundësinë të besojmë Zotin në lidhje me lavdinë tonë të ardhshme të shpëtimit, duke parë shembullin e Krishtit të ringjallur. ( nuk do të thotë saktësisht ngjashmëria e ringjalljes së Krishtit në frymë. Ne po flasim për vetë faktin se Zoti e ringjalli Krishtin, që do të thotë se ne mund të shpresojmë për këtë nëse ndjekim rrugën e Krishtit)

1:22,23 Duke iu bindur të vërtetës me anë të Frymës, duke pastruar shpirtrat tuaj në dashuri të pashqipshme vëllazërore, ta doni vazhdimisht njëri-tjetrin me zemër të pastër,
23 si i rilindur, jo nga fara e prishur, por nga e pakorruptueshme, nga fjala e Perëndisë, që jeton dhe qëndron përgjithmonë
Tani e tutje, detyra jonë është t'i bindemi të vërtetës (fjalës së Zotit) dhe vazhdimisht, gjatë gjithë jetës, ta duam njëri-tjetrin, ashtu siç i takon të rilindurit nga një farë e pakorruptueshme - nga fjala e Zotit, e aftë për t'u ringjallur dhe përtëritur. Dhe jo në mënyrën se si fëmijët e lindur nga një farë prindërore që prishet “dashurojnë” dhe fjalët e tyre, që ne ishim PARA rilindjes sonë shpirtërore.

1:24,25 Sepse çdo mish është si bari dhe gjithë lavdia e njeriut është si lulja mbi bar; bari u tha dhe lulja e tij ra;
Sepse ata që lindin nga fara e prindit që prishet do të thahen dhe do të thahen në mënyrë të palavdishme dhe pa shpëtim, por fara e Perëndisë (fjala) mbetet përgjithmonë, prandaj edhe ata që kanë lindur nga fjala e Perëndisë nuk do të thahen dhe do të zbehen përgjithmonë. Ndjeni ndryshimin, të dashur, dhe mos u kapni pas kësaj bote ku nuk ka shpëtim, por bëhuni të bindur ndaj fjalës së Zotit në çdo gjë.

25 por fjala e Zotit vazhdon përjetë; dhe kjo është fjala që ju predikohet. Parimet e parashtruara në Dhiatën e Re do të jenë në rendin e ri botëror të Perëndisë dhe në gjithë përjetësinë.

Apostulli përshkruan ata të cilëve u shkruan dhe i përshëndet (v. 1, 2), bekon Perëndinë për rilindjen e tyre në shpresën e gjallë të shpëtimit të përjetshëm (v. 3-5), u tregon atyre se me shpresën e këtij shpëtimi ata kanë arsye të mëdha për t'u gëzuar, megjithëse duruan vështirësi dhe pikëllime afatshkurtra për të provuar një besim të fortë, të gëzuar në shprehje. 6-9. Ky është vetë shpëtimi që profetët e lashtë parathanë dhe në të cilin engjëjt dëshironin të hynin, v. 10-12. Ai i thërret ata në dëlirësi dhe shenjtëri, bazuar në gjakun e çmuar të Krishtit, çmimin e shëlbimit të njeriut (v. 13-21) dhe në dashuri vëllazërore, bazuar në rigjenerimin e tyre dhe në përsosmërinë e gjendjes së tyre shpirtërore, v. 22-25.

Vargjet 1-2. Kreu përmban tre pjesë:

1. Me emrin Peter. Emri i tij i parë ishte Simon dhe Jezu Krishti i vuri një emër tjetër, Pjetër, që do të thotë gur, në lavdërim të besimit të tij dhe në shenjë se ai do të ishte një nga shtyllat e shquara të kishës së Perëndisë, Gal. 2:9.

2. Sipas gradës së tij, Apostull i Jezu Krishtit. Kjo fjalë do të thotë i dërguar, ambasador, lajmëtar, ai që dërgohet në emër të Jezu Krishtit në veprën e Tij; por në një kuptim më të rreptë - kjo është grada më e lartë në Kisha e Krishterë. 1 Korintasve 12:28: Perëndia i ka caktuar disa në Kishë, në radhë të parë, si apostuj... Dinjiteti dhe madhështia e tyre është kjo: ata u zgjodhën drejtpërdrejt nga vetë Krishti; ata ishin dëshmitarët e parë dhe më pas predikuesit e ringjalljes së Krishtit dhe të gjithë periudhës ungjillore; ata zotëronin dhurata të shkëlqyera, të jashtëzakonshme; kishte fuqi të bënte mrekulli, jo në çdo kohë, por kur i pëlqente Krishtit; ata u inicuan në gjithë të vërtetën dhe u pajisën me frymën e profecisë; kishte fuqinë dhe të drejtën për të gjykuar më shumë se të gjithë të tjerët; çdo apostull ishte një peshkop ekumenik në të gjitha kishat dhe mbi të gjithë shërbëtorët. Pjetri me përulësi:

(1.) Vendos dinjitetin e tij si apostull. Nga kjo rrjedh se një person ka të drejtë të njohë veten e tij, dhe ndonjëherë është i detyruar të mbrojë dhuratat që i janë dhënë nga Zoti. Të pretendosh atë që nuk kemi është hipokrizi, dhe të mohosh atë që kemi është mosmirënjohje.

(2) Përmend detyrat e tij apostolike, të cilat i japin të drejtë dhe e thërrasin për të shkruar këtë letër. Shënim; të gjithë, dhe veçanërisht ministrat, duhet ta marrin shumë seriozisht detyrën dhe thirrjen e tyre për punën që kanë marrë nga Zoti. Ky do të jetë justifikimi i tyre për të tjerët dhe do t'u japë atyre mbështetje dhe rehati të brendshme në të gjitha rreziqet dhe zhgënjimet.

II. Përshkruhen ata të cilëve iu drejtua ky mesazh.

1. Kushtet e jashtme të jetës së tyre - Të huajt të shpërndarë në Pontus, Galati .., dhe më gjerë. Ata ishin kryesisht hebrenj, pasardhës të hebrenjve (sipas Dr. Praideks), të cilët u internuan nga Babilonia në qytetet e Azisë së Vogël me urdhër të mbretit sirian Antiokus rreth dyqind vjet para ardhjes së Krishtit. Ka shumë të ngjarë që Pjetri, duke qenë apostull i të rrethprerëve, të ketë qenë në mesin e tyre dhe t'i konvertojë në Krishtin dhe që më pas t'u ketë shkruar këtë letër nga Babilonia, ku atëherë banonin shumë hebrenj. Aktualisht, varfëria dhe pikëllimi ishin fati i tyre.

(1.) Robërit më të mirë të Zotit, në kohë rrethanash të vështira, të siguruara nga providenca, mund të shpërndahen, të detyrohen të largohen nga vendet e tyre të lindjes. Ata që e gjithë bota nuk ishte e denjë, duhej të enden nëpër shkretëtira dhe male, nëpër shpella dhe gryka të tokës.

(2.) Shërbëtorëve të Perëndisë të përndjekur dhe të shpërndarë duhet t'u kushtohet vëmendje e veçantë. Të tillët ishin objekt i kujdesit dhe dhembshurisë së veçantë të apostullit. Ne duhet të tregojmë respekt për shenjtorët sipas meritave dhe nevojave të tyre.

(3) Dinjiteti i njerëzve të virtytshëm nuk duhet të gjykohet nga pozita e tyre aktuale e jashtme. Në këtë rast ishte një numër njerëzish të shkëlqyer, të dashur nga Zoti, e megjithatë ata ishin të huaj, të shpërndarë në këtë botë, të varfër; syri i Perëndisë ishte mbi ta kudo që të ndodheshin dhe apostulli, duke treguar kujdes të butë për ta, u shkroi atyre me qëllim që t'i mësonte dhe ngushëllonte.

2. Përshkruhet edhe gjendja e tyre shpirtërore: ... të zgjedhur sipas paranjohjes së Perëndisë Atë.., e kështu me radhë. Këta të huaj të gjorë, të përçmuar dhe të shtypur në këtë botë, megjithatë ishin shumë të vlefshëm në sytë e të madhit Zot dhe zinin pozitën më të nderuar që mund të ketë njeriu në këtë botë, sepse ata ishin:

(1) Të zgjedhur sipas paranjohjes së Perëndisë Atë. Zgjedhja është ose për shërbim, kështu që Perëndia zgjodhi Saulin për mbret (1 Samuelit 10:24), dhe Zoti ynë u thotë apostujve të Tij: ... A nuk kam zgjedhur unë dymbëdhjetë prej jush? (Gjoni 6:70);

ose t'i përkasin Kishës, të kenë privilegje të veçanta; kështu Izraeli ishte populli i zgjedhur i Perëndisë (Ligj. 7:6): Sepse ju jeni një popull i shenjtë pranë Zotit, Perëndisë tuaj; Zoti, Perëndia yt, të ka zgjedhur që të jesh populli i tij nga të gjithë popujt që janë mbi tokë; ose për shpëtimin e përjetshëm: ...Perëndia që në fillim, nëpërmjet shenjtërimit të Frymës dhe besimit në të vërtetën, ju zgjodhi për shpëtim, 2 Thesalonikasve 2:13. Zgjedhja e përmendur këtu është vendosmëria e hirshme e Perëndisë për të shpëtuar disa dhe për t'i sjellë ata, nëpërmjet Krishtit, me mjete të përshtatshme, në jetën e përjetshme.

Thuhet se kjo zgjedhje bëhet sipas paranjohjes së Perëndisë Atë. Parashikimi mund të kuptohet në dy mënyra.

Së pari, Si një paranjohje e thjeshtë, paranjohje ose kuptim i një ngjarjeje të ardhshme përpara se të ndodhë. Si mund të parashikojnë me saktësi matematikanët kohën eklipsi diellor. Zoti ka një paranjohje të tillë, Ai depërton me një shikim të fuqishëm në gjithçka që ishte, domethënë dhe që një ditë do të jetë. Por një paranjohje e tillë nuk është shkaku që shkakton këtë apo atë ngjarje, megjithëse është mjaft e sigurt; Matematikanë që parashikojnë një eklips nuk mund ta shkaktojnë këtë eklips me parashikimin e tyre.

Së dyti, Paranjohja ndonjëherë nënkupton këshillën, vendosmërinë dhe miratimin (Veprat e Apostujve 2:23): Kjo, sipas këshillës dhe paranjohjes së caktuar të Perëndisë... Vdekja e Krishtit nuk ishte vetëm e parathënë, por edhe e parashuguruar, v. 20. Le të përdorim këtu kuptimin e dytë të kësaj fjale dhe atëherë ky varg do të tingëllojë kështu: Zgjedhur nga këshilla, paracaktimi dhe hiri i pavarur i Perëndisë.

Apostulli shton - sipas paranjohjes së Zotit Atë. Me anë të Atit ne këtu duhet të kuptojmë Personin e parë të Trinisë së bekuar. Midis këtyre tre Personave ekziston një rend i caktuar, megjithëse nuk ka epërsi; ata janë të barabartë në fuqi dhe lavdi, të gjitha veprimet e tyre janë të koordinuara. Kështu, në veprën e shëlbimit të njeriut, zgjedhja i atribuohet Atit, pajtimi Birit dhe shenjtërimi Frymës së Shenjtë, megjithëse në asnjë nga këto veprime asnjëri prej këtyre veprimeve nuk merr pjesë aq plotësisht sa të përjashtojë pjesëmarrjen e dy të tjerëve. Në këtë mënyrë Personat e Trinisë së bekuar na zbulohen më qartë dhe ne e dimë se çfarë i detyrohemi secilit prej tyre.

(2) Ata u zgjodhën, me anë të shenjtërimit nga Fryma, për t'u bindur dhe për t'u spërkatur me gjakun e Jezu Krishtit. Qëllimi dhe rezultati përfundimtar i zgjedhjes është jeta e përjetshme dhe shpëtimi, por përpara se kjo të arrihet, çdo person i zgjedhur duhet të shenjtërohet nga Fryma e Shenjtë dhe të shfajësohet me anë të gjakut të Krishtit. Përcaktimi i Zotit për shpëtimin e njeriut kryhet gjithmonë nëpërmjet shenjtërimit nga Fryma dhe spërkatjes me Gjakun e Jezusit. Shenjtërimi këtu kuptohet si shenjtërim i vërtetë, duke filluar me rigjenerimin, me anë të të cilit ne ripërtërihemi në shëmbëlltyrën e Zotit dhe bëhemi krijesa të reja, dhe vazhdojmë në ushtrimin e përditshëm në shenjtëri, në vdekjen e vazhdueshme, në rritje të mëkateve dhe në të jetuarit për Zotin në të gjitha detyrat e jetës së krishterë, e cila shprehet këtu me një fjalë - duke përfshirë të gjitha bindjet. Disa mendojnë se me Frymë apostulli nënkupton shpirtin e njeriut, objektin e shenjtërimit. Dhiata e Vjetër, ose shenjtërimi antitip, nuk prodhoi asgjë më shumë se pastrimin e mishit, ndërsa Dhiata e Re ndikon në shpirtin e njeriut dhe e pastron atë. Të tjerë, me arsye të mirë, mendojnë se me Frymë këtu nënkuptohet Fryma e Shenjtë, autori i shenjtërimit. Ai rinovon mendjen, vret mëkatet tona (Rom. 8:13) dhe prodhon frytin e Tij të shkëlqyer në zemrat e të krishterëve, Gal. 5:22,23. Shenjtërimi nga Fryma përfshin përdorimin e mjeteve. Shenjtëroji në të vërtetën tënde; fjala jote është e vërteta, Gjoni 17:17. Për bindje. Kjo fjalë i referohet frazës së mëparshme dhe tregon qëllimin e shenjtërimit, që është t'i sjellë mëkatarët kokëfortë në bindje, në bindje universale, në bindje ndaj së vërtetës dhe ungjillit të Krishtit: 22.

(3) Ata u zgjodhën gjithashtu për t'u spërkatur me gjakun e Jezu Krishtit. Sipas përcaktimit të Perëndisë, ata synoheshin të shenjtëroheshin nga Fryma dhe të pastroheshin nga meritat dhe gjaku i Krishtit. Këtu është një aludim i qartë për spërkatjen antitipike të gjakut në ditët e ligjit, gjuhën e së cilës të konvertuarit hebrenj e kuptonin shumë mirë. Gjaku i kurbanit duhej jo vetëm të derdhej, por edhe të spërkatej me të, si shenjë se bekimet e lidhura me të i përkisnin flijuesit dhe i ngarkoheshin atij. Pra, Gjaku i Krishtit, sakrifica e madhe dhe e gjithëmjaftueshme, e karakterizuar nga flijimet e Dhiatës së Vjetër, jo vetëm që u derdh, por duhet të spërkatet me të dhe secili nga të krishterët e zgjedhur duhet ta marrë atë për të marrë faljen e mëkateve në Gjakun e Tij nëpërmjet besimit, Rom. 3:25. Ky gjak i spërkatur shfajëson një njeri përpara Perëndisë, Rom. 5:9; vulos besëlidhjen midis Perëndisë dhe nesh, shenjë e së cilës është darka e Zotit, Luka 22:20; pastron nga çdo mëkat (1 Gjonit 1:7) dhe na jep akses në parajsë, Hebr. 10:19. Shënim:

Perëndia ka zgjedhur disa për jetën e përjetshme, disa dhe jo të gjithë; individë, jo emërtime.

Të gjithë ata që janë zgjedhur për jetën e përjetshme si qëllim, janë zgjedhur për bindje si një mjet për këtë qëllim.

Pa shenjtërimin e Shpirtit dhe spërkatjen e Gjakut të Jezusit, nuk do të ketë bindje të vërtetë në jetë.

Në çështjen e shpëtimit njerëzor, ka marrëveshje dhe bashkëpunim të të tre Personave të Trinisë, veprimet e tyre janë të koordinuara mes tyre: të cilët Ati i ka zgjedhur, Fryma e Shenjtë i shenjtëron për t'u bindur dhe Biri i shpengon dhe i spërkatë me gjakun e Tij.

Doktrina e Trinitetit qëndron në themelin e gjithë fesë së dhënë nga zbulesa nga lart. Nëse mohoni hyjninë e Birit dhe Frymës së Shenjtë, ju zhvlerësoni shëlbimin e Njërit dhe veprimet hirdhënëse të Tjetrit, dhe kështu shkatërroni themelin e sigurisë dhe rehatisë suaj.

1. Hiri është favori i pavarur i Perëndisë me të gjitha manifestimet e tij: falje, shërim, mbështetje dhe shpëtim.

2. Paqe. Këtu mund të nënkuptohen të gjitha llojet e paqes: familjare, civile, paqja në kishë dhe bota shpirtërore me Perëndinë, të shoqëruar nga një ndjenjë e tij në ndërgjegjen tonë.

3. Ekziston edhe një lutje ose lutje për këto bekime, që ato të shumohen; kjo do të thotë se këto bekime kanë qenë tashmë në një farë mase dhe Pjetri dëshiron që ato të vazhdojnë, të rriten dhe të përsosen. Mbani mend:

(1.) Ata që kanë bekime shpirtërore dëshirojnë sinqerisht t'ua japin ato të tjerëve. Hiri i Perëndisë është bujar, jo egoist.

(2.) Bekimi më i mirë që mund të dëshirojmë për veten ose miqtë tanë është hiri dhe paqja dhe rritja e tyre, prandaj apostulli kaq shpesh përfshin lutje për këtë në fillim dhe në fund të letrave të tij.

(3) Aty ku nuk ka hir të vërtetë, nuk mund të ketë paqe të vërtetë, së pari hir dhe më pas paqe. Paqja pa hir është thjesht absurde, por hiri mund të jetë gjithashtu i pranishëm kur bota mungon përkohësisht, siç ishte rasti, për shembull, me Hamanin kur ai ishte në siklet nga frika e madhe dhe me Krishtin kur Ai ishte në një luftë të madhe.

(4) Si dhurata e parë e paqes dhe e hirit, kështu është shumimi i tyre nga Perëndia. Aty ku Ai jep hirin e vërtetë, atje do ta dërgojë në një masë edhe më të madhe dhe çdo njeri i mirë dëshiron me zell përmirësimin dhe shumëfishimin e këtyre bekimeve si për veten e tij ashtu edhe për të tjerët.

Vargjet 3-5. Kemi ardhur te pjesa kryesore e letrës, e cila fillon I. Me urimet e besimtarëve, në formë falënderimi ndaj Zotit, për pozitën e tyre të lartë dhe të bekuar. Letrat e tjera fillojnë po kështu, 2 Kor. 1:3; Ef 1:3. Këtu shohim:

1. Përmbushja e detyrës, që konsiston në bekimin e Zotit. Duke njohur pozicionin e tij të shkëlqyer dhe të bekuar, një person bekon Perëndinë.

2. Objekti i këtij bekimi, i përshkruar nga marrëdhënia që Ai ka me Jezu Krishtin: Perëndinë dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht. Tre emrat e të njëjtit Person, të dhënë këtu, nënkuptojnë shërbesën e Tij të trefishtë.

(1) Ai është Zoti - Mbreti i universit.

(2) Jezusi është Kryeprifti ose Shpëtimtari.

(3) Krishti është një profet, i vajosur me Frymën e Shenjtë dhe i mbushur me të gjitha dhuratat e nevojshme për udhëzimin, udhëheqjen dhe shpëtimin e Kishës së Tij. Perëndia i lavdëruar në këtë mënyrë është Perëndia i natyrës njerëzore të Krishtit dhe Ati i natyrës së Tij hyjnore.

3. Arsyeja që na obligon me detyrën për të bekuar Zotin; qëndron në mëshirën e Tij të madhe. Ne ia detyrojmë të gjitha bekimet tona, veçanërisht rilindjen tonë, jo meritave tona, por hirit të Perëndisë. Ai na ka ripërtërirë dhe kjo meriton mirënjohjen tonë ndaj Perëndisë, veçanërisht kur mendon se çfarë fryti jep brenda nesh - një dhuratë e shkëlqyer shprese, shpresë jo e kotë, jo e vdekur, jo atë shpresë të zhdukur që kanë njerëzit e kësaj bote dhe hipokritët, por një shpresë e gjallë, e fortë, jetëdhënëse dhe e qëndrueshme, që duhet të jetë shpresa, duke pasur një themel kaq të fortë si ringjallja e Krishtit nga të vdekurit. Le të kujtojmë:

(1.) Gjendja e një të krishteri të vërtetë nuk është kurrë aq e keqe sa të mos ketë një arsye të madhe për të lavdëruar Perëndinë. Ashtu si mëkatari ka gjithmonë arsye për të qarë, pavarësisht nga begatia e tij në këtë jetë, edhe njeriu i virtytshëm, duke përjetuar shumë vështirësi, megjithatë ka arsye të gëzohet dhe të lavdërojë Zotin.

(2) Në lutjet dhe falënderimet tona ne duhet t'i drejtohemi Perëndisë si Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, vetëm nëpërmjet Krishtit Perëndia na pranon ne dhe shërbesën tonë.

(3.) Njerëzit më të mirë ia detyrojnë bekimet e tyre më të mira mëshirës së madhe të Perëndisë. E gjithë e keqja në botë vjen nga mëkati njerëzor dhe çdo e mirë nga mëshira e Zotit. Rigjenerimi, si dhe çdo gjë tjetër, i atribuohet në mënyrë të qartë hirit të madh të Perëndisë, ne ekzistojmë vetëm me hirin e Tij. Për natyrën e rigjenerimit, shih Gjoni 3:3.

(4) Rigjenerimi prodhon një shpresë të gjallë për jetën e përjetshme. Çdo person i pakonvertuar është një person pa shpresë, dhe të gjitha pretendimet e tij për diçka të tillë janë thjesht arrogancë dhe vetëbesim. Shpresa e vërtetë e të krishterit është ajo tek e cila Fryma e Perëndisë rigjeneron njeriun; kjo lindje nuk është nga natyra, por nga hiri. Ata që kanë lindur në një jetë të re shpirtërore lindin gjithashtu nga një shpresë e re shpirtërore.

(5) Përsosmëria e shpresës së të krishterit është se ajo është një shpresë e gjallë. Shpresa e jetës së përjetshme e mban gjallë të krishterin e vërtetë, e inkurajon, e mbështet dhe e çon në parajsë. Të jep forcë dhe frymëzim për punë, durim, këmbëngulje dhe besnikëri deri në fund. Shpresat iluzore të të parigjeneruarit janë të kota dhe jetëshkurtra; shpresa e hipokritit vdes me të, Jobi 27:8.

(6) Ringjallja e Jezu Krishtit nga të vdekurit është themeli i shpresës së të krishterëve. Ringjallja e Jezu Krishtit është një veprim i Perëndisë si Gjykatës dhe i Birit si fitimtar. Ringjallja e Tij dëshmon se Ati e pranoi vdekjen e Tij si çmimin e plotë të shëlbimit tonë, se Ai triumfoi mbi vdekjen, ferrin dhe të gjithë armiqtë tanë shpirtërorë; për më tepër, është garancia e ringjalljes sonë. Meqenëse ekziston një lidhje e pazgjidhshme midis Krishtit dhe deleve të Tij, ato do të ringjallen nga fuqia e ringjalljes së Tij si Koka e tyre, dhe jo nga fuqia e Tij si Gjykatës. Ne jemi ringjallur me Krishtin, Kol 3:1. Nga e gjithë kjo mund të konkludojmë se të krishterët kanë dy themele të forta dhe të palëkundura mbi të cilat mund të ndërtojnë shpresën e tyre për jetën e përjetshme.

II. Pasi i uroi lexuesit e tij për rigjenerimin dhe shpresën e tyre për jetën e përjetshme, apostulli vazhdon duke e përshkruar atë jetë si një trashëgimi; kjo ishte kthesa më e përshtatshme e fjalës për këta njerëz, sepse ata ishin të varfër, të persekutuar dhe ndoshta humbën trashëgiminë e tyre tokësore, të cilën e zotëronin me të drejtën e parëbirnisë; për të zbutur këtë pikëllim, apostulli u thotë se ata janë rilindur në një trashëgimi të re, pakrahasueshme më të mirë se ajo që kanë humbur. Veç kësaj, shumica e tyre ishin hebrenj dhe ishin shumë të lidhur me Kanaanin, vendin e trashëgimisë së tyre, që ua la trashëgim vetë Zoti; ata e konsideruan dëbimin e tyre nga trashëgimia e Perëndisë si një ndëshkim të rëndë, 1 Samuelit 26:19. Për t'i ngushëlluar, apostulli u kujton atyre trashëgiminë e mrekullueshme të ruajtur për ta në parajsë, saqë në krahasim me të toka e Kanaanit nuk ishte veçse një hije e zbehtë. Shënim këtu:

1. Parajsa është trashëgimia e padiskutueshme e të gjithë fëmijëve të Zotit; të gjithë ata që lindin përsëri lindin për një trashëgimi, ashtu si njeriu i bën bijtë e tij trashëgimtarë të tij. Perëndia u jep dhuratat e Tij të gjithëve, por trashëgimia u takon vetëm fëmijëve të Tij; të gjithë ata që bëhen bij dhe bija të Perëndisë me lindje dhe birësim të ri marrin premtimin e jetës së përjetshme, Hebr. 9:15. Kjo trashëgimi nuk është fitimi ynë, është dhuratë e Zotit, nuk është një shpërblim që e meritojmë, por fryt i hirit, i cili së pari na bën bij të Perëndisë dhe më pas na e lë trashëgim këtë trashëgimi sipas një besëlidhjeje të fortë e të pandryshueshme.

2. Katër cilësi të shkëlqyera të kësaj trashëgimie:

(1.) Është i pakorruptueshëm dhe në këtë kuptim është si Krijuesi i tij, i cili në Rom 1:23 quhet Perëndia i pakorruptueshëm. I gjithë korrupsioni është një ndryshim nga më i miri në më keq, por qielli nuk ndryshon dhe nuk mbaron, shtëpia qiellore është e përjetshme dhe pronarët e saj do të qëndrojnë në të përgjithmonë, sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen.., 1 Korintasve 15:53.

(2) Kjo trashëgimi është e pastër, si Kryeprifti i madh që tani e zotëron, e shenjtë, e pastër nga e keqja, e pandotur, Hebr. 7:26. Nuk ka vend për mëkat dhe vuajtje, ata dy faktorë të mëdhenj ndotës që e korruptojnë botën dhe shtrembërojnë bukurinë e saj.

(3) Nuk zbehet, por ruan gjithmonë forcën dhe bukurinë e tij, mbetet gjithmonë i pakorruptueshëm dhe u jep gëzim e kënaqësi shenjtorëve që e zotërojnë, pa u shkaktuar atyre as lodhjen apo pakënaqësinë më të vogël.

(4) Të ruajtura në qiell për ju. Kjo frazë na tregon

Se kjo trashëgimi është e lavdishme, sepse është në qiell dhe gjithçka që është në qiell është e lavdishme, Efesianëve 1:18.

Që të ruhet dhe ruhet mirë deri në ditën kur ta marrim në zotërim.

Ata për të cilët ruhet kjo trashëgimi përshkruhen, jo me emrat e tyre, por nga veçoritë e tyre dalluese: për ju, ose për ne, ose për të gjithë ata që rilindin ... në një shpresë të gjallë. Kjo trashëgimi është e rezervuar për ta dhe vetëm për ta, dhe të gjithë të tjerët janë të përjashtuar përgjithmonë prej saj.

III. Meqenëse kjo trashëgimi përshkruhet si një e ardhme e largët në kohë dhe hapësirë, apostulli pranon se disa dyshime ose ankthe mund të mbeten ende në mendjet e këtyre njerëzve, sikur mund të bien në rrugë. “Edhe pse kjo lumturi ruhet në parajsë, ne ende jetojmë në tokë dhe jemi subjekt i shumë tundimeve, vuajtjeve dhe dobësive. A është pozicioni ynë aq i sigurt sa të jemi të sigurt se do të arrijmë patjetër atje? Kësaj Pjetri i përgjigjet se ata do të ruhen dhe do të çohen atje; ata do të mbrohen nga çdo dëm dhe tundim shkatërrues që mund t'i pengojë ata të arrijnë të sigurt jetën e përjetshme. Trashëgimtari i pasurisë tokësore nuk është i sigurt se do të jetojë deri në kohën kur mund ta përdorë atë, por trashëgimtarët e parajsës me siguri do të sillen drejt qëllimit në siguri të plotë. Bekimi i premtuar këtu është siguria: ju mbaheni dhe Zoti ju ruan; mjetet e brendshme të përdorura për këtë qëllim janë vetë besimi dhe zelli ynë; fundi për të cilin Perëndia na ruan është shpëtimi ynë; koha kur arrijmë një fund të lumtur dhe përfundimi i gjithçkaje është koha e fundit. Shënim:

1. Perëndia kujdeset me aq butësi për fëmijët e tij, saqë jo vetëm u jep hir, por edhe i mban ata në lavdi. Fakti që ato vëzhgohen nënkupton praninë e rreziqeve dhe çlirimin prej tyre; ata mund të sulmohen por jo të mposhten.

2. Ruajtja e të rilindurve në jetën e përjetshme është një akt i fuqisë së Perëndisë. Madhësia e kësaj detyre, numri i armiqve dhe i dobësive tona, është i tillë që asnjë fuqi, përveç të Plotfuqishmit, nuk mund ta mbajë shpirtin drejt shpëtimit; prandaj Shkrimi i Shenjtë shpesh e paraqet shpëtimin e njeriut si një akt të fuqisë së Perëndisë, 2 Korintasve 12:9; Romakëve 14:4.

3. Respektimi me anë të fuqisë së Perëndisë nuk i përjashton aspak përpjekjet e vetë njeriut dhe shqetësimin e tij për shpëtimin e tij; e nevojshme si fuqia e Zotit, dhe besimi i njeriut, i cili përfshin një dëshirë të sinqertë për t'u shpëtuar, besimin në Krishtin, bazuar në ftesat dhe premtimet e Tij; kujdes vigjilent për të kënaqur Zotin në çdo gjë dhe për të shmangur çdo gjë që e ofendon Atë; refuzimi i tundimeve, kërkimi i shpërblimit dhe zelli i vazhdueshëm në lutje. Me anë të një besimi të tillë të durueshëm, aktiv, fitues, të ndihmuar nga hiri i Perëndisë, ne mbahemi për shpëtim; besimi është një mbrojtje e shkëlqyer për shpirtin në rrugën e tij përmes një gjendje hiri në një gjendje lavdie.

4. Ky shpëtim është gati të zbulohet në kohën e fundit. Këtu ka tre deklarata në lidhje me shpëtimin e shenjtorëve:

(1.) Që tashmë është përgatitur dhe mbajtur në qiell.

(2.) Që edhe pse është gati, megjithatë mbetet kryesisht i fshehur, jo vetëm nga bota e paditur dhe e verbër, e cila nuk interesohet kurrë për të, por edhe nga vetë trashëgimtarët e shpëtimit. ... Nuk është zbuluar ende se çfarë do të jemi .., 1 Gjonit 3:2.

(3.) Që do të zbulohet plotësisht në kohën e fundit ose në ditën e fundit të gjykimit. Ungjilli solli jetë dhe pavdekësi, por ajo jetë do të zbulohet me gjithë lavdinë e saj ditën e vdekjes, kur shpirti do të pranohet në praninë e Krishtit dhe do të shikojë lavdinë e tij; dhe pas kësaj do të ketë një zbulesë akoma më të madhe dhe përfundimtare të bekimit të shenjtorëve në ditën e fundit, kur trupat e tyre do të ringjallen dhe do të bashkohen me shpirtrat e tyre, kur do të bëhet gjykimi mbi engjëjt dhe njerëzit dhe Krishti do t'i lavdërojë qartë shërbëtorët e Tij përpara fytyrës së gjithë botës.

Vargjet 6-9. Fjalët hyrëse të këtij pasazhi, për këtë, i referohen fjalimeve të mëparshme të Pjetrit mbi epërsinë e pozitës së tanishme të besimtarëve dhe shpresat e tyre të mëdha për të ardhmen. Gëzohuni për këtë, pasi tani jeni pikëlluar pak, nëse është nevoja, nga tundime të ndryshme, v. 6.

I. Apostulli e kupton se ata janë në ankth të madh dhe u ofron atyre mjete për të zbutur pikëllimet e tyre.

1. Çdo i krishterë i vërtetë ka gjithmonë diçka në të cilën mund të gjejë gëzim të madh. Gëzimi i madh përfshin më shumë se paqen ose rehatinë e brendshme, ai shprehet në shprehjen dhe sjelljen e fytyrës, por veçanërisht në lavdërime dhe mirënjohje.

2. Një i krishterë i mirë e gjen burimin kryesor të gëzimit në atë shpirtërore, qiellore, në marrëdhënien e tij me Zotin dhe me qiellin. Ky është gëzimi i madh i çdo të krishteri të shëndoshë, ai buron nga thesari i tij që përmban objekte me vlerën më të madhe dhe e drejta për to i garantohet atij.

3. Të krishterët më të mirë, të cilët kanë arsye për gëzim të madh, megjithatë mund të përjetojnë vështirësi të mëdha për shkak të shumë tundimeve. Çdo fatkeqësi është një tundim, ose një provë e besimit, durimit dhe besnikërisë. Ata rrallë vijnë një nga një, më shpesh janë të shumtë dhe sulmojnë nga anë të ndryshme, duke krijuar së bashku pikëllime të mëdha. Si të gjithë njerëzit, ne jemi subjekt i dhimbjeve personale dhe familjare. Detyra jonë ndaj Zotit si të krishterë shkakton dhimbje të shpeshta: dhembshuria jonë për fatkeqin, çnderimi për emrin e Zotit, fatkeqësitë e Kishës së Tij, si dhe vdekja e racës njerëzore për shkak të çmendurisë së saj dhe ndëshkimit të Zotit, shkakton te shpirtrat fisnikë dhe të devotshëm pikëllim pothuajse të vazhdueshëm. Trishtim i madh për mua dhe mundim i vazhdueshëm për zemrën time, Rom. 9:2.

4. Dhimbjet dhe hidhërimet e njerëzve të mirë janë jetëshkurtër, megjithëse mund të jenë shumë mizore, por nuk zgjasin shumë. Vetë jeta është jetëshkurtër dhe pikëllimet e lidhura me të nuk mund t'i mbijetojnë asaj; shkurtësia e çdo fatkeqësie në masë të madhe e zbut ashpërsinë e saj.

5. Dhimbjet e mëdha shpesh janë të nevojshme për të mirën e një të krishteri: ...duke u pikëlluar tani pak, nëse është e nevojshme...Perëndia i hidhëron fëmijët e Tij jo sipas vullnetit të Tij, por vepron me maturi, në përputhje me nevojat tona. Dhimbjet janë të dobishme, jo, absolutisht të nevojshme, sepse i tillë është kuptimi i shprehjes: duhet të jetë kështu; prandaj askush nuk duhet të dridhet në këto mundime; sepse ju vetë e dini se kështu jemi caktuar ne, 1 Thesalonikasve 3:3. Dhimbjet që na rëndojnë nuk do të na vijnë kurrë nëse nuk kemi nevojë për to dhe nuk do të zgjasin kurrë më shumë sesa duhet.

II. Apostulli shpjegon se për çfarë qëllimi u dërgohen vuajtjet dhe çfarë arsye duhet të gëzohen me to, v. 7. Dhimbjet e të drejtëve synojnë të sprovojnë besimin e tyre. Thelbi i kësaj prove është ta bëjë besimin më të çmuar se ari që humbet, edhe pse ai sprovohet me zjarr. Rezultati i kësaj prove do të jetë lavdërimi, nderimi dhe lavdia në shfaqjen e Jezu Krishtit. Shënim:

1. Mundimet e të krishterëve seriozë janë krijuar për të vënë në provë besimin e tyre. Perëndia i lejon fëmijët e Tij të vuajnë për t'i vënë në provë, jo për t'i shtypur, për përfitimin e tyre dhe jo për shkatërrimin e tyre; sprova, siç do të thotë fjala, është një eksperiment që kryhet mbi një person ose një ekzaminim i tij përmes mundimeve, për të përcaktuar vlerën dhe forcën e besimit të tij. Është në radhë të parë besimi ai që sprovohet, dhe jo virtytet e tjera, pasi sprova e besimit është, në thelb, sprova e gjithçkaje të mirë tek ne. Krishterimi ynë varet nga besimi ynë; nëse mungon, atëherë nuk ka asnjë të mirë tjetër shpirtërore tek ne. Krishti u lut për apostujt e Tij që besimi i tyre të mos humbiste; nëse besimi qëndron, atëherë çdo gjë tjetër do të qëndrojë e qëndrueshme; besimi i njerëzve të virtytshëm sprovohet që ata vetë të gjejnë ngushëllim në të, që përmes tij të lavdërohet Zoti dhe të përfitojnë të tjerët prej tij.

2. Besimi i sprovuar është shumë më i çmuar se ari i sprovuar. Këtu ka një krahasim të dyfishtë: midis besimit dhe arit, dhe midis sprovave të të dyjave. Ari është më i çmuar, i pastër, i dobishëm dhe më i qëndrueshëm nga të gjitha metalet; të njëjtin vend e zë besimi mes virtytet e krishtera; ajo mbetet derisa ta çojë shpirtin në parajsë dhe pastaj të kalojë në zotërimin e lavdishëm të përjetshëm të Perëndisë. Prova e besimit është shumë më e çmuar se prova e arit; në të dyja rastet ndodh pastrimi, ndarja e papastërtive dhe identifikimi i vetive të vlefshme të objekteve të testuara. Por, kur testohet nga zjarri, ari nuk rritet as nuk rritet, por përkundrazi zvogëlohet; por besimi afirmohet, përsoset dhe shumëfishohet në fatkeqësitë dhe në ato kundërshtime me të cilat ndeshet. Ari përfundimisht humbet - ari që po shkatërrohet, por besimi kurrë. Unë u luta për ju që besimi juaj të mos ligështohej..., Lluka 22:32. Prova e besimit do të shërbejë për lavdërim, nder dhe lavdi. Nderi është, në fakt, respekti që dikush i bën tjetrit; ky është nderi që shenjtorët do të marrin nga Perëndia dhe njerëzit. Lavdërimi është shprehje e këtij respekti; Krishti do t'i lavdërojë fëmijët e Tij në ditën e madhe: Ejani, të bekuarit e Atit Tim... Lavdia është shkëlqimi që një njeri që është i denjë për nder dhe lavdërim do të shkëlqejë në qiell. Lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë, Rom 2:10. Nëse besimi i provuar është për lavdërim, nder dhe lavdi, kjo le t'ju bëjë ta vlerësoni atë si diçka më të çmuar se ari, edhe pse provohet në mundime. Sido që t'i vlerësoni, besimin dhe arin, për sa i përket përfitimit real apo rezultatit përfundimtar, do të zbuloni se kjo është vërtet kështu, megjithëse bota e konsideron këtë një paradoks të padëgjuar.

4. Jezu Krishti do të shfaqet përsëri në lavdi dhe kur të shfaqet në këtë mënyrë, atëherë me të do të shfaqen edhe shenjtorët dhe atëherë do të shkëlqejnë virtytet e tyre; dhe sa më shumë të jenë sprovuar, aq më shumë do të shkëlqejnë. Sprovat do të përfundojnë së shpejti, por lavdia, nderimi dhe lavdërimi do të zgjasin përjetësisht. Kjo është për t'ju pajtuar me mundimet tuaja në kohën e tanishme: ato po prodhojnë për ju një bollëk të pamatshëm lavdie të përjetshme.

III. Ai e miraton besimin e këtyre të krishterëve të hershëm për dy arsyet e mëposhtme:

1. Për shkak të epërsisë së objektit të besimit të tyre, Jezusit të padukshëm. Apostulli e pa Zotin tonë në mish, por këta hebrenj të shpërndarë nuk e panë kurrë atë, dhe megjithatë ata besuan në të, v. 8. Një gjë është të besosh në Zot, ose në Krisht (siç besojnë demonët), dhe një gjë tjetër është të besosh Atë, domethënë t'i bindesh, t'i besosh Atij dhe të presësh prej Tij të gjitha bekimet e premtuara.

2. Për shkak të fryteve të mrekullueshme, ose manifestimeve të tyre, të besimit, dashurisë për gëzimin, gëzimi i tyre ishte aq i madh sa ia kalonte çdo përshkrimi: Gëzohuni me gëzim të pashprehur dhe të lavdishëm. Le të kujtojmë:

(1) Besimi i krishterë ka të bëjë me gjëra që janë të hapura, por të padukshme. Ndjenjat veprojnë me gjëra të prekshme, para; mendja ka fuqi të një rendi më të lartë, përmes deduksionit mund të nxjerrë efekte nga shkaqet dhe të parashikojë ngjarje; por besimi ngrihet edhe më lart: bazuar në besimin në zbulesë, ai na jep besim në shumë gjëra që nuk mund të njihen as nga ndjenjat dhe as nga arsyeja; Besimi është siguria e gjërave që nuk shihen.

(2) Besimi i vërtetë nuk mbetet kurrë vetëm, por prodhon dashuri e forte te Jezu Krishti. Të krishterët e vërtetë e duan vërtet Jezusin sepse besojnë në Të. Kjo dashuri manifestohet në nderimin më të lartë dhe tërheqjen pasionante ndaj Tij, në gatishmërinë për të vdekur për të qenë me Të, në reflektime të ëmbla për Të, në shërbim të gëzueshëm ndaj Tij dhe në vuajtje për Të, e më gjerë.

(3) Aty ku ka besim të vërtetë në Krishtin dhe dashuri për Të, ka ose mund të ketë gëzim të pashprehur dhe të lavdishëm. Ky gëzim është i pashprehur, nuk përshkruhet me fjalë, më së miri njihet nga përvoja; është gëzim i lavdishëm, qiellor. Të krishterët më të përsosur janë tashmë këtu në tokë duke përjetuar gëzim, në të cilin ka shumë nga qielli dhe lavdi e ardhshme; me besim ata mposhtin të gjitha shkaqet e pikëllimit dhe gjejnë arsyet më të mira për gëzim. Ndonëse njerëzit e mirë ndonjëherë ecin në errësirë – kjo është shpesh për shkak të gabimeve dhe injorancës së tyre, ose një gjendjeje të dëshpëruar shpirtërore, ose sjellje mëkatare, ose ndonjë ngjarje të trishtuar që ua privon paqen për njëfarë kohe – megjithatë ata kanë arsye të gëzohen në Zotin dhe të gëzohen në Perëndinë e shpëtimit të tyre, Hab. 3:18. Të krishterët e hershëm mund të gëzoheshin me gëzim të papërshkrueshëm, sepse ata çdo ditë arrinin qëllimin e besimit të tyre, shpëtimin e shpirtrave (në përkthimin anglisht. - Shënim i përkthyesit), v. 9. Shënim:

Çfarë bekimi arritën: shpëtimin e shpirtrave të tyre (pjesa më fisnike e qenies së tyre, identike me të gjithë personin);

ky shpëtim quhet këtu qëllimi i besimit të tyre, qëllimi me të cilin përfundon puna e besimit: kur besimi e ndihmon shpirtin të arrijë shpëtimin, atëherë puna e tij përfundon dhe ai pushon përgjithmonë.

Apostulli flet për kohën e tanishme: ju jeni tani, në kohën e tanishme, duke arritur qëllimin e besimit tuaj dhe më gjerë.

Fjala e përdorur këtu aludon për lojërat sportive ku fituesi arrinte ose merrte nga gjyqtari një garë, një kurorë ose një çmim për fitoren e tij; pra shpëtimi i shpirtit ishte për këta të krishterë shpërblimi që kërkonin, kurora për të cilën luftuan dhe qëllimi drejt të cilit aspironin dhe çdo ditë e më shumë afroheshin. Le të kujtojmë: Së pari, çdo i krishterë besnik arrin çdo ditë shpëtimin e shpirtit të tij; Shpëtimi është një proces i vazhdueshëm që fillon në këtë jetë, nuk ndërpritet nga vdekja dhe vazhdon gjatë gjithë përjetësisë. Këta besimtarë zotëronin frytet e para të qiellit në tokë në formën e shenjtërisë dhe të mendimeve qiellore, përmbushjes së detyrave të tyre para Zotit dhe kungimit me Të, në formën e një pengu trashëgimie dhe dëshmie të Frymës së Zotit. Ishte shumë e drejtë të bindeshin njerëzit e shtypur për këtë; në këtë botë ata ishin prej atyre që humbën, por apostulli ua kujton atë që kanë arritur; megjithëse humbën në të mirat e ulëta, fituan shpëtimin e shpirtit. Së dyti, bëjeni qëllimin tuaj për të shpëtuar tuajin shpirtin e vetështë e ligjshme për një të krishterë; lavdia e Perëndisë dhe lumturia jonë janë aq të ndërthurura saqë nëse kërkojmë vazhdimisht njërën, arrijmë tjetrën.

Vargjet 10-12. Apostulli i përshkroi ata të cilëve u shkroi dhe u shpjegoi se çfarë avantazhesh të shkëlqyera kishin; tani ai u tregon se çfarë provash kishte për deklaratat e tij. Meqenëse ata ishin hebrenj dhe e nderonin thellësisht Dhiatën e Vjetër, ai i bën thirrje autoritetit të profetëve për t'i bindur ata se doktrina e shpëtimit nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin nuk ishte një doktrinë e re, por pikërisht ajo së cilës i përkiste kërkimi dhe kërkimi i profetëve. Shënim:

I. Kush i kreu këto studime të kujdesshme; ata ishin profetë, domethënë ata që Perëndia i frymëzoi të flisnin ose të bënin diçka të jashtëzakonshme, përtej përpjekjeve dhe aftësive të tyre, të tilla si parashikimi i ngjarjeve të ardhshme dhe zbulimi i vullnetit të Perëndisë siç drejtohet nga Fryma e Shenjtë.

II. Tema e kërkimit të tyre është shpëtimi dhe hiri që ju është caktuar: shpëtimi i përbashkët i njerëzve të të gjitha kombësive nëpërmjet Jezu Krishtit dhe, veçanërisht, shpëtimi i ofruar për judenjtë, hiri i caktuar atyre nga Ai që u dërgua vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit. Ata parashikuan kohë të lavdishme drite, hiri dhe rehatie që prisnin Kishën dhe kjo ngjalli te profetët dhe të drejtët një dëshirë për të parë dhe dëgjuar atë që ndodhi në ditët e ungjillit.

III. Si hulumtuan ata sondazhe dhe kërkime të kryera. Këto janë fjalë të forta dhe shprehëse, që na kujtojnë sesi minatorët gërmojnë shumë thellë dhe bëjnë rrugën e tyre jo vetëm nëpër tokë, por edhe nëpër gur për të nxjerrë mineralin; kështu që këta profetë të shenjtë ishin të etur për të ditur dhe ushtruan një zell përkatës në kërkimet e tyre për hirin e Perëndisë, i cili do të zbulohej në ditët e Mesisë; Fakti që ata ishin të frymëzuar nga Zoti nuk i bënte të panevojshme studimet e tyre të zellshme, sepse, pavarësisht ndihmës së mbinatyrshme nga Zoti, ata ishin të detyruar të përdornin të gjitha metodat e zakonshme të përmirësimit të urtësisë dhe diturisë. Danieli ishte një njeri shumë i dashur dhe i frymëzuar nga Perëndia, dhe megjithatë ai e kuptoi numrin e viteve nga librat, Dan 9:2. Edhe vetë zbulesat e profetëve kërkonin studimin, reflektimin dhe lutjen e tyre, sepse shumë profeci kishin një kuptim të dyfishtë: qëllimi i tyre i parë ishte të tregonin njerëzit dhe ngjarjet e kohës së sotme, por qëllimi i tyre përfundimtar ishte të përshkruanin personin dhe vuajtjet e Krishtit ose mbretërisë së Tij. Shënim:

1. Doktrina e shpëtimit të njeriut nëpërmjet Jezu Krishtit është studiuar dhe admiruar nga njerëzit më të mëdhenj dhe më të mençur; madhështia e lëndës së kërkimit dhe interesimi i tyre për të i shtyu të thelloheshin në të me shumë kujdes dhe seriozitet.

2. Shfaqjet e mëshirës dhe hirit të Zotit ndaj të tjerëve kanë të njëjtin efekt tek njeriu i mirë dhe shkaktojnë të njëjtën kënaqësi tek ai, si ato që lidhen me të. Profetët patën kënaqësinë më të madhe në pritjen e hirit, i cili do t'u zbulohej me ardhjen e Krishtit si judenjve ashtu edhe johebrenjve.

3. Kushdo që dëshiron të njohë këtë shpëtim të madh dhe hirin që shkëlqen në të, duhet ta kërkojë dhe ta hetojë me zell; nëse ishte e nevojshme për profetët, të frymëzuar nga Fryma e Zotit, aq më tepër për ne, aq të dobët dhe të paaftë për të arsyetuar.

4. Hiri që erdhi me ungjillin tejkalon gjithçka që ishte më parë; ekonomia e ungjillit është më e lavdishme, më e qartë, më e kuptueshme, më e gjerë dhe më efektive se çdo gjë që i ka paraprirë ndonjëherë.

IV. Cilat pyetje u hulumtuan kryesisht nga profetët e lashtë; ato janë të renditura në Art. 11. Jezu Krishti ishte subjekti kryesor i studimeve të tyre; për Të ata ishin më të interesuar për sa vijon:

1. Poshtërimi dhe vdekja e tij dhe pasojat e tyre të lavdishme: ... Vuajtjet e Krishtit dhe lavdia që i pason. Këto studime duhej t'i çonin ata drejt një kuptimi të të gjithë ungjillit, thelbi i të cilit është se Jezu Krishti u tradhtua për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë.

2. Kur dhe në çfarë kohe do të shfaqej Mesia. Pa dyshim, këta profetë të shenjtë dëshironin sinqerisht të shihnin ditët e Birit të Njeriut; prandaj, pas vetë faktit, pyetja tjetër për të cilën ata menduan ishte koha e përmbushjes së saj, se sa Fryma e Krishtit që ishte në ta u dha atyre udhëzimet e Tij në lidhje me këtë çështje. Hulumtimeve të tyre serioze iu nënshtrua edhe natyra e kohës: nëse do të ishte e qetë apo shqetësuese, një kohë paqeje apo lufte. Mbani mend:

(1.) Jezu Krishti ka ekzistuar përpara mishërimit të Tij, sepse Fryma e Tij tashmë banonte te profetët, prandaj edhe Ai, Fryma e të cilit ishte, ekzistonte në atë kohë.

(2) Doktrina e Trinitetit nuk ishte plotësisht e panjohur për të drejtët në Dhiatën e Vjetër. Profetët e dinin se ishin frymëzuar nga Shpirti që banonte në to; ata e dinin se ishte Fryma e Krishtit dhe për këtë arsye ndryshe nga Vetë Krishti: ashtu si këtu shohim disa fytyra, ashtu edhe nga pjesët e tjera të Dhiatës së Vjetër mund të nxirren përfundime për Trinitetin.

(3) Veprimet që i atribuohen këtu Frymës së Shenjtë provojnë se Ai është Perëndi. Ai tregoi, zbuloi dhe njoftoi profetët, paralajmëroi vuajtjet e Krishtit për qindra vjet në vijim, me shumë rrethana specifike që i shoqëronin ato; Ai gjithashtu dëshmoi, d.m.th. dha prova për sigurinë e kësaj ngjarjeje, duke i frymëzuar profetët të flasin për të, të bëjnë mrekulli për ta vërtetuar atë dhe të frymëzojnë besimtarët që të besojnë në të. Këto veprime të Frymës së Krishtit vërtetojnë se Ai është Perëndi, sepse Ai zotëronte plotfuqi dhe njohuri të pafundme.

(4) Shembulli i Jezu Krishtit na mëson se ne duhet të shërbejmë dhe të vuajmë përpara se të mund të marrim lavdinë e përjetshme. Kështu ishte edhe me Të, dhe robi nuk është më i madh se Zoti i tij. Koha e vuajtjes është e shkurtër, por lavdia është e përjetshme; le të jenë vuajtjet mizore dhe të rënda, ato nuk do të na pengojnë, por do të prodhojnë për ne një tepricë të pafundme lavdie të përjetshme.

V. Suksesi me të cilin u kurorëzua kërkimi i tyre. Aspiratat e tyre të shenjta për ndriçim nuk u neglizhuan, sepse Perëndia u dha atyre një zbulesë të mjaftueshme për të qetësuar dhe ngushëlluar shpirtrat e tyre. Atyre iu zbulua se këto ngjarje nuk duhet të ndodhin në kohën e tyre, por megjithatë ato janë të gjitha të vërteta dhe të sigurta dhe duhet të realizohen në kohët apostolike: Jo për veten e tyre, por për ne; dhe ne duhet, nën drejtimin e pagabueshëm të Frymës së Shenjtë, ta shpallim atë në mbarë botën. Ajo që engjëjt dëshirojnë të depërtojnë, e kështu me radhë.

Këtu janë tre kategori studentësh, ose kërkuesish, të veprës së madhe të shpëtimit të racës njerëzore nëpërmjet Jezu Krishtit:

1. Profetët që bënë kërkime dhe kërkime.

2. Apostujt, të cilët u konsultuan me profecitë, dëshmuan përmbushjen e tyre dhe, nëpërmjet predikimit të ungjillit, u shpallën të tjerëve atë që ata vetë dinin.

3. Engjëjt, veçanërisht duke kërkuar me zell të depërtojnë në këto çështje. Mbani mend:

(1.) Ndjekja e zellshme e njohjes së Krishtit dhe e detyrës sonë ndaj tij sigurisht që do të kurorëzohet me sukses. Profetët u shpërblyen me shpallje. Danieli bëri zell - dhe fitoi njohuri; të krishterët e Bereas kërkuan Shkrimet - dhe u vendosën në besim.

(2.) Njerëzit më të shenjtë dhe më të mirë ndonjëherë u mohohen kërkesat e tyre legjitime dhe të devotshme. Dëshira e profetëve për të ditur më shumë për kohën e shfaqjes së Krishtit në botë sesa u lejohej, ishte legjitime dhe e devotshme, por atyre iu mohua kjo. Lutjet e prindërve të mirë për fëmijët e tyre të pafe, lutjet e të varfërve për çlirimin nga varfëria dhe lutjet e njerëzve të mirë nga vdekja janë mjaft të ligjshme dhe të devotshme, por edhe këto kërkesa të drejta shpesh refuzohen. Zoti është më i kënaqur të përgjigjet sipas nevojave tona, dhe jo sipas kërkesave tona.

(3) Të jesh i dobishëm për të tjerët më shumë sesa për veten është një nder për të krishterin dhe në këtë ai duhet të praktikojë. Profetët u shërbenin të tjerëve, jo vetes. Askush nga ne nuk jeton për veten e tij, Rom. 14:7. Asgjë nuk është aq në kundërshtim me natyrën njerëzore, dhe gjithashtu Parimet e krishtera si ta bëni veten qëllimin tuaj dhe të jetoni vetëm për veten tuaj.

(4) Edhe pse Perëndia i jep zbulesa kishës së tij gradualisht, pjesë-pjesë, megjithatë ato janë të gjitha në harmoni të përsosur me njëri-tjetrin; mësimet e profetëve dhe mësimet e apostujve janë në përputhje të plotë me njëra-tjetrën, pasi ato rrjedhin nga i njëjti dhe i njëjti Frymë i Zotit.

(5) Efektiviteti i shërbesës ungjillore varet nga Fryma e Shenjtë e dërguar nga qielli. Ungjillizimi është një shërbesë e Shpirtit dhe suksesi i tij përcaktohet nga veprimet dhe bekimet e Tij.

(6) Misteret e ungjillit dhe metodat e shpëtimit të njeriut janë aq të lavdishme saqë engjëjt e bekuar dëshirojnë me zjarr të depërtojnë në to; ata i shqyrtojnë me zell, me kujdes dhe kërkues, me vëmendje dhe admirim të thellë ata konsiderojnë të gjithë planin e shëlbimit të njerëzimit, veçanërisht pyetjet e diskutuara nga apostulli: çfarë duan të depërtojnë engjëjt, të përkulur, si kerubinë, të përkulur vazhdimisht në kapakun e arkës.

Vargjet 13-23. Këtu apostulli këshillon ata, pozitën e lavdishme të të cilëve e ka përshkruar më lart, dhe me këtë na mëson se krishterimi është një doktrinë perëndishmërie, që synon të na bëjë jo vetëm më të mençur, por edhe më të mirë.

I. Ai i thërret ata në vigjilencë dhe shenjtëri.

1. Prandaj, duke i lidhur pjesët e mendjes suaj, v. 13. Ai duket se dëshiron të thotë: “Prandaj, meqenëse keni marrë një nder të tillë, një dallim të tillë, siç u përshkrua më lart, atëherë ngjishni ijët e mendjes suaj. Duhet të ecësh rrugën, të vraposh në distancë, të luftosh dhe të bësh shumë punë; Ashtu si udhëtari, vrapuesi, luftëtari dhe punëtori mblidhen dhe ngjeshin rrobat e tyre të gjata e të lira, që të mos i kufizojnë lëvizjet, për të qenë të shkathët dhe të shpejtë, ashtu duhet të ngjeshni mendjen tuaj, njeriun tuaj të brendshëm me prirjet e saj: rrethojini, mblidhini që të mos varen rreth jush lirshëm dhe pa kujdes; frenoni ekstremet e tyre dhe lërini ijët, domethënë forca dhe energjia e mendjes suaj, të sforcohen në kryerjen e detyrës suaj; lëreni gjithçka që mund t'ju pengojë dhe qëndroni të palëkundur në bindje. Rrini zgjuar, pra, jini vigjilentë ndaj çdo rreziku shpirtëror dhe të gjithë armiqve shpirtërorë, jini të moderuar dhe modest në çështjet e ushqimit, pijes, veshjes, argëtimit, në të gjitha punët dhe në të gjitha sjelljet tuaja. Jini të dëlirë si në pikëpamjet tuaja ashtu edhe në jetën tuaj praktike, të përulur në gjykimet tuaja për veten tuaj.” Besoni plotësisht në hirin që ju është dhënë në zbulesën e Jezu Krishtit. Disa ia referojnë këto fjalë gjykimit të fundit, që do të thotë se apostulli e drejtoi shpresën e tyre te zbulesa përfundimtare e Jezu Krishtit; por duket më e natyrshme t'i kuptosh ato në kuptimin e mëposhtëm (siç mund të përkthehen): “Besoni absolutisht në hirin që ju është dhënë në ose nëpërmjet shfaqjes së Jezu Krishtit, domethënë nëpërmjet Ungjillit, pasi ka zbuluar jetën dhe pavdekësinë. Besoni plotësisht, pa asnjë dyshim, në hirin që ju ofrohet tani në Ungjill. Le të kujtojmë:

(1) Detyra kryesore e të krishterit është të menaxhojë siç duhet zemrën dhe mendjen e tij; urdhërimi i parë i apostullit është të ngjeshni ijët e mendjes.

(2) Të krishterët më të mirë kanë nevojë për një thirrje zgjimi. Lexuesit e letrës të cilëve u kujtohet kjo ishin të krishterë të shkëlqyer; kjo kërkohet nga pleqtë (1 Tim. 3:2), nga pleqtë (Tit. 2:2), të rejave duhet t'u mësohet kjo dhe të rinjtë duhet të nxiten të jenë të dëlirë, Tit. 2:4,6.

(3) Puna e një të krishteri nuk përfundon me hyrjen në një gjendje hiri; ai duhet të presë hir edhe më të madh dhe të përpiqet ta zotërojë atë. Pasi ka kaluar nëpër portën e ngushtë, ai duhet të ndjekë shtegun e ngushtë, duke rrethuar ijët e mendjes së tij për këtë qëllim.

(4) Një shpresë e fortë dhe e përsosur në hirin e Perëndisë në kryerjen e detyrës sonë është plotësisht në përputhje me përpjekjet më të zellshme; ne duhet të shpresojmë plotësisht, dhe në të njëjtën kohë të ngjeshim ijët tona, të ndërmarrim me forcë punën që është përpara nesh, duke marrë inkurajim nga hiri i Jezu Krishtit.

2. Si fëmijë të bindur..., v. 14. Këto fjalë mund të konsiderohen si rregull i jetës së shenjtë, që përfshin pjesën pozitive – “Duhet të jetoni si fëmijë të bindur, të pranuar nga Zoti në familjen e Tij dhe të rilindur nga hiri i Tij”, dhe pjesën negative – “...Mos u konformoni me epshet e dikurshme që ishin në injorancën tuaj”. Ato gjithashtu mund të kuptohen si një argument për shenjtërinë e bazuar në një krahasim të asaj që ata ishin në të kaluarën (të jetuarit në epsh dhe injorancë) dhe çfarë janë bërë tani (fëmijë të bindur). Le të kujtojmë:

(1.) Fëmijët e Perëndisë duhet të provojnë se ata janë vërtet të tillë me bindjen e tyre të vazhdueshme dhe të plotë.

(2) Fëmijët më të mirë të Zotit dikur jetonin në epsh dhe në injorancë; ishte një kohë kur ata i përshtatën të gjitha planet e tyre të jetës me dëshirat e tyre të paperëndishme dhe epsheve të mbrapshta, sepse ata ishin plotësisht injorantë për Zotin dhe veten, Krishtin dhe Ungjillin.

(3) Pas konvertimit, njerëzit janë krejtësisht të ndryshëm nga sa ishin më parë. Këta janë tashmë njerëz të një lloji tjetër karakteri dhe stili sjelljeje, jo të njëjtë si më parë; disponimi i tyre i brendshëm, sjelljet, të folurit dhe sjelljet janë shumë të ndryshme nga më parë.

(4) Epshet dhe marrëzia e mëkatarëve janë frytet dhe simptomat e injorancës së tyre.

3. Por, duke ndjekur shembullin e të Shenjtit që ju thirri, v. 15, 16. Jepet një rregull shumë i lartë, i mbështetur nga argumente të forta: ... ji i shenjtë në të gjitha veprimet e tua. Kush është i aftë për të? E megjithatë kërkohet në terma strikte, të mbështetur nga tre argumente të bazuara në thirrjen e hirit të Zotit, në urdhrin e Tij - është shkruar dhe në shembullin e Tij - "Ji i shenjtë, sepse unë jam i shenjtë". Le të kujtojmë:

(1.) Hiri i Perëndisë në thirrjen e mëkatarit është një motiv i fortë drejt shenjtërisë. Është mëshira e madhe e Perëndisë që me hirin e Tij ne jemi thirrur vërtet nga gjendja e mëkatarëve të humbur për të zotëruar të gjitha bekimet e Dhiatës së Re; dhe mëshirat e mëdha janë detyrime të mëdha; ato jo vetëm na mundësojnë, por na detyrojnë të jemi të shenjtë.

(2) Shenjtëria e përsosur është ajo që duhet të dëshirojë çdo i krishterë. Këtu është rregulli i dyfishtë i shenjtërisë:

Për sa i përket zonës që duhet të mbulojë: duhet të jetë gjithëpërfshirës. Ne duhet të jemi të shenjtë, dhe për më tepër, në të gjitha veprimet; në të gjitha çështjet civile dhe shpirtërore; në çdo kusht - të favorshme dhe të pafavorshme; në marrëdhëniet me të gjithë njerëzit - me miqtë dhe armiqtë; në të gjitha marrëdhëniet dhe marrëdhëniet e biznesit ne duhet të jemi të shenjtë.

Lidhur me modelin e shenjtërisë: ne duhet të jemi të shenjtë siç është i shenjtë Zoti, ta imitojmë Atë, megjithëse nuk mund të jemi kurrë të barabartë me Të. Ai është i përsosur, i pandryshueshëm dhe përjetësisht i shenjtë, dhe ne duhet të aspirojmë për një gjendje të tillë. Soditja e shenjtërisë së Perëndisë duhet të na detyrojë të përpiqemi për shkallën më të lartë të shenjtërisë që mund të arrihet për ne.

(3) Fjala e Zotit është rregulli më i sigurt i jetës së krishterë dhe sipas këtij rregulli ne duhet të jemi të shenjtë në të gjitha veprimet tona.

(4) Urdhërimet e Dhiatës së Vjetër duhen studiuar dhe zbatuar në kohët e Dhiatës së Re; duke kërkuar shenjtëri nga të gjithë të krishterët, apostulli citon urdhrin e Moisiut, të cilin ai e kishte dhënë disa herë.

4. Dhe nëse e quani Atë Atë, i cili paanshëm i gjykon të gjithë sipas veprave të tyre .., v. 17. Apostulli këtu nuk shpreh asnjë dyshim se lexuesit e tij mund ta quajnë Perëndinë Atin e tyre qiellor, por, përkundrazi, supozon se të gjithë ata me siguri mund ta quajnë Atë kështu dhe mbi këtë bazë i bind që ta kalojnë kohën e bredhjes së tyre me frikë: “Nëse e njihni Perëndinë e madh si Atin dhe Gjykatësin tuaj, duhet ta kaloni kohën e frikës suaj duke ecur në tokë”. Le të kujtojmë:

(1.) Të gjithë të krishterët e mirë e konsiderojnë veten si të huaj dhe të huaj në këtë botë, duke bredhur në një vend të largët dhe duke shkuar në vendin të cilit i përkasin, Ps. 38:13; He 11:13.

(2) E gjithë koha e bredhjes sonë këtu në tokë duhet të kalojmë me frikën e Perëndisë.

(3) Nuk është aspak e gabuar për ata që mund ta quajnë me të vërtetë Perëndinë Atin e tyre, ta konsiderojnë Atë si Gjykatës. Besimi i shenjtë te Zoti si Atë dhe frika nderuese ndaj Tij si Gjykatës janë mjaft të pajtueshme; është nderimi për Perëndinë si Gjykatës që e bën Atë të dashur për ne si Atë.

(4) Gjykimi i Perëndisë do të jetë i paanshëm: secili sipas veprave të tij. Asnjë marrëdhënie e jashtme me Zotin nuk do të mbrojë askënd; Judenjtë mund ta quajnë Perëndinë Atë dhe Abrahamin Atë, por Zoti nuk do të jetë i anshëm, nuk do të tregojë favor ndaj tyre nga konsideratat personale, por do t'i gjykojë sipas veprave të tyre. Në ditën e madhe të gjykimit, janë veprat e njerëzve që do të zbulojnë karakterin e tyre të vërtetë; Zoti do ta bëjë të gjithë botën të dijë se kush i përket Atij me veprat e tyre. Ne jemi thirrur në besim, shenjtëri dhe bindje dhe veprat tona do të tregojnë nëse jemi të përshtatshëm për atë thirrje apo jo.

5. Duke i nxitur ta kalojnë kohën e qëndrimit të tyre me frikë, me arsyetimin se ata e quajnë Perëndinë Atë, apostulli shton një argument tjetër (v. 18): Duke ditur se nuk u shpenguat me argjend ose ar të prishur, etj. Me këto fjalë ai u kujton atyre: (1.) Që ata janë shpenguar, domethënë rifitohen duke i paguar një shpërblim Atit.

(2.) Se çmimi i paguar për shpengimin e tyre nuk ishte argjendi apo ari i prishur... por gjaku i çmuar i Krishtit.

(3.) Që ata janë shpenguar nga jeta e kotë që u është dhënë nga etërit e tyre.

(4.) Se ata e dinë atë dhe nuk mund të fshihen pas injorancës së kësaj vepre madhështore: Të diturit.

Le të kujtojmë:

Soditja e shëlbimit tonë duhet të jetë një nxitje e vazhdueshme dhe e fuqishme drejt shenjtërisë dhe frikës ndaj Perëndisë.

Perëndia pret që i krishteri të jetojë sipas njohurive të tij, kështu që ne duhet të kujtohemi për atë që dimë tashmë, Ps. 38:5.

As ari, as argjendi, as ndonjë gjë tjetër e prishur e kësaj bote nuk mund të shpengojë një shpirt të vetëm. Ato shpesh janë kurthe, tundime dhe pengesa për shpëtimin e një njeriu, por në asnjë mënyrë nuk mund ta fitojnë atë ose ta ndihmojnë atë; ato janë të korruptueshme dhe për këtë arsye nuk mund të shpengojnë një shpirt të pakorruptueshëm e të pavdekshëm.

Gjaku i Jezu Krishtit është çmimi i vetëm për shëlbimin e njeriut. Shëlbimi i njeriut është diçka reale, nuk duhet kuptuar në asnjë kuptim figurativ. Ne jemi shpërblyer për një çmim dhe ky çmim është plotësisht në përputhje me temën e shpërblesës, sepse është Gjaku i çmuar i Krishtit; është gjaku i një Personi të pafajshëm, i një Qengji pa njolla ose rrudhë, që përfaqësonte qengji i Pashkës, dhe i një personi të pafund, i cili është Biri i Perëndisë, prandaj ky gjak quhet Gjaku i Perëndisë, Veprat e Apostujve 20:28.

Synimi i Krishtit në derdhjen e Gjakut të Tij më të çmuar ishte ta shëlbonte njeriun jo vetëm nga vdekja e përjetshme përtej varrit, por edhe nga jeta e kotë në këtë botë. Një jetë e kotë është një jetë boshe, joserioze, e imët, që nuk kontribuon as në lavdinë e Zotit, as në nderin e fesë, as në konvertimin e mëkatarëve, as në paqen dhe kënaqësinë e ndërgjegjes së një personi. Jo vetëm ligësia e hapur, por edhe një jetë e kotë, e padobishme është një rrezik i madh.

Jeta e një personi mund të ketë pamjen e devotshmërisë, mund të justifikohet me referenca ndaj lashtësisë, zakoneve, traditave, por, pavarësisht gjithë kësaj, mbetet krejtësisht e kotë. Judenjtë kishin shumë për të kërkuar në mbrojtje të të gjitha institucioneve të tyre, dhe megjithatë jeta e tyre ishte aq e kotë sa vetëm gjaku i Krishtit mund t'i shëlbonte prej saj. Lashtësia e zakoneve nuk është një kriter i besueshëm i së vërtetës dhe nuk është një vendim i mençur: "Unë do të jetoj dhe do të vdes kështu, sepse të parët e mi kanë jetuar dhe kanë vdekur ashtu".

6. Pasi përmendi çmimin e shëlbimit, apostulli vazhdon me pyetjet në lidhje me Shëlbuesin dhe të shpenguarit, v. 20, 21.

(1) Shëlbuesi përshkruhet më tej jo vetëm si Qengji pa njolla ose rrudhë, por edhe si një që ishte paracaktuar përpara themelimit të botës, i paracaktuar ose i njohur që më parë. Kur njerëzit flasin për paranjohjen e Zotit, ata nënkuptojnë më shumë se largpamësi apo hamendje spekulative. Paranjohja e Perëndisë do të thotë një veprim i vullnetit, një përcaktim i asaj që duhet bërë, Veprat e Apostujve 2:23. Zoti jo vetëm që parashikoi, por paracaktoi dhe dekretoi që Biri i Tij të vdiste për njeriun, dhe ky dekret ishte përpara themelimit të botës. Fillimi i kohës dhe fillimi i ekzistencës së botës përkojnë, para fillimit të kohës nuk kishte asgjë tjetër veç përjetësisë.

U shfaq në kohët e fundit për ta. Ai e zbuloi Veten si Shëlbuesi i caktuar nga Perëndia. Ai u shfaq nëpërmjet lindjes së Tij, nëpërmjet dëshmisë së Atit, nëpërmjet veprave të Tij, dhe veçanërisht nëpërmjet ringjalljes së Tij nga të vdekurit, Rom. 1:4. “Kjo ndodhi në ditët e fundit, në ditët e Dhiatës së Re dhe të Ungjillit, për ju - ju hebrenj, mëkatarë, ju që vuani; ju keni ngushëllim në pamjen e Krishtit, nëse i besoni atij.”

Si ai që u ringjall prej së vdekurish nga Ati dhe mori lavdi prej Tij. Në ringjalljen e Krishtit, e konsideruar si akt fuqie, morën pjesë të tre personat, por si akt drejtësie, ajo i takon vetëm Atit, i cili si Gjykatës e liroi Krishtin dhe e ringjalli nga varri, e përlëvdoi dhe i shpalli mbarë botës nëpërmjet ringjalljes së tij prej së vdekurish se ishte Biri i Tij, e ringjalli në qiell dhe e ringjalli në qiell. dhe në tokë dhe e përlëvdoi Atë me lavdinë që kishte me Të përpara krijimit të botës.

(2) Të shpenguarit përshkruhen këtu se kanë besim dhe shpresë, themeli i të cilëve është Jezu Krishti: “Nëpërmjet tij ju besuat në Perëndinë—nëpërmjet tij, që është autori, ngushëlluesi, mbështetësi dhe përsosësi i besimit tuaj; ju tani keni besim dhe shpresë në Perëndinë të pajtuar me ju nëpërmjet Krishtit Ndërmjetësues.”

(3) Nga gjithçka që u tha ne duhet të mësojmë:

Vendimi i Perëndisë për të dërguar Krishtin si Ndërmjetës ishte një vendim i përjetshëm, i drejtë dhe i mëshirshëm, megjithëse nuk e justifikon aspak mëkatin e kryqëzimit të tij, Veprat e Apostujve 2:23. Zoti kishte në mendje një mëshirë të veçantë për popullin e Tij shumë kohë përpara se t'u jepte ndonjë zbulesë për këtë mëshirë.

Kohët e fundit janë më të lumtura se moshat e mëparshme. Me shfaqjen e Krishtit, gjithçka u rrit ndjeshëm - qartësia e dritës, mbështetja për besimin, efektiviteti i riteve, masa e ngushëllimit. Mirënjohja dhe shërbimi ynë duhet të jenë në përpjesëtim me këto hire.

Shlyerja e Krishtit u përket vetëm besimtarëve të vërtetë. Lutja universale për shpëtim njihet nga disa, refuzohet nga të tjerët, por askush nuk pretendon se vdekja e Krishtit do të shpëtojë absolutisht të gjithë. Hipokritët dhe jobesimtarët do të humbasin përgjithmonë, pavarësisht nga vdekja e Krishtit.

Zoti në Krisht është objekti përfundimtar i besimit të krishterë, i mbështetur fuqishëm nga ringjallja e Krishtit dhe lavdia që pasoi.

II. Pjetri i thërret ata në dashuri vëllazërore.

1. Ai supozon se ungjilli, të cilit ata iu nënshtruan nga Shpirti, kishte bërë tashmë efektin e tij pastrues në shpirtrat e tyre dhe kishte prodhuar tek ata të paktën dashuri vëllazërore të pathyeshme; prandaj ai i emocionon ata në një shkallë më të lartë dashurie, që ata të mund ta duan vazhdimisht njëri-tjetrin me një zemër të pastër, v. 22. Mbani mend:

(1) Nuk mund të ketë dyshim se çdo i krishterë i sinqertë pastron shpirtin e tij. Apostulli e merr si të mirëqenë: të keni pastruar shpirtrat tuaj. Pastrimi i shpirtit nënkupton praninë e papastërtisë dhe prishjes së madhe që e ndot atë dhe heqjen e kësaj ndotjeje. As pastrimi levitik me ligj dhe as pastrimi hipokrit i njeriut të jashtëm nuk mund ta bëjë këtë.

(2) Fjala e Perëndisë është një instrument i madh në punën e pastrimit të mëkatarëve: Duke iu bindur të vërtetës... duke pastruar shpirtrat tuaj. Ungjilli quhet e vërtetë në krahasim me imazhet dhe hijet, iluzionet dhe gënjeshtrat. E vërteta mund ta pastrojë shpirtin duke iu bindur atij, Gjoni 17:17. Shumë e dëgjojnë të vërtetën, por kurrë nuk pastrohen prej saj, sepse nuk i nënshtrohen dhe nuk i binden asaj.

(3) Fryma e Perëndisë është i madhi që pastron shpirti i njeriut. Fryma e bind shpirtin se është i papastër, e pajis me virtyte që e zbukurojnë dhe e pastrojnë, si: besimi (Veprat 15:9), shpresa (1 Gjonit 3:3), frika ndaj Perëndisë (Ps 33:10) dhe dashuria për Jezu Krishtin. Shpirti nxit përpjekjet tek ne dhe i bën ato të suksesshme. Ndihma e Shpirtit nuk zëvendëson përpjekjet tona; këta njerëz e pastruan vetë shpirtin e tyre, por e bënë këtë nëpërmjet Shpirtit.

(4) Shpirtrat e të krishterëve duhet të pastrohen përpara se të mund ta duan njëri-tjetrin me një dashuri të pa shtirur. Ka pasione dhe prirje të tilla në natyrën njerëzore që, pa hirin hyjnor, ne nuk mund ta duam siç duhet as Perëndinë, as njëri-tjetrin; nuk ka dashuri përveçse nga një zemër e pastër.

(5) Është detyrë e të gjithë të krishterëve që ta duan njëri-tjetrin sinqerisht dhe me zjarr. Dashuria jonë për njëri-tjetrin duhet të jetë e sinqertë dhe e sinqertë, dhe në të njëjtën kohë duhet të jetë e ngrohtë, e vazhdueshme dhe gjithëpërfshirëse.

2. Apostulli vazhdon t'i bindë të krishterët, bazuar në parimin e farefisnisë së tyre shpirtërore, se ata janë të detyruar ta duan vazhdimisht njëri-tjetrin me zemër të pastër; rilindin të gjithë, jo nga një farë e prishur, por nga një e pakorruptueshme... Nga kjo mësojmë:

(1) Që të gjithë të krishterët të lindin përsëri. Apostulli flet për këtë si atë që është karakteristikë për të gjithë të krishterët seriozë dhe që i ka sjellë ata në një marrëdhënie të re dhe të ngushtë me njëri-tjetrin, me lindjen e tyre të re ata janë bërë vëllezër.

(2) Fjala e Perëndisë është mjeti i madh i rigjenerimit, Jak. 1:18. Hiri rigjenerues komunikohet nëpërmjet ungjillit.

(2) Një lindje e re, e dytë është shumë më e dëshirueshme dhe më e shkëlqyer se e para. Apostulli e vë në dukje këtë duke shprehur preferencën për farën e pakorruptueshme mbi atë që prishet. Nga fara që prishet ne bëhemi bij të njerëzve dhe nga të pakorruptueshëm bëhemi bij dhe bija të Shumë të Lartit. Krahasimi i Fjalës së Perëndisë me një farë na mëson se, edhe pse e parëndësishme në dukje, ajo është megjithatë e jashtëzakonshme në efektin e saj; megjithëse mbetet latente për ca kohë, megjithatë përfundimisht rritet dhe jep fryte të shkëlqyera.

(4) Të rilindurit duhet ta duan njëri-tjetrin me zemër të pastër. Vëllezërit nga natyra janë gjithashtu të detyruar të duan njëri-tjetrin, por ky detyrim dyfishohet kur ka edhe një marrëdhënie shpirtërore: ata i nënshtrohen të njëjtit zotëri, gëzojnë të njëjtat privilegje, merren me të njëjtën punë.

(5) Fjala e Perëndisë jeton dhe qëndron përgjithmonë. Është fjala e gjallë, ose fjala e gjallë, Hebrenjve 4:12. Fjala e Perëndisë është një mjet jetese për jetën shpirtërore; ajo krijon jetën shpirtërore dhe më pas e mbështet atë, duke na frymëzuar dhe nxitur të përmbushim detyrën tonë derisa të çojë në jetën e përjetshme; qëndron; ajo mbetet përjetësisht e vërtetë dhe qëndron përgjithmonë në zemrat e të rilindurve.

Vargjet 24-25. Pasi e përshkroi përsosmërinë e njeriut shpirtëror të përtërirë si të rilindur, jo nga farë e prishur, por e pakorruptueshme, apostulli tani na tregon se sa i kotë është njeriu i natyrshëm me të gjitha stolitë dhe përparësitë e tij: dhe asgjë nuk mund ta bëjë njeriun të fortë, ekzistues, përveç rilindjes nga një farë e pakorruptueshme, nga Fjala e Perëndisë, që e shndërron atë në një krijesë më të shkëlqyer, lavdia e të cilit jo vetëm nuk shuhet si një lule, por shkëlqen si një engjëll; dhe kjo fjalë ju ofrohet çdo ditë në predikimin e ungjillit. Le të kujtojmë:

1. Njeriu, edhe në lulëzimin dhe lavdinë e tij më të lartë, mbetet ende një krijesë që po venitet, po zhduket, po vdes. Ai vetë, duke qenë mish, është bar. Ai është si bari në ardhjen e tij në botë, në jetën e tij në tokë dhe në rënien e tij, Job 14:2; Isaia 40:6,7. Dhe me gjithë lavdinë e tij, ai është si një lule mbi bar; mendja, bukuria, forca, guximi, pasuria, fama e tij - e gjithë kjo është si një lule bari, që thahet shpejt dhe bie.

2. E vetmja mënyrë që kjo krijesë në zhdukje të bëhet e fortë dhe e pakorruptueshme është të pranojë fjalën e Perëndisë, sepse ajo mbetet e vërtetë e përjetshme dhe e ruan atë që e pranon për jetën e përjetshme dhe do të jetë me të përgjithmonë.

3. Profetët dhe apostujt predikuan të njëjtën doktrinë. Isaia dhe profetët e tjerë përcollën në Dhiatën e Vjetër të njëjtën fjalë që predikuan apostujt në Dhiatën e Re.

Në agim me re kënduan gjelat. Mëngjesi i shkurtit ishte ngurrues. Rojet e natës, të ngatërruar në fundet e palltove të lëkurës së deleve, po largonin llastiqet e rrugës. Tymi i furrës u hodh në tokë, në rrugicat e shtrembër vinte një erë buke e nxehtë. Rojet e kuajve kaluan pranë, ata pyetën rojet - a kishte një grabitje natën? "Si të mos jesh një grabitje," u përgjigjën rojet, "ata janë të prapë rreth ..."

Moska u zgjua pa dëshirë. Zëdhënësit u ngjitën në kambanoret, duke rënkuar të ftohtë, duke pritur që Ivani i Madh të godiste. Ngadalë, fort, zilja e Kreshmës notoi mbi rrugët e mjegullta. Ata kërcasin, dyert e kishës u hapën. Dhjaku, duke jargësuar gishtat, hoqi blozën nga llambat e pashuara. Lypësit, të gjymtuarit, të çuditshmit vrapuan - për t'u ulur në verandë. Ata mallkuan me një ton në stomak bosh. Duke u kryqëzuar, ata tundnin trupat e tyre në errësirën e narteksit me qirinj të ngrohtë.

Zbathur, duke u hedhur, budallai i shenjtë vrapoi - me erë, kurrizin e kishte të zhveshur, në kokë që nga vera - burrs. Ata gulçuan në verandë: në dorën e zot njeri- një copë mish të papërpunuar ... Përsëri, do të thotë që ai do të thotë këtë - një pëshpëritje do të shkojë në të gjithë Moskën. Përballë narteksit, ai u ul, vuri vrimat e hundës me xhep në gjunjë, duke pritur që të mblidheshin më shumë njerëz.

U bë e dukshme në rrugë. Portat u përplasën. Gostinodvortsy po ecnin, të lidhur fort me breza. Dyqanet u hapën pa gjallërinë e dikurshme. Korbat u hodhën nën retë me erë. Gjatë dimrit, cari ushqeu zogjtë me mish të papërpunuar - me sa duket, në mënyrë të padukshme, sorrat u dyndën nga diku, ndotën të gjitha kupolat. Njerëzit e varfër në verandë folën me kujdes: «Do të ketë luftë dhe murtajë. Tre vjet e gjysmë, - thuhet, - mbretëria imagjinare do të zgjasë ... "

Në vitet e mëparshme, në këtë orë në Kitay-gorod - zhurmë dhe klithma - është e mbushur me njerëz. Nga Zamoskvorechye dikur kishte karroca me bukë, krijesa të gjalla dhe dru zjarri transportoheshin përgjatë rrugës Yaroslavl, tregtarë në troika përgjatë rrugës Mozhaisk. Shiko tani, - dy karroca janë ndarë, po shesin gjëra të kalbura. Bankat janë gjysmë të shtruara lart. Dhe në vendbanime dhe përtej lumit Moskë - shkretëtirë. Në oborret e Streltsy, çatitë janë grisur.

Tempujt kanë filluar të zbrazen. Shumë njerëz filluan të largohen: priftërinjtë ortodoksë u joshën nga byrekët, së bashku me ata që ekzekutuan dhe varën në Moskë në dimër. Në një oborr tjetër të kishës, prifti nuk fillon meshën, duke ngritur mjekrën, duke i bërtitur ziles së ziles: "Godit të madhin, kokë budalla, goditi më fort ..." Thirrni, mos telefononi, njerëzit po kalojnë, ata nuk duan të pagëzohen me një majë. Skizmatikët mësojnë: “Një majë është një fyell, shtrini gishtat, vendosni një të madh mes tyre. Dihet se kush mëson të shkulet fiku”.

Gjithsesi, njerëzit grumbulloheshin në rrugë: shërbëtorë bojarë, parazitë, netë të ndryshme të mbrapshta, njerëz të vegjël që enden mes oborrit. Shumë u grumbulluan rreth tavernës, duke pritur që ta hapnin - ata nuhatën: vizatohej me hudhër, byrekë kreshmë. Për shkak të Neglinnaya kishte autokolona me barut, topa prej gize, kërp dhe hekur. Duke u rrotulluar në gropa, ata zbritën përtej lumit Moskë në rrugën Voronezh. Dragunë kalorës, me pallto të reja të shkurtra leshi pa këllëf, me kapele të huaja - mustaqe, sikur të mos ishin rusë, - po griseshin me sharje të turpshme, duke tundur kamzhik karterëve. Populli tha: “Gjermanët përsëri po i nxisin tanët të shkojnë në luftë. Të tanët në Voronezh, me gjermanët, me gjermanët, krejtësisht të turpëruar!”. Ata hapën lokalin. Në verandë doli taverna-puthësi i njohur. Ata vdiqën, - askush nuk qeshi, ata e kuptuan se - pikëllim: fytyra e puthësit është lakuriq - dje në kasollen Zemstvo u rruajtën me dekret. Ai mblodhi buzët, si duke qarë, u kryqëzua në pesë koka të ulëta, tha i zymtë: "Hyni ..."

Diagonalisht, në verandë, budallai i shenjtë kërceu si qen duke tundur mishin me dhëmbë. Gratë dhe burrat vrapuan të mrekulloheshin... Lumturia në tempullin ku gozhdoi budallai i shenjtë. Por sot është edhe e rrezikshme. Budallai i shenjtë u ushqye në Old Pimen, ai një herë hyri në tempull në foltore, filloi të tregojë brirët e tij me gishta dhe u bërtiti njerëzve: "Adhuroni, apo nuk më njohën?

Papritur ata bërtitën: "Lësho, lësho!" Mbi turmën u hodhën kapele me pupla të kuqe, flokë të rremë, surrat të rruara si kafshë - kalorës mbi kuajt e këmbës. Njerëzit u vërsulën te gardhet, te reshjet e borës. Një vagon i praruar me dritare xhami u vërsul. Në të, në këmbë, si një budalla i pajetë, ishte ulur një vajzë e ashpër, me një kapelë prej diamante dhe fjongo në flokët e saj të zhveshur, me krahët e saj të futur deri në bërryla në një thes prej sable. Të gjithë e njohën kurvën, mbretëreshën Kukui Anna Monsova. U rrotullua në Gostiny Ryads. Aty tregtarët u alarmuan, vrapuan për t'i takuar, tërhoqën zvarrë mëndafsh dhe kadife në vagon.

Dhe këtë vjeshtë, carina legjitime Evdokia Feodorovna u mor në udhëtimin e parë me një sajë të thjeshtë në Suzdal, në manastir, përgjithmonë - për të derdhur lot ...

Vëllezër, njerëz të mirë, nxirreni ... Hej, është e lodhur ... Dje piva Kryqin ...

Kush je ti?..

Piktor ikonash, nga Palekh, kemi qenë nga lashtësia ... Gjëra të tilla janë tani, rrënim ...

Si e ke emrin?

Ondryushka…

Në një burrë - pa kapelë, pa këmishë - një vrimë në një vrimë. Sytë e djegur, një fytyrë e ngushtë, por - e sjellshme - iu afruan njerëzisht tryezës ku pinin verë. Është e vështirë të thuash jo për këtë...

Uluni, çfarë ...

E derdhur. Ata vazhduan të flisnin. Me dinakëri të madhe, një fshatar me sy qorr, me qafë të hollë, tha:

Sulmuesit u ekzekutuan. NE RREGULL. Ky është një biznes mbretëror. (Duke ngritur një gisht të shtrembër para tij.) Nuk na shqetëson... Por...

Posadsky i butë në kaftanin e shigjetarit (shumë prej tyre kishin veshur kaftanë dhe kapele shigjetari - harkëtarët me një ulërimë, pothuajse më kot, jepnin mbeturina), ky posadsky goditi thonjtë e tij në një filxhan prej kallaji:

Filan, çfarë - por ... Këtu - filan! ..

Një burrë dinak, duke tundur gishtin drejt tij:

Ne jemi ulur në heshtje ... Është pak si një alarm në Moskë ... Pra, kishte diçka për të varur harkëtarët në mure, për të trembur njerëzit ... Nuk është kjo gjëja, posadsky ... Ju, të dashur, jeni të befasuar pse nuk ka dorëzim në Moskë? Dhe mos prisni ... Do të jetë më keq ... Sot - edhe të qeshura edhe mëkati ... Unë solla një fuçi me peshk të kripur ... E kripa për veten time, por më qelb. Shkova në pazar, - mendoj se do të më rrahin për këtë erë të keqe - në një, dy, gjithçka u këput ... Jo, Moska tani është një vend i vdekur ...

Oh ne rregull! - Piktori i ikonave qau.

Burri e shikoi dhe - si biznes:

Dekret: harkëtarëve të lyer me vaj nga muret, nxirrni jashtë qytetit. Dhe janë tetë mijë prej tyre. Mirë. Ku janë drejtuesit? Pra, përsëri, njeriu të marrë një fryrje? Dhe ulje mbi çfarë? Detyroni qiramarrësit me detyrë kalërimi.

Faqet e buta të qytetarit dridheshin. Ai tundi kokën me qortim ndaj burrit:

Oh, plorxhi... Do të ishe si dimri që kapërcen muret... Një stuhi bore do të vijë, do të fillojnë të lëkunden... Mjaft kjo frikë për ne...

Sigurisht, do të ishte më e lehtë t'i varrosje menjëherë, "tha burri. - NË Të dielën e faljes sollëm tetëmbëdhjetë vagona, nuk patëm kohë t'i ndanim - ushtarët hynë brenda: "Zbrazeni vagonin!" - "Si? Per cfare?" - "Mos fol". Kërcënojnë me shpata, përmbysin sajën. Ai solli një fuçi me kërpudha të vogla - ata u përmbysën, djajtë. "Shkoni, bërtisni, te portat e Varvarsky ..." Dhe në portat e Varvarsky, qindra harkëtarë u grumbulluan ... "Ngarkesa, të tilla e të tilla ..." Pa ngrënë, pa pirë, ata nuk i ushqyen kuajt, ata i çuan këta të vdekur deri natën ... Ata u kthyen në fshat - është turp të shikosh në sytë e tu.

Një i huaj iu afrua tavolinës. Pasi goditi në fund, ai vuri një damask.

Budallenjtë mbajnë ujë, - tha ai. Ai u ul me guxim. I derdhi të gjithë nga damasku. Ai shkeli syrin: - Të jesh i shëndetshëm. - Pa i fshirë mustaqet, filloi të gërryente një kokë hudhre. Fytyra është e nxirë, e nxehtë, një mjekër gri-piebald në kaçurrela.

Fshatari me shikim të verbër pranoi me kujdes gotën prej tij:

Një fshatar është një budalla, një budalla, e dini, një fshatar e kupton ... (Ai peshoi një gotë në dorë, piu, rënkoi mirë.) Jo, të dashurat e mi ... (Ai zgjati për një kokë hudhre.) Fshijeni veten - a e pa - kolona shkoi në Voronezh? Ata i grisin lëkurën e tretë një burri. Hiq - paguaj, për skllavërinë - paguaj, foragjere bojarit - jep, ngriti në thesar - paguaj, trotuar - paguaj, shkoi në treg - paguaj ...

Burri i shtrembër hapi gojën me dhëmbë dhe qeshi. Burri, ndaloi, - nuhati.

Mirë ... Tani - le të kalojmë kuajt nën kolonën mbretërore. Po, edhe krisur po tërhiqen nga ne ... Jo, të dashur të mi ... Numëroni nëpër fshatra - sa oborre banimi kanë mbetur? Ku janë pjesa tjetër? Kërkoni ... Tani jo të gjithë janë gati për të kandiduar. Një burrë është budalla për sa kohë është i ngopur. Dhe nëse je i tillë, tërhiqe edhe gjënë e fundit nga poshtë bythës... (E kapi mjekrën, u përkul.) - Burri ndërroi këpucët dhe pa-ashelin ku i duhej.

Në veri. Tek liqenet... Tek shkretëtira!.. - Ikonari iu afrua duke i djegur sytë e errët.

Burri u shty mënjanë: "Hesht! .." Posadsky, duke parë përreth, mbështeti gjoksin e tij në tryezë:

Djema, - pëshpëriti ai, - vërtet, shumë janë të frikësuar, shkojnë përtej Belo-ozeros, në Vol-liqen, në liqenin Matka; te Vyg-liqeni ... Aty është qetësi ... (Duke dridhur nga faqet e fryra.) Vetëm ata që ikin do të jenë gjallë ...

Nxënësit e zinj të piktorit të ikonave u derdhën në të gjithë syrin e tij - ai filloi të kthehej së pari te një bashkëbisedues, pastaj te një tjetër ...

Ai flet drejt... Ne pikturuam gjashtëqind ikona në Palekh për Kreshmën. Në vitet e mëparshme kjo nuk mjaftonte. Deri më sot, asnjë i vetëm nuk është shitur në Moskë. Ulërima qëndron në Palekh-ta. Nga çfarë? Letra jonë e ndritshme, titulli i Jezusit me dy "si". Një dorë bekim me një majë. Dhe ne shkruajmë kryqin - kryzh - me katër cepa. Gjithçka është ortodokse. Është e qartë? Ata që marrin ikona nga ne - Gostinodvorets Korzinkin, Dyachkov, Vikulin - na thonë: "Mos shkruani kështu. Këto dërrasa duhet të digjen, ato janë të bukura: thonë se ka një putra mbi to ... ”-“ Si është putra? (Piktori i ikonave qau shkurtimisht. Posadsky, i përkulur poshtë tryezës, kërciti dhëmbët.) "Dhe kështu, thonë ata, shenja e putrës së tij ... Ata panë gjurmën e një zogu në tokë - katër rreshta? .. Dhe ju keni të njëjtën në ikonat ..." - "Ku?" - “Dhe kryzh ... Kuptoni? Ju, thonë ata, mos e mbani këtë produkt në Moskë. Tani e gjithë Moska e ka kuptuar se nga vjen era e keqe ... "

Burri i mbylli sytë për shekuj me radhë, ishte e pamundur të dallohej nëse besonte apo jo... Blloku me mjekër, buzëqeshje, gërryente hudhër. Posadsky tundi me kokë, u pajtua ... dhe papritmas, duke parë përreth, shtrëngoi buzët, pëshpëriti:

Po duhanin? Në cilat libra lexohet - një person gëlltit tym? Kush ka tym nga goja e tij? FAQ? Për dyzet për tetë mijë rubla, të gjitha qytetet dhe e gjithë Siberia u dhanë në mëshirën e anglezit Karmartenov - për të shitur duhan. Dhe një dekret që kjo barërat e këqija nikotiane të tymoset ... Duart e kujt është kjo punë? Po çaji dhe kafeja? Dhe kartov - uf, qofsh i mallkuar! Epshi i Antikrishtit, - burr! E gjithë kjo ilaç është nga përtej detit, dhe luteranët dhe katolikët e tregtojnë me ne ... Kush pi çaj - dëshpërohet ... Kush pi kafe - ka një liman në shpirtin e tij ... Po - tfu! - Do të vdes më mirë sesa ta çoj këtë në dyqanin tim ...

A po tregtoni me çfarë? pyeti mjekra byrek.

Po, çfarë lloj tregtie është tani ... Gjermanët tregtojnë, dhe ne vajtojmë. Ovsey Rzhov, Konstantin, vëllai i tij, nuk e dinte? Shigjetarët e Regjimentit Gundertmark ... Këtu është dyqani im, këtu janë banjat e tyre tregtare. Nuk ka njerëz të tillë tani. Të dy u thyen në timon ... Ovsei tha më shumë se një herë: "Ne tolerojmë faktin që atëherë, në vitin e tetëdhjetë e dytë, në Kremlin, pleqtë nuk u dëgjuan. Ne, harkëtarët, atëherë do të bashkoheshim për besimin e vjetër ... Asnjë i huaj nuk do të mbetej në Moskë dhe besimi do të shkëlqente, dhe njerëzit do të ishin plot e të kënaqur ... Por tani ne nuk dimë si t'i shpëtojmë shpirtrat tanë ... "Këto janë njerëz të drejtë ata u tundën përgjatë mureve gjatë gjithë dimrit ... Nuk ka harkëtarë - na merrni me duar ... Ata do të rruajnë fytyrat e tyre, të gjithë do të detyrohen të pinë kafe, do të shihni ...

Hajde të hamë bukë, do të shpërndahemi të gjithë deri në pranverë, - tha me vendosmëri fshatari.

Vëllezër! - Piktori i ikonave shikoi me mall dritaren e lagur. - Vëllezër, në veri - shkretëtira të bukura, një strehë e qetë, një jetë e heshtur ...

Po bëhej gjithnjë e më e zhurmshme në tavernë, dera e veshur me rrogoz po përplasej. Njerëzit e dehur po grindeshin, një burrë tundej në banak, i zhveshur deri në bel, pa kryq, duke lypur - në borxh për një gotë ... Njëri u tërhoq zvarrë nga flokët në korridor dhe atje, duke bërtitur në mënyrë histerike, ata rrahën - duhet të jetë për shkak ...

Një lypës, i përkulur pothuajse në gjysmë, u ndal në tavolinë. I mbështetur në dy shkopinj, ai lulëzoi me rrudha të mira. I çoroditur e shikoi, ngriti vetullat. Bent tha:

Nga ke ardhur o sokol?

Nuk shihet nga këtu. Ti e kalon atë që je bërë...

Onvad me unod? Gjuha dërdëllisëse e përdorur nga ofendimi Vladimir, skizmatikët dhe nganjëherë hajdutët; fjalët u folën mbrapsht.- pyeti me shpejtësi të përkulur në gjysmën e zërit.

Shko, ne jemi qartë këtu ...

I përkulur, duke mos pyetur më, nxori mjekrën e tij të rrallë dhe i përplasi shkopinjtë në thellësi të tavernës. Posadsky, - i frikësuar:

Ky është kush është ky?

Një udhëtar në një rrugë jetimore, - tha rreptë burri tullac.

Si ju foli ai?

Si një zog.

Por ai dukej se të njohu, djalë ...

Dhe ju kërkoni më pak, do të jeni më të zgjuar ... (Ai fshiu thërrimet nga mjekra, vuri duart e tij të mëdha në tryezë.) Dëgjo tani ... Jemi me Donin, në një biznes tregtar.

Posadsky u afrua me shpejtësi, i mbylli sytë:

Çfarë jeni duke blerë?

Ilaç zjarri - ju duhen dhjetë fuçi. Pesëdhjetë kilogramë plumb. Pëlhurë e mirë për zhupans. Hekur patkua, gozhdë. Ka para.

Mund të marrësh pëlhurë të mirë, hekur ... Plumbi dhe baruti janë të vështira: nuk mund të kalosh askund thesarin.

Diçka që provoni - kaluar thesarit.

Unë kam një nëpunës. Ne kemi nevojë për dhurata.

Vetvetiu…

Posadsky, duke gërvishtur me nxitim pallton e tij të shkurtër lesh me grepa, tha se do të përpiqej - tani do të sillte një nëpunës. Iku. Fshatari donte të ndërhynte në biznesin tregtar. Duke rrudhur ballin, ai kolliti:

Leshi është i ndritshëm, nuk keni nevojë për lëkurë, i dashur?

Epo, - më thuaj, pesëdhjetë kilogramë plumb ... Do të luftosh, kozakë, apo diçka tjetër?

Thëllëza për të rrahur ...

Piebaldi u kthye. Burri i kërrusur me shkopinj iu afrua përsëri. Duke mbajtur një kapele me lëmoshë, u ul pranë tij dhe - pa shikuar:

Pershendetje Ivan...

Përshëndetje, Ovdokim, - iu përgjigj në të njëjtën mënyrë, pa shikuar, tullaci.

Ne nuk jemi parë për një kohë të gjatë, ataman ...

duke lypur?

Nga dobësia ... Fluturimi bëri një shëtitje në pyll lehtë, - jo ato vite ... I lodhur, - duhet të vdesësh ...

Prisni pak...

Dhe çfarë - a është mirë të dëgjosh?

Ivan, duke buzëqeshur, shikoi përmes tymrave njerëzit e dehur. Sytë u ftohën. Qetë - cep i gojës:

Don ngre.

Ovdokim u varros në kapelën e tij, duke renditur jastëkët.

Nuk e di, - tha ai, - për të dëgjuar - Don Kozakët janë qetësuar, ata ulen në ferma, ata janë të tejmbushur me të mira ...

Ka shumë të ardhur, grykë. Ata do të fillojnë, Kozakët do të ndihmojnë ... Por ata nuk do të ndihmojnë, - nuk ka rëndësi - ose të shkojnë në Turqi, ose të bëhen skllevër afër Moskës, përgjithmonë ... Pastaj ata ndihmuan carin afër Azovit, tani ai vuri putrën e tij në të gjithë Donin. Të ardhurit urdhërohen të ekstradohen. Priftërinjtë janë kapur nga Moska, besimi i vjetër po shkulet... Fundi i Donit të qetë...

Për një gjë të tillë, ju duhet një burrë i madh, - tha Ovdokim, - nuk do të funksiononte, si atëherë, nën Stepan ... Kjo është, nën Stepan Razin.

Ne kemi një burrë, jo si Stepan, - ai humbi kokën pa mendje, - i drejtpërdrejtë do të jetë udhëheqësi ... E gjithë ndarja do ta ndjekë atë ...

Më ngatërroi, Ivan, më joshi, Ivan, - dhe unë do të pushoja ...

Eja pranvera. Ne kemi nevojë për atamanë të vjetër. Le të bëjmë një shëtitje më të gëzuar sesa nën Stepan ...

Vështirë, vështirë… A kemi mbetur shumë prej nesh nga ai gjak? Ju dhe unë, ndoshta ...

Pa frymë, banori i qytetit u kthye duke i shkelur syrin faqes. Pas tij ecte një nëpunës i rëndësishëm tullac në një kaftan gjerman ngjyrë kafe me kopsa bakri dhe çizme të thyera. Një pendë pate është mbërthyer në një lak në gjoks. Pa përshëndetur, u ul në tavolinë me neveri. Fytyra është e etur, sytë janë të turbullt, antikristiane, vrimat e hundës duken thellë. Posadsky, pa u ulur, nga pas, në vesh:

Kuzma Yegorych, ja një burrë që...

Princi Roman, Princi Borisov, djali i Buynosov, dhe në shtëpi - Roman Borisovich, me një të brendshme, u ul në buzë të shtratit, duke rënkuar, duke gërvishtur - si gjoksin dhe nën krahët e tij. Sipas një zakoni të vjetër, ai u ngjit në mjekrën e tij, por e tërhoqi dorën: i rruar, me gjemba, i neveritshëm ... Wa-ha-ha-ha-ah ... - u mërzit duke parë dritaren e vogël. Agimi, - i vrenjtur dhe i mërzitshëm.

Në vitet e mëparshme, në këtë orë, Roman Borisovich tashmë do të kishte vendosur një pallto leshi marten në mëngët, me nder duke tërhequr kapelën e tij të kastorit deri në vetull, - ai do të kishte ecur me një kallam të lartë përgjatë kalimeve kërcitëse për në verandë. Shërbëtorët e njëqind e pesëdhjetë shpirtrave, që janë në vagon - mbajnë kuaj, që vrapojnë te porta. Ata grisën me gëzim kapelet, u përkulën në bel dhe ata që qëndronin më afër puthnin këmbët e djalit ... Nën dorezat, nën fuçi i futën në karrocë ... Çdo mëngjes, në çdo mot, Roman Borisovich hipi në pallat - për të pritur sytë e ndritshëm të sovranit (dhe më pas - princat e tij). Dhe unë e kam pritur këtë mundësi ...

Gjithçka ka mbaruar! Zgjohuni - baballarë! a ka kaluar? Është e egër të kujtosh: dikur ka pasur paqe dhe nder... Ka varur në murin e dërrasës - ku nuk varet asgjë - një holandeze, për hir të tundimit djallëzor, e shkruar, vajzë e ndyrë me buzë të ngritur. Mbreti urdhëroi të vareshin në dhomën e gjumit ose për të qeshur ose si ndëshkim. Jini të durueshëm...

Princi Roman Borisovich e vështroi i turbullt fustanin që ishte hedhur në stol që nga mbrëmja: leshi, femrash, çorape me vija, pantallona të shkurtra të ngushta përpara dhe pas, një ngjyrë jeshile, si prej kallaji, kaftan me gallon. Në gozhdë është një parukë e zezë, nuk mund ta mposhtni pluhurin prej saj me shkopinj. Për çfarë është e gjitha kjo?

Ariu! - bërtiti djali me inat. (Një djalë i gjallë me një këmishë të gjatë ortodokse u hodh në një derë të ulët e të veshur me të kuqe. Ai tundi harkun, hodhi flokët prapa.) Mishka, më laj. (Djali mori një legen bakri, derdhi ujë.) Mbajeni mirë vaskën ... Hidheni në duar ...

Roman Borisovich gërhiti më shumë në pëllëmbë sesa lahej - është e neveritshme të lash një të tillë të rruar, me gjemba ... Duke u mërzitur, ai u ul në shtrat për të veshur pantallonat. Mishka i dorëzoi një disk me shkumës dhe një leckë të pastër.

Çfarë tjetër është kjo? bërtiti Roman Borisovich.

Lani dhëmbët.

Unë nuk do!

Vullneti juaj ... Siç tha mbreti-sovran, ju duhet të lani dhëmbët, - fisnike urdhëroi të shërbente çdo mëngjes ...

Do të hedh një disk në fytyrë ... u bëra llafazan ...

Vullneti juaj...

Pasi u vesh, Roman Borisovich lëvizi trupin e tij - ishte i ngushtë, i ngushtë, i vështirë ... Pse? Por ishte urdhëruar rreptësisht - të gjithë fisnikët të ishin në shërbim me një fustan gjerman, me një parukë allonge ... Jini të durueshëm! Mishka (ishte gati të drejtonte këllqet e tij të dredhura fort) e goditi në krah. Ai doli në korridor, ku soba po kërciste. Nga poshtë, nga kulinaria (ku shkonte shkallët e pjerrëta), vinte një erë e hidhur, e këndshme.

Ariu, nga vjen era e keqe? A po bëni sërish kafe?

Cari urdhëroi bojarin dhe djemtë të pinin kafe në mëngjes, kështu që ne pimë ...

E di... Mos i zhvesh dhëmbët...

Vullneti juaj...

Mishka hapi një derë të veshur me rroba në dhomën e kryqit. Roman Borisovich, duke u kryqëzuar denjësisht, iu afrua foltores. Mbi kadife, zbulohet një libër me orë të pikuara nga dylli. Ai hoqi blozën nga qiri. Syze hekuri te rrumbullaket Vzdel. Ai lëpiu gishtin, ktheu faqen dhe mendoi, duke parë në qoshe, ku ikonat në ikonat mezi shkëlqenin: vetëm një dritë jeshile digjej para Nikollës së Çudibërësit ...

Kishte arsye për të menduar ... Në fund të fundit, nëse shkon më tej, - të gjitha familjet e mëdha, princërore dhe fisnike, shkatërrohen, por nuk ka nevojë të flasim për çnderim dhe sharje. “Shikoni ju, - morën përsipër të zhdukin fisnikërinë! Çrrënjosni ... Nën Ivanin e Tmerrshëm, ata u përpoqën diçka të tillë - të shkatërronin familjet princërore ... Doli të ishte një gil, konfuzion ... Dhe tani do të ketë një gil ... Shtylla kurrizore e shtetit - ne ... Na shkatërroni, - dhe nuk ka shtet, nuk ka nevojë të jetojmë ... Skllevërit, apo çfarë, car, do t'ia dalësh? .

"Shërbëtorët morën pesëdhjetë shpirtra si ushtarë ... Ata morën pesëqind Rublev në flotën e Voronezh ... Në trashëgiminë e Voronezh morën bukë për qindarka në thesar - ata pastruan të gjitha hambarët. Kishte grurë për tre vjet korrje, - Prisja të jepej çmimi ... (Nga bezdia e mprehtë m'u hidhërua goja.). Tani mund të dëgjoni - pronat do t'u hiqen manastirit, të gjitha të ardhurat do të çohen në thesar ... Mishi i misrit është urdhëruar të përgatisë dhjetë fuçi ... Oh, Zoti im, pse u duhet mishi i misrit? .. "

Lexoni. Pas mikës, në një kornizë plumbi, mëngjesi ishte i gjelbër. Ariu në derë rrah harqet ...

“Familjet e mëdha u çnderuan në vaj! .. Treqind mamarë u futën - në mesnatë, apo edhe më vonë. Çfarë frike! Fytyra të lyera me blozë. I dehur. Ju nuk mund ta kuptoni se ku është mbreti. Ata do të gllabërojnë, do të dehen, do të vjellin, do t'i shqyejnë cepat vajzave të oborrit... Ata bërtasin me dhi, gjela, zogj.

Roman Borisovich shkeli nga këmba në këmbë, - ai kujtoi se si ditën e fundit, pasi kishin pirë verë për habi, duke ulur pantallonat, e futën në një shportë me vezë ... Dhe nuk është aspak qesharake ... Gruaja ime pa, Mishka pa ... "Oh, Zot! Per cfare? Për çfarë është?

Roman Borisovich mendoi me një përpjekje: cila është arsyeja e katastrofës? Për mëkatet, apo jo? Në Moskë ata pëshpëritin - një lajkatar ka ardhur në botë. Katolikët dhe Luteranët - shërbëtorët e tij, mallrat e huaja - të gjithë me vulën e Antikrishtit. Është fundi i botës.

Duke shtrembëruar fytyrën e tij të kuqërremtë në dritën e qiririt, Roman Borisovich dyshoi. “E pabesueshme… Zoti nuk do të lejojë që fisnikëria ruse të humbasë. Prisni dhe jini të durueshëm. Eh heh heh…”

Pasi u lut me zell, ai u ul nën harkun pranë dritares në një tryezë të mbuluar me një qilim. Pasi shpalosi një fletore me trashësi të konsiderueshme, ku çdo gjë shkruhej - kujt i jepej me kredi, kujt i mblidhej, nga cili fshat merrej me para, ose bukë, ose furnizime, - ktheu ngadalë faqet, lëvizi buzët e rruara.

Nëpunësi i lartë Senka hyri në repart. Qeni i zinxhirit ishte i pastër: deri në qindarkën e fundit ai mundi të mirën boyar. Ai vodhi, natyrisht, edhe pse - me masë, sipas ndërgjegjes së tij, dhe - të paktën e preu - nuk pranoi kurrë se kishte vjedhur. Roman Borisovich më shumë se një herë, duke e kapur atë nga mjekra e dendur në gushë të trasha, e përzuri dhe e goditi me pjesën e pasme të kokës në mur: "Unë e vodha, ti e vodhe, pranoje! ..." Senka, pa u ndezur, e shikoi djalin me sy të kuq, sikur të ishte zot. Vetëm kur ta lënë të rrahë, ai do të kthejë gjysmën e kaftanit të bërë vetë, do të fryjë hundën e tij të butë dhe do të qajë.

Kot, Roman Borisovich, i rrahu shërbëtorët ashtu. Zoti të faltë, unë nuk jam fajtor për asgjë para Teje ...

Senka u ngjit anash nëpër derën paksa të hapura, u kryqëzua me Nikollën e mrekullive, u përkul para bojarit dhe u gjunjëzua.

Epo, Senka, çfarë thua mirë?

Gjithçka falë Zotit. Roman Borisovich.

Senka, në gjunjë, duke ngritur sytë në tavan, filloi të raportojë përmendësh - nga kush u mor dje, nga ku dhe çfarë u soll, kush mbeti në borxh. Ai solli dy fshatarë, të papaguar, Fedka dhe Koska, nga fshati Ivankovë dhe nga mbrëmja e djeshme i futi në oborrin e djathtë... Torturat që iu nënshtruan debitorëve derisa të paguanin.

Roman Borisovich u befasua, hapi gojën, - a nuk duan vërtet të paguajnë? Ai futi kokën në një fletore: Vitin e kaluar Fedka mori gjashtëdhjetë rubla - për të bërë një kasolle të re, por parzmore dhe një parmendë të re, por për fara ... Koska mori tridhjetë e shtatë rubla e gjysmë, ai gjithashtu, me sa duket, gënjeu se ishte në fermë ...

Ah, kopila, ah, mashtrues! A keni urdhëruar që të rrihen me shkopinj?

Që nga mbrëmja kanë rrahur, - tha Senka, - janë caktuar dy për secilin - të rrahin pa mëshirë ... Epo. Roman Borisovich, baba, duhet të pikëllohesh: Fedka dhe Koska nuk do të paguhen, ne kemi fatura të lidhura me borxhin e tyre, do t'i marrim të dy në robëri për dhjetë vjet. Ne kemi nevojë për skllevër ...

Unë kam nevojë për para, jo skllevër! - Roman Borisovich hodhi një kapelë në tryezë. - Skllevërit këndojnë-ushqehen - mbreti do të marrë përsëri ushtarë ...

Ju duhen para - bëjeni siç bëri Ivan Artemich, me Brovkin: ai ngriti një fabrikë lirish në Zamoskvorechye, ia dorëzoi thesarit pëlhurën e velave. Nga paratë shpërthen çanta...

Po, kam dëgjuar ... Po e gënjen atë, çaj, kjo është e gjitha.

Fabrika e lirit Brovkinsky ka përndjekur prej kohësh Roman Borisovich, Senka e përmendte atë pothuajse çdo ditë: padyshim, ai donte të vidhte shumë në këtë biznes. Por Naryshkin, Lev Kirillovich (xhaxhai i sovranëve), ai vepron më saktë: ai i jep para në lagjen gjermane një holandezi, Van der Fik, dhe ai i dërgon në Amsterdam në bursë me interes, dhe Naryshkin nga ato para për çdo vit shkon nga dhjetë mijë e gjashtëqind rubla të një rritjeje. "Gjashtëqind rubla - jo një pije, as një vakt! .."

Gjyshërit jetuan, ata nuk dinin shqetësime, - tha Roman Borisovich. - Dhe shteti qëndroi më i fortë. (Ai veshi pallton e leshit të deles që i kishte dhënë Senka në mëngët e tij.) U ulëm me sovranin, duke menduar, - kjo ishte shqetësimi ynë ... Dhe këtu nuk jam i lumtur të zgjohem ...

Roman Borisovich ngjiti shkallët, lart e poshtë, përgjatë pasazheve të ftohta. Rrugës hapi një derë të fryrë - prej andej kishte një erë avulli të thartë e të nxehtë, në thellësi mezi dukeshin katër fshatarë me një pishtar të ndezur, - këmbëzbathur, vetëm me këmisha, - duke ndjerë leshin e deleve.

Epo, mirë, puno, puno, mos harro Zotin, - tha Roman Borisovich. Burrat nuk u përgjigjën. Duke shkuar më tej, ai hapi derën e dhomës së punimeve të gjilpërave. Vajza e vajza, njëzet shpirtra, duke u ngritur nga tavolina dhe rrathët, u përkulën nga beli. Djali ngriti hundën.

Epo, ja ku keni shpirt, vajza ... Punoni, punoni, mos harroni Zotin ...

Roman Borisovich shikoi në tualet dhe në fabrikë lëkurësh, ku lëkurat ishin të tharta dhe të nxirë në vazo. Lëkurat e zymta i gatuanin lëkurat me duar... Senka, duke fryrë një qiri zile në një fanar të rrumbullakët me vrima, hoqi bravat e rënda në dollapët dhe arkat ku ruheshin furnizimet. Gjithçka ishte në rregull. Roman Borisovich zbriti në oborrin e gjerë. Tashmë ishte e lehtë dhe me re. Te pusi ujiteshin delet. Nga porta e deri te bari kishte vagona me bar. Burrat hoqën kapelet.

Djema, karroca është shumë e vogël! - bërtiti Roman Borisovich ...

Kudo nga kasollet e kafazet e rrënuara, të ndezura në të zeza, tymi, të rrëzuar nga era, - mbuluan oborrin. Kudo - grumbuj hiri dhe pleh organik. Në litarë përplaseshin lecka të ngrira. Pranë stallës, përballë murit, dy fshatarë pa kapele u zhvendosën të dëshpëruar. Nga stalla, duke parë bojarin në verandë, shërbëtorët e gjatë vrapuan me nxitim, kapën shkopinj nga toka, duke u përpjekur, filluan të rrahin fshatarët në pjesën e pasme dhe kofshët ...

Oh, oh, Zot, pse? .. - ankuan Fedka dhe Koska ...

Pra, kështu, për kauzën, derdhni më shumë, - pranoi Roman Borisovich nga veranda.

Fedka, një fshatare e gjatë, me xhep, e kuqe, duke u kthyer:

I mëshirshëm, Roman Borisovich, jo, nuk kemi ... Për Zotin, ata hëngrën bukë para Krishtlindjeve ... Bagëti, ose diçka, merre - si mund të durosh një miell të tillë ...

Senka i tha Roman Borisovich:

Bagëtia e tij janë të vogla, të holla, ai gënjen ... Ose mund t'i marrësh një vajzë - në gjysmën e borxhit të tij. Dhe pjesa tjetër do të funksionojë.

Roman Borisovich u grimas dhe u kthye.

Unë do të mendoj në lidhje me të. Le të mbarojmë mbrëmjen.

Pas tymit, pas pemëve të zhveshura, kumbonte zilja. Një sorrë u ngrit mbi kokat e ndryshkura. "Oh, mëkate të rënda," mërmëriti Roman Borisovich, shikoi përsëri shtëpinë dhe shkoi në dhomën e ngrënies për të pirë kafe.

Princesha Avdotya dhe tre princeshat u ulën në fund të tryezës mbi karriget e palosshme holandeze. Mbulesa e tavolinës me brokadë u palos përsëri në këtë vend për të mos u ndotur. Princesha është me një pallto verore ruse, kadife të errët, të gjerë, në kokë ka një kapak të huaj. Princesha - me rroba gjermane me shuplaka Sythe.: Natalya - në pjeshkë, Olga - në jeshile, me vija, më e madhja - Antonida - me një mantel të ngjyrës "perëndimi i diellit i paharrueshëm". Flokët e të gjithëve janë të fryra, të spërkatura me miell, faqet e tyre të rrumbullakosura, vetullat e tyre të tërhequra, pëllëmbët e tyre janë të kuqe.

Më parë, natyrisht, si Avdotya ashtu edhe vajzat nuk kishin as mundësinë të shkonin në dhomën e ngrënies: ata u ulën në dhomën te dritaret për punime me gjilpërë, gjatë verës ata tundeshin në një lëkundje në kopsht. Një herë mbreti erdhi me një shoqëri të dehur. Në prag ai vështroi përreth repartit me sy të tmerrshëm: “Ku janë vajzat? Për t'i vënë në tavolinë ... "(Ata vrapuan pas tyre. Frikë, trazira, lot. Ata sollën tre budallenj - pa kujtim.) Cari e shtypi secilin - nga mjekra: "A mund të kërceni? gulçoi: "Për të bërë një sasi të mjaftueshme mirësjelljeje në shtëpi - mbani mend! .." Vajzat u ulën në tavolinë, dhe ata filluan të pinin pa pushim ..., pa u detyruar të pinin ... sikur të mos ishte çudi për ta ...

Më duhej të bëja mirësjellje në shtëpi. Princesha Avdotya, nga marrëzia, u befasua vetëm për gjithçka, por vajzat u bënë menjëherë të guximshme, të paturpshme, marramendëse. Jepu atyre këtë dhe atë. Ata nuk duan të qepin. Ata ulen në mëngjes, zhvishen, bëjnë plaisir, pinë çaj e kafe.

Roman Borisovich hyri në repart. Ai i hodhi sytë vajzave të tij. Ata vetëm ulën kokën. Avdotya u ngrit dhe u përkul:

Pershendetje baba...

Antonida i fërshëlleu nënës së saj:

Ulu, dreq nënë...

Roman Borisovich do të donte të pinte një gotë galangal nga i ftohti, të pinte një kafshatë hudhër ... Vodka ende filani, por ata nuk do të japin hudhër ...

Nuk dua kafe sot. Humbur në verandë, ose diçka ... Nënë, sill një të fortë.

Ti, baba, bën çdo mëngjes një bisedë - vodka, - tha Antonida, - sapo të mësohesh...

Jini të qetë, mares, - bërtiti Roman Borisovich, - oh, unë do të marr një kamxhik ...

Princeshat ngritën hundët. Avdotya, në mënyrën e vjetër, me një hark, solli një filxhan, pëshpëriti:

Po, ju këndoni, baba, shumë ...

Piu, i fryrë. Ai gërryente një kastravec, duke pikuar shëllirë në kamisoleën e tij. Asnjë lakër me boronicë në tryezë, pa kërpudha të kripura, të grira, me qepë. Duke përtypur pak byrek, - në dreq me çfarë, - pyeti për djalin e tij:

Ku është ariu?

Aritmetika, baba, po mëson përmendësh. Nuk e di se çfarë do të ndodhë me kokën e tij ...

Olga me gjilpërë, më e përpikta për nga mirësjellja, tha duke rrudhosur buzët:

Ariu është i gjithë me burrat dhe me burrat. Dje sërish në stallën e balalaikës bëri kort dhe goditi letra në hundë...

Ai është ende një fëmijë i vogël, - rënkoi Avdotya.

Ata heshtën për një kohë, Natalya, më e reja, - duke qeshur, e shqetësuar, - u përkul në dritare (syzet ishin futur kohët e fundit në dritare në vend të mikës).

Ah, ah, vajza! Të ftuarit mbërritën...

Virgjëreshat u alarmuan, shtrënguan duart e tyre të ngritura në mënyrë që duart u zbardhën. Vajzat e sanës erdhën me vrap - për të hequr gjërat e pista nga tavolina, për të mbuluar mbulesën e tavolinës. Majordomo (ende kupëmbajtësi), një shërbëtor i vjetër i devotshëm, i rruar dhe i veshur, si në kohën e Krishtlindjes, goditi bastunin e tij dhe bërtiti se kishte ardhur fisnika Volkova. Me ngurrim. Roman Borisovich doli nga prapa tavolinës - për të bërë një "mysafir" galant: shkundni kapelën para jush, shkelmoni këmbët tuaja ... Dhe para kujt duhet të prishet Princi Buinosov! Kjo fisnike Volkova u quajt Sanka shtatë vjet më parë, ajo fshiu fytin me një buzë të grisur. Nga gjykata më e keqe fshatare. Babai, Ivashko Brovkin, ishte një fshatar i oborrit të shtëpisë. Ajo rrotullohet rreth sobës së zezë deri në varr. E shihni, majordomo raporton për të. Ajo mbërriti me një karrocë të praruar! Burri i carit është në mëshirë ... (Burri i saj ishte kushëriri i Princit Romanov.) Djalli e ndihmoi të atin, hyri në zyrën e tregtarit, tani, thonë ata, i është dhënë i gjithë furnizimi për ushtrinë.

Major-domoja hapi derën (sipas modës së vjetër, ishte e ulët dhe e ngushtë) dhe një fustan rozë-verdhë shushuroi. Duke u zhytur me shpatulla të zhveshura, duke hedhur fytyrën e bukur indiferente, duke ulur qerpikët, hyri fisnika Volkova. Ajo qëndroi në mes të dhomës. Duke ndezur unazat e saj, ajo kapi fundet e fryra, me dantella të qëndisura me trëndafila, nxori këmbën e saj - një këpucë sateni me një takë prej dy centimetrash - u ul në të gjithë artikullin francez, pa e përkulur gjurin e përparmë. Majtas e djathtas tundi kokën pluhur, pendët e strucit. Kur mbaroi, ngriti sytë blu, buzëqeshi, ndau dhëmbët:

Bonjour, princeshë!

Vashat e Buynos, të rënë në shpinë nga ana e tyre, e hëngrën mysafirin me sy. Roman Borisovich mori kapelën e tij, duke përhapur këmbët dhe krahët, dhe e tundi atë. Boyarit iu kërkua në tryezë - të hante kafe. Filluan të pyesin për shëndetin e të afërmve dhe familjeve. Virgjëreshat shikuan fustanin e saj dhe mënyrën sesi i kishte krehur flokët.

Ah, ah, kuafa mbi një kockë balene, sigurisht.

Dhe “na vunë shufra e lecka.

Sanka iu përgjigj atyre:

Me një kuafer, dënim të pastër: ka vetëm një për të gjithë Moskën. Pritën një javë te zonjat me gjalpë dhe ata që i kishin krehur flokët para kohe flinin në një karrige... I kërkova të dashurës sime të sillte një kuafer nga Amsterdami.

Jepni nderimet tuaja të nderuarit Ivan Artemich, "tha princi. - Si është fabrika e tij e lirive? Të gjithë do të shikojnë. Është një gjë e re, interesante...

Tyatenka në Voronezh. Dhe Vasya në Voronezh, me sovranin.

Kemi dëgjuar, kemi dëgjuar, Alexandra Ivanovna.

Vasya dërgoi një letër dje. - Sanka vuri dy gishta pas trupit të ulët të hapur (Roman Borisovich pulsoi: gruaja do të zhveshet), nxori një shkronjë të vogël blu. - Pavarësisht se si Vasya dërgohet në Paris ...

Kjo shkruan? - duke kollitur, pyeti princi. - Çfarë shkruan ai për sovranin? ..

Sanka e shpalosi letrën për një kohë të gjatë, me ballin e saj të rrudhur. Faqet dhe qafa u skuqën. Pëshpërit:

Duke lëvizur gishtin përgjatë vijave të spërkatura me guxim me tituj dhe lulëzim, ajo filloi të lexojë, duke shqiptuar ngadalë çdo fjalë:

"Sashenka, përshëndetje, drita ime, për shumë vite ... Këtu janë gjërat që kemi në Voronezh ... Së shpejti do ta ulim flotën në Don, dhe me këtë jeta jonë këtu do të përfundojë ... Nuk do të trembem, por dëgjova festën, sovrani dëshiron të më dërgojë së bashku me Andrei Artamonovich Matveev në Hagë dhe më tej në Paris. Nuk di si të mendoj për këtë: është larg, dhe është e frikshme ... Falë Zotit, të gjithë jemi të shëndetshëm. Zotëri Pieter ju përulet, - përkujtuan së fundmi në darkë. Ai është në punë gjatë gjithë ditës. Punon në kantier detar, si një i thjeshtë. Ai vetë farkëton gozhdë dhe kapëse, dhe kapet vetë. Dhe nuk ka kohë për të rruajtur mjekrën: ai i nxiton të gjithë me forcë, i ka çuar njerëzit. Por flota u ndërtua ... "

Roman Borisovich goditi tryezën me thonjtë e tij:

Po ... Sigurisht, flota, po ... Ai falsifikon veten, kapet ... Forca, pra, nuk ka ku të shkojë ...

Sanka mbaroi së lexuari. Fshiu lehtë buzët. Ajo palosi letrën dhe - për korsazhin.

Sovrani i shenjtë do të kthehet - do të hedh veten në këmbët e tij ... Unë dua të shkoj në Paris ...

Antonida, Olga, Natalya hodhën duart: "Ah, dhe - ah, dhe - ah!" Princesha Avdotya e kryqëzoi veten.

E frikësuar, nënë, çfarë pasioni - për në Paris ... Çaj, është e keqe atje!

Sytë blu të Sankës u errësuan, ajo shtypi unazat në gjoks:

Më mungon shumë Moska! .. do të kisha fluturuar jashtë vendit ... Një francez jeton me Caritsa Praskovya Feodorovna - ai mëson mirësjellje, më mëson edhe mua. Ai tregon! (Ajo mori një frymë të shkurtër.) Çdo natë shoh në ëndërr se po kërcej të kaluarën në një bostrog të purpurt, kërcej më mirë se kushdo, koka ime po rrotullohet, pjesa zotërinj, dhe mbreti Luigji vjen tek unë dhe më jep një trëndafil ... Kështu u bë e mërzitshme në Moskë. Faleminderit Zotit, të paktën harkëtarët u hoqën, përndryshe unë kam ende frikë për vdekje nga të vdekurit ...

Boyar Volkova u largua. Roman Borisovich, pasi u ul në tavolinë, urdhëroi të shtronte vagonin - të shkonte në shërbim, me urdhër të Pallatit të Madh. Tani të gjithëve u thuhet të shërbejnë. Sikur të mos ketë mjaft të porositur në Moskë. Fisnikët ishin ulur për të kërcitur pendët e tyre. Dhe ai vetë është i mbuluar me katran, në duhan, duke balsamuar me sëpatë, duke pirë vaj fusel me fshatarët ...

Oh, nuk është mirë, oh, është e mërzitshme, - rënkoi Princi Roman Borisovich, duke u ngjitur në karrocë ...

Në portat e Spasskit, në një hendek të thellë, ku grumbujt e kalbur nguleshin aty-këtu mbi akull, Roman Borisovich pa një duzinë ose dy sajë të mbuluara me dyshekë. Kuajt e hollë qëndronin të dëshpëruar. Një fshatar në një shpat po nxirrte me përtesë kufomën e ngrirë të një shigjetari me një vrimë akulli. Dita ishte gri. Bora është gri. Në Sheshin e Kuq, përgjatë plehrave, njerëzit e strehuar në shtëpi endeshin, duke varur kokën. Ora në kullë kërciti dhe fishkëllinte (dhe ndonjëherë kumbonte me zë të lartë). Roman Borisovich u mërzit.

Vagoni kaloi mbi urën e rrënuar drejt Portave Spassky. Në Kremlin, si në pazar, njerëzit mbajnë kapele. Një sajë e thjeshtë qëndron pranë shtyllës së autostopit, e brejtur nga kuajt ... Zemra e Roman Borisovich u fundos. Ky vend është bosh, nuk ka sy të shndritshëm që aty në atë dritare të vogël mbretërore shkëlqenin si llamba për lavdinë e Romës së Tretë. E mërzitshme!

Roman Borisovich u ndal në verandën e komandës. Nuk kishte njeri të egër që ta nxirrte princin nga vagoni. Dil vetë. Ai shkoi, duke fryrë, lart shkallët e jashtme të mbuluara. Shkallët janë të mbuluara me borë, s'më dal. Nga lart, gati duke e shtyrë princin, ikën disa burra të vegjël me pallto dele pa këllëf. I pasmi, me një mjekër të nxirë, i gërvishtur paturpësisht me një sy endacak ... Roman Borisovich, ndal në gjysmë të rrugës lart shkallëve, i indinjuar trokiti bastumin e tij:

Kapelë! Duhet ta thyesh kapelen!

Por ai bërtiti në erë. Urdhrat e tillë u përfunduan në Kremlin.

Në rend, në dhomat e ulëta, ka mbeturina nga soba, erë e keqe, dysheme të pafshira. Në tavolina të gjata, bërryl më bërryl, skribët gërvishtin me pupla. Duke e drejtuar kurrizin, njëri kruan kokën e zhveshur, tjetri gërvisht nën sqetull. Në tavolina të vogla - nëpunës të mençur, - nga secila një milje larg ajo tërheq një byrek të dobët, - ata kalojnë nëpër fletore, zvarriten gishtat përgjatë peticioneve. Në dritaret e pista - dritë me baltë. Përgjatë rreshtit, pranë tavolinave, duke ecur me hap nëpunësin, një nëpunës me gota mbi një hundë xhepi.

Roman Borisovich eci në mënyrë të rëndësishme nëpër reparte, nga grada në gradë. Kishte shumë gjëra në rendin e Pallatit të Madh dhe gjërat ishin të ngatërruara: ata ishin përgjegjës për thesarin mbretëror, depot, enët prej ari dhe argjendi, mblidhnin doganat dhe paratë e Kozakëve dhe taksat e gjuajtjes me hark, paratë e jamit dhe taksat nga fshatrat dhe qytetet e pallatit. Këtë e kuptuan vetëm nëpunësi i rregullt dhe nëpunësit e vjetër. Djemtë e sapoemëruar u ulën gjatë gjithë ditës në një repart të vogël, të nxehtë, vuajtën me rroba të ngushta gjermane, shikonin nga dritaret me baltë në pallatin mbretëror të shkretë, ku, në verandën e shtratit, në këndin e lojërave boyar, ata shëtisnin me pallto sable, tundnin shamitë e mëndafshta, gjykuan dhe gjykoheshin lart.

Në këtë shesh gjëmuan shumë vepra të tmerrshme. Nga ai verandë e rrënuar, tashmë e dërrmuar, sipas legjendës, Cari Ivan i Tmerrshëm u largua nga Kremlini me roje për në vendbanimin e Aleksandrit, në mënyrë që të shkaktonte tërbim dhe egërsi mbi familjet e mëdha boyar. Ai preu kokat, i dogji në tigan dhe i mbolli në shtylla. Çiftet e zgjedhura. Por Zoti nuk i la djemtë të shkatërroheshin plotësisht. Familje të mëdha janë ngritur.

Nga ajo kullë prej druri me gjela bakri mbi një çati qepe, doli i mallkuari Grishka Otrepiev, një tjetër shkatërrues i djemve të lavdishëm rusë. Shkretëtira mbeti nga toka e Moskës, zjarri, kockat njerëzore në rrugë, por Zoti nuk e lejoi - u ngritën familje të mëdha.

Tani, përsëri, proza është grumbulluar - për mëkatet tona ... "E-he-he", rënkonin djemtë e mërzitshëm në një repart të nxehtë pranë dritareve. Me sa duket, ata nuk duan ta marrin duke u larë - duke u rrotulluar ... Ata rruajtën të gjithë mjekrën, urdhëruan të gjithë të shërbenin, lyen djemtë e tyre në rafte, në dhe të huaj ... "E-he-he, perënditë nuk do ta lejojnë këtë herë ..."

Duke hyrë në repart, Roman Borisovich pa që përsëri sot diçka u soll nga lart. Princi i vjetër Martyn Lykov tundi faqet e tij femërore. Fisniku i Dumës Ivan Endogurov dhe administratori. Lavrenty Svinin, duke belbëzuar, lexoi letrën. Duke ngritur kokën, ata mund të thoshin vetëm se: "Ah, ah!"

Princi Roman, ulu dhe dëgjo, - gati duke qarë, tha Princi Martyn. - Cfare do te besh? Tani të gjithë do të lehin dhe do të çnderojnë... Kishte një këshill, dhe ai hiqet.

Endogurov dhe Svinin përsëri filluan të lexojnë dekretin mbretëror për pagat. Thuhej se ai, cari dhe duka i madh, etj., etj., shqetësoheshin shumë nga princat dhe djemtë, dhe duma dhe fisnikët e Moskës me peticionet për çnderim. Në një ditë të tillë, një peticion nga Princi Martyn, Princi Grigoriev, djali i Lykovit, iu dha atij, carit, etj., që ata të lehnin dhe ta çnderonin në verandën e shtratit, dhe toger Oleshka Brovkin leh dhe turpëroi regjimentin e tij Preobrazhensky ... Duke ecur përgjatë verandës, ai nuk po më shikon në verandë, ai nuk po më shikon. bujkrobi yt tani, dikur ishe princ, dhe tani je trillim..."

Ai është një djalë, djali i një fshatari, një vuajtës, - Princi Martin tundi faqet, - pastaj me nxitim harrova, ai më bërtiti më keq ...

Dhe çfarë të bërtiti atëherë, princ Martin? pyeti Roman Borisovich.

Epo, çfarë, çfarë ... Ai bërtiti, shumë dëgjuan: "Martynushka-majmun, tullac ..."

Ah, ah, ah, është turp, - tundi kokën Roman Borisovich. - Dhe çfarë, - a nuk është ky djali i Ivan Artemich, Oleshka?

Dhe djalli e di - djali i kujt është ai ...

- Mbreti dhe Duka i Madh dhe kështu me radhë, - lexuan më tej Endogurov dhe Svinin, - që të mos shqetësohej në një kohë kaq të vështirë për shtetin, për një kohë të gjatë dhe për bezdinë e tij, ai urdhëroi kërkuesin, Princin Martyn, të drejtonte dhjetë Rublev dhe t'ua shpërndante ato para të varfërve dhe tani të ndalojë peticionet për çnderim.

Kur mbaruan së lexuari, kthenin hundët. Princi Martin u emocionua përsëri:

Fiksi! Më prek - çfarë lloj trillimi jam unë? Familja jonë është nga Princi Lychko! Në shekullin e trembëdhjetë, Princi Lychko u largua nga toka Ugric me tre mijë shtiza. Dhe nga Lychka - Lykovët shkuan princat Belly, dhe Taratukhins, dhe Suponevs, dhe nga djali më i vogël - Buynosovs ...

Po genjen! Ju po flisni trillime të vërteta, princ Martyn! - Roman Borisovich u kthye me gjithë trupin në stol, duke varur vetullat, ndezi sytë (oh, nëse nuk do të kishte faqe të zhveshura, një gojë e zhveshur e shtrembër, Princi Roman do të ishte absolutisht i tmerrshëm) ... - Buynosovët kanë qëndruar mbi Lykovs për shekuj. Ne e konsiderojmë familjen tonë nga kryeqyteti Chernigov princat me emër. Dhe ju, Lykovët, nën Ivanin e Tmerrshëm, ju vetë hytë në gjenealogji ... Mallkuar atë, Princi Lychko, pa se si u largua nga toka Ugric ...

Sytë e Princit Martyn filluan të rrotullohen, çanta nën sy u hodhën, fytyra e tij me një buzë të madhe të sipërme u drodh, sikur po qante.

Buynosovs? A nuk ishte në Tushino, në kamp, që hajduti Tushino ju dha prona?

Të dy princat u ngritën nga stoli, filluan të shikonin njëri-tjetrin nga koka te këmbët. Dhe do të kishte lehje dhe zhurmë të madhe - mos ndërmjetësoni Endogurov dhe Svinin. I qetësuar, i qetësuar. Duke fshirë ballin dhe qafën me shami, princat u ulën në dyqane të ndryshme.

Për hir të mërzisë, fisniku i dumës Endogurov tha se për çfarë po flasin djemtë në Dumën sovrane - ata bëjnë një gjest të pafuqishëm, të varfërit: cari dhe këshilltarët e tij në Voronezh dinë vetëm një gjë - para dhe para. Ai mori këshilltarë - tregtarë tanë dhe të huaj, dhe njerëz pa fis, fis, por marangozë, kovaçë, detarë, të rinj të tillë - vetëm se vrimat e hundës nuk u shkulën nga një xhelat. Mbreti dëgjon këshillat e hajdutëve të tyre. Në Voronezh, ekziston Duma e vërtetë e Sovranit. Ankesat nga të gjitha qytetet nga banorët e qytetit dhe tregtarët derdhen atje: ata gjetën zotin e tyre ... Dhe me këtë rrëmujë ata duan të mposhtin Sulltanin turk. Një burrë i shkroi Moskës nga ambasada e Prokopy Voznitsyn, nga Karlovitsy: turqit po qeshin me flotën e Voronezhit, ajo nuk do të shkojë përtej gojës së Donit, të gjitha do të ulen në tokë.

Zot, le të rrimë të qetë, pse t'i ngacmojmë turqit, - tha zemërbuti Lavrenty Svinin. (Tre nga djemtë e tij u dërguan në regjimente, i katërti - te marinarët. Plaku u mërzit.)

A është kaq paqësore? tha Roman Borisovich, duke hapur sytë kërcënueshëm. - A nuk duhet të ndërhysh ti Lavrenty nga dobësia para të tjerëve në një bisedë, - i pari ... (U goditi veten në kofshë.) Si, para turqve, para tatarëve - në heshtje? Dhe pse e dërguam dy herë Princin Vasily Golitsyn në Krime?

Princi Martyn, duke parë sobën:

Jo të gjithë kanë trashëgimi përtej Voronezh dhe përtej Ryazanit.

Roman Borisovich i shtrëngoi hundët, por e injoroi.

Në Amsterdam, për grurin polak, japin një gulden për pood. Dhe në Francë - edhe më e shtrenjtë. Në Poloni, tiganët ishin të mbushur me ar. Flisni me Ivanin me Artemich Brovkin, ai do t'ju tregojë se ku janë paratë ... Dhe unë shita bukën e vitit të kaluar për hir të Krishtit në distileri për tre kopekë me para për një pudik ... Në fund të fundit, është e bezdisshme, unë jam afër: këtu është lumi Crow, këtu është Don, dhe - gruri im shkoi nga deti për të mposhtur Zotin do të na ushtronte ... do të kishim një qytet të vogël vetëm në det, Kerç, apo diçka tjetër... Dhe përsëri: ne, si Roma e Tretë, a duhet të kënaqemi me varrin e Zotit? A e kemi humbur plotësisht ndërgjegjen?

Sulltanin nuk do ta mundim, jo. Ne po ngacmojmë kot, "tha Princi Martyn me lehtësim. - Dhe se na mjafton buka - dhe lavdi ty, o Zot. Nuk do të vdesim nga uria. Thjesht mos i ndiqni vajzat tuaja për të varur rrathë dhe për të filluar një gallatë në shtëpi ...

Pas një pauze, duke parë gjunjët e ndarë në nyjën në dysheme. Roman Borisovich pyeti:

Mirë. Kush ua var vajzave këto shuplaka?

Natyrisht, budallenj të tillë, që edhe në vendbanimin gjerman e blejnë kafenë me dy e tre të katërtat e kile, asnjë fshatar nuk do t'i ushqejë të tillët. - Princi Martyn, duke parë shtrembër në sobë, u drodh me mjekrën e tij të dobët, padyshim që përsëri ra në leh ...

Dera u shty fort. Një oficer me fytyrë të rrumbullakët, me fytyrë të kuqërremtë, me hundë të ngritur, me një parukë të shprishur dhe një kapele të vogël trekëndore të shtrirë mbi veshët e tij, u hodh në mbytjen nga ngrica. Çizmet e rënda - çizmet mbi gju - dhe një kaftan jeshil me pranga të gjera të kuqe janë të mbushura me borë. U hipi, me sa duket, me shpejtësi të plotë në Moskë.

Princi Martyn, duke parë oficerin, filloi të hapej - goja e tij u hap: ky është shkelësi i tij, toger Preobrazhensky Alexei Brovkin - një nga të preferuarit mbretërorë.

Djalë, hiqni dorë nga puna... (Alyosha, me nxitim, u mbajt pas derës së hapur.) Franz Yakovlevich po vdes...

Ai tundi parukën, me paturpësi (si të gjithë ata - bastardët pa rrënjë të Petrovës) ndezi sytë dhe u vërsul - me taka, me spurna - përgjatë kateve të kalbura të kasolles së komandës. Pas tij, povytchiki kokë tullac dukej shtrembër: "Do të ishte e nevojshme të jesh i qetë, i patrembur, nuk ka stallë këtu".

Një javë më parë, Franz Yakovlevich Lefort po festonte në pallatin e tij me të dërguarit - danezët dhe Brandenburgun. Shkrirja erdhi, pikonte nga çatitë. Ishte vapë në sallë. Franz Yakovlevich u ul me shpinën e tij nga drutë e zjarrit që digjen në oxhak dhe foli me entuziazëm për projektet e mëdha. Duke u emocionuar gjithnjë e më shumë, ai ngriti një gotë kokosi dhe piu në aleancën vëllazërore të Car Pjetrit me Mbretin e Danimarkës dhe Zgjedhësin e Brandenburgut. Përpara dritareve, dymbëdhjetë topa në karroca të gjelbra të ndezura menjëherë (kur major-domoja në dritare tundi shaminë) goditën me një përshëndetje të zhurmshme. Retë tymi pluhur të bardhë mbuluan qiellin me diell.

Lefort u përkul në një karrige të praruar, hapi sytë gjerësisht, kaçurrelat e parukës iu ngjitën në faqet e tij të zbehta:

Pyjet tona të direkut shushurojnë përgjatë lumenjve tanë të mëdhenj... Vetëm me peshq mund të ushqejmë të gjitha vendet e krishtera. Ne do të mbjellim me li dhe kërp të paktën mijëra kilometra. Dhe fusha e egër - stepat jugore, ku kalorësi fshihet në bar! Le t'i dëbojmë tatarët që andej - do të kemi bagëti si yje në qiell. A kemi nevojë për hekur? - ore nën këmbë. Në Urale - male prej hekuri. Si do të na befasojnë vendet evropiane? A keni fabrika? Le të thërrasim britanikët, holandezët. Le të bëjmë tonën. Mos shikoni prapa - do të kemi të gjitha llojet e fabrikave. Ne do t'u mësojmë banorëve të qytetit shkencat dhe artet. Ne do të ngremë lart tregtarin, industrialistin, siç nuk e prisnim.

Kështu Lefort i dehur u foli të dërguarve të dehur. Nga vera dhe fjalimet e tij ata ishin të habitur. Ishte e mbytur në sallë. Lefort urdhëroi major-domon të hapte të dy dritaret dhe me kënaqësi tërhoqi ajrin e shkrirë e të ftohtë nëpër vrimat e hundës. Deri në agim të mbrëmjes, ai kulloi tasat për prozhektorët e mëdhenj. Në mbrëmje shkova te ambasadori polak dhe atje vallëzova e piva deri në mëngjes.

Të nesërmen, Franz Yakovlevich, në kundërshtim me zakonin e tij të zakonshëm, u ndje i lodhur. Duke veshur një pallto lëkure deleje lepur dhe duke lidhur një këllëf rreth kokës, ai urdhëroi të mos lejonte askënd të hynte. Ai i nisi një letër Pjetrit, por ai as nuk mundi ta bënte këtë - ai u ftoh, duke u mbështjellë me një pallto lëkure delesh pranë oxhakut. E sollën mjekun italian Policolon. Ai nuhati urinën dhe gëlbazën, klikoi gjuhën e tij, gërvishti hundën. Admiralit iu dha një pastrues dhe u gjakos. Asgjë nuk ndihmoi. Natën, për shkak të nxehtësisë së fortë, Franz Yakovlevich ra në pavetëdije.

Pastori Strumpf (duke ndjekur shërbëtorin që i binte ziles), duke mbajtur dhuratat mbi kokë, u shtrydh në sallën e madhe me vështirësi. Pallati Lefortov gumëzhinte nga zëra - e gjithë Moska po mblidhej. Dyert u përplasën, skicat shpërthyen. Shërbëtorët e humbur të turbulluar, disa tashmë të dehur. Gruaja e Lefort, Elizaveta Frantsevna, takoi pastorin në derën e dhomës së gjumit të burrit të saj, - fytyrë e tharë - me njolla të kuqe, hundë e shurdhër - qau. Fustani i kuq i kuq ishte i lidhur disi lart, fijet e holla të flokëve vareshin nën parukë. Admirali u frikësua për vdekje, duke parë kaq shumë njerëz fisnikë duke vozitur. Ajo mezi fliste rusisht, e kaloi gjithë jetën në dhomat e pasme. Ajo futi duart e saj të palosur në gjoksin e pastorit dhe pëshpëriti në gjermanisht:

çfarë do të bëj? Kaq shumë të ftuar... Zoti Pastor Strumpf, më këshilloni - ndoshta të shërbej një meze të lehtë? Të gjithë shërbëtorët janë të çmendur, askush nuk më dëgjon. Çelësat e depove janë nën jastëkun e Franzit të varfër. (Lotët u derdhën nga sytë e verdhë të zbehtë të admiralit, ajo filloi të lëkundet pas trupit të saj, nxori një shami të lagur, u varros në të).

Pastori i tha fjalë ngushëlluese admiralit me një ton baske të përshtatshëm për rastin. Ai kaloi dorën mbi fytyrën e tij të rruar kaltërosh, përzuri kotësinë tokësore dhe hyri në dhomën e gjumit.

Lefort shtrihej në një shtrat të gjerë të thërrmuar. Busti i tij ishte ngritur mbi jastëk. Kashtë është rritur përsëri në faqet e fundosura dhe në kafkën e lartë. Ai mori frymë me shpejtësi, me një bilbil, duke nxjerrë klavikulat e verdha, sikur të përpiqej ende të ngjitej në jetë si një jakë. Goja e hapur u tha nga vapa. Jetuan vetëm sytë - të zinj, të palëvizshëm.

Mjeku Policolo e mori mënjanë pastorin Strumpf, ia prishi sytë në mënyrë të konsiderueshme dhe mblodhi faqet në rrudha.

Çifutët e thatë, - tha ai, - me të cilët, siç e di shkenca jonë, lidhet shpirti me trupin, në këtë rast zoti Admiral është i mbushur me pështymë aq të fortë sa shpirti rrjedh në trup çdo minutë nëpër kanale gjithnjë e më të ngushta dhe duhet pritur mbyllja e plotë e tyre me pështymë.

Pastor Strumpf u ul në heshtje në krye të njeriut që po vdiste. Lefort kohët e fundit u zgjua nga deliri dhe pavetëdija dhe ishte dukshëm i shqetësuar për diçka. Duke dëgjuar emrin e tij, ai me një përpjekje i ktheu sytë nga pastori dhe përsëri filloi të shikojë se ku tymosi trungu gri në oxhak. Atje, mbi kaçurrelat e oxhakut, shtrihej Neptuni - perëndia i deteve - me një treshe, nën bërryl uji i artë i derdhur nga një vazo e praruar, i shpërndarë në kaçurrela të arta. Në mes, në një vrimë të zezë, një trung tymosi.

Strumpf, duke u përpjekur të shmangë vështrimin e admiralit drejt kryqëzimit, foli për shpresën e shpëtimit të përjetshëm, që nuk i mohohet askujt që jeton... Lefort mërmëriti diçka në mënyrë të paqartë. Strumpf u përkul në buzët e tij të purpurta. Lefort - përmes frymëmarrjes së shpeshtë:

Mos fol shume...

Megjithatë, pastori e përmbushi detyrën e tij: ai dha një rrëfim të shurdhër dhe kulloi të vdekurit. Kur u largua, Lefort u ngrit në bërryla. Kuptuam që po thërriste majordomin. Ata vrapuan dhe gjetën një plak që qante në kuzhinë. I fryrë nga lotët, me kapelë me pupla struci, me topuz, majordomoja qëndronte në këmbët e shtratit. Franz Yakovlevich i tha:

Thirrni muzikantët... Miq... Kupa...

Muzikantët hynë në majë të gishtave, të zhveshur, me atë që kishin veshur. U sollën gota verë. Muzikantët, duke rrethuar shtratin, i vunë brirët në buzë, dhe mbi gjashtëdhjetë brirë - argjend, bakër dhe dru - ata luajtën një minuet, një valle madhështore.

Lefort i zbehtë për vdekje u zhyt në jastëkë me shpatulla. Tempujt e tij u mbytën si të kalit. Sytë i digjeshin pa u lodhur. Ata sollën filxhanin, por ai nuk mundi më të ngrinte duart - vera u derdh në gjoks. Për muzikën, ai përsëri harroi. Sytë pushuan së shikuari.

Lefort vdiq. Nga gëzimi në Moskë, ata nuk dinin çfarë të bënin. Fundi tani është fuqia e huaj - Kukuy-Sloboda. Këshilltari i mallkuar ka vdekur. Të gjithë e dinin, të gjithë panë: ai e drogoi Car Pjetrin me një ilaç dashurie, por ishte e pamundur të thuhej asgjë. Lotët e pushkëtarëve iu kthyen jehonë. Foleja e Antikrishtit do të shuhet përgjithmonë - Pallati Lefortov ...

Ata thanë: duke vdekur, Lefort urdhëroi muzikantët të luanin, shakatë të hidheshin, kërcimtarët të kërcenin, dhe ai vetë - jeshil, kufoma - ra nga shtrati, le të kërcejë ... Dhe në pallatin në papafingo si ulërinin, shpirtrat e këqij! ..

Për shtatë ditë, djemtë dhe të gjitha llojet e njerëzve të shërbimit shkuan në arkivolin e admiralit. Gëzimi dhe frika e fshehur hynë në sallën me dy drita. Në mes të tij, mbi një platformë, qëndronte një arkivol gjysmë i mbuluar me një mantel të zi mëndafshi. Katër oficerë me shpata të zhveshur qëndruan në arkivol, katër poshtë, në platformë. Një e ve me një fustan zie u ul poshtë para platformës në një karrige të palosshme.

Djemtë u ngjitën në platformë, duke kthyer hundën dhe buzët anash, për të mos shpifur për veten e tyre, ata prekën faqen e dorës blu të admiralit të mallkuar. Pastaj, duke shkuar te e veja, - hark i belit: gishtat në dysheme, dhe - larg oborrit ...

Ditën e tetë, Pyotr mbërriti nga Voronezh, duke pushuar lajmëtarët. Vagoni i tij prej lëkure - pajisje - Fluturoi nëpër Moskë drejt e në oborrin e Pallatit Lefortovo. Kuajt e larmishëm lëviznin me vështirësi brinjët e lagura. Një dorë e mbërthyer nga pas zgavrës, - u hodh rreth rripit - për ta zgjidhur.

Alexandra Ivanovna Volkova sapo po dilte nga pallati; në verandë nuk kishte asnjë tjetër përveç saj. Sanka mendoi se kishte ardhur dikush kaq i dobët, duke parë kuajt. Ajo u zemërua që ia bllokuan rrugën karrocës.

Largohu me bezdi, mirë, pse qëndrove në rrugë, "i tha ajo karrocierit mbretëror.

Dora e shtrirë, duke mos gjetur kapësen, grisi me inat brezin e zgavrës dhe një burrë me një kapak me veshë prej kadifeje, me një pallto prej lëkure deleje në gri, me çizme shami doli nga vagoni. Ai doli jashtë, i gjatë: Sanka, duke e parë atë, ngriti kokën ... Fytyrë e rrumbullakët - e mërzitur, sy - të fryrë, mustaqe të errëta - drejt. Etërit, - mbreti! ..

Pjetri shtriu këmbët e tij të ngurta një nga një, me vetullat e thurura së bashku. Ai njohu vajzën e mbjellë, buzëqeshi pak me një rrudhë të një goje të vogël. Ai tha me padurim:

Mjerë, mjerë ... - Dhe shkoi në pallat duke tundur mëngët e palltos së deleve. Sanka është pas tij.

E veja në karrige, duke parë mbretin, mbeti e shtangur. U prish. Doja të bija në këmbët e mia. Pjetri e përqafoi, e shtrëngoi mbi kokë, shikoi arkivolin. Shërbëtorët vrapuan. I hoqën pallton. Pyotr, me çizme prej shami, shkoi për të thënë lamtumirë. Ai qëndroi për një kohë të gjatë, duke vënë dorën në buzë të arkivolit. Ai u përkul dhe puthi kamxhikun, ballin dhe duart e mikut të tij të dashur. Shpatullat filluan të lëviznin nën kaftanin e gjelbër, pjesa e pasme e kokës u tërhoq.

Sanka, e cila po i shikonte shpinën, i kishin lotuar sytë, duke u mbështetur si grua, duke ulëritur butë, hollë. Na vjen keq, shumë keq për diçka ... Ai doli nga platforma, duke nuhatur si një i vogël. Ndaloi përballë Sankës. Ajo i tundi kokën me hidhërim.

Nuk do të ketë asnjë shok tjetër si ai”, tha ai. (Duke shtrënguar sytë, duke tundur flokët kaçurrela të errëta, të mbushura pas rrugës.) - Gëzimi - bashkë dhe shqetësimet - bashkë. Menduan me një mendje... - I hoqi befas duart, shikoi përreth, lotët u thanë, u bë si mace. Djemtë hynë në sallë, duke bërë me nxitim shenjën e kryqit - rreth dhjetë veta.

Në vend - të moshuarit së pari - ata iu afruan me zell Pyotr Alekseevich, u gjunjëzuan dhe, duke mbështetur pëllëmbët në dysheme, rrahën fort ballin në tulla lisi.

Pyotri nuk ngriti asnjë prej tyre, nuk i përqafoi, as tundi kokën, - qëndronte i huaj, mendjemadh. Krahët e një hunde të shkurtër ishin fryrë.

I gëzuar, i kënaqur, e shoh! - tha ai në mënyrë të pakuptueshme dhe doli përsëri nga pallati në vagon.

Këtë vjeshtë, në lagjen gjermane, pranë kishës luterane, u ndërtua një shtëpi me tulla sipas modelit holandez, me tetë dritare në rrugë. Ai ndërtoi urdhrin e Pallatit të Madh, me nxitim - në dy muaj. Anna Ivanovna Mons u zhvendos në shtëpi me nënën e saj dhe vëllain më të vogël Willim.

Këtu, pa u fshehur, mbreti shkoi dhe shpesh rrinte natën. Në Kukui (dhe madje edhe në Moskë), kjo shtëpi quhej kështu - Pallati Tsaritsyn ... Anna Ivanovna filloi një zakon të rëndësishëm: një majordomo dhe shërbëtorë në veshje, në stallë - dy gjashtë kuaj të shtrenjtë polakë, karroca për të gjitha rastet.

Tek Mons, siç ishte dikur, nuk mund t'i drejtoheni dritës së austerisë - të pini një filxhan birrë. "Hehe," kujtuan gjermanët, "për sa kohë Ankhen me sy blu në një përparëse të pastër mban kriklla nëpër tavolina, u skuq si një trëndafil kur një nga njerëzit me natyrë të mirë, duke e përkëdhelur pas shpinës së vajzës, i tha:" Hajde, peshk, pi shkumën, ti ke lule, unë pi birrë ... "

Tani vetëm njerëz të respektuar të tregtisë dhe punëve të prodhimit erdhën në Mons nga Kukui Slobozhans, dhe më pas me ftesë - në pushime, për darkë. Ata bënë shaka, natyrisht, por me mirësjellje. Pastor Strumpf ulej gjithmonë në dorën e djathtë të Ankhen. Atij i pëlqente të tregonte diçka qesharake ose mësimore nga historia romake. Mysafirët me gjak të plotë tundnin me kokë filxhanët e birrës, psherëtiu këndshëm për dobësinë. Anna Ivanovna në veçanti kërkonte mirësjellje në shtëpi.

Me kalimin e viteve, ajo është mbushur me bukuri: në ecjen e saj - rëndësi, në sytë e saj - paqe, sjellje të mira dhe trishtim. Çfarëdo që të thuash, sido që të përkulesh pas karrocës së saj prej xhami, mbreti erdhi të flinte vetëm me të. Epo, çfarë është më pas? Fshatrat iu dhanë Anna Ivanovna nga Urdhri Lokal. Në topa ajo mund të dekorohej me bizhuteri jo më keq se të tjerët, dhe në gjoks varej një portret i Pyotr Alekseevich, në madhësinë e një disku të vogël, në diamante. Nuk kishte nevojë, asnjë mohim. Dhe pastaj çështja u vonua.

Me kalimin e kohës. Pjetri jetonte gjithnjë e më shumë në Voronezh ose hipi në stafetë nga deti jugor në veri. Anna Ivanovna i dërgoi një letër, dhe - në çdo rast - qitro, gjysmë duzinë portokalli (të dorëzuara nga Riga), salcice me kardamom, tinktura bimore. Por a mund ta mbani një të dashur për një kohë të gjatë me letra dhe pako? Epo, si do të lidhet një grua me të, do të hajë në zemrën e tij? Nata pa gjumë u hodh dhe u kthye në shtratin me pupla. Gjithçka është e brishtë, e paqartë, e paqartë. Armiqtë, armiq përreth - vetëm duke pritur që Monsikha të pengohet.

Edhe miku më i ngushtë - Lefort, - sapo Anna Ivanovna filloi një bisedë në periferi - sa kohë do të jetojë Pjetri në përçarje, si një beqar, - buzëqeshi: pafundësisht, - Ankhen shtrëngoi butësisht faqen e tij: "Ata kanë pritur për tre vjetët e premtuar - Ah, as nuk dua që askush të kuptojë pushtetin ronovna..." më pak, jo i besueshëm ... Jo, vetëm forca, rregullsia, mirësjellja ...

Kishte vetëm një ilaç - një magji dashurie, hamendje. Me këshillën e nënës së saj, Anna Ivanovna një herë, duke u ngritur nga shtrati nga Pjetri, i cili po flinte i qetë, qepi një leckë të vogël me gjakun e saj në buzë të fustanit të tij ... Ai shkoi në Voronezh, e la fustanin në Preobrazhensky, që atëherë nuk e ka veshur kurrë. Plaku Monsikha ftonte fallxhorët në dhomat e pasme. Por nëna dhe vajza kishin frikë të hapeshin me ta - kujt t'i tregonin fatin. Për magji, Princi-Cezar Romodanovsky u tërhoq në raft.

Duket se nëse një person i thjeshtë (me prosperitet) do të kishte rënë në dashuri me Anna Ivanovna tani, - oh, do të kisha shkëmbyer gjithçka për një jetë të qetë. Një shtëpi e pastër, edhe pa një majordomo, dielli shtrihet në dyshemenë e dyllit, jasemini mban erë të këndshme në dritaret e dritareve, aroma e kafesë së pjekur nga kuzhina që sjell qetësi, zilja në kazmë bie dhe njerëzit e respektuar, duke ecur pranë, me respekt i përkulen Anna Ivanovna-s, ulur në dritare për punime me gjilpërë ...

Me vdekjen e Lefort, Anna Ivanovna-s i ra një re e zezë në kokë. Ajo qau aq shumë gjatë këtyre shtatë ditëve (para ardhjes së Pjetrit), sa plaku Monsikha urdhëroi të sillnin mjekun Polikolon. Ai urdhëroi një larje dhe pastrim për të hequr sputumin e tepërt që u shfaq në gjak nga pikëllimi. Anna Ivanovna - vetë nuk e kuptonte fare pse - po priste me tmerr ardhjen e Pjetrit. M'u kujtua fytyra e tij e zbehtë me një faqe të fryrë nga dhimbja e dhëmbit, kur, pas ekzekutimeve më të këqija të gjuajtjes me hark, ai ishte ulur në Lefort. Zemërimi shkëlqeu në sytë e tij të gjerë. Duart e kuqe të ngrira shtriheshin përpara një pjate boshe. Nuk ka ngrënë, nuk ka dëgjuar shaka tavoline. (Ata bënin shaka duke kërcitur dhëmbët.) Pa shikuar askënd, foli në mënyrë të pakuptueshme:

Jo katër regjimente, janë një legjion... U shtrinë në copa - të gjithë u pagëzuan me dy gishta ... Për antikitet, për lypje ... Për të përgatitur dhe marrëzisht ... Posadë popull! Nuk ishte e nevojshme të filloni nga Azov, - nga Moska!

Deri më sot, Anna Ivanovna u drodh kur kujtoi Pjetrin në atë kohë. Ajo ndjeu se ky burrë torturues po e shtynte nga dritarja e qetë në ankth mizor ... Pse? A është vërtet ai Antikrishti, siç pëshpëritin rusët? Në mbrëmje në shtrat, nën dritën e butë të një qiri dylli, Anna Ivanovna, duke shtrënguar duart, qau me dëshpërim:

Mami, mami, çfarë do të bëj me veten time? Unë nuk e dua atë. Ai do të vijë - i paduruar ... Unë kam vdekur ... Ndoshta është më mirë për mua të shtrihem në një arkivol, si Franci i gjorë.

E çrregullt, me qepallat e fryra, papritur në mëngjes ajo pa nga dritarja sesi karroca mbretërore ndaloi pas gardhit në rrugën me gunga. Ajo nuk u përpoq këtë herë: lëreni - çfarë është - në një kapak, në një shall leshi. Duke ecur nëpër kopsht, Pjetri gjithashtu e pa atë në dritare, tundi kokën pa buzëqeshje. Në korridor fshiu këmbët në dyshek. Esëll, zemërbutë.

Përshëndetje, Annushka, - tha ai me zë të ulët. E puthi në ballë. - Jemi jetim. - Ai u ul pranë murit, pranë orës së murit, duke tundur ngadalë një fytyrë bronzi të qeshur mbi një lavjerrës. Ai foli me nënton, sikur të pyeste veten se vdekja kishte bërë një gabim kaq të paarsyeshëm. - Franz, Franz ... Ai ishte një admiral i keq, por ia vlente një flotë e tërë. Kjo është pikëllim, kjo është pikëllim, Annushka ... A të kujtohet se si më solle për herë të parë te ti, ishe ende vajzë - kishe frikë se mos e thyeja kutinë e muzikës ... Vdekja e mori atë të gabuar ... Jo Franz! - e paqartë…

Anna Ivanovna dëgjoi, - ajo u mbulua deri në sytë e saj me një shall me push. Jo i përgatitur - nuk dija çfarë të përgjigjem. Lotët u zvarritën nën shall. Enët tingëllonin me kujdes jashtë derës. Me një të qarë nëpër hundë plot lot, ajo mërmëriti se Franz duhet të jetë mirë tani me Perëndinë. Pjetri e shikoi çuditërisht...

Pjetër, nuk ke ngrënë asgjë që nga rruga, të lutem rri dhe ha. Vetëm sot, salsiçet tuaja të preferuara të skuqura...

Me ankth pashë që as salsiçet nuk e joshin. Ajo u ul pranë tij, e kapi dorën me erën e lëkurës së deleve dhe filloi të puthte. Me dorën tjetër i përkëdheli flokët poshtë kapelës.

Në mbrëmje do të ndalem për një orë ... Epo, do të jetë për ty, do të jetë, - e lava gjithë dorën ... Shko dhe sill një sallam, një gotë vodka ... Shko, shko ... Përndryshe, kam shumë për të bërë sot ...

Lefort u varros me madhështi. Kishte tre regjimente me pankarta në gjysmështizë, me armë. Pas karrocës, një tren (me gjashtëmbëdhjetë kuaj të zinj) mbante mbi jastëkë kapelën, shpatën dhe shtyllat e admiralit. Një kalorës me armaturë dhe pupla të zeza hipi, duke mbajtur një pishtar të përmbysur. Kishte ambasadorë dhe të dërguar me rroba zije. Pas tyre - djemtë, dinakët, Duma dhe fisnikët e Moskës - deri në një mijë njerëz. Trumbetistët ushtarakë binin, daullet binin ngadalë. Pjetri marshoi përpara me kompaninë e parë të Preobrazhenianëve.

Duke mos parë carin aty pranë, disa nga djemtë kaluan gradualisht përpara ambasadorëve të huaj në mënyrë që të ishin të parët në procesion. Ambasadorët ngritën supet dhe pëshpëritën. Në varreza u fshinë plotësisht. Roman Borisovich Buynosov dhe princi mjaft budalla Stepan Beloselsky enden në rrota, duke u mbajtur pas karrocës. Shumë rusë ishin të çoroditur: u mblodhën për të dalë në agim, barku i tyre u kthye, pa pritur zgjimin, ata u kthyen nëpër tavolina të ngarkuara me pjata me ushqime të ftohta, hëngrën dhe pinin.

Kur arkivoli u vendos në argjilën e ngrirë të hedhur nga gropa, Pjetri u afrua me nxitim. Ai hodhi një vështrim në fytyrat e rruara, menjëherë të turpshme të djemve, zhveshi dhëmbët me aq zemërim sa disa u tërhoqën pas shpine. Me një tundje të kokës, ai i bëri shenjë Lev Kirillovich trupmadh:

Pse dolën përpara ambasadorëve? Kush urdhëroi?

Unë tashmë jam turpëruar, leh, ata nuk dëgjojnë, "u përgjigj Lev Kirillovich në heshtje.

Qentë! (Dhe - më fort.) Qen, jo njerëz! - Ai tundi qafën, ktheu kokën, goditi me një xhaketë. Ambasadorët dhe të dërguarit u shtrydhën nëpër turmën e shpërndarë të djemve drejt varrit, ku një, rreth arkivol i hapur, një i huaj për të gjithë, i ftohtë, me një pallto pëlhure, qëndronte mbreti. Të gjithë shikonin me frikë se çfarë do të hidhte jashtë. Duke ngulur shpatën në tokë, ai u gjunjëzua dhe e shtrëngoi fytyrën kundër asaj që kishte mbetur nga një mik i zgjuar, një aventurier, një grindavec, një pijanec dhe një shoku besnik. Ai u ngrit duke fërkuar sytë.

Mbylle... Hidhe...

Daullet kërcitnin, pankartat e përkulura, topat e hedhur, duke hedhur shkopinj të bardhë. Njëri nga gjuajtësit, duke u hapur, nuk pati kohë të hidhej - koka e tij u shqye nga zjarri. Në Moskë atë ditë ata thanë:

"Djalli u varros, por tjetri mbeti, me sa duket, ai ka përkthyer ende pak njerëz."

Punët e tregtisë dhe peshkimit, njerëz të mirë, duke lënë sajën jashtë portës dhe duke hequr kapelet, ngjitën shkallët e gjata - pothuajse nga mesi i oborrit - të mbuluara për në Pallatin e Shndërrimit. Qindra të ftuar dhe tregtarë të dhomës së ndenjjes erdhën me troika, me slita të shtruara, hynë, pa u turpëruar, me pallto dhelpra, me kërthiza prej pëlhure Hamburgu. Dhoma e rrënuar ishte e ngrohur dobët. Duke hedhur një vështrim të shpejtë në tavanin e plasaritur të varur, në pëlhurën e kuqe të ndezur të veshur nga tenja në stola dhe dyer, ata thanë:

Struktura nuk është aq e nxehtë ... Është e dukshme shqetësim boyar. Gjynah, keqardhje...

Këtu u mblodhën me nxitim tregtarët, sipas listave të tyre emrash. Disa nuk erdhën, nga frika se do t'i detyronin të hanin nga pjatat Nikoniane dhe të pinin duhan. Ata morën me mend pse mbreti thirri në pallat. Kohët e fundit, në Sheshin e Kuq, një dekret i madh u lexua nga një nëpunës duma në një rrahje daulle nga vendi i ekzekutimit: "Sovrani dihet se ka qindra të ftuar dhe dhoma të jetesës, dhe të gjithë banorët e qytetit, dhe tregtarët dhe njerëzit e industrisë në shumë burokraci të tyre zyrtare nga guvernatori, nga radhët e njerëzve të rregullt dhe nga njerëzit e ndryshëm të tyre. humbje dhe rrënime të mëdha... I mëshirshëm, ai, sovran, vuri në dukje për ta: në të gjitha hakmarrjet e tyre, gjykata dhe peticion, dhe çështjet tregtare, dhe në mbledhjen e të ardhurave shtetërore - të jenë në krye të kujdestarëve të tyre dhe të zgjedhin stjuardët mes tyre u përshtaten njerëzve të mirë dhe të sinqertë, të cilët i dëshirojnë mes tyre. Dhe prej tyre, një person të jetë në radhë të parë, të ulet president për një muaj… Agjentët e shitjeve qeveritare nga tregtarët e pasur. Në qytete, qyteza dhe vendbanime, tregohet të zgjidhen stjuardët e zemstvo nga njerëzit më të mirë dhe të vërtetë për gjykim dhe hakmarrje dhe të mbledhin rroga, dhe të zgjedhin kujdestarët e doganave dhe tavernës - kushdo që ata duan të mbledhin taksat doganore dhe të ardhurat nga pijet. Burmisters duhet të mendojnë dhe të jenë në krye të çështjeve tregtare dhe të pagave në një dhomë të posaçme burmister, dhe me mosmarrëveshje dhe peticione për të hyrë - urdhra të kaluara - tek një sovran.

Për dhomën Burmister, në Kremlin, pranë Kishës së Gjon Pagëzorit, u nda ndërtesa e pallatit të vjetër të carit, me bodrume - ku të ruhej thesari.

Për një vepër kaq të ndershme, tregtarët e Moskës nuk kursyen asnjë shpenzim (sa kohë kanë ecur në Kremlin pa kapele, dhe më pas me kujdes - tani ata vetë u ulën atje): pallati i rrënuar ishte i mbuluar me një çati të re - argjendi, pikturuar jashtë dhe brenda, dritaret ishin futur jo me mikë, por me xham. Në bodrume ata vendosën rojet e tyre.

Për të shpëtuar nga rrënimi i voivodshipit dhe të pavërtetës së nëpunësit, tregtarët tani duhej të paguanin dyfishin e rrogës së mëparshme. Thesari - një fitim i qartë. Epo, po për tregtarët? - si të thuash…

Në të vërtetë, nuk mbeti më jetë nga vojvodët, nga nëpunësit dhe njerëzit e vegjël: të pangopur, si ujqër, mos u mbroni - ata do t'ju presin fytin, në Moskë do t'i tërheqin zvarrë nëpër gjykata, do të zhvishen dhe në qytete dhe qyteza do të mbyllen djathtas në oborrin e voivodinës. Është e gjitha kaq...

Por shumë - sigurisht që janë më dinakë - ruheshin dhe nuk jetuan shumë keq: ai u përkul para guvernatorit me një rubla, dërgoi një nëpunës në sheqer, rroba ose peshk, e ftoi nëpunësin të hante atë që dërgoi Zoti. Ndonjë i pasur nuk ka vojvodë apo rregulltar - djalli nuk e merr vesh sa mallra dhe para ka. Sigurisht, shqiponja të tilla - Mitrofan Shorin - tregtari i parë i dhomës së ndenjjes me qindra, ose Alexei Sveshnikov - këto - si në pëllëmbë të dorës, Mitropoliti shkon në oborrin e tyre. Kemi kënaqësinë t'i paguajmë të paktën një rrogë të trefishtë Dhomës Burmister - atje ata kanë nder, dhe forcë dhe rregull. Epo, le të themi, Vaska Revyakin e moshuar? Në dyqanin e tij, në një rresht harduerësh, mallra për tre altina, - ulet duke fshirë sytë me një leckë. Dhe nga rruga, njerëz të ditur ata thonë: robëruar shpirtrat fshatar pas tij, për të numëruar, tre mijë. Jo si një fshatar apo një qytetar - një tregtar i rrallë nuk ishte në borxhin e tij për një rekord të rëndë. Dhe nuk ka një qytet të tillë, një vendbanim të tillë, ku Revyakin nuk mban një magazinë harduerike dhe një dyqan, dhe e gjithë kjo është regjistruar në të afërmit dhe nëpunësit e tij. Është e pamundur ta kapësh me asnjë mjet: si burbot - i zhveshur dhe i rrëshqitshëm. Dhoma Burmister është një gërmadhë për të - nuk mund të fshihesh nga e tua.

Në pritje të daljes mbretërore, tregtarët më të vjetër u ulën në stola, të rinjtë qëndronin në këmbë. Ata e kuptuan: do të thotë se duhen para, shpresojmë se sovrani, ai dëshiron të flasë zemër më zemër. Kështu do të ishte për një kohë të gjatë - zemër për zemër ... Ata që ishin këtu për herë të parë, jo pa frikë, shikonin dyert e lyera me luanë dhe zogj në anë të vendit të fronit (nuk kishte fron, kishte mbetur vetëm një tendë).

Pjetri doli papritur nga dera anësore - ai ishte me një fustan holandez - i kuq, me sa duket i dehur. "Shkëlqyeshëm, shkëlqyeshëm," përsëriti ai me dashamirësi, shtrëngoi duart, përkëdheli të tjerët pas shpine, në kokë. Me të - disa njerëz: Mitrofan Shorin dhe Alexei Sveshnikov (në kaftanë hungareze); vëllezërit Osip dhe Fjodor Bazhenin - seriozë dhe të shquar, me mustaqe të përdredhura, me një fustan pëlhure të huaj, të ngushtë në supe; i shkurtër dhe i rëndësishëm Ivan Artemich Brovkin - së shpejti i pasur - tullac i rruar, parukë karakov deri në kërthizë; nëpunësi i ashpër i Dumës, Lyubim Domnin, dhe një lloj qytetari i thjeshtë me veshje, një burrë i panjohur për askënd, me mjekër cigane, me një ballë të madhe tullac. Ky, me sa duket, ishte shumë i turpshëm, duke ecur pas të gjithëve.

Pjetri u ul në një stol, i mbështetur në gjunjët e tij të shtrirë. "Uluni, uluni," u tha ai tregtarëve që po përparonin. I rrudhur. Tha ai, tundi kokën. Pleqtë u ulën menjëherë. Nëpunësi i Dumës, Lyubim Domnin, i cili mbeti në këmbë, nxori nga xhepi një letër të mbështjellë në një tub nga pas dhe përtypi buzët e thara. Menjëherë vëllezërit Osip dhe Fjodor Bazhenin u hodhën përpjetë, duke mbajtur kapele angleze në bark, duke parë rëndë. Pjetri pohoi përsëri me kokë drejt tyre.

Ne do të donim të kishim më shumë nga këto ... Do të doja t'i mirëpresim Osipin dhe Fyodorin me gjithë turmat ... Në Angli, në Holandë, ata favorizojnë vepra të mira tregtare, për fabrika të mira dhe ne duhet të futim të njëjtin zakon. A kam te drejte? (Kthehet djathtas, majtas. Ngre një vetull.) Çfarë po bën? Keni frikë se do t'ju kërkoj para? Ne duhet të fillojmë të jetojmë në një mënyrë të re, tregtarë, kjo është ajo që dua ...

Momonov, një prodhues i pasur rrobash, pyeti duke u përkulur:

A është si të jetosh në një mënyrë të re, zotëri?

Mos mëso të jetosh si njeri... Djemtë e mi ulen në oborre si baldosa. Nuk mundesh, po tregton njerëz... Duhet të mësosh se si të tregtosh jo vetëm - në kompani. Kompania e Indisë Lindore në Holandë është një gjë e mirë: ndërtojnë anije së bashku, bëjnë tregti së bashku. Ata po nxjerrin fitime të mëdha... Duhet të mësojmë prej tyre... Në Evropë ka akademi për këtë. Nëse dëshironi, ne do të ndërtojmë një shkëmbim jo më keq se në Amsterdam. Bëni fushata, filloni fabrika ... Dhe ju keni një shkencë: nëse nuk mashtroni, nuk do të shisni ...

Tregtari i ri, i cili po shikonte me dashuri carin, befas e goditi dorën me kapelën e tij:

Ashtu është, ne jemi...

Ata filluan ta tërhiqnin nga dyshemeja në turmë. Ai, - duke tundur kokën, duke ngritur supet:

Dhe ç'farë? A nuk është e vërtetë? Ne jetojmë me një mashtrim, një mashtrim - peshojmë, masim ...

Pjetri qeshi (i pakënaqur, me një zë bas, me gojë hapur). Edhe fqinjët qeshën me mirësjellje. Ai, duke thyer të qeshurën, - rreptësisht:

Ju keni bërë tregti për dyqind vjet - nuk keni mësuar ... Ecni pranë pasurisë ... Përsëri, e njëjta mjerim, lakuriqësi. Bleva një qindarkë dhe - në një tavernë. Edhe çfarë?

Jo gjithçka është kështu, zotëri, - tha Momonov.

Jo kështu! (Duke fryrë hundët.) Shkoni jashtë shtetit, shikoni ata tregtarët - mbretër! Nuk do të kemi kohë të presim derisa të mësosh vetë... Duhet të futësh me surrat një derr tjetër në koritë... Pse nuk më lënë të jetoj të huajt? Jepu atyre diçka në mëshirën e tyre, jepu diçka tjetër... Pyjet, xeheroret, zanatet... Pse nuk mund të bëjnë të tyren? Në Voronezh, nga dreqin janë ata, erdhi një person, një tarara e tillë u përhap, kaq prozhektorë! Ju, thotë ai, keni një tokë të artë, vetëm ju jeni njerëz të varfër ... Pse është kjo? Nuk thashë asgjë... pyes, - apo nuk jetojnë ata njerëz në tokën tonë? Vështroi rreth e rrotull tregtarët me sy të fryrë.) Zoti nuk i dha të tjerët, me këto duhen trajtuar, apo jo? Njerëzit rusë ndonjëherë më kalojnë në fyt ... Pra, është përtej fytit tim. (Veshi i tij është i tendosur, vena e qafës është gati të dridhet.)

Atëherë Ivan Artemich, i cili ishte ulur pranë tij, foli me dashamirësi, me një zë këndues:

Ata rrahën shumë rusë, por i rrahën pa dobi, kështu që dolën frikacakët.

Budalla! bërtiti Pjetri. - Budalla! Dhe e goditi në krah me bërryl.

Ivan Artemich - ende budalla:

Epo, ja çfarë po them ...

Për një minutë, Pyotr vështroi me tërbim fytyrën e shndritshme, të ngushtuar marrëzisht të Brovkinit me një buzëqeshje budallaqe. Ai i preku ballin me dorë.

Vanka, nuk je urdhëruar ende të jesh shaka!

Por, me sa duket, ai vetë e kuptoi që nuk ishte e arsyeshme të fshihej pluhuri, të zemërohej me tregtarët. Tregtarët nuk janë djem: ata nuk kanë ku të shkojnë, ju nuk mund ta merrni trashëgiminë tuaj në xhep. Tregtari është si një kërmilli: ai fshehu diçka të vogël - brirë dhe mbështeti me kapital ... Në të vërtetë, u bë e qetë, e përmbajtur në repart. Ivan Artemich i ktheu sytë nga Pyotr me një të çarë dinake.

Lexo, Dashuri, - i tha Pjetri dhjakut.

Vëllezërit Bazhenin shikuan përsëri me respekt. Lyubim Domnin me zë të lartë lexoi ngadalë:

- “... kjo letër e hirshme lavdërimi u dha për zell të zellshëm dhe zell për ndërtimin e anijeve ... Vitin e kaluar, Osip dhe Fedor Bazhenins në fshatin Vovchug ndërtuan vetë një mulli sharrë uji nga modeli gjerman pa mjeshtra jashtë shtetit, për të bluar drutë në dërrasa në atë mulli dhe për t'ua shitur tregtarëve të huaj në Arkhangelsk. Dhe ata fërkuan pyllin, e sollën në Arkhangelsk dhe e lëshuan jashtë shtetit. Dhe ata kanë një qëllim në atë fabrikë për të ndërtuar anije dhe jahte për lëshimin e bordeve dhe mallrave të tjera ruse jashtë shtetit. Dhe ne, sovrani i madh, ua dhamë, - i urdhëruam të ndërtonin anije dhe jahte në atë fshatin e tyre dhe, cilat furnizime për atë strukturë anijeje do të hiqen nga deti, mos u urdhëroni atyre detyrime dhe ata, zotërinj të huaj dhe rusë, të punësohen lirisht nga gjërat e tyre. Dhe si do të jenë gati ato anije - për t'i mbajtur ato mbi to nga frika nga topat e hajdutëve dhe një ilaç kundër anijeve të tjera të tregtisë së jashtme ... "

Dhjaku lexoi për një kohë të gjatë. Ai mbështilli një letër me një vulë të varur në një tub, e vuri në pëllëmbët e tij dhe ia dha Osipit dhe Fjodorit. Pasi pranuan, vëllezërit u ngjitën te Pjetri dhe në heshtje u përkulën para këmbëve të tyre - gjithçka në rregull, me qetësi. I ngriti nga supet dhe i puthi të dy, por jo sipas zakonit mbretëror, duke u gëzuar me faqe, por në gojë, fort.

Është e shtrenjtë kjo iniciativë, - u tha ai tregtarëve. Me nxënësit e tij në lëvizje, ai gjeti një qytetar të panjohur për këdo, me mjekër cigane dhe ballë tullac. - Demidych! (Ky i fundit, duke u fryrë ashpër, u zvarrit nëpër turmë.) - Demidych, përkuluni tregtarëve ... Nikita Demidov Antufiev është një farkëtar Tula. Ai bën pistoleta dhe pushkë jo më keq se ato në Angli. Derdhet gize, duke kërkuar xehe. Po, krahët e tij janë të shkurtër. Flisni me të, tregtarë, mendoni. Dhe unë jam shoku i tij. Është e nevojshme - ne mirëpresim tokën dhe fshatrat. Demidych, përkuluni, përkuluni, unë do të garantoj për ju ...

Kush je ti? Pse e dëshironi? Kush është i nevojshëm këtu?

Një grua e ashpër me shpatulla të gjera me një vështrim të pasjellshëm ekzaminoi Andrei Golikov (piktori i ikonave Palekh). Nën kafenë e tij, në vrima dhe copa, lëkura e puçrrave sermyaga dridhej imët. Frynte një erë e lagësht marsi. Shkurre të zhveshura fishkëllenin në murin e rrënuar të Qytetit të Bardhë. Sorrat bërtisnin në alarm ndërsa fluturonin lart, të ashpër dhe të uritur, mbi grumbujt e mbeturinave. Gardhet e pakalueshme të tregtarit Vasily Revyakin shtriheshin përgjatë mureve të Moskës që bashkoheshin në një kënd. Vendi ishte i zymtë, korsitë e ngushta, të shkreta.

Nga Plaku Abraham, - pëshpëriti Andrei, duke vënë fort dy gishtat në ballë. Pas grave, në oborrin e rrënuar, pranë hambarëve të rrënuar, meshkujt e dobët qëndronin në këmbët e tyre të pasme mbi zinxhirë ... Andryushka ishte i akullt, vetëm sytë e tij ishin të nxehtë. Baba, pas një pauze, e la të hynte në oborr, i tha të shkonte përgjatë dërrasave të hedhura në baltë në një ndërtesë të gjatë e të gjatë, pa shkallë dhe verandë. Grilat në dritaret me mikë u përplasën nën çati.

Zbritëm në korridorin e errët, ku vinte era vaskash. Baba e shtyu Andryushkën.

Fshijini këmbët në kashtë, jo në hambar, - dhe, pasi prisni, - gjithçka është po aq jo miqësore: - Në emër të babait e të birit dhe të shpirtit të shenjtë.

Ajo hapi derën e ulët të bodrumit. Ishte vapë këtu, dërrasat e errëta të ikonave në qoshe u ndezën me thëngjij nga soba. Andrei u pagëzua për një kohë të gjatë para syve të tmerrshëm të fytyrave të lashta. Robey, mbeti te dera. Gjyshja u ul. Shumë zëra këndonin të mbytur pas murit.

Pse të dërgoi plaku?

Për një vepër

Për tre vjet te plaku Nektari.

Tek Nektari, - tërhoqi gruaja.

Dërguar këtu për t'i treguar rrugën. Unë nuk mund të jetoj në botë - trupi im është i uritur, shpirti im është i frikësuar. Të frikësuar. Po kërkoj shkretëtira, një jetë parajsore ... (Andryushka tërhoqi hundën.) Ki mëshirë, nënë, mos më përzë.

Plaku Nektari do të krijojë një shkretëtirë për ty, - tha gruaja në enigmë. Sytë e saj, të dukshëm nga drita e prushit, u ngushtuan.

Andrei filloi të tregojë: për më shumë se gjashtë muaj ai endet nëpër oborre, duke vdekur nga uria dhe nga vdekja e ftohtë. Ai kontaktoi lloj-lloj njerëzish, e nxiste në afera hajdutësh. "Nuk mundem, shpirti im është i tmerruar". Ai tregoi sesi këtë dimër, në stuhi dëbore, e ka kaluar natën nën çatitë e holla të mureve të qytetit: “Do të marr kashtë, do të fshihem me rrogoz. Stuhia ulërin, bora rrotullohet, harkëtarët e vdekur kërcejnë në litarë, rrihen pas murit. I uritur në këto netë për një strehë të qetë, një jetë të heshtur ... "

Pasi bëri pyetjen e saktë për Plakun Abraham, gruaja u ngrit me një psherëtimë: "Ndiqmë". Ajo e çoi përsëri Andryushkën nëpër kalimin e errët poshtë shkallëve. Duke urdhëruar të isha në një vend të varfër, ajo më la në nëntokë, ku këndonin zërat. Kishte një erë të nxehtë dylli dhe temjan. Tridhjetë e më shumë njerëz ishin të gjunjëzuar në dyshemenë e gërvishtur. Pas një foltoreje prej kadifeje, lexonte një burrë me shpatulla të shtrembër, me një kasollë të zezë dhe një skufi. Duke shfletuar faqen e shkretë të revistës së shkruar me dorë, ai ngriti mjekrën e tij të ashpër te dritat e qirinjve. Përgjatë murit, madje edhe nga dyshemeja, qirinj digjeshin para ikonave të mëdha dhe të vogla të shkronjës së vjetër të Novogorodsk.

Ata shërbenin sipas gradës së priftit. Këndonin të zymtë, me hundë. Në të djathtë të plakut, përpara adhuruesve, në gjunjë ishte një dhi i vogël me mjekër Vasily Revyakin. Ai shkoi përtej shkallës, pastaj ngriti sytë nga fytyrat, pastaj, duke u kthyer pak, u këput, - dhe nën syrin e tij adhuruesit u përkulën më me zell, deri në ulçerë të ballit.

Plaku me shpatulla e mbylli librin, e ngriti mbi kokë, u kthye: një mjekër e grisur në copa, një fytyrë plakë me hundë të thyer. Duke ngulur sytë me bebëzat e zmadhuara si në një vizion të tmerrshëm, duke hapur gojën me dhëmbë të thyer, ai bërtiti:

Le të kujtojmë fjalët e Hipolitit të drejtë, Papës së Romës: “Pas ardhjes së kohës së Antikrishtit, Kisha e Zotit do të bjerë dhe flijimi pa gjak do të shfuqizohet. Joshja do të bëhet në qytete dhe fshatra, në manastire dhe në shkretëtirë. Dhe askush nuk do të shpëtohet, vetëm një numër i vogël ... "

Vëllezër, çfarë do t'ju them (pas mbarimit të shërbimit, tha plaku duke shtrënguar kryqin e drurit në gjoks). Hiri i Zotit ishte mbi mua. Zoti më solli në Vol-Lake, në shkretëtirë, te plaku Nektari. U përkula para plakut dhe ai më pyeti: "Çfarë do: të shpëtosh shpirtin apo mishin?" Unë thashë: "Shpirt, shpirt!" Dhe plaku tha: "Mirë për ty, fëmijë". Dhe ai më shpëtoi shpirtin, por mishin tim e ngordhi ... Në shkretëtirë, në vend të bukës, hëngrëm bar fier dhe lisa të thartë dhe lisi, dhe hoqëm e thamë lëvoren e pishave dhe e shtypëm bashkë me peshkun - ishte mirë për ne. Dhe Zoti nuk na vrau. Dhe çfarë kam vuajtur nga shefi im që në ditët e para: më rrihnin dy herë në ditë. Dhe të dielën e ndritshme ai u rrah dy herë. Dhe në dy vjet numërova dy herë për çdo ditë - katërmbëdhjetëqind e tridhjetë luftime. Dhe sa plagë dhe goditje kishte çdo ditë nga duart e të ndershmëve të tij - as që e konsideroj këtë. Bariu më dërrmoi mishin: çfarë i ndodhi në duar, më favorizoi mua, jetimin e tij dhe një zogth të vogël. Mësonte me shkop e me shufër, se më rrahin me llaç, poker dhe enë gatimi, në të cilat gatuajnë gjellë dhe me llastiqe, me të cilën bëjnë brumë... Për këtë, shefi im ma ulceroi trupin që të më ndriçohej shpirti i errët... Me një zgjedhë, mbi të cilën ishin veshur vaskat me ujë, për shkak të këmbëve të mia ishin veshur gati. . Dhe jo vetëm me të gjitha llojet e drurit, por edhe me hekur, dhe me gurë, dhe me flokë të grisura, e herë-herë me tullë, ma përuli trupin. Në atë kohë, gishtat e duarve të mia ishin të rrahura nga kyçet e tyre, dhe brinjët dhe kockat e mia ishin thyer. Dhe Zoti nuk më vrau. Tani ai është i dobët në trup, por i ndritshëm në shpirt... Vëllezër, mos u bëni dembel për shpirtin tuaj.

Mos u bëj dembel për shpirtin tënd, - bërtiti plaku tri herë, duke ngrënë pa mëshirë në kopenë e ndrojtur me sy. Të gjithë të afërmit, kunetërit, shërbëtorët e Vasily Revyakin ishin këtu; nëpunësit e tij, hambarët dhe të burgosurit e dyqaneve. Teksa dëgjonin, psherëtiu në ankth. Të tjerët nuk mund ta duronin vështrimin e tërbuar të plakut. Andrey Golikov ishte i përkulur me ngashërime, duke shtrënguar faqet, duke qarë, rrezet e verdha nga dritat e qirinjve fluturonin përmes lotëve në të gjithë dhomën e lutjes, si krahët e kryeengjëjve.

Plaku u përkul thellë para kopesë dhe u largua. Vetë Vasily Revyakin zuri vendin e tij, i shkurtër, me flokë gri, në vend të syve - dy rrudha, ku nxënësit vrapuan pa u kapur. Duke kaluar nëpër shkallë, ai foli me zë të ulët, njerëzor:

Të dashurit e mi, të paharrueshëm... Është e frikshme! I dashur, i frikshëm! Ishte një ditë e ndritshme, një re u gjet, e gjithë jeta jonë u mbulua me një erë të keqe ... (Ai shikoi mbi të djathtën, mbi supin e majtë, sikur dikush të qëndronte pas tij. Ai doli përpara butësisht me çizme të krehura.) Antikrishti është tashmë këtu. A dëgjon? Ai u ul në kupolat e kishës Nikoniane. Një majë është vula e saj, nuk ka shpëtim për pinçet: thelbi tashmë është ngrënë ... Dhe nuk ka shpëtim për ata që pinë e hanë me majë. Kushdo që merr sakramentin nga prifti - nuk ka shpëtim - prosforën e tyre të markës dhe priftërinë e tyre imagjinare ... Si mund të shpëtohemi? Dëgjuam se si u shpëtuan. Nuk po mbaj askënd - shko, shko i dashur, pranoje mundimin, ndriçohu. Ju do të jeni ndërmjetësues të tepërt për ne, mëkatarë dhe të dobët. Ndoshta unë vetë do të largohem ... Do të mbyll hambarët, dyqanet, mallrat, barqet që do t'ua shpërndaj të varfërve. Shpëtimi i vetëm është besimi, bindja dhe frika e gjyshit ... (Tundi mjekrën me hidhërim, fshiu qerpikët me mëngë pëlhure. Kopeja heshti. Nuk morën frymë, nuk lëvizën.) Për fat, kush i përshtatet ... Dhe kush nuk i përshtatet, mos i bën dot elspair. Frika nga një gjë më shumë se vdekja - sikur dinak të mos të shtynte nën bërryl ... Jo kohët e vjetra: shërbëtorët e tij të padukshëm i rrethuan të gjithë, ata vetëm po e presin atë ... Mëkat, përkul shpirtin, fshih një qindarkë nga pronari ... Sikur - pak? Kopek! Jo ... Ata do të nxitojnë drejt jush dhe u zhdukën, - në mundimin e përjetshëm ... Kini frikë se mos pushojnë së luturi për ju ... (Ai bëri një hap tjetër përpara, u godit në kofshë me një shkallë.) Shiko, çfarë tundimi: Dhoma e Birmanisë! om shpërblyer - këtu është tregtari. Dhe budallai i shekullit do të vegjetojë në punëtorë. Burmistrov për të zgjedhur! Ai është në hambar, ai është në gjoks për mua ... Thuaji atij gjithçka, tregoji atij gjithçka ... Pse! Kush ka nevojë! Rrjeta e Antikrishtit po hidhet mbi tregtarët... Dhe gjithashtu - posta! Per cfare? Unë do të dërgoj një person besnik te Veliky Ustyug, posta do të arrijë më shpejt dhe do të thotë atë që nevojitet - fshehurazi ... Dhe me postë - a e di se çfarë lloj personi do të jetë me fat letra ime? Jo, nuk kemi nevojë për postë, nuk kemi nevojë për burmisterë, nuk kemi nevojë të paguajmë rroga të dyfishta dhe nuk pimë duhan me të huajt, me Nikonianët. (Ai nuk donte, por u zemërua. Me një dorë jargavani që i dridhej, zgjati në xhep, nxori një shami, u tha. Ai tundi kokën, duke parë qirinjtë e ndezur. Psherëtiu rëndë dhe mbaroi.) Le të shkojmë në darkë ...

Të gjithë ata që ishin në dhomën e lutjeve kaluan nëpër korridor dhe kuzhinën ngjitur me bodrumin. Ata u ulën në një tavolinë prej druri, të mbuluar me krasin, në këndin e kuq, ku Vasily Revyakin dhe tre nëpunës të vjetër, kushërinjtë e tij, darkuan. E pyetën edhe plakun nën imazh. Por ai befas pështyu me zë të lartë dhe shkoi te dera, te lypësit që ishin ulur në dysheme. Andrew ishte me ta.

Një qiri dhjamor digjej në mes të tryezës. Nga errësira doli një grua e ashpër me kupa plot. Ndonjëherë një kacabu binte nga tavani. Ata hëngrën në heshtje, përtypeshin me qetësi, ulën në heshtje lugët e tyre. Andrei u afrua më pranë plakut. Duke mbajtur filxhanin në gjunjë, i përkulur, duke pikuar mbi mjekrën e tij të ashpër, plaku piu në mënyrë konvulsive, u dogj, e hëngri bukën në copa të vogla. Pasi hëngri dhe fali namazin, ai i palosi duart në bark. Ishte e qartë nga sytë e turbullt se ai ishte përmirësuar.

Andrei në heshtje i drejtohet atij:

Babai im, dua të shkoj te plaku Nektari... Më lër të shkoj.

Plaku mori frymë rëndë. Por sytë u zbardhën përsëri:

Tashmë, ata do të shkojnë në shtrat - ejani në dhomën e lutjes. Unë do t'ju provoj.

Andrei u drodh, - në ankth, në dënim, ai filloi të lëvizë me pjesën e pasme të kokës përgjatë gurëve të murit të trungjeve ...

Nga jugu, nga Fusha e Egër, frynte një erë e ngrohtë. Ra borë në një javë. Qielli i pranverës ishte blu në ujërat e zbrazëta që vërshonin fushën. Lumenjtë u frynë, Don u nis. Brenda një nate, lumi Voronezh doli nga brigjet e tij, duke përmbytur kantieret detare. Nga qyteti deri në vetë Don, anijet, brigantinat, galeritë, servitutet penale dhe varkat po tundeshin në spirancë. Rrëshira e lagur pikonte nga anët, shndritnin surrat neptuniane të praruara e të argjendta. Velat fluturonin, të ngritura të thaheshin. Në ujërat me baltë, luhatjet e fundit të akullit shushuruan ndërsa zhyteshin. Mbi muret e kalasë - në anën e djathtë lumenj, përballë Voronezh, - retë e tymit të pluhurit fluturuan lart, era i grisi ato në copa. Të shtënat e topave u rrotulluan nëpër ujëra, sikur vetë toka të fryhej dhe të shpërthente nga flluska.

Kantieri punonte ditë e natë. Mbaroi përfundimin e anijes me dyzet armë "Fortress". Lëkundej me një sternë të lartë të gdhendur dhe me tre direkë në grumbujt e freskët të murit. Varkat e ngarkuara me barut, mish të grirë dhe thërrime buke lundronin tek ai herë pas here, të ankoruara në anën e tij të zezë. Rryma tërhoqi skajet, plasi pemën. Në skajin e urës, duke bërtitur mbi gjëmimin e fuçive që rrotullohen përgjatë kuvertës, klithmën e blloqeve, kapiteni Pamburg me fytyrë kafe, i mallkuar në rusisht dhe portugalisht - të bën të qëndrosh në këmbë, sytë e tu janë si ato të një dash të çmendur, çizmet janë të mbuluara me baltë, mbi kaftan - një karrige e kuqe e mbuluar me kokën e tij. "Darmoeds! Fëmijë Pike! Karraha! Marinarët ishin të rraskapitur, duke tërhequr në bord freski me krisur, fuçi, kuti, - ata u rrotulluan me vrap drejt stacioneve, ku meshkujt zinxhir të varkave me kapele të larta leshi, me pantallona kafe me flluska, gulçonin.

Mbi lumë, në mal, kullat e majave në formë trungu shtrembëroheshin, pas mureve të rrënuara majat e kishave të ndryshkura. Përballë qytetit të vjetër në shpatin e malit janë shpërndarë kasolle të lyera dhe kabina prej druri të punëtorëve. Më afër lumit janë kasollet e copëtuara të admiralit të sapoemëruar Golovin, Alexander Menshikov, kreut të Admiralty Apraksin, Rearadmiral Cornelius Kreis. Pas lumit, në një breg të ulët të mbuluar me copa druri, të gërmuar me rrota, kishte blozë, me çati dheu, kabina me trungje farkesh, brinjë anijesh të papërfunduara, trazira gjysmë të zhytura në dërrasa, gomone, fuçi, litarë, spiranca të ndryshkura të nxjerra nga uji. Kazanët e katranit të tymosur të zi. Rrotat e holla të nyjës së litarit kërcasin. Sharrët tundnin shpatullat, duke qëndruar mbi dhi të larta. Rafterët vrapuan zbathur nëpër baltë, duke tërhequr trungje të marra nga përmbytja me grepa.

Puna kryesore ka përfunduar. Flota është nisur. Aty mbeti anija “Fortress”, e përfunduar me kujdes të veçantë. Tre ditë më vonë, u tha se do të ngrihej flamuri i admiralit mbi të.

Herë pas here grisnin derën, hynin njerëz të rinj, pa u zhveshur, pa i fshirë këmbët, u ulën në stola dhe kush ishte më i madh - mu në tavolinë. Në kasollen mbretërore hanin e pinin gjatë gjithë kohës. Shumë qirinj digjen, të ngulur në shishe bosh. Paruket vareshin në muret e trungjeve - ishte nxehtë në kasolle. Tymi i duhanit dilte nga gypat.

Zëvendës-admirali Cornelius Kreis flinte në tavolinë, me fytyrën të varrosur në pranga të qëndisura me ar. Schoutbenacht Grada që korrespondon me Kundëradmiralin. i flotës ruse, holandezi Julius Rez, një endacak i guximshëm i detit, me një kokë të vlerësuar në dy mijë paund angleze për vepra të ndryshme në oqeane të largëta, po tërhiqte një anise, duke mbytur qiriun me një fytyrë të egër me një sy. Anitaret Osip Nai dhe John Day, të cilët ishin bërë të tejmbushur me qime gjatë këtyre ditëve të nxehta, frynin gypat e tyre dhe i binin syrin me tallje mjeshtrit rus Fedosey Sklyaev. Fedosey sapo kishte ardhur, - pasi liroi shallin e tij, zbërtheu pallton e tij të lëkurës së deleve, ai spërkati petë me mish derri ...

Fedosey, - i tha Osip Nay, duke i shkelur syrin qerpikët e kuq. - Fedosey, na trego si ke festuar në Moskë?

Fedosey nuk u përgjigj, duke u përgjumur. E lodhur, vërtet. Në shkurt ai u kthye nga jashtë dhe duhet të kishte shkuar në Voronezh menjëherë - sipas një letre nga Pyotr Alekseevich. dreqin. Përdredhur në Moskë për miqtë, dhe ne ikim. Tre ditë - në habi: petulla, meze, snacks, verë. Përfundoi, siç duhej menduar: ai përfundoi në rendin Preobrazhensky.

Cari, pasi mësoi se i preferuari i tij i shumëpritur Fedosey ishte ulur pas princit-cezarit, dërgoi një korrier në Moskë me një letër Romodanovsky:

“Min kher koenig… Në çfarë i mbani shokët tanë, Fedosey Sklyaev dhe të tjerët? jam shume i trishtuar. Unë e prisja Sklyaevin më shumë se kushdo, sepse ai është më i miri në mjeshtërinë e anijeve, dhe ju keni denjuar ta ndaloni. Zoti është gjykatësi juaj. Me të vërtetë, këtu nuk ka ndihmë për mua. Dhe, çaj, nuk është çështje shtetërore. Për Zotin, liro dhe eja këtu. Pjetri".

Vetë Sklyaev solli përgjigjen nga princi-Cezari dhjetë ditë më vonë:

"Ky është faji i tij: ai po ngiste i dehur me shokët e tij dhe u tërhoq në llastiqe me ushtarët e regjimentit Preobrazhensky. Dhe në kërkim, doli: nga të dyja anët ata ishin të gabuar. Dhe unë, pasi gjeta, fshikullova Sklyaev për marrëzinë e tij, gjithashtu fshikullova ushtarin peticionues, me të cilin filloi grindja. Mos u zemëro me mua në këtë - nuk është zakon të heqësh dorë nga gjërat budallaqe, edhe nëse ato nuk ishin një gradë e tillë.

NE RREGULL. Ky do të ishte fundi. Pyotr Alekseevich, pasi takoi Sklyaev, përqafoi dhe përkëdheli, dhe i goditi kofshët dhe denjoi jo vetëm për të qeshur, por edhe qau deri në lot ... "Fedosey, ky nuk është Amsterdam për ty!" Dhe lexova letrën e Princ-Cezarit me zë të lartë në darkë.

Pasi hëngri petët, Fedosey e shtyu filxhanin dhe zgjati drejt Osip Nait për duhan.

Epo, do të qeshni, djaj, - tha me zë të ashpër. - Në strehë, në sternë, u ngjit sot?

Lazili, - iu përgjigj Osip Nai.

Jo, ata nuk u ngjitën ...

Duke nxjerrë ngadalë një tub balte, duke ulur qoshet e gojës së tij të drejtë, John Day foli në rusisht përmes dhëmbëve të shtrënguar:

Pse pyet në mënyrë që ne të mos u ngjitëm në strehë, Fedosey Sklyaev?

Dhe kjo është arsyeja pse ... Pse të nuhasni mua - do të merrnin një fener, le të shkojmë.

Diçka që rrjedh. Ndërsa filluan të ngarkonin fuçi me mish viçi, kornizat u hapën dhe uji rrihte nga poshtë.

Kjo nuk mund të ndodhë...

Por ndoshta. Ajo që ju thashë - mali i ashpër është i dobët.

Osip Nai dhe John Day panë njëri-tjetrin. Ngadalë, ata u ngritën, tërhoqën kapelet me kufje. Edhe Fedosey u ngrit, me inat e mbështolli shallin dhe mori fanarin.

O ju gjeneralë!

Oficerët, marinarët, mjeshtrit u ulën në tavolinë, të lodhur, të lyer me katran, të spërkatur me baltë. Pasi nxorrën një gotë vodka të fortë të zjarrtë nga një enë balte, ata morën me duar atë që morën nga pjatat: mish të skuqur, mish derri, buzë viçi në uthull. Pasi hëngrën me nxitim, shumë u larguan përsëri, pa kryqëzuar ballin, pa falënderim ...

Në ndarjen prej druri, një marinar me sy të përgjumur me një kapak të lartë leshi të shtyrë mbi veshin e tij u mbështet me shpatullën e tij të gjerë në kornizën e derës. Në qafën e tij të mprehtë varej një fund rrëshirë me nyje - një vijë. (Ai i përgëzoi me këdo që i nevojitej.) Kujtdo që i afrohej derës, i tha me qetësi dhe me përtesë:

Ku po shkon, ku je, nënë e gëzuar? ..

Pas ndarjes, në dhomat e fjetjes, tani ishin ulur zyrtarët e qeverisë: Admirali Fjodor Alekseevich Golovin, Lev Kirillovich Naryshkin, Fyodor Matveevich Apraksin - kreu i Admiralty - dhe Alexander Danilovich Menshikov. Ky, pas vdekjes së Lefort, u gradua menjëherë në gjeneral-major dhe guvernator të Pskov. Pjetri dyshohet se tha kështu kur u kthye në Voronezh pas funeralit: "Unë kisha dy duar, kishte mbetur vetëm një, megjithëse hajdutë, por e vërtetë."

Aleksashka, në Preobrazhensky, i shtrënguar me shkathtësi me një shall, një kaftan të hollë, me paruke, duke e mbytur mjekrën e ngushtë në dantella, qëndronte pranë një sobë me tulla të nxehtë. Apraksin dhe Golovin korpulent ishin ulur në një shtrat të parregulluar. Naryshkin, duke mbështetur ballin në pëllëmbën e tij, është në tryezë. Ata dëgjuan nëpunësin e Dumës dhe ambasadorin e madh Prokofy Voznitsyn. Ai sapo ishte kthyer nga Karlowitz në Danub, nga një kongres ku ambasadorët e Cezarit, polakët, venecianë dhe të Moskës negociuan paqen me turqit.

Ai nuk e ka parë ende mbretin. Pjetri urdhëroi të thoshte se ministrat u mblodhën dhe menduan, por ai do të vinte. Voznitsyn mbajti. në gjunjë, fletore me shënime dixhitale, duke ulur syzet në majë të hundës së thatë, tha:

E kryer nga unë me ambasadorët turq, fluturim-efendi Rami dhe këshilltarin e fshehtë Mavrocordato, një armëpushim, domethënë heqjen e armëve për një kohë. Nuk mund të arrihej më shumë. Gjykoni vetë, zotërinj ministra: në Evropë, një rrëmujë e tillë po krijohet tani - pothuajse për të gjithë botën. Mbreti spanjoll është i rraskapitur, jo sot e nesër do të vdesë pa fëmijë. Mbreti francez kërkon të mbjellë nipin e tij Filipin në Spanjë dhe tashmë është martuar me të, e mban në Paris, duke pritur - është gati të kurorëzohet. Perandori i Austrisë, nga ana tjetër, dëshiron të dërgojë djalin e tij Charles në Spanjë...

Po, e dimë, i dimë të gjitha këto, - e ndërpreu Aleksashka me padurim.

Bëj durim, Aleksandër Danilovich, them sa më mirë që mundem (Voznitsyn ia nguli sytë bukuroshit me sytë gri mbi syze), mosmarrëveshja e madhe midis Francës dhe Anglisë po zgjidhet. Nëse Spanja ndjek mbretin francez, francezët me flotën spanjolle do të marrin pushtetin në të gjitha detet. Nëse Spanja do të ndjekë perandorin austriak, atëherë britanikët do të përballen me një flotë franceze. Britanikët po e trazojnë politikanin europian. Ata mblodhën së bashku austriakët me turqit në Karlovitsy. Për një luftë me mbretin francez, Cezari austriak duhet të zgjidhë duart. Dhe turqit janë të lumtur të durojnë me zell për të pushuar, për të mbledhur forcë: Princi Eugene i Savojës u mori atyre shumë toka dhe qytete për Cezarin, në Hungari, në tokën Semigrad dhe në det, dhe Cezarët. Cezarët janë austriakë; Eugjeni i Savojës - komandant austriak; Toka Semigrade, ose Transilvania, është pjesa lindore e Rumanisë; Morea është pjesa jugore e Greqisë. ata tashmë po shikojnë vetë Tsaregradin ... Turqit tani janë të shqetësuar - të kthehen të tyret ... Të luftojnë nga distanca - me polakët ose me ne - tani ata as që mendojnë ... I njëjti Azov - nuk ia vlen atë që duhet të humbasin nën të.

A është sulltani turk aq i dobët sa e siguroni ju? E dyshimtë, - tha Alexashka. (Golovin dhe Apraksin qeshën. Lev Kirillovich, duke parë që ata qeshnin, tundi gjithashtu kokën me një buzëqeshje.)

Aleksashka, - duke tundur kofshën e tij, duke i bindur nxitësit:

Dhe nëse ai është i dobët, pse nuk nënshkruat paqen e përjetshme me të? Ose keni harruar të thoni fluturim-efendi se dyzet mijë harkëtarë të qytetit po dimërojnë në Ukrainë, dhe regjimenti i madh i kalorësisë së Sheinit është mbledhur në Akhtyrka dhe anijet janë gati për kalim në Bryansk. Nuk të dërguan me duar... Armisticia!

Prokofy Voznitsyn hoqi ngadalë syzet. Ishte e vështirë të mësoheshe me rendin e ri, që një djalë pa fis-fis të fliste kështu me ambasadorin e madh. Duke kaluar një pëllëmbë të thatë mbi fytyrën e tij duke u dridhur nga zemërimi, Prokofi mblodhi mendimet e tij. Laem, sigurisht, këtu nuk mund të marrësh asgjë.

Dhe kjo është arsyeja pse nuk ka paqe - u bë një ushtri, Aleksandër Danilovich ... Ambasadorët e Cezarit, duke mos u konverguar me ne, as me polakët, as me venecianët, fshehurazi, vetëm, biseduan me turqit. Dhe polakët u pajtuan fshehurazi me ne. Dhe ne mbetëm vetëm. Turqit, pasi e sollën në qejf biznesin me Cezarët, në fillim nuk donin as të flisnin me ne, ata ishin aq të fryrë ... Po të mos ishte i njohuri im i vjetër Aleksandër Mavrocordato, ne nuk do të kishim armëpushim ... Ju jeni ulur këtu, zotërinj ministra, duke menduar - e gjithë Europa po ju shikon ... Jo, për ta ne jemi një politikan, askush nuk mund të thotë politika ...

Epo, kjo është ende një gjyshe në dy ...

Prit, mos u emociono, Aleksandër Danilovich, - e ndaloi butësisht Golovin.

Në kampin e ambasadës na dhanë vendin më të keq. Rojet u caktuan ... Ata nuk u urdhëruan të shkonin askund, as të shihnin turqit, as të dërgoheshin me ta. Kur isha ende në Vjenë, mora një mjek, një polak me përvojë. Mjeku dhe filloi të dërgonte në kampin turk në Mavrokordato. Dërguar një herë. Mavrocordato urdhëroi të përkulej. Dërguar te një tjetër. Mavrocordato urdhëroi të përkulej dhe tha se ishte ftohtë. Gëzohem. Mori kaftanin e tij prej dhelprash argjendi, mbi pëlhurë mjedër, e dërgoi me një mjek, e urdhëroi të shkonte nëpër kampet e ambasadave - stepën. Mavrokordato mori kaftanin, të nesërmen më dërgon duhan, dy çibukë të mirë dhe kafe një kile, dhe letër shkrimi. Ah, ju, mendoj, ktheni ... Dhe përsëri në karrocën e tij - havjar i shtypur, kurrizet e blirit, pesë tezet e mëdha beluga, likeret e ndryshme ... Dhe ai vetë shkoi natën në kampin turk, i vetëm, me një fustan të thjeshtë. Dhe turqit pikërisht atë ditë nënshkruan paqen me Cezarin ...

Eh! Alex vulosi nxitjen e tij.

Mavrokordato për mua: "Nuk ka gjasa, thotë ai, që do të kemi kënaqësi nëse nuk na i ktheni qytetet Dnieper, në mënyrë që Dnieper të bllokohet dhe kalimi të bllokohet përgjithmonë në Detin e Zi, dhe Azov do të duhet të jepet, dhe haraç për Khan Krimesë duhet t'ju paguhet së pari, Aleksandri turqit, në mënyrën e vjetër ..." jam vetem. Aleatët mbaruan biznesin e tyre, u shpërndanë ... Unë kërcënoj flotën e Voronezh. Turqit qeshin.

"Për herë të parë dëgjojmë që anijet po ndërtohen një mijë milje larg detit, mirë, lundroni mbi to përgjatë Donit dhe nuk do të mund të ngjiteni në qafë ..." Ai gjithashtu kërcënoi ushtrinë ukrainase. dhe më thanë - Tatarët: "Shiko tatarët tani i kanë hapur duart, sido që të donin nën Devlet-Girey" Nën kohën e Ivanit të Tmerrshëm, Moska u dogj nga Krimeja dhe rreth gjysmë milioni njerëz u vranë dhe u kapën robër.. Nëse turqit nuk do të ishin kujdesur, ata do të na kishin hedhur një luftë ... Nuk e di, Aleksandër Danilovich, ndoshta, për shkak të varfërisë së mendjes sime, nuk mund të arrija më shumë, por armëpushimi nuk është ende një luftë ...

Shumë gjëra të vogla nuk kanë përfunduar ende. Nuk kishte mjaft gozhdë. Vetëm dje një pjesë e vagonit të sajë me hekur ka mbërritur nga Tula. Falsifikatat punuan gjithë natën. Kishte një rrugë çdo ditë për të pasur kohë për të kapur anijet e rënda në ujë të lartë deri në degën e Donit.

Të gjitha malet digjeshin. Farkëtarët me përparëse të djegura, me këmisha të kripura me djersë, çekiçë të gjatë, të zhveshur deri në bel, me lëkurë të kënduar, djem të blozës që frynin gëzofët - të gjithë ranë nga këmbët, tundnin duart, u nxorën. Pushuesit (zëvendësohen disa herë në natë) uleshin aty: disa në dyert e hapura përtypnin peshk të tharë, disa flinin mbi një grumbull thëngjij thupër.

Mjeshtri i vjetër Kuzma Zhemov, i dërguar nga Lev Kirillovich nga fabrika e tij në Tula (ku u mor nga burgu i Tulës - në punë të përjetshme), e gjymtoi dorën. Zejtari tjetër ishte i inatosur dhe tani rënkonte në erën e natës, i shtrirë pranë farkës mbi dërrasat e lagura.

Putrat e salduara në një spirancë të madhe për "Fortesën". Spiranca, e varur në një bllok nga tavani, u ul në farkë. Duke fryrë djersë, duke fishkëllyer me mushkëritë e tyre, fryrësit tundnin levat e gjashtë shakullave. Dy çekiçë qëndruan gati, çekiçë me dorë të gjatë në këmbët e tyre. Zhemov me dorën e tij të shëndoshë (tjetra ishte e mbështjellë me një leckë) po mblidhte thëngjij duke thënë:

Mos u bëj dembel, mos u bëj dembel, jep...

Pjetri, me një këmishë të bardhë të pistë, me një përparëse prej kanavacë, me njolla bloze në fytyrën e tij të dëshpëruar, duke shtrënguar gojën në një bisht pule, e ktheu me kujdes putrën e spirancës në të njëjtën farkë me darë të gjatë. Ishte një biznes i përgjegjshëm dhe dinak - saldimi i një pjese kaq të madhe ...

Zhemov, - duke u kthyer nga punëtorët që qëndrojnë në skajet e bllokut:

Merre... Dëgjo... (Dhe - Pjetrit.) Po ashtu, përndryshe do ta djegim... (Pjetri, pa i hequr sytë e fryrë nga thëngjilli, tundi kokën, lëvizi darët.) Shpejt, sulmo... Hajde!..

Duke përgjuar me nxitim me duar, punëtorët tërhoqën fundin. Blloku kërciti. Spiranca dyzet kile doli nga farkë. Shkëndijat u ngritën si një stuhi dëbore nëpër farkë. Këmba e spirancës e nxehtë e bardhë, duke klikuar me peshore, varej mbi kudhër. Tani ishte e nevojshme ta përkuleshim, të përshtatej fort. Zhemov - tashmë me një pëshpëritje:

Përkuluni, vendoseni... Vëre më fort... (Spiranca u shtri.) Rrëzoni skorjen. (Ai filloi të pastrojë skorjen me një fshesë flakëruese.) Putë! (Duke u kthyer nga Pjetri, ai bërtiti me një zë të egër.) Çfarë po bën! Le të!

Pyotr nxori gjilpërat nga fara dhe humbi kudhërën, pothuajse duke lëshuar një puthje të nxehtë nga pincat. I strukur nga përpjekja, duke gërhapur, ai imponoi ...

Më e shtrënguar! bërtiti Zhemov dhe shikoi vetëm çekiçët. Ata, duke kollitur frymën, shkonin të rrihnin në rrathë, me një tërheqje. Pjetri mbajti putrën e tij, Zhemov i goditi me një çekiç - kështu-kështu, kështu-ashtu-kështu. Shkallët e djegies spërkatën në përparëse.

Ne salduam. Çekiçët u tërhoqën, duke gulçuar. Pjetri e hodhi darën në kazan. Fshiu mëngën. Sytë e tij u ngushtuan nga dëfrimi. Zhemov bëri një sy. Ai ishte i gjithë i rrudhur:

Epo, ndodh, Pyotr Alekseevich ... Vetëm një herë tjetër, mos i nxirr darët ashtu - mund të lëndosh një person dhe me siguri do të kapërcesh kudhrën duke salduar. Edhe unë jam rrahur për këto gjëra...

Pjetri nuk tha asgjë, lau duart në një kazan, u tha me një përparëse, veshi një kaftan. Doli nga farka. Kishte një erë të mprehtë të lagështirës së pranverës. Nën yjet e mëdhenj, lumenjtë e akullit shushurinin mbi lumin paksa të thinjur. Zjarri i direkut u lëkund në Kala. Duke futur duart në xhepa, duke fishkëllyer butë, Pjetri eci përgjatë bregut, pranë ujit.

Detari në ndarje, duke parë mbretin, hodhi kokën në derë, njoftoi ministrat. Por Pyotr nuk shkoi menjëherë atje, - me kënaqësi duke përdredhur hundën nga nxehtësia dhe tymi i duhanit, u përkul mbi tavolinë, duke parë enët.

Hej, - i tha ai një burri me mjekërrrumbullakët me vetulla të ngritura në habi (në një fytyrë të vogël - sy blu të ndritshëm, - marangozi i famshëm i anijeve Aladushkin), - Mishka, kaloje atje, - tregoi matanë tryezës mish viçi të skuqur, të veshur me mollë turshi. I ulur në një stol përballë zv/admiralit të fjetur, ngadalë - siç pihet nga lodhja - piu një filxhan, - kaloi nëpër vena. Zgjodha një mollë më të fortë. Duke përtypur, ai pështyu një kockë në copën tullac të Cornelius Kreis:

Çfarë, i dehur, apo çfarë?

Pastaj zëvendës-admirali ngriti fytyrën e rrudhosur dhe - me një bas të ftohtë:

Era - jug-jug-perëndim, një pikë. Në orën e komandantit - Pamburg. Unë jam duke pushuar. - Dhe përsëri u varros në mëngët e qëndisura.

Pasi hëngri, Pjetri tha:

Çfarë nuk shkon me ju këtu? Ai vuri grushtat në tavolinë. Pas një çasti, ai drejtoi shpinën. Kaloi mbi barrierën. U ul në shtrat. (Ministrat qëndruan me respekt.) gishtin e madh E futi fort duhanin holandez të ngatërruar në llull dhe e ndezi nga qiriu që solli Aleksashka: - Mirë, përshëndetje, ambasador i madh.

Këmbët e plakut të Voznitsyn, me çorape pëlhure, të përkulura, fundet e forta të fustanit francez u ngjitën lart, ai u përkul me një hark të madh, shtriu gërshetat e parukës së tij pranë këpucëve të sovranit, të mbuluara me baltë. Kështu që unë prita që të merrej. Pjetri tha, duke mbështetur bërrylin e tij në jastëk:

Aleksasha, ngrije ambasadorin e madh ... Ti, Prokofy, mos u zemëro - jam i lodhur nga diçka ... (Voznitsyn, duke shkarkuar Menshikovin, u ngrit vetë, i ofenduar.) Lexova letrat e tua. Ju shkruani që të mos zemërohem. Unë nuk zemërohem. Ai e bëri punën e tij me ndershmëri, në mënyrën e vjetër. Unë besoj ... (E keqja hapi dhëmbët.) Cezarët! anglisht! Mirë, - hera e fundit që shkuan të përkuleshin ashtu ... Uluni. Me trego.

Voznitsyn përsëri filloi të flasë për ankesat dhe punët e mëdha në kongresin e ambasadës. Pyotr tashmë i dinte të gjitha këto nga letrat e tij, ai pinte llullën e tij në mungesë.

Bujkrobi yt, sovran, me mendjen e tij të varfër gjykohet kështu, nëse turqit nuk ngacmohen, atëherë ushtria mund të tërhiqet për një kohë të gjatë. Për t'u dërguar turqve çdo lloj personi - i zgjuar, dinak ... Le të negociojë, të kalojë kohë - ku premton diçka për të dhënë, sepse muhamedanët, sovran, dhe nuk është mëkat të mashtrosh - Zoti do të falë.

Piteri qeshi. Gjysma e fytyrës së tij ishte në hije, por syri i tij i rrumbullakët, i ndriçuar nga qiri, dukej me rreptësi.

Çfarë thoni tjetër, djem? (Ai nxori tubin e tij dhe pështyu nëpër dhëmbë.)

Hijet në mur nga dy paruket me brirë të Apraksin dhe Golovin u lëkundën. Ishte e vështirë, sigurisht, të përgjigjesha menjëherë kështu... Megjithatë, siç thoshin në Duma, - i zbukuruar, i rrumbullakosur dhe i rrumbullakët - Pjetrit nuk i pëlqente kjo. Aleksashka, duke zhvendosur shpatullat mbi sobën e nxehtë, shtrembëroi buzët.

Mirë? e pyeti Pjetri.

Epo, Prokofi, në një mënyrë të modës së vjetër, e gjykoi mashtrimin për të ngatërruar! Nuk na përshtatet tani...

Lev Kirillovich, - me gulçim, duke u emocionuar:

Vetë Zoti nuk na lejoi të nënshkruajmë paqe me turqit. Patriarku i Jeruzalemit na shkruan me lot: ruaje varrin e Zotit. Sundimtarët moldavë dhe vllahianë janë pothuajse në gjunjë duke kërkuar: t'i shpëtojnë nga robëria turke. Dhe ne - po, Zot! (Pjetri me tallje: "Mos qaj..." Lev Kirillovich u shkëput, duke hapur gojën dhe sytë. Dhe - përsëri.) Sovran, ne nuk do të jemi pa Detin e Zi! Falë Zotit, ne tani kemi forcë, dhe turqit janë të dobët ... Jo si Vaska Golitsyn - ne nuk duhet të shkojmë në Krime, por përtej Danubit në Tsaregrad - të ngremë një kryq në Shën Sofia.

Paruket me brirë tundnin me shqetësim. Syri i Pjetrit ende shkëlqente në mënyrë të pakuptueshme, tubi gërmonte. Apraksini i përulur tha në heshtje:

Paqja është më e mirë se lufta. Lev Kirillovich, lufta është një rrugë. Të bësh paqe me turqit për të paktën njëzet e pesë vjet, të paktën dhjetë, pa hequr dorë as nga Azov dhe as nga qytetet e Dnieper - çfarë më mirë ... (Shikon Pjetrin, psherëtiu.)

Pjetri u ngrit, por nuk kishte vend të mjaftueshëm për të ecur, u ul në tryezë.

Unë jam i gjithë mbi ju, mbi fisnikët, mbi pronat, shikoni prapa! Milicia fisnike! Ata do të ngjiten, djaj të lëmuar, mbi kuaj, ata nuk dinë në cilën dorë të mbajnë një saber. Parazitë, vërtet parazitë! Duhet të kishit biseduar me tregtarët... Arkhangelsk është një vrimë në fund të botës: britanikët, holandezët japin çfarë të duan, blejnë për një qindarkë... Mitrofan Shorin tha: tetë mijë paund kërp u kalbur në hambarë, pritën çmimin për tre lundrime. Anti Herodët kalojnë - ata vetëm qeshin ... Dhe pylli! Pylli është i nevojshëm jashtë vendit, i gjithë pylli është me ne, dhe ne përkulemi, blejmë ... Kanavacë! Ivan Brovkin: Ai thotë, më mirë do ta djeg me hambarin në Arkhangelsk sesa ta jap për një çmim të tillë ... Jo! Deti i Zi nuk është shqetësim... Deti Baltik ka nevojë për anijet e veta.

Ai shqiptoi një fjalë ... I gjati, i ndyrë shikoi nga tavolina me sy të fryrë ministrat. Të vrenjtur. Të luftosh me tatarët, mirë, me turqit, edhe pse e vështirë, është një shqetësim i përbashkët. Por Deti Baltik për të luftuar? Livonianët, polakët?.. Suedezët për të luftuar? Të ngjitesh në rrëmujën evropiane? Lev Kirillovich gërmoi me dorën e tij të plotë përgjatë fushës së dalë të kaftanit, nxori një shami mëndafshi arre dhe u tha. Voznitsyn tundi fytyrën e tij të thatë. Peter, - duke tërhequr një qese nga pantallonat e tij:

Me turqit tani, jo si Prokofi, ne do të kërkojmë paqe në një mënyrë të re ... Do të mbërrijmë atje me më shumë se një kaftan mbi një dhelpër kafe të zezë ...

Sigurisht! - tha befas Aleksashka me sytë që i shkëlqenin.

Përgjatë Donit plot baltë, ata lundruan mbi vela me vija të mbushura me një erë të ngrohtë. Tetëmbëdhjetë anije me dy kate, para dhe pas tyre - njëzet galiotë dhe njëzet brigantinë, skafet, jahte, galeri: tetëdhjetë e gjashtë anije luftarake dhe pesëqind parmendë me kozakë shtriheshin larg në kthesat e lumit.

Nga kuvertat e larta mund të shiheshin stepat e gjelbra, valëzimet e liqeneve të përmbytjeve. Karvanët e zogjve fluturuan në veri. Ndonjëherë kreshtat e shkumës ishin të bardha në distancë. Juglindja po frynte, në fillim një erë e kundërt dhe duhej bërë shumë punë derisa u kthyen në perëndim përgjatë Donit: velat po shpëlaheshin, anijet po lëviznin, kapitenët bërtisnin tërbuar në tuba bakri. Renditja e flotës ishte si më poshtë:

“Askush nuk guxon të mbetet pas anijes së komandantit, por ta ndjekë nën shkumë. Nëse dikush është tre orë prapa, - një e katërta e vitit të pagës, nëse gjashtë, - dy të tretat, nëse dymbëdhjetë orë, - zbritni pagën për vitin.

Pasi u kthyen në jugperëndim, ata notuan me shaka. Për një kohë të shkurtër, perëndimet e harlisura dhe të lagështa u derdhën mbi stepë. Një e shtënë doli nga anija e admiralit. I rrahën balonat. Dritat u zvarritën në majat e direkut. Velat u tërhoqën, spiranca ra me një spërkatje. Zjarret u ndezën në brigjet e zymta, zërat e kozakëve bërtisnin.

Nga pjesa e errët e "Apostullit Pjetër" (ku cari ishte në gradën e komandantit), një raketë u ngjit në qiellin e yllit me bishtin e një shtrigeje, fërshëllimat dhe thëllëzat e frikshme. Në gardërobë do të hanin darkë. Admiralët, kapitenët, djemtë fqinjë lundronin nga anijet më të afërta në këto netë tashmë të dehur.

Pranë manastirit Divnogorsky, gjashtë anije të ndërtuara nga kumpanstvo e Princit Boris Alekseevich Golitsyn iu bashkuan flotës. Me këtë rast ata u ankoruan nën bregun e shkumës, festuan për dy ditë në ajër të lirë në kopshtin e manastirit. Ata i joshin murgjit me lojëra në kompani dhe shaka të paqarta, i trembën me gjuajtje nga tetëqind topa anijesh.

Përsëri velat shpërthyen në të gjithë lumin. Ata lundruan përtej brigjeve të larta, kaluan qytetet e rrethuara nga gardhe ujore dhe guralecë balte. Kaluan pronat e reja boyar dhe monastike, peshkimin. Pranë qytetit të Panshin, në bregun e majtë, u panë re të kalmykëve të montuar me shtiza të gjata, dhe në të djathtë - Kozakë në një tren vagoni katërkëndësh, me dy topa. Kalmyks dhe Kozakët u bashkuan për të luftuar, duke mos ndarë kopetë e kuajve dhe blirit yatov.

Voivode Shein shkoi me një varkë për në Kalmyks, Boris Alekseevich Golitsyn - për Kozakët. I pajtuar. Me këtë rast, ata festuan në kodra të blerta nën retë që lëviznin ngadalë, nën karvanët fluturues të vinçave. Cornelius Kreis, me hangover, urdhëroi të kapnin breshkat dhe vetë gatuante një zierje prej tyre. Pjetri urdhëroi gjithashtu të kapnin breshkat dhe i trajtoi djemtë me një pjatë të mrekullueshme, dhe kur ata hëngrën, ai tregoi kokat e breshkave. Voivode Shein u ndje i sëmurë. Qeshi shumë.

Më njëzet e katër maj, në një pasdite të nxehtë, bastionet e Azovit u shfaqën nga mjegulla e detit në jug. Këtu Doni u tejmbush gjerësisht, por ende thellësia ishte e pamjaftueshme për të kaluar nëpër grykën e anijeve me dyzet armë.

Ndërsa admirali po mat mëngën e Donit - Couturmu, dhe Pjetri shkoi me një jaht në Azov dhe Taganrog - për të inspektuar kështjellat dhe kalatë, ambasada e Khanit mbërriti nga Bakhchisaray me kuaj të bukur, me një tren pako. Ata thyen tendat e qilimave, mbërthyen një bunchuk në një kodër - një bisht me një gjysmëhënës në një shtizë të lartë, dërguan një përkthyes për të zbuluar nëse cari do të pranonte dhurata nga khani dhe dhurata? Të dërguarve iu tha se cari ishte në Moskë, dhe këtu zëvendësi i tij, Admirali Golovin, ishte nga djemtë. Për tre ditë, bunçuku po vinte në kodër. Tatarët galopanin mbi kuaj të nxehtë para grykës së topave. Në ambasadën e katërt erdhi në anijen e admiralit. Ata shtrinë një qilim të bardhë anadollak, vendosën dhurata: një arkakë të falsifikuar për një shalë, një saber, pistoleta, një thikë, një parzmore - gjithçka është kështu, në argjend, me gurë të lirë. Golovin u ul solemnisht në një karrige të palosshme, tatarët në qilim, këmbët e kryqëzuara. Ata folën për armëpushimin e nënshkruar nga Voznitsyn, për këtë dhe atë, duke këputur mjekrat e tyre të rralla me pirun, duke gërmuar përreth me sytë e tyre, të shpejtë si ato të një qeni deti, duke klikuar gjuhën:

Karosh Muscovites, flota karosh ... Ju thjesht shpresoni kot se nuk do të kaloni nëpër anijet e mëdha të Couturma, jo shumë kohë më parë flota e Sulltanit u përpoq disi të hynte në Don, u kthye në Kerç pa asgjë ...

Gjithçka tregon se ata kanë mbërritur vetëm për zbulim. Të nesërmen në mëngjes, as bunchuk, as çadrat, as kalorësit nuk ishin në kodër.

Matjet treguan se Couture është e vogël. Përmbytja e Donit binte çdo ditë. Mund të shpresohej vetëm për një jugperëndim të fortë - nëse uji i detit futej në gojë.

Pjetri u kthye nga Taganrog. Ai u zymtë kur mësoi për ujin e cekët. Era frynte me përtesë nga jugu. Vapa ka filluar. Rrëshira pikonte nga anët e anijes. Pema, e tharë dobët për dimër, u tha. Uji u nxor nga rezervat. Të palëvizshme, me velat e tyre të ngulitura, anijet shtriheshin në një mjegull nxehtësie.

U urdhërua të hidhej çakëlli në ujë. Fuçitë me barut dhe mish të grirë u nxorrën nga gropat, u ngarkuan përsëri në parmendë dhe u dërguan në Taganrog. Anijet u ndriçuan, uji në Couturme vazhdoi të ulet.

Në njëzet e dy qershorit, në kohën e drekës, Shoutbenacht Julius Rez, duke dalë i kuqërremtë dhe i rëndë, nga kabina i nxehtë si një banjë për të urinuar anash, pa me syrin e tij rrotullues në jugperëndim një re gri që rritej me shpejtësi. Pasi u qetësua, Julius Rez shikoi edhe një herë renë, u kthye në dhomë, mori kapelën dhe shpatën e tij dhe tha me zë të lartë:

Po vjen një stuhi.

Pjetri, admiralët, kapitenët u hodhën nga pas tavolinës. Retë e grisura nxitonin lart, errësira ngrihej nga pas velit të bardhë të ujit. Dielli shkëlqeu me dritë hekuri. Flamujt, flamurët, liri marinar në qefine vareshin të vdekur. Në të gjitha anijet e varkave, ata fishkëllenin të gjitha duart në punë - të gjitha lart! Ata rregulluan velat, mbyllën spiranca të stuhisë.

Një re mbuloi gjysmën e qiellit. U errësuan ujërat. Një dritë e gjerë vezullonte nga buza. Fishkëllinte në ingranazhe më të forta, më alarmante. Flamurtarët klikuar. Era frynte me gjithë fuqinë e saj në copa të vorbullta, të shpërndara të errësirës. Direkët kërcasin, mbathjet e grisura nga qefinët fluturuan. Era shpërtheu ujin, grisi mjetin. Detarët në oborre u kapën në mënyrë konvulsive pas tyre. Kapitenët goditën këmbët e tyre, duke bërtitur mbi stuhinë në rritje. Valët e shkumëzuara spërkatën anëve. Qielli u plas nga përkëdheljet, goditjet shpirtmadhuese, gjëmonte pa pushim. Shtyllat e zjarrit ranë.

Pjetri pa një kapelë, me kaftanin e tij të përplasur lart, i kapur pas parmakut, qëndroi në përpjetë, duke u rrëzuar ashpër. Si peshk hapi gojën i shtangur, i verbuar. Rrufeja dukej se ra rreth e rrotull anijes, në kreshtat e valëve. Julius Rez i bërtiti në vesh:

Nuk eshte asgje. Tani po vjen stuhia.

Stuhia fluturoi pranë, duke bërë shumë telashe. Rrufeja vrau dy marinarë në breg. U grisën litarët e spirancës, u thyen disa direkë, u hodhën në breg dhe shumë anije të vogla u fundosën. Por nga ana tjetër u krijua një jugperëndim i fortë: çfarë duhej.

Uji në Couturme u ngrit me shpejtësi. Në agim ata filluan të tërhiqnin anijet. Pesëdhjetë parmendë me vozitje, pasi kishin zënë radhët e gjata, drejtuan Fortesën së pari. Nga momenti historik në moment historik, duke mos e gërvishtur kurrë keelin, ai kaloi nëpër Couturma në Detin e Azov, gjuajti një top dhe ngriti flamurin personal të kapitenit Pamburg.

Në të njëjtën ditë, anijet më të vendosura thellë u tërhoqën: Apostol Peter, Voronezh, Azov, Gut Dragers dhe Wayne Dragers. Më njëzet e shtatë qershor, e gjithë flota u ankorua përpara bastioneve të Taganrogut.

Këtu, nën mbrojtjen e skelës, filluan të rikapëzojnë, katranosë dhe lyejnë anijet e thara, të rregullojnë pajisjet dhe t'i ngarkojnë me çakëll. Piotri u var për ditë të tëra në një djep në bordin e Kalasë, duke fishkëllyer, duke i goditur kapakun me një çekiç. Ose, duke nxjerrë të pasmet e tij të dobëta në pantallonat e lyer me kanavac, ai u ngjit përgjatë gëlqeres deri në direk - për të fiksuar një oborr të ri. Ose ai zbriti në strehën, ku punonte Fedosey Sklyaev (i cili ishte grindur për lehje të turpshme me John Day dhe Osip Nay). Ai përmblodhi fiksimin dinake të kornizave të rrepta.

Pyotr Likseich, ju nuk më shqetësoni, për hir të Zotit, - tha Fedosey pa dashamirësi, - fiksimi im do të dalë keq, prisni kokën, kjo është zgjedhja juaj, vetëm mos e ngjit krahun ...

Mirë, në rregull, thjesht do të ndihmoj ...

Shkoni ndihmoni Aladushkin, përndryshe ne vetëm do të grindemi ...

Punoi gjatë gjithë muajit korrik. Shautbenakht Julius Rez bëri ushtrime të pandërprera për të dërguar ekuipazhet e marra nga ushtarët e regjimenteve Preobrazhensky dhe Semenovsky. Mes tyre kishte shumë fëmijë të fisnikërisë që nuk e kishin parë kurrë detin. Julius Rez - një marinar i vërtetë në egërsi dhe guxim - i shkriu marinarët në zemërim për lundrim. Ai më bëri të qëndroj në shina bombash, dymbëdhjetë këmbë mbi ujë, të kërcej nga koka anësore poshtë me rroba të plota: "Kush mbytet nuk është marinar!" Me këmbët e hapura në urën e kapitenit, me duart me kallam pas shpine, me nofullën, si të një qeni mjekësor, ai shihte gjithçka, një pirat, me një sy: që hezitoi, duke zgjidhur nyjën, kush e rregullon fundin gabim. "Hej, atje, mbi shtyllën e sipërme të velave, korfi i ndyrë, si e helmon falusin?" Ai shkeli me këpucën e tij: "Gjithçka është për çerek ... Snashala!"

Ambasadori i sapoemëruar Yemelyan Ukraintsev, më me përvojë nga biznesmenët e Urdhrit Ambasadorial, mbërriti nga Moska, me të - nëpunësi Cheredeev dhe përkthyesit Lavretsky dhe Botvinkin. Ata sollën sharra, një dhëmb peshku dhe një kile e gjysmë çaj për t'ia shpërndarë Sulltanit dhe pashallarëve.

Më katërmbëdhjetë gusht, Kalaja nisi lundrimin dhe e shoqëruar nga e gjithë flota, me një erë të fortë verilindore, doli në det, duke u nisur nga perëndim-jugperëndim. Në datën e shtatëmbëdhjetë, minaret e holla të Tamanit u shfaqën nga ana e portit në anën e Nogait, flota kaloi ngushticën dhe, me të shtëna, e mbështjellë me tymin e barutit, kaloi në sytë e Kerçit dhe u ankorua. Muret e qytetit ishin shumë të lashta, kulla të larta katrore u shembën aty-këtu. Pa kala, pa bastione. Afër bregut ishin katër anije. Turqit, me sa duket, u alarmuan - ata nuk pritën, nuk morën me mend të shihnin të gjithë gjirin, plot me vela dhe tym topash.

Murtaza, pashai i Kerçit, një turk i hijshëm dhe dembel, shikoi me frikë nga dritarja e thyer e njërës prej kullave. Ai dërgoi përmbarues në anijen e admiralit të Moskës - për të pyetur pse kishte ardhur një karvan kaq i madh. Një muaj më parë, tatarët e Khanit raportuan se flota cariste ishte e hollë dhe plotësisht pa armë dhe nuk do të kalonte kurrë nëpër brigjet e Azov.

Ai-ai-ai… Ai-ai-ai, - vajtoi me zë të ulët Murtaza, duke përkulur një degë shkurresh në dritare për të parë më mirë. Numëroi, numëroi anijet. Hodhi. - Kush u besoi skautëve të khanit? - u bërtiti ai zyrtarëve që qëndronin pas tij në platformën e kullës, i ndotur nga zogjtë. - Kush u besoi qenve tatar?

Murtaza vulosi këpucët. Zyrtarët, të ushqyer mirë dhe dembelë në një strehë të qetë, vunë duart në zemër, tundnin fesë e çallma të penduar. Ata e kuptuan që Murtaza do t'i duhej t'i shkruante një letër të pakëndshme sulltanit, dhe si ndryshe do të rezultonte: sulltani, megjithëse mëkëmbësi më rrezatues i profetit, ishte gjaknxehtë dhe kishte raste kur një pasha i tillë, duke rënkuar, ulej në një shtyllë.

Vela e zhdrejtë e felukës me përmbarues të ndarë nga anija e admiralit. Murtaza dërgoi një zyrtar në breg për të nxituar lajmëtarët dhe ai vetë filloi përsëri të numëronte anijet. Përmbaruesit - dy grekë - u shfaqën, duke rrotulluar sytë, duke shtypur kokën në shpatulla, duke klikuar gjuhën. Murtaza ia nxori egërsisht fytyrën e yndyrshme drejt tyre. Tha:

Admirali i Moskës ju urdhëroi të përkuleni dhe të thoni se po e përcjellin të dërguarin te Sulltani. Ne i thamë admiralit se nuk mund ta lini të dërguarin të shkojë nga deti - le të shkojë, si gjithë të tjerët, përmes Krimesë në Baba. Admirali tha: "Por nëse nuk doni ta lini të hyjë nga deti, atëherë ne do ta shoqërojmë të dërguarin në Kostandinopojë me të gjithë flotën".

Murtaza Pasha të nesërmen dërgoi bejlerë të rëndësishëm te admirali. Dhe beu tha:

Na vjen keq për ju Moskovitë, ju nuk e njihni Detin tonë të Zi - në kohë nevoje zemrat e njerëzve janë të zeza mbi të, prandaj quhet e zezë. Na dëgjoni, shkoni me tokë te Baba.

Admirali Golovin vetëm bërtiti: "Ata më trembën". Dhe një burrë i gjatë me sy të shndritshëm me një fustan holandez, i cili po qëndronte aty, qeshi dhe të gjithë rusët qeshën.

Cfare mund te besh? Si të mos i lejojmë të hyjnë kur, me flladin e mëngjesit, anijet e Moskës nisin lundrimet dhe, sipas të gjitha rregullave detare, bëjnë formacione, ecin nëpër gji, gjuajnë mburojat e kanavacës në nota. Refuzoni njerëz të tillë të paturpshëm! Duke shpresuar për një Allah, Murtaza Pasha i zvarriti negociatat.

Varka iu afrua anijes së admiralit turk. Kornelius Kreis dhe dy vozitës me fustan marinar holandez, Piotr dhe Aleksashka, hipën në bord. Në çerek, ekuipazhi turk përshëndeti zëvendësadmiralin e Moskës. Admirali Gassan Pasha doli solemnisht nga kabina e pasme - ai ishte me një fustan të bardhë mëndafshi, me një çallmë me një gjysmëhënës diamanti. Me dinjitet i vuri gishtat në ballë dhe në gjoks. Cornelius Kreis hoqi kapelën, duke u zmbrapsur, lëvizi pendët përpara Hassan Pashës.

U dhanë dy karrige. Admiralët u ulën nën një tendë kanavacë. Një burrë shtatshkurtër - një kuzhinier i rraskapitur - solli disqe me ushqime të ëmbla në një tabaka. tenxhere kafeje dhe filxhanë, pak më shumë gisht. Admiralët filluan një bisedë të mirë. Hassan Pasha pyeti për shëndetin e mbretit. Cornelius Kreis u përgjigj se mbreti ishte i shëndetshëm dhe ai pyeti për shëndetin e Madhërisë së Sulltanit. Gassan Pasha u përkul poshtë mbi tryezë: "Allahu i ruan ditët e madhështisë së Sulltanit ..." Duke parë me sy të trishtuar Cornelius Kreis, ai tha:

Ne nuk mbajmë një flotë të madhe në Kerç. Këtu nuk kemi asgjë për të frikësuar. Por në Detin Marmara kemi anije të fuqishme. Armët mbi to janë kaq të mëdha - ata mund të hedhin edhe topa guri që peshojnë tre kilogramë.

Cornelius Kreis, - duke pirë kafe:

Anijet tona nuk përdorin bërthama guri. Ne gjuajmë tetëmbëdhjetë e tridhjetë kilogramë topa prej gize. Ata depërtojnë në anijen armike nga të dyja anët.

Hassan Pasha ngriti pak vetullat e bukura:

Ne ishim mjaft të befasuar kur pamë se britanikët dhe holandezët po shërbenin me zell në flotën cariste - miqtë më të mirë Turqia…

Cornelius Kreis - me një buzëqeshje të ndritshme:

O Hasan Pasha, njerëzit i shërbejnë atij që jep më shumë para. (Hassan Pasha uli kokën në mënyrë të rëndësishme.) Holanda dhe Anglia kanë një tregti fitimprurëse me Moskovin. Me mbretin është më e dobishme të jetosh në paqe sesa në luftë. Moskovia është aq e pasur sa asnjë vend tjetër në botë.

Gassan Pasha - i menduar:

Ku ka mbreti kaq shumë anije, zoti Zëvendës Admiral?

Moskovitët i ndërtuan vetë në dy vjet...

Ai-ai-ai, - tundi çallmën Gassan Pasha.

Ndërsa admiralët po bisedonin, Pjetri dhe Aleksashka i trajtuan me duhan marinarët turq, duke i bërë të qeshin në çdo mënyrë. Gassan Pasha jo, jo, dhe i shikoi këta djem të gjatë - ata ishin shumë kureshtarë. Njëri u ngjit në direk, në fuçi. Një tjetër ia nguli syrin topit anglez me zjarr të shpejtë. Por nga mirësjellja, Hassan Pasha heshti, edhe kur marinarët i çuan moskovitët në kuvertën e poshtme.

Cornelius Kreis kërkoi leje për të dalë në breg - për të blerë fruta, ëmbëlsira dhe kafe. Hassan Pasha, pasi u mendua, tha se, ndoshta, ai vetë mund t'i shiste kafen zotit zv/admiral.

Sa kafe ju duhet?

Chervontsev për shtatëdhjetë.

Abdullah-Alla, - bërtiti Hassan Pasha, vulosi thembrën. Një kuzhinier i dobësuar vrapoi duke ecur. Pasi dëgjoi, u kthye me peshoren. Pas tij marinarët tërhiqnin zvarrë thasë me kafe. Gassan Pasha lëvizi më rehat me një karrige, kontrolloi peshoren, nxori një rruzare qelibar nga gjiri i tij - për të numëruar masat. Ai urdhëroi të zgjidhte qesen. Duke spërkatur kokrra në gishtat e tij të hijshëm, gjysmë mbylli sytë: - Kjo është kafeja e kulturave më të mira në Java. Do të më falënderosh, zëvendësadmiral. Te shoh - njeri i mire. (Duke u përkulur deri te veshi i tij.) Nuk dua që ju të dëmtoni - largoni moskovitët që të lundrojnë nëpër det: ka shumë gracka dhe tufa të rrezikshme përgjatë bregdetit. Ne vetë kemi frikë nga këto vende.

Pse lundroni përgjatë bregut, - u përgjigj Cornelius Kreis, - anija jonë ka një rrjedhë të drejtë përtej detit, nëse era do të ishte e mirë.

Ai numëroi shtatëdhjetë chervonet. Mirupafshim. Duke u ngjitur në shkallë, Cornelius Kreis bërtiti ashpër:

Hej, Peter Alekseev! ..

Pyotr, i ndjekur nga Aleksashka, u hodhën nga kapaku, të dy të veshur me fesë të kuqe. Zëvendës-admirali i tundi kapelën admiralit, u ul në timon, varka nxitoi në breg. Pyotr dhe Aleksashka, të mbështetur në rremat e përkulura, nxorën dhëmbët me gëzim.

Me një dallgë të thyer, anija u përplas në guralecat e bregut. Nga portat e kalasë, pranë varkave të kalbura dhe grumbujve të gjelbër, përmbaruesit dhe bejlerët e vjetër kërkuan me nxitim që të mos hynin në qytet në asnjë mënyrë, dhe nëse kishte nevojë, tregtarët do të sillnin të gjitha llojet e mallrave këtu, në barkë ... Nxënësit e Pjetrit vrapuan, faqet e tij skuqeshin nga zemërimi. Aleksashka, - duke mbajtur rremin e ngritur drejt:

Min hertz, po, më thuaj ... Le t'i afrohemi flotës për një gjuajtje topi ... Në të vërtetë ...

Është e drejta e tyre të mos i lejojnë të hyjnë: kjo është një kështjellë, - tha Cornelius Kreis. - Do të ecim përgjatë bregut pranë mureve, do të shohim gjithçka që na nevojitet.

Murtaza Pasha nuk mund të mendonte asgjë më shumë: noto, Allahu qoftë me ty. Pjetri, së bashku me flotën, u kthyen në Taganrog. Më 28 gusht, "Kalaja", duke marrë në bord ambasadorin, nëpunësin dhe përkthyesit, të shoqëruar nga katër anije luftarake turke, rrethoi kepin e Kerçit dhe lundroi përgjatë bregut jugor të Krimesë me një erë të lehtë.

Anijet turke e ndiqnin me shkumë prapa. Përpara ishte përmbaruesi. Hassan Pasha mbeti në Kerç, - në orën e fundit ai kërkoi që t'i jepnin të paktën prova me shkrim se i dërguari mbretëror po shkonte vetë, dhe ai, Hasani, nuk e këshilloi. Por edhe kjo u refuzua.

Në pamje të Balaklava, përmbaruesi hyri në varkë, u kap me "Fortesën" dhe filloi të kërkojë të shkonte në Balaklava - për të marrë ujë të freskët. I dëshpëruar tundi mëngën e fustanit të tij në kodrat e kuqe.

Qytet i bukur, le të shkojmë, të lutem.

Kapiteni Pamburg, i mbështetur në kangjella, shkëlqeu nga lart:

Sikur nuk e kuptojmë, përmbaruesi duhet të shkojë në Balaklava - të marrë një baksheesh të mirë nga banorët për ushqimin e mesazherëve. Ha! Fuçitë tona janë plot me ujë.

Përmbaruesi u refuzua. Era është e freskët. Pamburgu shikoi qiellin dhe urdhëroi të rriteshin velat. Anijet e rënda turke filluan të mbeten dukshëm prapa. Sinjalet u ngjitën në pjesën e përparme: "Vlatat e poshtme". Pamburgu shikoi përmes teleskopit. mallkuar në portugalisht. Ai vrapoi poshtë në sallon, i zbukuruar me arra. Atje, në tavolinë mbi një stol të depiluar, i vuajtur nga rënia, u ul ambasadori Yemelyan Ukraintsev, me sytë e mbyllur, me parukën e hequr të shtrënguar në grusht. Pamburg - i çmendur:

Këta djaj më urdhërojnë të ulem velat. Unë nuk dëgjoj. Unë jam duke shkuar në det të hapur.

Ukraintsev vetëm dobët tundi parukën drejt tij.

Shkoni ku të doni.

Pamburgu u ngjit prapa, mbi urën e kapitenit. Ai përdredhi mustaqet e tij për të mos ndërhyrë në bërtitjen:

Të gjitha lart! Dëgjoni komandën! Set fore-bom-bramsails… Mainsail… Crews-bom-bramsails… Fore-mast-staysail, fore-staysail… Kthehu në port… Vazhdo kështu…

"Kalaja", duke kërcitur dhe duke renditur, bëri një kthesë, mori erën me vela të plota dhe, duke u larguar, sikur nga ato në këmbë, nga turqit, u nis përmes humnerës së Evksinskaya direkt në Tsaregrad ...

Nën një thembër të fortë, anija fluturoi përtej detit blu të errët, të thërrmuar nga verilindja. Dallgët dukej sikur ngrinin krevat e tyre të shkumëzuara për të parë se sa kohë do t'u duhej të rrotulloheshin në shkretëtirë në brigjet e djegura nga dielli. Gjashtëmbëdhjetë njerëz të ekipit - holandezë, suedezë, danezë, të gjithë - endacakë të detit, duke parë valët, gypat e tymosur: ishte e lehtë të shkoje, duke bërë shaka. Por gjysma e skuadrës ushtarake - ushtarë dhe gjuajtës - shtriheshin në gropë midis fuçive me ujë dhe mishit të grirë. Pamburgu urdhëroi të gjithë pacientët të shpërndanin vodka tre herë në ditë: "Duhet të mësoheni me detin!"

Dita dhe nata kaluan, ditën e dytë ata morën shkëmbinj nënujorë - anija u gërmua shumë, grumbulloi ujë, një qefin i shkumëzuar fluturoi mbi të gjithë kuvertën. Pamburgh gërhiti vetëm pika nga mustaqet e tij.

Ambasada e madhe vuajti shumë nga pitching. Ukraintsev dhe nëpunësi Cheredeev, të shtrirë në dollapin e rreptë, një kabinë e vogël e sapolyer, ngritën kokën nga jastëkët, shikuan nga dritarja katrore ... Këtu ngadalë bie në humnerë, ujërat e gjelbër fërshëllejnë, ngrihen në katër copa xhami, bllokojnë dritën në dollap me një spërkatje të rëndë. Ndarjet kërcasin, tavani i ulët rrëzohet. Ambasadori dhe nëpunësi mbyllën sytë me një rënkim.

Në një mëngjes të kthjellët më 2 shtator, djali i kabinës, një kalmyk, bërtiti nga Marsi, nga një fuçi: "Toka!" Vijat kaltërosh e kodrinore të brigjeve të Bosforit po afroheshin. Në distancë - vela të pjerrëta. Pulëbardha fluturuan brenda, duke u rrotulluar me klithma mbi sternën e lartë të gdhendur. Pamburgu urdhëroi të gjithë të fishkëllenin lart: “Lani. Veshjet e pastra. Vish paruke”.

Në mesditë, "Kështjella" me lundrim të plotë u ça përpara kullave antike të vrojtimit në Bosfor. Në muret, në direk, u ngjitën sinjalet: "Anija e kujt?" Pamburgu urdhëroi të përgjigjej: "Duhet të dini flamurin e Moskës". Nga bregu: "Merr një pilot". Pamburgu ngriti sinjalet: "Le të shkojmë pa pilot".

Ukraintsev veshi një kaftan të kuq me dantella ari, një kapelë me pupla, nëpunësi Cheredeev (kockor, me hundë të hollë, i ngjashëm me Dëshmorin e Madh të letrës Suzdal) vuri një kaftan të gjelbër me argjend dhe një kapelë me pupla. Pushtarët qëndronin pranë armëve, ushtarët me musketa në lagje.

Anija rrëshqiti përgjatë ngushticës së pasqyrës. Në të majtë, midis kodrave të thata, janë arat me misër që nuk janë korrur ende, pompat e ujit, dhentë në shpatet, kasollet e peshkatarëve prej gurësh të mbuluara me kashtë misri. Në bregun e djathtë - kopshte të harlisur, gardhe të bardha, çati me tjegulla, shkallë për në ujë ... Pemë të zeza dhe të gjelbra - selvi, të gjata si bosht. Rrënojat e kalasë, të mbushura me shkurre. Për shkak të pemëve - një kube e rrumbullakët dhe një minare ... Duke iu afruar bregut, pamë fruta të mrekullueshme në degë. I vinte erë ullinjsh dhe trëndafilash. Populli rus u mrekullua me luksin e tokës turke:

"Të gjithë thonë - kokëzbathur dhe Busurman, por shikoni si jetojnë!"

U përhap një muzg i largët, si i largët, i artë. Duke u bërë shpejt vjollcë, duke u zbehur, lyen me gjak ujërat e Bosforit. U ankoruam tre milje larg Konstandinopojës. Yje të mëdhenj u derdhën në blunë e natës, të tilla si nuk shihen në Moskë. Rruga e Qumështit u pasqyrua në mjegull.

Askush nuk donte të flinte në anije. Shikonin brigjet e qeta, dëgjonin kërcitjen e pusit, kërcitjen e thatë të cikadave. Qentë, dhe ata gënjejnë veçanërisht këtu. Në thellësitë e ujit, peshqit e çuditshëm të ndritshëm u morën nga rryma. Ushtarët, të ulur në heshtje mbi topa, thanë: "Është një tokë e pasur dhe jeta këtu duhet të jetë e lehtë ..."

Duke vështruar me mendime flakën e qiririt, drita e të cilit errësoi disa yje të mëdhenj në dritaren e zezë të dollapit të pasmë, Yemelyan Ukraintsev zhyti me kujdes një patë, kërkoi një fije floku në fund (në këtë rast ai e fshiu atë në parukë) dhe ngadalë i shkroi një letër Pyotr Alekseevich në numra:

“... Këtu qëndruam rreth një ditë... Ditën e tretë, të mbetur prapa, anijet turke u afruan. Përmbaruesi, me lot, na fajësoi se pse vrapuan përpara, sepse ky de Sulltani urdhëroi t'i prisnin kokën dhe i kërkoi të priste këtu: ai vetë do ta njoftonte Sulltanin për ardhjen tonë. Ne urdhëruam që Sulltani të na priste me nder. Në mbrëmje, përmbaruesi u kthye nga Tsaregrad dhe njoftoi se Sulltani do të na priste me nder dhe do të dërgonte sandale këtu për ne - varkat e tyre. Ne u përgjigjëm se jo, do të lundrojmë në anijen tonë. Dhe kështu u grindëm dhe ramë dakord të lundrojmë me sandale, por me faktin se "Kalaja" do të lundronte përpara.

Të nesërmen dërguan tre sandale sulltanore, me qilima. Hymë në varka dhe Kalaja lundroi përpara nesh. Së shpejti pamë Tsaregradin, një qytet i denjë për befasi. Muret dhe kullat, megjithëse të lashta, por struktura e fuqishme. I gjithë qyteti është i mbuluar me pllaka, xhamitë prej guri të bardhë janë të gjelbërta dhe madhështore, dhe Sofja është prej guri rëre. Si Stambolli ashtu edhe vendbanimi i Perusë duken nga uji me një shikim. Në takimin tonë pati të shtëna nga bregu dhe kapiteni Pamburg u përgjigj me të shtëna nga të gjitha topat. U ndalëm para seragjisë së sulltanit, nga ku sulltani na shikoi nga muri, e mbajtën një ventilator mbi të dhe e lanë.

Në breg na takuan njëqind tasa me kuaj dhe dyqind jeniçerë me shkopinj bambuje. Kuajt me parzmore të pasur u sollën nën mua dhe dhjakun. Dhe ndërsa dolëm nga barka, kreu i tasave na pyeti për shëndetin tonë. Hipëm kuajt dhe hipëm në oborr nëpër shumë rrugë shumë të shtrembër e të ngushtë. Njerëzit ikën nga anët.

Nuk ka asnjë surprizë të vogël për anijen tuaj: kush e bëri atë dhe si e la Donin në ujëra të cekëta? Ata pyetën sa anije keni dhe sa të mëdha? Unë u përgjigja se ka shumë, dhe fundi i tyre nuk është i sheshtë, siç thonë këtu dhe ecin mirë në det. Mijëra turq, grekë, armenë dhe hebrenj vijnë për të parë "Kalanë", dhe vetë Sulltani erdhi, e rrotulloi anijen tre herë me një varkë. Dhe mbi të gjitha, velat dhe litarët lavdërohen për forcën e tyre dhe drurin në direkë. Dhe të tjerë qortojnë se është bërë në mënyrë të dobët. Më falni, kështu më duket: ne lundruam buzë detit në erë nuk është më e forta, dhe "Kalaja" kërciti shumë dhe u përkul në njërën anë dhe mori ujë. Ndërtuesit e saj - Osip Nay dhe John Day - çaj, jo pa interes. Një anije nuk është çështje e vogël, vlen një qytet i mirë. Këtu ata e shikojnë, por nuk e tregtojnë dhe nuk ka tregtar për të ... Më falni, unë shkruaj sa më mirë.

Dhe turqit i bëjnë anijet e tyre me shumë zell dhe fort dhe i qepin shumë fort - janë më të shkurtra se tonat, por nuk nxjerrin ujë.

Një grek më tha: turqit kanë frikë - nëse madhështia juaj mbretërore e ndalon Detin e Zi, - Tsaregrad do të jetë i uritur, sepse këtu sillen bukë, gjalpë, lëndë druri, dru zjarri nga nën qytetet e Danubit. Këtu flitet se ju dhe e gjithë flota juaj tashmë keni lundruar nën Trebizond dhe Sinop. Ata më pyetën për këtë, unë u përgjigja: Nuk e di, nuk shkova me mua ... "

Pamburgu me oficerë shkoi në Peru për të pyetur disa ambasadorë evropianë për shëndetin e tyre. Ambasadorët holandezë dhe francezë i pritën me dashuri rusët, i falënderuan dhe i dhanë për të pirë verë rrushi për shëndetin e carit. Nga e treta shkuam në oborr - te ambasadori anglez. Ata zbritën nga kuajt në verandën e kuqe dhe trokitën. Doli një këmbësor me mjekër zjarri, një sazhen në lartësi. Duke mbajtur derën, pyeti se çfarë ju nevojitet? Pamburgu, sytë e tij u ndezën, tha kush ishin dhe pse. Këmbësori përplasi derën dhe nuk u kthye shpejt, megjithëse në rrugë prisnin moskovitë, - tha ai me tallje:

Ambasadori u ul në tavolinë për të ngrënë dhe urdhëroi t'i thuhej se nuk kishte nevojë që ai të shihte kapitenin Pamburg.

Pra, ju i thoni ambasadorit të mbytet në një kockë! bërtiti Pamburgu. Ai i tërbuar u hodh mbi kalin e tij dhe kaloi nëpër shkallët e sheshta me tulla, duke kaluar shitësit ambulantë, fëmijët e zhveshur dhe qentë, deri në Galata, ku pikërisht tani kishte parë disa nga miqtë e tij të vjetër në barbekju dhe kafene dhe në dyert e shtëpive publike.

Këtu Pamburgu dhe oficerët pinë verë greke duzik për habinë e tyre, bënë zhurmë dhe sfiduan marinarët anglezë për të luftuar. Miqtë e tij erdhën këtu - lundërtarë në distanca të gjata, korsarë të famshëm të fshehur në lagjet e varfra të Galatas, lloj-lloj njerëzish të çuditshëm. Pamburgu i ftoi të gjithë për të festuar në "Kala".

Të nesërmen, marinarët e kombeve të ndryshme filluan të notojnë deri në anije me kajakë - suedezë, holandezë, francezë, portugez, maur - disa me paruke, me çorape mëndafshi, me shpata, të tjerët me kokat e lidhura fort me një shall të kuq, këpucë në këmbët e tyre të zbathura, pas një rripi të gjerë - pistoleta me erë peshqish, të tjerë me erë peshqish.

Ata u ulën për të festuar në kuvertën e hapur nën diellin e freskët të shtatorit. Në pamje - pas mureve - i zymtë, me hekura të shpeshta në dritare, pallati i Sulltanit, në anën tjetër të ngushticës - korije të harlisur dhe kopshte të Shkodrës. Preobrazhensky dhe Semenovtsy luanin brirë, lugë, kënduan këngë vallëzimi, fishkëllenin "pranverën" me zëra të ndryshëm zogjsh.

Pamburg, me një parukë të spërkatur me pluhur argjendi, me një xhaketë të kuqe të ndezur me fjongo dhe dantella, - në njërën dorë - një tas, në tjetrën - një shami - duke u emocionuar, ai u tha të ftuarve:

Do të na duhen një mijë anije dhe do të ndërtojmë një mijë ... Ne tashmë kemi të vendosura anije me tetëdhjetë armë, njëqind armë. Vitin tjetër na prisni në Mesdhe, na prisni në Balltik. Ne do të marrim në shërbim të gjithë marinarët e famshëm. Le të shkojmë në oqean ...

Fishekzjarrë! bërtitën marinarët e kuqërremtë. - Përshëndetje kapitenit Pamburg!

Ata kënduan këngë deti. Ata goditën këmbët e tyre. Tymi i tubave shpërtheu në qetësinë mbi kuvertë. Ata nuk e vunë re se si kishte perënduar dielli, si filluan të shkëlqejnë yjet e Atikës në këtë festë të jashtëzakonshme. Në mesnatë, kur gjysma e ujqërve të detit gërhitnin, disa binin nën tryezë, disa përkulnin kokën, gri në stuhi midis enëve, Pamburgu nxitoi te ura:

Dëgjoni ekipin! Bombardues, gjuajtës, merrni vendet tuaja! Ngarko! Vrisni akuzën! Ndizni siguresat! Ekipi ... Nga të dyja anët - një breshëri ... Oh-oh-zjarr!

Dyzet e gjashtë topa të rëndë shpërthejnë në flakë menjëherë. Mbi Kostandinopojën e fjetur, sikur qielli të ishte shembur nga një zhurmë ... "Kalaja", e mbuluar me tym, lëshoi një breshëri të dytë ...

Yemelyan Ukraintsev shkroi me numra:

“... një frikë e madhe i ra vetë Sulltanit dhe mbarë popullit: Kapiteni Pamburg pinte gjithë ditën në një anije me marinarë dhe pinte shumë dhe gjuajti nga anija në mesnatë me të gjithë topat më shumë se një herë. Dhe nga ai gjuajtje u bë një zhurmë dhe një thashetheme e madhe në të gjithë Tsaregradin, sikur ai, kapiteni, në atë natë që gjuajti, ta dijë karvanin tuaj, sovran, detar, që lundron përgjatë Detit të Zi, se duhet të hyjë në krahun e vajzës ...

Madhëria e Sulltanit u frikësua atë natë dhe doli me vrap nga dhoma e gjumit në atë që ishte, dhe shumë ministra e pashallarë u trembën dhe nga gjuajtja e jashtëzakonshme e topit të atij kapiteni, dy sulltane barku nga seralli i sipërm i hodhën foshnjat para kohe. Dhe me gjithë atë madhështinë e sulltanit, ai u zemërua shumë me Pamburgun dhe na urdhëroi të na thoshim ta hiqnim këtë kapiten nga anija dhe t'i prisnim kokën. Unë iu përgjigja Sulltanit se nuk e dija pse po qëllonte kapiteni dhe do ta pyesja për këtë, dhe nëse të shtënat ishin të bezdisshme për Madhërinë e Sulltanit, nuk do ta urdhëroja kapitenin të gjuante përpara dhe ta urdhëroja mizorisht, por nuk ishte nevoja që ta largoja nga anija. Kështu përfundoi çështja.

Sulltani do të na presë të martën. Turqit presin këtu për këshilla kapiten Medzomort Pasha, i cili më parë ishte një hajdut detar algjerian - të bëjë paqe me ju ose të bëjë luftë.

26.10.2020

Psikologjia e komunikimit

Më interesantja:

Tabela e interpretimit të ëndrrave me grup ushqimesh Pse ëndërroni shumë tavolina

Amuletë, hajmali dhe amuletë për të tërhequr para dhe fat të mirë

Shenjat e perimeve dhe bestytnitë Pse të spërkasim ogurët e fasuleve