Manastırlar, Orta Çağ'da Batı Avrupa'nın yaşamında nasıl bir rol oynadı? Avrupa'daki en eski ortaçağ manastırları Manastırların Orta Çağ'da oynadığı rol nedir?

Hepimiz Fransa, İspanya, İtalya, Yunanistan'daki manastırları duyduk... ama Alman manastırları hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor ve bunun nedeni 16. yüzyılda Kilisenin Reformu nedeniyle çoğu kaldırıldı ve günümüze ulaşamadı. bu gün Ancak Almanya'nın güneyinde Tübingen yakınlarında çok ilginç bir manastır korunmuştur.

Bebenhausen, 1183 yılında Tübingen kontu tarafından kuruldu ve Cistercian Tarikatı'nın rahipleri oraya yerleşti, ancak başka bir Tarikatın rahipleri olan Premonsians, manastırı inşa etti, ancak nedense manastırın inşasından birkaç yıl sonra ayrıldılar. . Manastır oldukça zengindi ve keşişlerin üzüm bağları da dahil olmak üzere tarımla uğraştığı iyi arazilere sahipti. Manastırın bağımsızlığı, İmparator Henry VI'nın tüzüğü ve Papa Innocent III'ün boğası ile sağlandı. Ayrıca manastır, avlanmanın mümkün olduğu geniş bir orman alanına sahipti. 1534 yılında Protestanlığın bu topraklara gelmesi nedeniyle manastır kaldırılmış ve Katolik manastırları Artık burada ihtiyaç yoktu, ancak keşişler 1648'e kadar burada yaşamaya devam ettiler. O zamandan beri Protestan okulu olarak kullanılan manastır, bir zamanlar aynı ormanda avlanan Württemberg krallarının ikametgahı ve aynı zamanda bölge parlamentosunun toplandığı bir yer olarak kullanılıyordu. Şimdi sadece bir müze, ancak manastır diğerlerinden çok daha iyi korunmuş olması bakımından benzersiz. Manastırın mimarisi, 15. yüzyılın sonlarına ait Alman Gotik mimarisinin mükemmel bir örneğidir. 12. ve 13. yüzyılların orijinal Romanesk binaları basitçe yeniden inşa edildi.

manastır planı

Tübingen'in kuzey eteklerine bir kilometreden fazla uzak olmadığı için arabasız da yapabilirsiniz. Buna ek olarak, Sinterfingen ve Tübingen arasında dolaşan 826 (828) ve 754 - manastırda durağı olan ve Tübingen arasında otobüsler var.

Araba kullananlar için, sadece L1208 yolunu kapatın ve hemen manastırın duvarlarında ücretsiz park yeri göreceksiniz.

Hemen önünden kırmızı otobüs geçiyor

Manastırın kendisi daha çok bir ortaçağ müstahkem köyü gibidir. Burada güçlü duvarlar ve kuleler var ama aynı zamanda rahat özel evler ve sebze bahçeleri de var. Duvarların ötesine geçmek zor değil - ücretsiz. Manastırın büyük bölümünü bu şekilde görebilirsiniz.

Önce merdivenlerden yukarı çıkıyorsun ve ilk duvarların arkasına düşüyorsun

O zaman daha da yükseliriz

İki tahkimat kulesinden biri

tören alanı

Yeşil kule. Görünüşe göre kiremitlerin renginden sonra adlandırılmıştır.

duvarlar arasında

Duvarların arkasındaki köy

Bu eski Ev başrahipler, şimdi müze müdürlüğü burada bulunuyor

Başrahipler Evi

Anladığım kadarıyla burası Württemberg krallarının şatosu. Birkaç salon ve bir mutfaktan oluşur ve bir koridorla manastırın ana binasına bağlanır.

Kale ve manastırı birbirine bağlayan koridor

Kalenin ana binasının altındaki salon

duvarların ötesinde

Sağdaki manastırın ana binası

Avlunun derinliklerinde, arka duvarlara dayalı bir manastır kilisesi vardır, ancak bunun girişi yoktur.

Manastırın bu bölümünde surların yanında bir manastır mezarlığı bulunmaktadır.

Burada duvarların köşesinde ikinci tahkimat kulesi var - Kayıt Kulesi (Schreibturm). Aşağıda, manastırın başka bir girişi var, belli ki ana giriş.

Manastır duvarlarının dışındaki evler. Burada başka bir halka açık otopark var.

Manastırın güney duvarı

Manastırın batı duvarı

kayıt kulesi

Başrahiplerin evi

şifalı bahçe

Ve nihayet, manastırın tüm bölgesini dolaştıktan sonra ana binaya yaklaştık.

Buradan bilet alıp manastırın ana binasını ve kilisesini görebilirsiniz. Ödeme sırasında, manastırın Rusça açıklamasını istemeyi unutmayın, ardından size manastırın tüm binalarını anlatacak bir dosya paketi verilecektir.

İlk bakışta burası sadece kasalı bir hediyelik eşya dükkanı, aslında korunmuş sobanın da gösterdiği gibi bir manastır mutfağı vardı.Manastır tüzüğüne göre keşişler burada günde 2 defa, kışın ise kısaltılmış gündüz saatleri - sadece 1 kez. Diyet 410 gram ekmek, sebze, meyve ve yumurtadan oluşuyordu. Hasta kardeşlerin et yemesine izin verildi. Bayramlarda beyaz ekmek, balık, şarap verirlerdi.

Manastırın içinde bahçeyi çevreleyen geleneksel galeriler bizi bekliyor.

Manastırın bu bölümündeki ilk salon yemekhane olacak, mutfağın hemen yanında yer alıyordu ama 15. yüzyılın sonuna kadar burada keşişler değil, meslekten olmayanlar yemek yiyordu. 1513 yılında bu alana bir yemekhane inşa edildi - yani kış için sıcak bir ısıtmalı oda (oda bodrum katında bulunan sobalarla ısıtılıyordu). Burası kış yemekhanesi.

Tavanı destekleyen oymalı sütunlarda çubuk kraker ve kerevit gibi birçok ilginç desen var.

Fresk, Abbot Humbert von Sieto'nun 1471'deki ziyaretini tasvir ediyor.

Salonun duvarları ve tavanları, manastırın kurucularının, keşişlerin, başrahiplerin ve Alman prenslerinin armalarıyla süslenmiştir.

1946'dan 1952'ye kadar yerel Landtag burada toplandı

Kış yemekhanesinden kendimizi 1513 yılına kadar kiler olan acemilerin yemekhanesinde buluyoruz. Bir sonraki oda gibi bu oda da ısıtıldı. Tavandaki tablo orijinaldir ve 1530 yılına dayanmaktadır. En sağ köşedeki bir kapı çırakların yatak odalarına açılıyordu.

Mürit sayısına gelince, 13. yüzyılın sonunda manastırda aynı anda 130 kişinin bulunduğu bilgisi var. Acemiler keşişlerle aynı şeyi yediler.

Şimdi manastırın hazinelerinin küçük bir müzesi var.

Aziz Sebastian'ın okuna dikkat edin, onu bu şekilde öldürmeye çalıştılar. Aziz Sebastian'ın vebadan koruduğuna inanıldığı için kutsal emanet çok önemlidir ve bu nedenle manastırda bir zamanlar birçok insan hayatını kaybetmiştir.

Manastırın acemilere ayrılan kısmından kendimizi galerinin kuzey kanadında buluyoruz. Burada keşişler okudu ve ayrıca burada bazı ritüeller yapıldı, örneğin ayakları yıkamak. Ayrıca ölen kardeşler de bu kanada sık sık gömülürdü. Galerinin diğer tarafında manastır kilisesinin girişi var, duvarda Kont Eberhard tarafından 1492'de kutsal topraklardan getirilen İsa Mesih ve Meryem Ana'nın mezar yerlerinin büyüklüğünde oyulmuş işaretler var.

Batı galerisi, acemiler kanadı

Burada, Reformasyondan sonra duvarlarda birçok kişi kendileri hakkında bilgi bıraktı.

Galerinin kuzey kanadından Meryem Ana onuruna yapılmış manastır kilisesine ulaşıyoruz. 1228 yılında yapılmıştır. Bu, Cistercian'ların mimarisine uygun olarak çok sade, üç nefli Romanesk bir bazilikadır. Nitekim Reform öncesi
kilise çok daha zengin dekore edilmişti, özellikle 20 kadar sunak içeriyordu.

Manastırın günlük rutinine göre burada gündüz 7 kez ve gece 1 kez ayinler yapılırdı.

Buradaki en dikkat çekici detay, 1565 tarihli sıva ile süslenmiş ofis (minber)'dir.

Kilisenin hemen girişinde, keşişlerin hücrelerine - yatakhaneye giden bir merdiven var. Manastırda ikinci katın ziyaretçilere açık olduğu tek yer burasıdır. 1516 yılına kadar ortak bir yatak odası vardı, ardından ayrı odalar (hücreler) ortaya çıktı. Duvarlar ve tavan çiçek motifleriyle süslenmiştir. Ayrıca girişte manastır tüzüğündeki yazıtlar korunmuştur. Buradaki çiniler de 13. yüzyıla kadar uzanan eskidir. 20. yüzyılın ortalarında, Landtag manastır binasında bulunduğunda, milletvekilleri burada uyudu.

Odalardan biri görüntüleme için uygundur.

lavabolar

Kattaki merdivenlerde bir dizi oda var, örneğin bir kütüphane ve manastırın arşivi vardı.

Binanın bu bölümünün zemin katındaki birinci oda, keşişlerin toplandığı bölüm olan ibadethanedir. Bu her gün sabah 6'da oluyordu. Duvarlar boyunca sıralar vardı ve başrahip girişin karşısında oturuyordu. Çok sayıda mezar taşının da gösterdiği gibi, en değerli olanlar da buraya gömüldü. Burası manastırın en eski kısmı, 1220 yılına kadar uzanıyor. Tonozlar 1528'de boyandı.

Solda, bölüm evinin en ucunda küçük bir oda var, burada 1526'da Avusturya Arşidükü Ferdinand yaşadı, günah çıkarmaya hazırlanıyor

Doğu kanadındaki bir sonraki oda parlatoryumdur. Gerçek şu ki, tüzüğe göre Cistercian rahiplerinin konuşması yasaktı, bunun yapılabileceği tek oda parlatoryumdu. Üstelik buraya sadece olayla ilgili kısa bir sohbet için gelmek mümkündü. Başlangıçta yatak odalarına bir merdiven çıkıyordu, ancak 19. yüzyılda yıkıldı.

Salonun zemininin altında, manastırın kendisinden daha eski olan bir ısıtma tesisatı vardı.

Bazı sergiler şimdi sergileniyor.

Manastırın renk şemasında yapının belirli bölümlerinin hangi dönemlere ait olduğunu görebilirsiniz.

Binanın güney kanadında, manastırın en büyük ve en güzel binalarından biri olan Yaz Yemekhanesi bulunmaktadır. Benzer bir Romanesk binanın yerini almak için 1335 yılında Gotik tarzda inşa edilmiştir.

Buradaki duvarlar armalarla süslenmiştir.

Ve orijinal tavan resmi, bitkiler dünyasını anlatıyor ve fantastik hayvanları tasvir ediyor.

Ve sadece burada, galerilerin güney kanadında, tonozlarının daha az zarif bir şekilde dekore edilmediğini keşfettim. Her kavşak 130 rölyef süsleme ile taçlandırılmış ve hiçbiri tekrarlanmamıştır. Başlangıçta bu kısımda bir kalofabrika (ısıtma odası) bulunuyordu, ancak batıya inşa edildikten sonra burada bulunan yıkıldı.

Ve manastırın ziyaretçilerin erişebileceği son odası, yemekhane girişinin karşısında bulunan bir tür çardak olan kaynaktır. Bu odanın ortasında içme suyu olan bir çeşme vardı, ayrıca kardeşler burada yemek yemeden önce ellerini yıkadılar. Ne yazık ki, odanın kendisi ve çeşme yıkıldı ve ancak 1879'da restore edildi.

Kaynağın bulunduğu odanın girişinin üzerinde iki ilginç resim korunmuştur.

Adam içeri kürk şapka inşaatçının kendisi gibi görünüyor

Ve bu da efsanevi soytarı ve şakacı, peri masallarının kahramanı - Til Ulenspiegel

Ve manastırın tüm salonlarını gezdikten sonra nihayet çeşmeli bahçeye çıkıyoruz.

19. yüzyıl çeşmesi

Gördüğünüz gibi tüm galerilerin ikinci katı vardı, maalesef sadece doğu kanadındaki yatakhane turistlere açık.

Sıcak mevsimde manastır her gün 9'dan 18.00'e kadar açıktır ve sadece pazartesi günleri 12'den 13'e kadar öğle yemeği vardır. Kışın manastır pazartesi günleri kapalı, diğer günlerde ise 10:00-12:00 ve 13:00-17:00 saatleri arasında açıktır.Bilet ücreti 5 Euro'dur. Doğru, bölgede çekim yapmak ücretlidir. Ayrıca manastırın topraklarında ayrı ayrı ama sadece bir rehber eşliğinde 19. yüzyıl Württemberg krallarının sarayını ve kale mutfağını görebilirsiniz.

Bu kısımlardaysanız, çok ilginç bir şehir olan Tübingen'in kendisini görmeyi unutmayın. Geceyi de orada geçirebilirsiniz, bunun için oteli tavsiye ederim.

Joseph Anton von Koch (1768-1839) "Sabine Dağları'ndaki San Francesco di Civitella Manastırı". İtalya, 1812
Ahşap, yağ. 34x46 cm.
Devlet İnziva Yeri. Genelkurmay binası. Oda 352.

zamanın sesleri

Manastır yaşamının ince ayarı, başta büyük ve küçük çanların çalması olmak üzere çok sayıda ses sinyali olmadan mümkün olmazdı. Keşişleri saatlerin ayinlerine ve ayine çağırdılar, yemekhaneye gitme zamanının geldiğini bildirdiler ve fiziksel emeği düzenlediler.

13. yüzyılda Menda Piskoposu Guillaume Durant, altı tür çan ayırt etti: yemekhanede squilla, manastırda cimballum, kilise korolarında nola, saatte nolula veya dupla, çan kulesinde campana, kulede signum.

"Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung" el yazmasından minyatür. Almanya, yaklaşık 1425. Stadtbibliothek Nürnberg

Görevlere bağlı olarak, çanlar farklı şekillerde çalındı. Örneğin, keşişleri ilk saatin hizmetine ve Compline'a çağırırken, bir kez ve üçüncü, altıncı ve dokuzuncu saatlerin ayinlerine - üç kez vurdular. Ek olarak, manastırlarda tahta bir tahta (tabula) kullanıldı - örneğin, rahiplerden birinin ölmekte olduğunu kardeşlere duyurmak için onu dövdüler.

Takvim

Farklı manastırların kendi günlük rutinleri vardı - haftanın gününe bağlı olarak, basit veya resmi tatilÖrneğin, bahar ekinoksunda, Paskalya'ya daha yakın olan Cluny'de program şöyle görünebilir (astronomik saatlere yapılan tüm referanslar yaklaşıktır):

Yakın 00:30 İlk uyanış; rahipler nöbet için toplanırlar.
02:30 Kardeşler uyumaya geri döner.
04:00 matinler
04:30 Tekrar uykuya dalarlar.
05:45-06:00 Şafakta tekrar yükselirler.
06:30 İlk kanonik saat; ondan sonra kiliseden rahipler bölüm salonuna giderler (tüzük veya İncil'den okumalar; idari konuların tartışılması; suçlayıcı bölüm: rahipler kendi ihlallerini itiraf eder ve onlar için diğer kardeşleri suçlar).
07:30 Sabah ayini.
08:15-09:00 Bireysel dualar.
09:00-10:30 Üçüncü saatin servisi, ardından ana ayin.
10:45-11:30 Fiziksel iş.
11:30 Altıncı saat servisi.
12:00 Yemek.
12:45-13:45 Öğleden sonra dinlenme.
14:00-14:30 Dokuzuncu saat servisi.
14:30-16:15 Bahçede veya yazı salonunda çalışın.
16:30-17:15 Vespers.
17:30-17:50 Hafif akşam yemeği (oruç günleri hariç).
18:00 Tamamla.
18:45 Kardeşler uyumaya gider.

IV. manastır mimarisi

Nursialı Benedict, tüzüğünde, manastırın kapalı ve izole bir alan olarak inşa edilmesi gerektiğini, kendinizi dünyadan ve onun cazibesinden mümkün olduğunca izole etmenize izin verecek şekilde öngörmüştür:

“Manastır, eğer bu mümkünse, gerekli olan her şey, yani su, değirmen, akvaryum, sebze bahçesi ve çeşitli el sanatları manastırın içinde olacak şekilde düzenlenmeli, böylece ihtiyaç kalmasın. keşişlerin ruhların yararına hiçbir şekilde hizmet etmeyen duvarların dışına çıkmaları için. onların".

Romanesk ve özellikle Gotik tapınağın mimarisi, yüksek pencereleri ve göğe dönük tonozları ile genellikle taştan bir duaya benzetildiyse, o zaman manastırın yerleşim planı, yalnızca keşişler, çıraklar ve sohbet için tasarlanmıştı. duvarlarda ve galerilerde somutlaşan bir disiplin denilebilir. Bir manastır, düzinelerce ve bazen yüzlerce erkek veya kadının birlikte kurtuluşa gitmesi gereken kapalı bir dünyadır. Burası kutsal bir mekan (kilise Göksel Kudüs'e, manastır Cennet Bahçesi'ne vs. benzetilmiştir) ve aynı zamanda ambarları, mutfakları ve atölyeleri olan karmaşık bir ekonomik mekanizmadır.

Elbette ortaçağ manastırları aynı plana göre inşa edilmedi ve birbirinden tamamen farklıydı. Aşırı çilecilik uygulayan bir düzine münzevi kardeşin küçük taş hücrelerde yaşadığı erken bir ortaçağ İrlanda manastırı, altın çağındaki devasa Cluny manastırıyla pek karşılaştırılamaz. Birkaç manastır avlusu (keşişler, acemiler ve hastalar için), başrahip için ayrı odalar ve sözde dev bir bazilika vardı. Roma'daki mevcut Aziz Petrus Katedrali'nin (1506-1626) inşasına kadar en önemli kilise olan Cluny III Kilisesi (1088-1130) büyük tapınak Katolik dünyası. Dilenci tarikatlarının manastırları (öncelikle genellikle kardeşlerin vaaz vermeye gittikleri şehirlerin ortasında inşa edilen Fransiskanlar ve Dominikanlar) Benedictine manastırlarına hiç benzemez. İkincisi, Normandiya kıyılarındaki kayalık bir adacıktaki Mont Saint-Michel veya Piedmont'taki Sacra di San Michele gibi (bu manastır, Umberto Eco'nun The Name of Gül).

Manastır kiliselerinin mimarisi ve tüm manastırın organizasyonu, elbette, yerel geleneklere, mevcut inşaat malzemelerine, kardeşlerin büyüklüğüne ve mali yeteneklerine bağlıydı. Ancak manastırın dünyaya ne kadar açık olduğu da önemliydi. Örneğin, bir manastır, orada depolanan kutsal emanetler veya mucizevi görüntüler sayesinde çok sayıda hacı çekiyorsa (Fransa, Conques'deki Sainte-Foy Manastırı gibi), altyapıyı kabulleri için donatmak gerekiyordu: örneğin, hacıların arzu edilen türbelere erişebilmeleri ve birbirlerini geçmemeleri için tapınağı genişletmek ve yeniden inşa etmek, misafirperver evler inşa etmek.

Ortaçağ manastır planlarının en eskisi ve en ünlüsü, dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında Alman Reichenau manastırında St. Gallen başrahibi Gosbert için (modern İsviçre'de) hazırlanmıştır. Beş yaprak parşömen (toplam boyutu 112 × 77,5 cm) gerçek değil ideal bir manastırı tasvir ediyor. Bu, düzinelerce bina ve çeşitli binaların adlarını ve amaçlarını gösteren 333 yazıttan oluşan devasa bir kompleks: kiliseler, yazı salonu, yatakhane, yemekhane, mutfaklar, fırın, bira fabrikası, başrahip konutu, hastane, misafir keşişler için evler vb.

1118'de Burgundy'de kurulan Fontenay manastırına benzeyen tipik bir Cistercian manastırının 12. yüzyılda nasıl düzenlenebileceğini gösteren daha basit bir plan seçeceğiz. Cistercian manastırlarının yapısı büyük ölçüde eski modelleri takip ettiğinden, bu planın manastırlardaki ve diğer Benedictine "ailelerindeki" yaşam hakkında söylenecek çok şeyi var.

Model manastır


1. Kilise
2. Manastır
3. Lavabo
4. Kutsallık
5. Kütüphane
6. Bölüm Salonu
7. Sohbet odası
8. Yatak Odası
9. Sıcak oda
10. Yemekhane
11. Mutfak
12. Sohbet için yemekhane
13. Manastıra giriş
14. Hastane
15. Diğer binalar
16. Büyük kiler
17. Converse koridoru
18. Mezarlık

1. Kilise


Cluniac'ların aksine, Cistercianlar formların maksimum sadeliği ve çileciliği için çabaladılar. Düz bir apsis lehine şapellerin taçlarını terk ettiler ve figüratif dekoru iç mekanlardan neredeyse tamamen çıkardılar (aziz heykelleri, vitray pencereler, sütun başlıklarına oyulmuş sahneler). Şiddetli çilecilik idealine uyması gereken kiliselerinde geometri galip geldi.

Büyük çoğunluk gibi Katolik kiliseleri O zamanlar Cistercian kiliseleri Latin haçı şeklinde inşa edilmişti (uzun nefin dik açılarda bir transept ile kesiştiği yer) ve iç mekanları birkaç önemli bölgeye bölünmüştü.

Doğu ucunda papaz evi vardı (A), rahibin Ayini kutladığı ana sunağın durduğu yerde ve transeptin kollarında düzenlenmiş şapellerin yanına ek sunaklar yerleştirildi.

Transeptin kuzey tarafında düzenlenmiş ağ geçidi (B), genellikle manastır mezarlığına götürüldü (18) . C Güney tarafı diğer manastır binalarına bitişik olan merdivenlerden çıkmak mümkündü (C) manastır yatak odasına git - yatakhane (8) , ve yanında bir kapı vardı (D) keşişlerin manastıra girip çıktığı yer (2) .

Ayrıca, nefin transept ile kesiştiği noktada korolar vardı. (E). Orada keşişler, saatlerin ve ayinlerin ayinleri için toplandılar. Korolarda karşılıklı, paralel olarak iki sıra sıra veya sandalye (İngiliz tezgahları, Fransız tezgahları) vardı. Orta Çağ'ın sonlarında, içlerinde en sık yatan koltuklar yapıldı, böylece keşişler sıkıcı ayinler sırasında küçük konsollara yaslanarak oturabilir veya ayakta durabilirdi - misericorde (Fransızca misericorde kelimesini hatırlayın - "şefkat", "merhamet" - bu tür raflar , gerçekten, yorgun veya halsiz kardeşler için bir rahmetti).

Koronun arkasına banklar yerleştirildi. (F) hizmet sırasında sağlıklı olanlardan geçici olarak ayrılan hasta kardeşlerin yanı sıra acemilerin bulunduğu yer. Ardından, üzerine büyük bir haçın takıldığı bölme (İngilizce rood ekranı, Fransızca jubé) geldi. (G). Hacıların kabul edildiği bölge kiliselerinde, katedrallerde ve manastır kiliselerinde, ibadetin yapıldığı ve din adamlarının bulunduğu koro ve papaz evini, laiklerin erişebildiği neften ayırdı. Meslekten olmayanlar bu sınırın ötesine geçemediler ve aslında sırtları onlara dönük duran rahibi görmediler. Modern zamanlarda, bu bölümlerin çoğu yıkıldı, bu nedenle bir ortaçağ tapınağına girdiğimizde, daha önce onun alanının hiç de tek tip ve herkes tarafından erişilebilir olmadığını hayal etmemiz gerekiyor.

Nefteki Cistercian kiliselerinde sohbet için bir koro olabilir. (H) dünyalı kardeşler Manastırlarından tapınağa özel bir girişten girdiler. (BEN). Batı portalının yakınında bulunuyordu. (J) meslekten olmayanların kiliseye girebileceği.

2. Manastır

Kiliseye güneyden bitişik olan ve ana manastır binalarını birbirine bağlayan dörtgen (daha nadiren çokgen ve hatta yuvarlak) bir galeri. Merkezde genellikle bir bahçe düzenlenirdi. Manastır geleneğinde manastır, bir duvarla çevrili Aden'e, doğruların ailesinin günahkarlara ceza olarak gönderilen sulardan kurtarıldığı Nuh'un Gemisi'ne, Süleyman'ın tapınağına veya Göksel Kudüs'e benzetilirdi. Galerilerin adı Latince claustrum'dan geliyor - "kapalı, kapalı alan." Bu nedenle Orta Çağ'da hem merkezi avlu hem de tüm manastır buna denilebilirdi.

Manastır, manastır yaşamının merkezi olarak hizmet etti: keşişler, galerileri boyunca yatak odasından kiliseye, kiliseden yemekhaneye ve yemekhaneden örneğin yazı salonuna taşındı. Bir kuyu ve yıkanmak için bir yer vardı - lavabo (3) .

Manastırda da ciddi alaylar düzenlendi: örneğin, her Pazar günü Cluny'de üçüncü saat ile ana ayin arasında, rahiplerden birinin önderliğindeki kardeşler, tüm odalara kutsal su serperek manastırda yürüdüler.

Santo Domingo de Silos (İspanya) veya Saint-Pierre-de-Moissac (Fransa) manastırı gibi birçok Benedictine manastırında, İncil'den birçok sahne, azizlerin yaşamları, alegorik imgeler (ahlaksızlıklar ve erdemler arasında bir yüzleşme olarak) , ürkütücü iblis figürleri ve çeşitli canavarlar, birbiriyle iç içe geçmiş hayvanlar vb. Aşırı lüksten ve rahipleri dua ve tefekkürden uzaklaştırabilecek her türlü görüntüden uzaklaşmaya çalışan Cistercianlar, bu tür dekorları manastırlarından kovdular. .

3. Lavabo

İÇİNDE Temiz Perşembe Açık mübarek hafta- Mesih'in Son Akşam Yemeği'nden önce öğrencilerinin ayaklarını nasıl yıkadığının anısına (Yuhanna 13:5-11) - başrahip liderliğindeki keşişler, orada alçakgönüllülükle manastıra getirilen fakirlerin ayaklarını yıkayıp öptüler .

Kiliseye bitişik galeride, her gün Compline'dan önce, kardeşler bazı dindar metinlerin - collatio - okunmasını dinlemek için toplandılar. Bu isim, Aziz Benedict'in, manastır yaşamının ilkelerini Mısır'dan Mısır'a ilk aktaranlardan biri olan bir münzevi olan John Cassian'ın (yaklaşık 360 - yaklaşık 435) bu “Sohbet” (“Harmanlamalar”) için tavsiye etmesinden kaynaklandı. Batı. Daha sonra collatio kelimesi atıştırmalık veya bir kadeh şarap olarak adlandırılmaya başlandı. hızlı günler bu akşam saatinde keşişlere verildi (dolayısıyla Fransızca kelime harmanlama - "atıştırmalık", "hafif akşam yemeği").

4. Kutsallık

Kalenin altında ayin kaplarının, ayin kıyafetlerinin ve kitapların tutulduğu oda (manastırın özel bir hazinesi yoksa, o zaman kutsal emanetler) ve en önemli belgeler: satın alımları listeleyen tarihi kronikler ve tüzük koleksiyonları, manastırın maddi refahına bağlı olan bağışlar ve diğer eylemler.

5. Kütüphane

Kutsallığın yanında bir kütüphane vardı. İÇİNDE küçük topluluklar daha çok kitapların olduğu küçük bir dolaba benziyordu, devasa manastırlarda Umberto Eco'nun Gülün Adı karakterlerinin Aristoteles'in yasak cildini aradığı görkemli bir kasaya benziyordu.

Keşişlerin farklı zamanlarda ve Avrupa'nın farklı yerlerinde okuduklarını, ortaçağ manastır kütüphanelerinin envanterleri sayesinde hayal edebiliyoruz. Bunlar İncil veya bireysel listelerdir. İncil kitapları, onlar hakkında yorumlar, ayinle ilgili el yazmaları, Kilise Babalarının ve yetkili ilahiyatçıların yazıları (Milan Ambrose, Hippo Augustine, Stridon Jerome, Büyük Gregory, Seville Isidore, vb.), azizlerin yaşamları, mucize koleksiyonları, tarihi kronikler, fıkıh, coğrafya, astronomi, tıp, botanik, Latince gramerler, eski Yunan ve Romalı yazarların eserleri... Bilindiği gibi birçok antik metin, yalnızca ortaçağ rahipleri tarafından korundukları için günümüze kadar ulaşmıştır. pagan bilgeliğine karşı şüpheli tutumlarına rağmen.

Carolingian döneminde, Alman topraklarındaki St. Gallen ve Lorsch veya İtalya'daki Bobbio gibi en zengin manastırlar 400-600 cilde sahipti. Kuzey Fransa'daki Saint-Riquier manastırının kütüphanesinin 831'de derlenen kataloğu 243 ciltten oluşuyordu. 12. yüzyılda Sens'teki Saint-Pierre-le-Vief manastırında yazılan bir tarih, rahip Arnaud tarafından yeniden yazılması veya restore edilmesi emredilen el yazmalarını listeler. İncil'e ek olarak ve dini kitaplar, Origen, Hippo Augustine, Büyük Gregory, şehit Tiburtius'un tutkusu, St. Dekan vb.

Pek çok manastırda kütüphane, kardeşlerin yeni kitapları kopyalayıp süslediği yazı odası işlevi görüyordu. 13. yüzyıla kadar, şehirlerde rahip olmayan yazıcılar için atölyeler çoğalmaya başladığında, manastırlar ana kitap üreticileri ve keşişler ana okuyucuları olarak kaldı.

6. Bölüm Salonu

Manastırın idari ve disiplin merkezi. Rahipler her sabah (yazın ilk saatteki ayininden sonra; kışın üçüncü saat ve sabah ayininden sonra) Benedictine Kuralı'nın bölümlerinden (capitulum) birini okumak için orada toplanırdı. Dolayısıyla salonun adı. Tüzüğe ek olarak, şehitlikten bir parça (hafızası her gün kutlanan azizlerin bir listesi) ve bir ölüm ilanı (ölen kardeşlerin, manastırın patronlarının ve "ailesinin" üyelerinin bir listesini okurlar. keşişler bu gün kimin için dua etmelidir).

Aynı salonda başrahip kardeşlere talimat verdi ve bazen seçilmiş keşişlere danıştı. Orada, deneme süresini geçen rahibeler tekrar keşiş olarak tonlanmak istediler. Orada başrahip, bu dünyanın kudretlilerini kabul etti ve manastır ile kilise yetkilileri veya seküler lordlar arasındaki çatışmaları çözdü. "Suçlayıcı bölüm" de orada gerçekleşti - başrahip, tüzüğü okuduktan sonra, "Birinin söyleyecek bir şeyi varsa, bırak konuşsun" dedi. Ve sonra birileri veya kendileri için bir tür ihlal bilen keşişler (örneğin, ayin için geç kaldılar veya bulunan şeyi en az bir gün yanlarında bıraktılar), diğer kardeşlere itiraf etmek zorunda kaldılar. ve papaz tarafından atanan cezayı çeker.

Birçok Benedictine manastırının ana salonlarını süsleyen freskler, disiplin mesleklerini yansıtıyordu. Örneğin, Regensburg'daki St. Emmeram Manastırı'nda, babaları ve yasa koyucu St. Normandiya'daki Saint-Georges-de-Bocherville manastırında, ana salonun pasajlarına, suçlu keşişlerin mahkum edildiği bedensel ceza resimleri oyulmuştu.

Granet François-Marius (1775-1849) "Manastır bölümünün toplantısı". Fransa, 1833
Kanvas, yağ. 97x134,5 cm.
Devlet İnziva Yeri.

7. Sohbet odası

Aziz Benedict Kuralı, kardeşlere çoğu zaman sessiz kalmalarını emretti. Sessizlik erdemlerin anası olarak kabul edildi ve kapalı bir ağız "kalbin geri kalanı için bir durum" olarak kabul edildi. Çeşitli manastırların geleneklerinin koleksiyonları, kardeşlerin birbirleriyle iletişim kurabilecekleri yerleri ve günün anlarını keskin bir şekilde sınırladı ve hayatlar, konuşmacıların başlarına düşen ağır cezaları anlattı. Bazı manastırlarda, "büyük sessizlik" (konuşmanın hiç yasak olduğu zaman) ve "küçük sessizlik" (alt tonda konuşulabildiği zaman) arasında bir ayrım yapılmıştır. Ayrı odalarda - kiliseler, yatakhaneler, yemekhane vb. - boş konuşmalar tamamen yasaklandı. Compline'dan sonra tüm manastırda mutlak bir sessizlik olacaktı.

Acil durumlarda özel odalarda (oditoryum) konuşmak mümkündü. Cistercian manastırlarında iki tane olabilir: biri başrahip ve keşişler için (bölüm salonunun yanında), ikincisi, öncelikle mahzen ve sohbetler için (yemekhane ile mutfak arasında).

İletişimi kolaylaştırmak için bazı manastırlar, tüzüğü resmi olarak ihlal etmeden en basit mesajları iletmeyi mümkün kılan özel işaret dilleri geliştirdi. Bu tür jestler, sesler veya heceler değil, tüm kelimeler anlamına geliyordu: çeşitli binaların adları, günlük nesneler, ibadet unsurları, ayin kitapları vb. Bu tür işaretlerin listeleri birçok manastırda korunmuştur. Örneğin, Cluny'de yemeği tarif etmek için 35, giyim eşyası için 22, ibadet için 20 vs. işaret parmakları ekmek genellikle yuvarlak olarak pişirildiği için daire. Farklı manastırlarda, jestler tamamen farklıydı ve Cluny ve Hirsau'nun el kol hareketi yapan keşişleri birbirlerini anlamazlardı.

8. Yatak odası veya yatakhane

Çoğu zaman, bu oda ikinci katta, bölüm salonunun üzerinde veya yanında yer alıyordu ve ona sadece manastırdan değil, aynı zamanda kilisenin geçidinden de erişilebilirdi. Benedictine tüzüğünün 22. bölümü, her keşişin ayrı bir yatakta, tercihen aynı odada uyuması gerektiğini öngörüyordu:

«<…>... ama sayıları bunun ayarlanmasına izin vermiyorsa, onlara bakmakla yükümlü oldukları yaşlılarla on ya da yirmi yaşına kadar uyumalarına izin verin. Yatak odasındaki lamba sabaha kadar yansın.

Giysileri içinde, kemer veya iplerle kuşanmış olarak uyumalıdırlar. Uyudukları zaman üzerlerinde çalıştıkları küçük bıçakları, dalları kesmeleri vb. Keşişler her zaman hazır olmalı ve işaret verilir verilmez, gecikmeden ayağa kalkmalı, acele etmeli, birbirlerini önleyerek, Tanrı'nın işine, terbiyeli ama alçakgönüllülükle. En küçük kardeşlerin yan yana yatakları olmamalı, büyüklerle karıştırılmalarına izin verin. Allah'ın davasını savunarak, uykuluların uydurduğu mazeretleri ortadan kaldırarak kardeşçe birbirlerini cesaretlendirmelerine izin verin.

Nursialı Benedict, keşişin bir battaniyeyle örtülü basit bir hasır üzerinde uyuması talimatını verdi. Ancak, tüzüğü güney İtalya'da bulunan bir manastır için tasarlanmıştı. Kuzey topraklarında -örneğin Almanya veya İskandinavya'da- bu direktife uyulması çok daha fazla (çoğu zaman neredeyse imkansız) özverili olmayı ve bedeni hor görmeyi gerektiriyordu. Çeşitli manastır ve tarikatlarda, ciddiyetlerine bağlı olarak, farklı konfor önlemlerine izin verildi. Örneğin, Fransiskenlerin çıplak zeminde veya kalaslarda uyuması gerekiyordu ve paspaslara yalnızca fiziksel olarak zayıf olanlar için izin veriliyordu.

9. Sıcak oda veya calefactorium

Manastırın hemen hemen tüm binaları ısıtılmadığından, kuzey topraklarında ateşin tutulduğu özel bir sıcak oda düzenlenmiştir. Orada keşişler biraz ısınabilir, donmuş mürekkebi eritebilir veya ayakkabılarını cilalayabilirdi.

10. Yemekhane veya yemekhane

İÇİNDE büyük manastırlar tüm kardeşleri barındırması gereken yemekhaneler çok etkileyiciydi. Örneğin, Paris'teki Saint-Germain-des-Prés manastırında yemekhane 40 metre uzunluğunda ve 20 metre genişliğindeydi. "P" harfi şeklinde sıralı uzun masalar yerleştirildi ve tüm kardeşler, tıpkı kilisenin korosunda olduğu gibi kıdem sırasına göre arkalarına oturdu.
Cistercian manastırlarından farklı olarak birçok kült ve didaktik görüntünün bulunduğu Benedictine manastırlarında, yemekhanelerde genellikle Son Akşam Yemeği'ni tasvir eden freskler boyanırdı. Keşişler kendilerini Mesih'in etrafında toplanan havarilerle özdeşleştirmek zorunda kaldılar.

11. Mutfak

Cistercian diyeti, balık ilavesiyle çoğunlukla vejeteryandı. Özel aşçılar yoktu - kardeşler mutfakta bir hafta çalıştılar, Cumartesi akşamı nöbetçi tugay yerini bir sonrakine bıraktı.

Yılın büyük bölümünde, keşişler öğleden sonraları günde yalnızca bir öğün yemek yediler. Eylül ortasından Lent'e kadar (Şubat ortasından başlayarak), dokuzuncu saatten sonra ilk kez yemek yiyebildiler ve harika gönderi- akşam yemeğinden sonra. Ancak Paskalya'dan sonra keşişler öğlen saatlerinde başka bir yemek yeme hakkını elde ettiler.

Çoğu zaman, manastır yemeği, açlığı gidermek için tasarlanmış fasulyelerden (fasulye, mercimek vb.) Oluşur ve ardından balık veya yumurta ve peynir içeren ana yemek servis edilir. Pazar, Salı, Perşembe ve Cumartesi günleri, her biri genellikle tam bir porsiyon aldı ve oruç günlerinde, Pazartesi, Çarşamba ve Cuma - iki kişilik bir porsiyon.

Ayrıca keşişlerin gücünü desteklemek için onlara her gün bir porsiyon ekmek ve bir bardak şarap veya bira verildi.

12. Sohbet için yemekhane

Cistercian manastırlarında, meslekten olmayan kardeşler tam teşekküllü keşişlerden ayrıldı: kendi yatakhaneleri, yemekhaneleri, kiliseye kendi girişleri vb.

13. Manastıra giriş

Cistercianlar, Aziz Benedict zamanından bu yana yüzyıllar boyunca başta Clunyalılar olmak üzere “kara keşişlerin” battığı sekülerleşmenin üstesinden gelmek için manastırlarını kasaba ve köylerden olabildiğince uzağa inşa etmeye çalıştılar. Bununla birlikte, "beyaz keşişler" de kendilerini dünyadan tamamen uzaklaştıramadılar. Rahiplik bağlarıyla kardeşlerle bağlantılı veya manastıra hizmet etmeye karar veren manastır "ailesinin" üyeleri olan meslekten olmayan insanlar onlara geldi. Manastırın girişini gözetleyen bekçi, kardeşler tarafından yenmeden bırakılan ekmek ve artık yiyecekler verilen fakirleri periyodik olarak karşıladı.

14. Hastane

Büyük manastırlarda her zaman bir şapel, yemekhane ve bazen kendi mutfağı olan bir hastane kurulmuştur. Sağlıklı meslektaşlarından farklı olarak, hastalar daha fazla beslenmeye ve diğer faydalara güvenebilirler: örneğin, yemek sırasında birkaç kelime alışverişinde bulunmalarına ve tüm uzun ayinlere katılmamalarına izin verildi.

Tüm kardeşler periyodik olarak hastaneye gönderildi ve burada kan alma (minutio) - vücuttaki sıvıların (kan, mukus, kara safra ve sarı safra) doğru dengesini korumak için son derece yararlı ve hatta gerekli olduğu düşünülen bir prosedür olan bir prosedür. Bu prosedürden sonra, zayıflamış keşişler güçlerini geri kazanmak için birkaç gün geçici bir rahatlama aldılar: bütün gece ayininden muafiyet, akşam tayınları ve bir kadeh şarap ve bazen kızarmış tavuk veya kaz gibi lezzetler.

15. Diğer binalar

Keşişlerin, çırakların ve sohbetlerin yaşamının geçtiği kilise, manastır ve ana binaların yanı sıra, manastırların başka birçok binası da vardı: başrahibin kişisel daireleri; fakir gezginler için bir bakımevi ve önemli konuklar için bir otel; çeşitli ek binalar: ahırlar, mahzenler, değirmenler ve fırınlar; ahırlar, güvercinlikler vs. kömür , demir ve turba, ustalaşmış tuz madenleri, nehirler üzerine inşa edilen su değirmenleri vb. Bugün de diyebileceğimiz gibi, manastırlar teknik yeniliğin ana merkezlerinden biriydi.

Klodt, Mihail Petrovich (1835-1914) "Katolik Fransisken Manastırındaki Çamaşırhane". 1865
Kanvas, yağ. 79x119cm.
Ulyanovsk Bölge Sanat Müzesi.

Edebiyat:
. Dyuby J. Katedrallerin zamanı. Sanat ve Toplum, 980-1420. M., 2002.
. Karsavin L.P. Orta Çağ'da Manastırcılık. M., 1992.
. Marsicansky'li Leo, Deacon Peter. Montecassino Chronicle 4 kitap. Ed. I. V. Dyakonov tarafından hazırlanmıştır. M., 2015.
. Moulin L. Batı Avrupa'daki ortaçağ keşişlerinin günlük yaşamı (X-XV yüzyıllar). M., 2002.
. Peter Damiani. St. Romuald. X-XI yüzyılların ortaçağ Latin edebiyatının anıtları. temsilci ed. M. L. Gasparov. M., 2011.
. Uskov N.F. Orta Çağ'ın başlarında Batı Avrupa'da Hıristiyanlık ve manastırcılık. Alman toprakları II / III - XI ortası. SPb., 2001.
. Ekkehard IV. St. Gallen Manastırı Tarihi. Ortaçağ Latince Anıtları Edebiyat X-XII yüzyıllar. M., 1972.
. Benedict'in Manastır Kuralı. Anıtlarında Orta Çağ. Başına. N. A. Geinike, D. N. Egorova, V. S. Protopopov ve I. I. Schitz. Ed. D. N. Egorova. M., 1913.
. Cassidy-Welch M. Manastır Alanları ve Anlamları. On Üçüncü Yüzyıl İngiliz Cistercian Manastırları. Katılım, 2001.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Berlioz J. (ed.). Katılım, 1998.
. Davril A., Palazzo E. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Paris, 2010.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie et l'organization moderne du temps. Paris, 1997.
. Dubois J. Les moines dans la société du MoyenÂge (950-1350). Revue d'histoire de l "Église de France. Cilt 164. 1974.
. Greene PJ Ortaçağ Manastırları. Londra; New York, 2005.
. Kinder T. N. Cistercian Europe: Tefekkür Mimarisi. Cambridge, 2002.
. Miccoli G. Les moines. L'homme mediéval. Le Goff J. (yönetmen). Paris, 1989.
. Schmitt J.-C. Ritimler veya MoyenÂge. Paris, 2016.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge occidental, VIIIe-XIIIe siècle. Paris, 1994.
. hantal. Roux-Perino J. (ed.). Vic-en-Bigorre, 2008.
. Schonau'lu Elisabeth. Komple İşler. Clark AL (ed.). New York, 2000.
. Raoul Glaber: les cinq livres de ses histoires (900-1044). Prou M. (ed.). Paris, 1886.

Cuvier Armand (aktif c. 1846) "Voltri'deki Dominikliler Manastırı". Fransa, Paris, 19. yüzyılın ilk yarısı.
Çin kağıdı, litografi. 30x43 cm.
Devlet İnziva Yeri.

Hanisch Alois (d. 1866) "Melk Manastırı". Avusturya, geç XIX- yirminci yüzyılın başı.
Kağıt, litografi. 564 x 458 mm (sac)
Devlet İnziva Yeri.

J. Howe "Keşişlerin Alayı". İngiltere, 19. yüzyıl
Kağıt, çelik oyma. 25,8x16 cm.
Devlet İnziva Yeri.

Bu Louis (1858-1919) "Arka planda manastır manzaralı devedikeni çiçeği." Albüm "Lorraine'in Altın Kitabı". Fransa, 1893 (?)
Kağıt, tükenmez kalem, sulu boya. 37x25 cm.
Devlet İnziva Yeri.

Stefano della Bella (1610-1664) Villambrosa Manastırı'nın görünümü. Aziz John Gualbert'in "Villambroso Manastırı'nın Manzaraları" biyografisi için resim paketinden sayfalar. İtalya, 17. yüzyıl
Kağıt, gravür. 17,4x13,2 cm.
Devlet İnziva Yeri.

Bronnikov Fedor Andreevich (1827-1902) "Capuchin". 1881
Ahşap, yağ. 40,5x28 cm.
A.A.'nın adını taşıyan Herson Bölge Sanat Müzesi. Shovkunenko.

Eduard von Grützner (1846-1925) Gazeteli Keşiş. Almanya, 19. yüzyılın üçüncü çeyreği.
Kanvas, yağ. 36x27 cm.
Devlet İnziva Yeri.

Callot Jacques (1592-1635) Manastır Pogromu. "Savaşın Büyük Felaketleri (Les grandes miseres de la guerre)" süitinden sayfalar. Fransa, 17. yüzyıl
Kağıt, gravür. 9x19,4 cm
Devlet İnziva Yeri.

Bilinmeyen Flaman sanatçı, con. 17. yüzyıl "Münzevi Rahipler". Flanders, 17. yüzyıl
Ahşap, yağ. 56x65,5 cm.
Devlet İnziva Yeri.

Elizabeth ZOTOVA

Manastır kompleksleri

İlk Gregor ve Moralia iş başında. 12. yüzyıl Bavyera Eyalet Kütüphanesi, Münih

Orta Çağ'da manastırlar, manevi ve kültürel yaşamın en önemli merkezleriydi. Romanesk döneminde, Avrupa topraklarında birçok manastır ortaya çıktı, manastır düzenleri kuruldu, yeni manastır kompleksleri inşa edildi ve eskileri yeniden inşa edildi.

Manastırcılığın ortaya çıkışı

İlk manastır toplulukları 3. yüzyılda Suriye, Filistin ve Mısır'da ortaya çıktı. Ancak bunlar, kelimenin ortaçağ anlamında henüz manastırlar değil, münzevi keşişlerin (Eremits) dernekleriydi. Hermitage en erken form manastırcılık. "Keşiş" kelimesinin kendisi Yunanca "münzevi" kelimesinden gelir. Manastırcılık, 4. yüzyılın ikinci yarısında Avrupa'da ortaya çıktı. İlk Batı manastırlarının ortaya çıkışı, St. Tours of Martin. Ancak 6. yüzyıla kadar. manastır topluluğunun hayatını düzenlemek için tasarlanmış tek bir kurallar dizisi yoktu. İlk tüzüğün yazarlığı St. Nursialı Benedict.

530 St. Benedict, Napoli yakınlarındaki Cassino Dağı'nda bir manastır kurdu. Monte Cassino'da, sonraki yüzyıllarda başkalarının ortaya çıkmasına kadar sorgusuz sualsiz otoriteye sahip olan ünlü "Charter" ını yarattı. manastır emirleri. (Bununla birlikte, Benedictine manastırları Orta Çağ boyunca oldukça başarılı bir şekilde var olmaya devam etti ve bugüne kadar varlığını sürdürdü.)

St.Petersburg'a göre yaşamın kutsallığına ulaşmanın ana yolu. Benedict, alçakgönüllülük ve itaat erdemlerine dayanan manastır topluluğunun ilkesiydi. Tüzük, manastırın başrahibinin (başrahip) komuta birliği ilkesini belirler. Başrahip, yerel piskoposun yetkisiyle kötü başrahiplerin görevden alınması sağlansa da, kararlarından yalnızca Tanrı'nın önünde sorumludur. Keşişin katı bir günlük rutini oluşturuldu, günlük ayin döngüsü planlandı, dua okuma sırası, dersler ve fiziksel çalışma için zaman ayrıldı.

Manastır yaşamının temel özelliği, bir keşişin ruha zararlı aylaklığa veya günahkar düşüncelere ayırabileceği tek bir boş dakikasının olmamasıdır. Bir keşişin günlük rutini, Saatler Liturjisinin seyrine tabidir (kesin olarak tanımlanmış bir ilahi ayin, kesin olarak tanımlanmış bir zamanda yapılır). Kural aynı zamanda yiyecek, giyecek, ayakkabı ve diğer şeylerle ilgili hükümler içerir ve özellikle ortak mülkiyet ihtiyacına vurgu yapar. Manastır topluluğuna giren keşiş, itaat yemini etti, yerleşik bir yaşam (başrahibin özel izni olmadan manastırın duvarlarını terk etme hakkına sahip değildi) ve tabii ki bekarlık, böylece dünyevi her şeyden vazgeçti.

Manastırın ideal planı

Orta Çağ'da, yalnızca manastır topluluğunun yaşamını düzenlemek için değil, aynı zamanda manastır komplekslerini tek tip kurallara göre kendileri oluşturmak için girişimlerde bulunuldu. Bu amaçlar için, Charlemagne döneminde, bir kilise konseyi tarafından onaylanan (c. 820) bir “ideal manastır” planı geliştirildi, St. Gallen (İsviçre) manastırının kütüphanesinde tutuldu. Bu manastır kompleksinin inşası sırasında bu planı açıkça takip edecekleri varsayılmıştır.

500 x 700 fit (154,2 x 213,4 m) ölçülerindeki bir alan için tasarlanan bu plan, çeşitli amaçlar için elliden fazla bina içeriyordu. Kuşkusuz, katedral manastır kompleksinin merkeziydi - transeptli üç koridorlu bir bazilika. Doğu kesiminde keşişler için korolar vardı. Ana nef geleneksel olarak bir sunakla sona eriyordu. Yan neflerde ve batı kısımda birkaç küçük sunak yer alıyordu, ancak bunlar ana nef ile tek bir boşluk oluşturmuyordu. Katedral, laiklere hizmet eden kitlelerden farklı olan manastır ibadetinin seyri dikkate alınarak planlandı. Kilisenin batı cephesi, baş melekler Cebrail ve Mikail'e adanmış iki yuvarlak kule ile çevrelenmiştir. Başmelekler Cennet Şehri'nin muhafızları olduğu gibi, bu kuleler de manastırın taş muhafızlarıydı. Manastırın topraklarına girenlerin gözlerinin önünde beliren ilk şey, tam da katedralin kuleli bu cephesiydi.

Fontevraud Manastırı. şema

Kütüphane ve kutsallık (hazine) binaları katedrale bitişiktir. Katedralin sağında, keşişlerin yürümesi için kapalı bir avlu vardı (daha sonraki zamanlarda, tam da böyle bir avlu - manastır, manastır kompleksinin kompozisyonunun merkezi olacaktı). Plan, manastır hücrelerini, başrahibin evini, hastaneyi, mutfakları, hacılar için otelleri ve birçok ek binayı gösteriyor: fırın, bira fabrikası, ahırlar, ahırlar, vb. Ayrıca bir meyve bahçesi ile birleştirilmiş bir mezarlık da vardır (böyle bir karar, manastırın sakinleri arasında felsefi bir yorum bulmuş olmalıdır).

Tam olarak bu plana göre inşa edilmiş manastır komplekslerinin olduğu şüphelidir. Planın kütüphanesinde tutulduğu St. Gallen bile orijinal plana yalnızca yaklaşık olarak karşılık geldi (ne yazık ki, bu manastırın Karolenj binaları günümüze ulaşamadı). Ancak yaklaşık olarak bu prensibe göre, tüm Orta Çağ boyunca manastırlar inşa edildi.

müstahkem manastırlar

İlk bakışta, birçok ortaçağ manastırı, mütevazi keşişlerin meskeninden çok, savaşçı feodal beylerin iyi tahkim edilmiş kalelerine benziyor. Bu, bu tür manastırların gerçekten bir kale rolü oynayabilmesi de dahil olmak üzere birçok nedenden kaynaklanıyordu. Düşman saldırıları sırasında şehrin veya çevre köylerin sakinleri manastırın duvarları arasına saklandı. Öyle ya da böyle, manastırın inşası için genellikle ulaşılması zor alanlar seçildi. Muhtemelen asıl fikir, meslekten olmayanların manastıra erişimini mümkün olduğunca azaltmaktı.

Tarafından kurulan ünlü manastır St. Benedict, Cassino. Gerçek kale, Mont Saint Michel manastırıdır. 8. yüzyılda kurulan manastır, Başmelek Mikail'e adanmıştır ve onu zaptedilemez kılan kayalık bir ada üzerine inşa edilmiştir.

Cluniacs ve Sistersiyenler

11.-12. yüzyıllarda manastır kültürü benzeri görülmemiş bir gelişmeye ulaştı. Refahı bazen örneğin Cluny manastırındaki ünlü katedral gibi mimari şaheserlerin inşasına izin veren birçok yeni manastır inşa ediliyor. X yüzyılın başında kuruldu. Benedictine Cluny manastırı, resmi olarak doğrudan papaya rapor veren özel bir konuma sahipti. Cluny'nin ortaçağ Avrupa'sının ruhani ve politik yaşamı üzerinde büyük bir etkisi oldu. Gotik katedrallerin ortaya çıkmasından önceki ana katedrali, en büyük kilise binasıydı. Hıristiyanlık. Bu olağanüstü mimari eser, gerçekten büyüleyici taş oymalarla (portal, sütun başlıkları) dekore edilmiştir. Cluny III kilisesinin lüks iç mekanları, hayal gücünü şaşırtmak için tasarlandı.

Cluniac'ların tam tersi, yeni manastır cemaatinin manastırlarıydı - Cistercians (tarikatın ilk manastırının adından - Cistercium). Cistercianlar, herhangi bir lüks ipucunu bile keskin bir şekilde reddettiler, tüzükleri özellikle katıydı. Fiziksel emeği manastır hizmetinin temeli olarak görüyorlardı, bu nedenle Cistercian el yazmalarında sık sık keşişlerin iş başındaki resimlerini buluyoruz. Cistercian manastırlarının mimarisi de özlüydü. Örneğin oymalı taş dekor fiilen yasaklandı. Ancak manastır yaşamının ciddiyeti, Cistercian manastırlarının Benedictine manastırlarıyla birlikte Avrupa'nın ruhani ve politik yaşamına aktif olarak katılmasını hiçbir şekilde engellemedi. Her iki tarikatın manastırları da gerçek kültür merkezleriydi: burada bilimsel incelemeler yazıldı, eski ve çoğu zaman Arap yazarlar tercüme edildi ve kopyalandı, yazı salonlarında kitap sanatının gerçek başyapıtları yaratıldı. Manastırlarda laikler için de okullar vardı.

İdeal bir manastır planı. TAMAM. 820

1. seçkin konukların maiyeti için ev
2. ek bina
3. seçkin konuklar için ev
4. harici okul
5. başrahibin evi
6. ek bina
7. kan alma yeri
8. doktor evi ve eczane
9. aktar
10. çan kulesi
11. bekçi
12. okul danışmanı
13. Yazı salonu, kütüphane
14. banyo ve mutfak
15. hastane
16. kapalı galeri
17. manastırın girişi
18. resepsiyon odası
19. koro
20. katedral
21. hizmetçiler için ev
22. ağıl
23. domuz ahırı
24. keçi kulübesi
25. kısraklar için ahır
26. ahır
27. mutfak
28. hacı mahallesi
29. kiler, kiler
30. keşiş yürüyüşleri için bahçe, kapalı galeri
31. ısıtma odaları, yatak odası (yurt)
32. kutsallık
33. bir ev sahibi ve yağın hazırlanması için bir oda
34. kapalı galeri
35. mutfak
36. acemiler için okul
37. istikrarlı
38. boğa güreşi
39. fıçıcılık
40. torna
41. ahır
42. malt kurutma makinesi
43. mutfak
44. yemekhane
45. banyo
46. ​​​​mezarlık, meyve bahçesi
47. bira fabrikası
48. fırın
49. harman makinesi
50. değirmen
51. çeşitli atölyeler
52. harman yeri
53. tahıl ambarı
54. bahçıvanın evi
55. sebze bahçesi
56. tavuk kümesi, kaz evi

Orta Çağ'da manastırlar

Orta Çağ'daki manastırlar, iyi tahkim edilmiş kilise merkezleriydi. Kaleler, toplama noktaları olarak hizmet ettiler kilise vergileri, kilisenin etkisini yaymak. Yüksek duvarlar, keşişleri ve kilise mülklerini düşman saldırıları ve iç çatışmalar sırasında yağmalanmaya karşı korudu.

Manastırlar Kilise'yi zenginleştirdi. Birincisi, kendilerine tahsis edilen serflerle geniş topraklara sahiptiler. Rusya'daki serflerin% 40'a kadarı manastırlara aitti. Ve din adamları onları acımasızca sömürdü. Bir manastırda serf olmak, sıradan insanlar, en zor kaderlerden biri, ağır işten çok da farklı değil. Bu nedenle, manastırlara ait topraklarda sık sık köylü isyanları çıktı. Bu nedenle, Ekim Devrimi sırasında köylüler, kiliselerle birlikte manastırları ve kilise sömürücülerini memnuniyetle yok ettiler.

“... Köylüler için en yıkıcı olanı angaryaydı: sahibinin arazisinde çalışmak, kendi arazisini yetiştirmek için gerekli zamanı alıyordu. Kilise ve manastır topraklarında, bu tür görevler özellikle aktif olarak yayıldı. 1590'da Patrik Eyüp, tüm ataerkil topraklarda angaryayı tanıttı. Onun örneğini hemen Trinity-Sergius Manastırı izledi. 1591'de, en büyük toprak sahibi - Joseph-Volotsky Manastırı - tüm köylüleri angaryaya nakletti: "Ve hangi köyler terk edildi ve şimdi manastır için sürdüler." Kendi köylülerinin çiftçiliği giderek azalıyor. Manastırların ekonomik defterlerine ilişkin istatistikler, 50-60'larda olduğunu gösteriyor. merkezi ilçelerin manastır mülklerinde, köylü hane başına bir arsanın ortalama büyüklüğü 8 mahalleye eşitti, ardından 1600'de 5 çeyreğe düştü (tarih bilimi adayı A. G. Mankov). Köylüler ayaklanmalarla karşılık verdi ... "

“... Antoniev-Siysky Manastırı'ndaki huzursuzluğun tarihi merak ediliyor. Kral, daha önce bağımsız olan 22 köyü manastıra bağışladı. Köylüler çok geçmeden özgürlük ve kölelik arasındaki farkı hissettiler. Başlangıç ​​​​olarak, manastır yetkilileri "onlara üç kez zorla haraç ve pes ederek imati öğretti": 2 ruble, 26 altyn ve 4 para yerine, her biri 6 ruble, 26 altyn ve 4 para. "Evet, manastır emeklerinin haraç ve aidatlarına ek olarak, her yaz iki ayaklı 3 kişi vardı", "evet, bunun üzerine onlar, köylüler yemek yaptılar" - toprağı sürdüler ve saman biçtiler. manastır. Son olarak, keşişler "en iyi ekilebilir arazilere ve samanlıklara el koydular ve onları manastır topraklarına getirdiler" ve diğer köylülerden onlar, yaşlılar, köyleri ekmek ve samanla aldılar ve bahçeler kırılıp taşındı ve Köylüler o başrahibin şiddetinden, eşleri ve çocukları ile birlikte avlulardan kaçtı.

Ancak tüm köylüler topraklarından kaçmaya hazır değildi. 1607'de manastırın başrahibi çara bir dilekçe verdi:

“Manastır köylüleri ona, başrahibe karşı güçlendiler, mektuplarımızı dinlemiyorlar, diğer manastır köylülerinin ödediği gibi manastıra haraç ve aidat ve üçüncü sınıf ekmek ödemiyorlar ve yapmıyorlar. manastır ürünleri yapıyor ve o, başrahip ve kardeşleri hiçbir şekilde dinlemiyor ve bunda başrahip büyük kayıplara uğruyor.
Shuisky'nin Bolotnikov ve False Dmitry II ile zaten yeterince sorunu vardı, bu nedenle 1609'da manastır cezalandırıcı seferler düzenleyerek sorunlarını kendisi çözmeye başladı. Yaşlı Theodosius, manastır hizmetlileriyle birlikte köylü Nikita Kryukov'u öldürdü ve "herkes mide [mülk] kalıntılarını manastıra götürdü." Yaşlı Roman "birçok insanla birlikte, köylüleri var, kulübelerden kapıları söndürdüler ve sobaları kırdılar." Köylüler de birkaç keşişi öldürdü. Zafer manastırda kaldı ... "

On beşinci yüzyılda, Rusya'dayken, kilise ortamında Nil Sorsky liderliğindeki "mülk sahibi olmayanlar" ile Polotsk'lu Joseph'in destekçileri "Josephites" arasında bir mücadele vardı, mülk sahibi olmayan keşiş Vassian Patrikeev konuştu o zamanki keşişlerden:

“İğne işlerimizden ve emeğimizden yemek yiyeceğimize, şehirlerde dolaşıp zenginlerin ellerine bakıyoruz, onlardan bir köy veya bir köy, gümüş veya bir tür sığır dilenmek için onları yaltaklanarak memnun ediyoruz. Rab, fakirlere dağıtmayı emretti ve biz, para sevgisi ve açgözlülüğe yenik düşerek, köylerde yaşayan sefil kardeşlerimizi çeşitli şekillerde aşağılıyoruz, onlara faiz karşılığında faiz dayatıyoruz, merhametsizce mallarını alıyoruz, ellerinden alıyoruz. köylüden inek veya at, kırbaçla kardeşlerimize eziyet edin. .

İkincisi, kilise yasalarına göre, keşişlere giden insanların tüm malları Kilise'nin malı haline geldi.
Üçüncüsü, manastıra gidenlerin kendileri, kilise yetkililerine uysal bir şekilde hizmet ederek, kilise hazinesi için para kazanan, özgür işçilere dönüştüler. Aynı zamanda kendisi için hiçbir şey talep etmeden, mütevazı bir hücre ve kötü yemekle yetinmek.

Orta Çağ'da Rusça Ortodoks Kilisesi devlet ceza infaz sisteminin "içine yerleştirildi". Genellikle sapkınlık, küfür ve diğer dini suçlarla itham edilenler, sıkı denetim altında manastırlara gönderildi. Siyasi mahkumlar, hem Avrupa'da hem de Rusya'da sıklıkla manastırlara sürüldü.
Örneğin Büyük Peter, karısı Evdokia Lopukhina'yı düğünden 11 yıl sonra Şefaat Manastırı'na gönderdi.

En eski ve en ünlü manastır hapishaneleri Solovetsky ve Spaso-Evfimevsky manastırlarında bulunuyordu. Tehlikeli devlet suçluları geleneksel olarak birincisine sürüldü, ikincisi başlangıçta akıl hastalarını ve sapkınlıkları tutmayı amaçlıyordu, ancak daha sonra devlet suçlarıyla suçlanan mahkumlar da ona gönderildi.

Solovetsky Manastırı'nın yaşanabilir yerlerden uzaklığı ve erişilemezliği, onu ideal bir kapatma yeri haline getirdi. Başlangıçta kazamatlar, manastırın kale duvarlarına ve kulelerine yerleştirildi. Genellikle bunlar penceresiz hücrelerdi; burada ayakta durabilir, eğilebilir veya bacak bacak üstüne atarak kısa bir sehpa yatağında uzanabilirsiniz. 1786'da 16 mahkumun (15'i ömür boyu) tutulduğu manastırın arşimandritinin yedi kişinin hapsedilme nedenini bilmemesi ilginçtir. Bu tür kişilerin sonuçlandırılmasına ilişkin kararname genellikle özlüydü - "midenin ölümüne kadar içeriğe yönelik önemli suçlar için."

Manastırın mahkumları arasında sarhoşluk ve küfürle suçlanan rahipler, çeşitli mezhepler ve sarhoşken bir sonraki imparatoriçenin ahlaki nitelikleri hakkında alaycı bir şekilde konuşan eski memurlar ve bir darbe planlayan önemli ileri gelenler vardı. ve hükümet yetkililerine karşı şikayette bulunan "gerçeği arayanlar". Fransız soylu de Tournelle, bilinmeyen bir suçlamayla bu hapishanede beş yıl geçirdi. En genç mahkum, 11 yaşında cinayet suçlamasıyla hapse girdi, 15 yılını hapiste geçirmek zorunda kaldı.

Manastır hapishanesindeki rejim, aşırı zulümle ayırt edildi. Başrahibin yalnızca mahkumlar üzerindeki gücü değil, aynı zamanda onları koruyan askerler üzerindeki gücü de pratikte kontrol edilemezdi. 1835'te mahkumların şikayetleri manastır duvarlarının arkasına "sızdı" ve jandarma albay Ozeretskovsky liderliğindeki bir denetim Solovki'ye geldi. Hayatı boyunca herkesi görmüş olan jandarma bile, "pek çok mahkûmun suçlarının boyutunu çok aşan cezalara maruz kaldığını" kabul etmek zorunda kaldı. Denetim sonucunda üç tutuklu serbest bırakıldı, 15 tutuklu askere gönderildi, ikisi hücreden hücreye nakledildi, biri çıraklığa kabul edildi, kör bir tutuklu da “anakaraya” hastaneye gönderildi.

"Hapishane Köşesi" - Solovetsky Manastırı mahkumlarının hücrelerinin ağırlıklı olarak yoğunlaştığı yer. Dönen Kule uzaktan görülebilir.

Ancak revizyondan sonra bile cezaevindeki rejim gevşemedi. Mahkumlar yetersiz beslendi, vasiyetle herhangi bir bağlantısı yasaklandı, dini olanlar dışında yazı ve kitap verilmedi ve davranış kurallarının ihlali nedeniyle fiziksel cezaya çarptırıldılar veya zincirlendiler. Dini inançları resmi Ortodoksluk ile örtüşmeyenlere özellikle zalimce muamele edildi. Bu tür mahkumların samimi tövbeleri ve Ortodoksluğa geçmeleri bile serbest bırakılmalarını garanti etmedi. Bazı "sapkın" mahkumlar tüm bilinçli yaşamlarını bu hapishanede geçirdiler.

Pek çok eğitimli insanın bulunduğu müstahkem merkezler olarak manastırlar merkez haline geldi. dini kültür. Rahipler orada, ayinleri yürütmek için gerekli olan dini kitapların yazıcısı olarak çalıştılar. Ne de olsa, matbaa henüz ortaya çıkmamıştı ve her kitap elle, genellikle zengin süslemelerle yazılmıştı.
Rahipler ayrıca tarihi kayıtlar da tuttular. Doğru, yetkililerin iyiliği için içerikleri sık sık değiştirildi, sahte ve yeniden yazıldı.

Rusya tarihiyle ilgili en eski el yazmaları manastır kökenlidir, orijinalleri kalmamasına rağmen, yalnızca "listeler" vardır - bunların kopyaları. Bilim adamları hala ne kadar güvenilir olduklarını tartışıyorlar. Her halükarda, Orta Çağ'da olup bitenler hakkında başka yazılı bilgimiz yok.
Zamanla Orta Çağ'ın en eski ve en etkili kilise ve manastırları tam teşekküllü eğitim kurumlarına dönüştürüldü.

Ortaçağ manastırındaki merkezi yer, çevresinde ev ve konut binalarının bulunduğu kilise tarafından işgal edildi. Ortak bir yemekhane (yemek odası), keşişler için bir yatak odası, bir kütüphane, kitap ve el yazmaları deposu vardı. Manastırın doğu kısmında genellikle bir hastane, kuzeyinde ise misafirler ve hacılar için odalar bulunurdu. Herhangi bir gezgin buraya sığınmak için başvurabilirdi, manastırın tüzüğü onu kabul etmekle yükümlüydü. Manastırın batı ve güneyinde ahırlar, ahırlar, ahır ve kümes vardı.

Günümüz manastırları büyük ölçüde Orta Çağ geleneklerini sürdürmektedir.

Manastırlar, Orta Çağ'da Batı Avrupa ülkelerinin yaşamında nasıl bir rol oynadı?

Cevap

İnsanlar, ruhlarının kurtuluşu için ana umutlarını manastırlara bağladılar. Keşişlerin tüm insanlar için Rab'be dua etmeleri gerekiyordu.

Ayrıca manastırlar ekonomide büyük rol oynadılar: geniş topraklara sahiptiler. Bu holdingler sürekli büyüyordu. Örneğin, birçok zengin ve asil insan, ruhları için dua etmeleri için mülklerinin bir kısmını keşişlere miras bıraktı. Kitaplarla tanışmaları sayesinde, genellikle ileri teknolojileri getiren manastırlardı: su değirmenleri inşa ettiler, bataklıkları kurutdular, vb.

manastırlar da vardı kültür merkezleri, bir zamanlar ana olanlar, ancak daha sonra bu rolü üniversitelere devretmeye başladılar. Burada kitaplar kopyalandı, sık sık yenileri yazıldı. Manastırların emriyle, Orta Çağ'ın gerçek şaheserlerini yaratan birçok mimar, heykeltıraş, kuyumcu ve diğer zanaatkar çalıştı.

Büyük manastırlar bazen siyaseti etkiledi. Daha ziyade, manastırlarının desteğiyle başrahiplerin etkisinde kaldı. Ve bu, hem laik hem de dini siyaseti ifade eder. Örneğin, Cluniac hareketinin manastırları birkaç kez kendi şahsının papa olmasını sağlamaya çalıştı. Manastırların genellikle tarikatlar halinde birleştiğini ve bu durumda birlikte hareket ettiğini unutmamalıyız.

Son olarak, Engizisyon'un da keşişlerin (Dominikliler) elinde olduğu ve Engizisyon'un insanların kaderini belirleyerek birçoğunu tehlikeye attığı unutulmamalıdır.