Schelling felsefesinin özü. Bilimsel Kütüphane Koleksiyonundan Schelling Felsefe Kitaplarının Özü

Ancak Fichte'nin başarılarını son derece takdir eden Schelling, onun doğayla ilgili açıklamalarına katılamadı. Hem doğa biliminin verileri hem de Schelling'in sezgisi, doğanın yalnızca "ben"in pasif ve bilinçsiz faaliyetinin bir ürünü olmadığını söylüyordu.
Schelling öz-bilincin özünü açıklamak için iki olasılık kullanır. Birincisi, bu amaçla doğal-felsefi bir sistem yaratarak onu doğadan alır, ikincisi de doğayı öz bilincin gelişmesinden çıkarır.
Schelling'de esas olan, nesnel ile öznelin belirli bir birlik içindeki özgün özdeşliğinden söz eden, diyalektik olarak dünyadaki tüm çeşitliliğin türetildiği ve tam olarak ona dayandığı kimlik felsefesidir. aynı şekilde azalır. Schelling, modern zamanların felsefesinin merkezinde yer alan özne ve nesnenin özdeşliği sorununa ilk kez tatmin edici bir açıklamanın getirildiği bir felsefi sistemin ana hatlarını oluşturdu. Schelling olmasaydı Hegel olmazdı. Schelling'in felsefi araştırmasının önemli bir sonucu, sanatın mutlak gerçeği ifade etme olasılığını onaylayan sanat felsefesidir.

Schelling'in ana eserleri
"Dünyanın Ruhu Üzerine" (1798); Dinamik Sürecin Genel Çıkarımı (1800), Transandantal İdealizm Sistemi (1800), Felsefe Sistemimin Sergilenmesi (1801), Sanat Felsefesi (1803); "Felsefe ve Din" (1804); "Özgürlüğün felsefi incelenmesi" (1809); "Dünya Çağları" (1811-1815); "Mitoloji Felsefesi" (1820)

Schelling'in çalışmalarının dönemlendirilmesi

* Doğa felsefesi dönemi (90'ların ikinci yarısı).
* Aşkın idealizm dönemi -1800-1801.
* Kimlik Felsefesi - 1810'dan önce.
* Vahiy felsefesi - 1810'dan yaşamın sonuna kadar.

Schelling'in felsefesinin kaynakları
* Fichte ve Kant'ın felsefesi, özellikle Fichte'nin öz-bilinç etkinliği doktrini ve Kant'ın pratik aklın teorik aklın önceliği fikri.
* O zamanın doğa bilimlerindeki keşifler Galvani, Coulomb, Lavoisier ve özellikle K.F. Kilmeyer, doğanın gelişimiyle ilgili orijinal teoriyi yarattı.
* Alman Aydınlanmacılarının ve sanatta romantizmin temsilcilerinin edebi ve estetik faaliyetleri.
* Fransız Devrimi'nin Avrupa ve Almanya'da yarattığı sosyo-politik ruh hali.

Schelling'in doğa felsefesi

Doğa felsefesi (doğa felsefesi), Fichte'nin doğanın mantıksızlığı hakkındaki iddiasını çürütmek için Schelling tarafından yaratıldı. Fichte doğayı egonun aktivitesinden türetirken, Schelling ise tam tersine öz-bilinci doğanın gelişiminden türetmektedir.
Schelling, doğa hakkındaki tüm felsefi düşüncelerini o zamanın doğa bilimlerindeki en son başarılara dayandırıyor. Ona göre doğa pasif ve statik bir şey değil, sürekli bir gelişme, hareket, değişim halindedir.
Doğa biliminden farklı olarak doğa felsefesi, doğal süreçlerde sadece bir düzenlilik değil, aynı zamanda onlarda meydana gelen “ruhsallaşmayı”, bir öz-bilinç yaklaşımını da görmeye çalışır. Doğal ve manevi süreçler arasında sadece bir paralellik yoktur, aynı zamanda modern doğa biliminin gösterdiği gibi, doğal olanın manevi olana doğru bir hareketi vardır: bu, doğa ile ruh arasındaki tarihsel bir bağlantıyı gösterir.
Schelling, doğaya bir ruh bahşetmenin gerekli olmadığını savundu: ikincisi, en başından beri bir potansiyel olarak orada mevcut ve öz bilince doğru ilerleyerek tarihte açığa çıkıyor. Doğa, dış bir dürtü nedeniyle mekanik olarak değil, diyalektik olarak gelişir. Bu, gelişiminin kaynağının kendinde olduğu ve orijinal birlik içindeki karşıtların kimliğini temsil ettiği anlamına gelir.
Doğanın tüm çeşitliliği, ortak doğal güçlerin bir tezahürü olarak açıklanabilir. Doğadaki kutupluluğun ilk ve temel biçimi manyetizmadır. Schelling'e göre doğadaki karşıtlıkların gelişiminin tarihsel aşamaları şöyledir:

* Manyetizma.
* Elektrik.
* Kimya.

Bu üç aşama diyalektik tez-antitez-sentez sürecini temsil eder.
Eğer doğa diyalektik olarak gelişiyorsa o zaman diyalektik de doğayı anlamanın yolu olabilir. Doğanın gelişiminin nihai amacı onu orijinaline, manevi ve doğal olanın kimliğine döndürmektir. Ancak bu dönüş, doğanın öz-bilinç aşamasına ulaştığı anlamına gelir.
Schelling doğa felsefesinde bir sistem kurmanın iki olası yolu olduğunu gösterir: Biri nesnelden, doğanın kendisinden başlar ve öznel olan öz bilince gelir. Diğeri ise öznel öz-bilinçten yola çıkarak doğanın nesnelliği sonucunu çıkarır.

Schelling'in aşkın idealizm sistemi

Eğer doğa felsefesinde Schelling nesnelden öznele doğru bir hareket gösteriyorsa, o zaman aşkınsal felsefesiyle de nesnel olanı öznel olandan, mutlak "Ben"den türetmeye çalışır. Schelling, bilincin gelişimine tarihselcilik ilkesini dahil ediyor ve "ben"in yükselerek kendi üzerine düşünmenin bir düzeyinden diğerine nasıl geçtiğini gösteriyor. Mutlak "Ben" in kişisel gelişiminin kaynağı, saf iradenin keyfiliğidir, "Ben" in kendini dünyada tezahür ettirmeye yönelik içsel ihtiyacıdır.
Schelling, öz-bilincin tarihini "Tinin Odyssey'i" olarak adlandırır. Özne ve nesnenin başlangıç ​​halinden en yüksek özdeşliğine giden yolda teorik ve pratik felsefenin aşamaları vardır.
Teorik felsefe aşağıdaki dönemlerden oluşur:

* Başlangıç ​​halinden üretken tefekküre.
* Üretken tefekkürden yansımaya.
* Düşünmeden irade eylemine.

Pratik felsefe bu tür dönemleri içerir:

* Ahlaki.
* Sağ
* Sanat.

Öz-bilincin yükselişi başlangıç ​​noktasına, özgün kimliğine döndüğünde sona erer. Sanatta bu olur çünkü nesnel ile öznelin uyumunu nesneleştirir.
Schelling, bilginin ana aracının entelektüel sezgi olduğunu düşünüyordu: entelektüel bir eylemin gerçekleştiği anda doğrudan zihinsel olarak yakalanması eylemi.

Schelling'in Sanat Felsefesi
Schelling'e göre estetik tefekkür, üretken tefekkürün en yüksek biçimidir çünkü burada nesnellik, bütünlük ve genel geçerlilik vardır. Sanat felsefeden daha üstündür: daha bütünsel ve erişilebilirdir. Felsefede öznel bir biçimde var olanı yalnızca sanat nesneleştirebilir. Gelecekte felsefe ve sanat daha da yakınlaşacak ve bir filozofun ve bir bilim adamının eseri bir şairin eserine benzeyecektir. Schelling bilim, sanat ve felsefenin birliğini "yeni bir mitoloji" olarak adlandırıyor ve bunun yakın zamanda ortaya çıkacağını öngörüyor. İnsanların doğa alanından ve ruhun tarihinden öğrendiği her şeyin bir sentezi olacak.

Marks Schelling'i selefi olarak görüyor. Schelling üniversitede halkın duyarlılığının etkisine yabancı kalmadı. Fransız Devrimi'nin eğilimleri ve ortaya çıkan romantizmin coşkusu, hem kendisinde hem de arkadaş çevresinde canlı bir karşılık buldu. Marseillaise tercümanı olarak Schelling, dağılmış gençliği dizginlemek için Tübingen'e gelen Württemberg Dükü'nden ağır bir kınama alır.

Kısa süre sonra Schelling'in ilgi alanları tamamen felsefeye odaklandı. Kant'ın felsefesiyle, Fichte'nin ilk eserleriyle tanıştı ve 19 yaşında kendisi de önce Fichte'nin takipçisi ve yorumcusu olarak felsefe alanına girdi. Kursun sonunda Schelling, kendi çalışmaları için çok uygun koşullar altında üç yıl boyunca evde öğretmenlik yapıyor. Bu süre zarfında matematik, fizik ve tıp ile tanışmayı başarır ve birçok önemli eser üretir:

• "Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur",
• "İdeen"
• "Von der Weltseele".

Son ikisinde Schelling'in doğal-felsefi dünya görüşünün ana hatları zaten çizilmiştir.

Eğer şeyler kendi başlarına mevcutsa, Schelling'in çok yerinde bir şekilde ortaya çıkardığı, dünya düzeni ile akıl yasalarının mucizevi örtüşmesinin temel tutarsızlığına geliyoruz. Açıkçası, bu ikilemin mümkün olan tek çözümü, şeylerin kendi başlarına var olmadıkları iddiasından oluşan ikinci çözümdür. Schelling'in fark etmediği şey, eleştiriyi çelişkiden "kurtararak" kendisinin aslında kendisini tarihsel Kant'ın etkisinden kurtardığı ve eleştirinin zincirlerini kırarak özgür metafiziğe geçtiğiydi. Dolayısıyla Schelling, nesnelerin ruhun dışında var olmadığını, ancak ruhun içinde, kendi kendine yaratıcı bir ruhsal süreçte ortaya çıktığını ileri sürer. Bu süreçte bilinçdışı ya da hazırlık aşaması ile onu takip eden bilinç arasında ayrım yapmak gerekir. Bilinçdışı süreçte yaratılan şey, uyanmış bilince dışarıdan verilen bir şey, dış dünya veya doğa olarak görünür. Doğa tamamen özgürce gelişir. Saf ve özerk irade, bu gelişimin temelinde yatan manevi prensiptir.

Bu açıklamada Schelling, Fichte ile birlikte Schopenhauer'in irade felsefesini öngörüyor. Fichte, doğanın bilinçdışı gelişiminin yalnızca soyut bir şekilde ana hatlarını çizdi ve bu gelişimin somut gerçeklikte keşfedilmesi gibi çok önemli bir görevi keşfetmeden bıraktı. Bu sorunu çözmek için ampirik bilimlerin içeriğine yönelmek ve verilen olgusal materyale başvurarak doğanın gelişimini inşa etmek gerekir. Soyut akıl yürütmenin dar çerçevesinden "nesnel gerçekliğin özgür ve açık alanına" çıkmak gerekir. Bu görev Schelling tarafından faaliyetinin ikinci, doğal-felsefi döneminde üstlendi.

İkinci dönem

Doğa felsefesine başvuru yalnızca bundan kaynaklanmadı. felsefi problemler: aynı zamanda ampirik bilimlerin gelişmesinin de gerektirdiği ve genel olarak o zamanın tüm entelektüel ilgilerini karşılıyordu. 18. yüzyılın sonlarında elektrik, manyetizma ve kimyasal ilgi gibi belirsiz ve gizemli olaylar ilgi odağı oldu. genel dikkat. Aynı zamanda Galvani keşfini yayınladı, flojiston doktrininin yerini Lavoisier'in oksijen teorisi aldı ve Brown'un uyarılabilirlik teorisi Almanya'nın tıp dünyasında yayıldı. Bütün bunlar bir birleşmeyi ve ortak bir açıklamayı gerektiriyordu.

Yeni keşfedilen tüm doğal olaylar arasında, bir tür akrabalık ve bağımlılık belli belirsiz hissediliyordu. Doğanın gizemini açığa çıkaran ve onun tüm tezahürlerinin iç bağlantısını kurmayı mümkün kılan genel bir prensip bulmak gerekiyordu. Böyle bir prensibi ancak felsefe verebilirdi. Schelling, zamanın taleplerini açıkça anladı ve çabalarını bunları karşılamaya yönlendirdi. Derin bir kombinasyonu içeriyordu felsefi düşünce bir doğa bilimcinin ayık ve keskin bakış açısıyla. Ve eğer Schelling'in doğa felsefesi birçok açıdan başarısız bir girişim olarak ortaya çıktıysa ve yalnızca geçici sonuçlar verdiyse, o zaman bunun nedeni Schelling'in gerekli yetenek veya bilgi eksikliğinde değil, doğal felsefe problemlerinin aşırı zorluğunda görülmelidir. özellikle o dönemde, ampirik bilimler tamamen gelişmemişken.

Schelling'in doğa felsefesinin M.Ö. Dünya görüşü geliştikçe Schelling, daha önce ifade edilen görüşleri tamamladı ve değiştirdi ve teorisini yeni, daha eksiksiz ve işlenmiş biçimlerde açıkladı. Onun son doğal-felsefi eserlerinde zaten ortaya çıkan bir şey var. yeni aşama onun felsefi gelişim kimlik felsefesinde ifade edilir.

İlk başta Schelling'in dikkati esas olarak doğanın somut ve duyusal tezahürlerine çekildi. Burada Schelling'in panteizmi natüralist ve hatta din karşıtı bir karaktere sahiptir. Schelling'in tamamı ancak ölümünden sonra yayınlanan doğal-felsefi şiiri bu dönemin karakteristik özelliğidir: "Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens". İçinde Schelling, bazı romantiklerin (özellikle Schleiermacher ve Hardenberg) muğlak dindarlığına saldırıyor ve Tanrı'yı ​​yalnızca somut olanda gören ve aslında O'nu taşların ve metallerin hareketsiz yaşamında, doğanın bitki örtüsünde açığa vuran kendi dinini savunuyor. yosun ve bitkiler.

Schelling'in görevi doğanın gelişimini en düşük düzeylerden bilinçli yaşamın en yüksek tezahürlerine kadar izlemekti. Schelling'e göre tüm doğa, tamamen uyanmaya başlayan, uykuda olan bir entelijansiyadır. insan ruhu. İnsan doğanın en yüksek hedefidir. Schelling yukarıda bahsedilen şiirde "Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt" diye haykırıyor.

Schelling'in doğa felsefesinin temel ilkesi

Schelling'in doğa felsefesinin temel ilkesi birliktir. Bu ilke açısından bakıldığında, tüm doğa, adeta sonsuz dallara ayrılan bir organizmadır. Bu organizmanın çeşitli bölümlerinin gelişimini belirleyen iç güçler her yerde aynıdır. Doğanın bu kadar çeşitli dışsal tezahürlerini ancak karşılıklı karmaşıklık ve kombinasyonlar yoluyla verebilirler. İnorganik ve organik doğa arasında keskin sınırlar yoktur. Schelling, yaşam süreçlerini açıklamak için özel olguları varsayan vitalizmin bakış açısını kararlılıkla reddeder. canlılık. İnorganik doğanın kendisi organik doğayı üretir. Hem birinin hem de diğerinin kalbinde tek bir yaşam süreci yatıyor. Bu sürecin kaynağı tüm doğayı canlandıran dünya ruhudur. Yaşamın özü güçlerin etkileşimidir. Ancak etkileşim yalnızca karşıt güçlerin buluştuğu yerde var olur. Dolayısıyla bu karşıtlığın ya da ikiliğin, yaşamın temelini oluşturan şeyde, yani dünyanın ruhunda da tanınması gerekir. Ancak bu ikilik mutlak bir başlangıç ​​olarak anlaşılmamalıdır; tam tersine, dünya ruhunun birliğinden kaynaklanır ve kutupluluk içinde gerçekleştirilen sentez veya uzlaşma için sonsuza kadar çabalar.

Dualite ve kutupluluk doğanın ve tüm gelişimin evrensel ilkeleridir. Her eylem karşıtların çarpışmasından doğar, doğanın her ürünü, pozitiften negatife doğru birbiriyle ilişkili zıt yönlü faaliyetler tarafından koşullandırılır. Madde, itici ve çekici kuvvetlerin sonucudur; manyetizma kutupların karşıtlarında ifade edilir; elektrik, pozitif ve negatifin aynı karşıtlığını ortaya koyuyor; kimyasal afinite, asitlerin ve alkalilerin aksine en belirgindir; Brown'un teorisine göre tüm organik yaşam, karşıt sinirlilik ve tahriş güçlerinin oranından oluşur; Son olarak bilincin kendisi de nesnel ile öznel arasındaki karşıtlık tarafından koşullanır.

Schelling'e göre doğal felsefi araştırma, ampirik araştırmadan temel olarak farklıdır. Natüralist, doğayı tamamlanmış bir dış nesne olarak dışarıdan inceler; böyle bir araştırmada onun özü gizli ve keşfedilmemiş kalır. Doğa filozofu, doğayı verili bir şey olarak değil, içeriden oluşan bir nesne olarak sunar. Bu yaratıcı sürecin derinliklerine bakar ve dış nesnede içsel özneyi, yani manevi prensibi keşfeder. Schelling bu vesileyle "Leibniz felsefesinin yeniden canlanabileceği zaman geldi" diyor. Doğa felsefesi doğanın bu iç ilkesinin özünü kavradığı için doğanın gelişimini a priori inşa edebilir. Elbette bu inşada dış deneyimin verileriyle kendini kontrol etmesi gerekiyor. Ancak deneyimin kendisi, doğası gereği gerekli olanı değil, yalnızca tesadüfi olanı ifade eder.

Doğa felsefesinin ilk görevi

Doğanın en basit tezahürü maddedir. Doğa felsefesinin ilk görevi, doğanın iç kuvvetlerinden üç boyutlu uzaysal bir fenomen olarak maddeyi oluşturmaktır. Schelling, maddeyi ve onun tüm özelliklerini tamamen birincil kuvvetlerin oranına indirgediğinden, bu yapıya dinamik sürecin genel çıkarımı adını verir. Schelling atomistik veya parçacık teorisini kategorik olarak reddeder. Dinamik sürecin temeli olarak en genel ve birincil iki gücü göz önünde bulundurur: çekme ve itme.

Maddenin inşasında üç noktaya dikkat çekiyor.

• Birincisi, iki karşıt gücün bir noktada dengelenmesinden oluşur; Bu noktadan itibaren her iki yönde de zıt yönlü kuvvetlerde artış olur. Bu kuvvetler ilişkisi manyetizmadır. Maddenin yapısında manyetizma doğrusal bir kuvvet olarak ortaya çıkar ve ilk uzaysal boyutu koşullandırır.
• İkinci nokta, birinciye bağlanan kuvvetlerin bir noktada ayrılmasıdır. Bu ayrılma, çekme ve itme kuvvetlerinin orijinal manyetizma çizgisine belli bir açıyla yayılmasını mümkün kılar. Bu an ikinci boyutun oluşmasına neden olur. Elektriğin gücüne karşılık gelir. Manyetizmanın doğrusal bir kuvvet olarak adlandırılması gerekiyorsa, elektrik bir yüzey kuvvetidir.
• Manyetizma ve elektriğin sentezi, manyetizma çizgisinin elektriğin yayılma yüzeyini geçtiği üçüncü anı oluşturur. Sonuç olarak, üç mekansal boyutun tümü inşa edilmiştir.

Maddi nesnelerin sınırları, çekme ve itme kuvvetlerinin sınırlarından başka bir şey değildir. Ancak bu kuvvetler aşılmaz bir cisim oluşturmaya yeterli değildir. Vücudun hem sınırları hem de iç yapısı sabit çekim ve itme noktalarından oluşur. Bu sabitleme, vücudun her noktasında iki zıt kuvveti sentezleyen üçüncü ortak kuvvet tarafından üretilir. Vücudun dinamik yapısına her yöne nüfuz eden bu üçüncü kuvvete Schelling yerçekimi adını verir. Vücudun yoğunluğuna bağlıdır. Doğa güçleri arasında kimyasal ilgi kuvvetine karşılık gelir. Yer çekimi, maddeyi son anda inşa eden, tüm çekim ve itme kuvvetlerini mutlaka bağlayan bir kuvvettir. Oluşan madde üzerinde kimyasal yakınlık, aynı zamanda sentezleyici bir güç olarak, heterojen cisimleri birbirine nüfuz etmeye ve niteliksel olarak farklı yeni madde türleri yaratmaya zorlayan bir güç olarak zaten ortaya çıkmıştır. Maddenin inşasının tarif edilen düzeni, zamansal bir düzen anlamında anlaşılmamalıdır.

Bunlar yalnızca maddenin dinamik doğasının iç gözlemsel analiziyle keşfedilen ideal ve zamansız anlardır. Schelling, birinci dereceden görünür madde süreçlerini oluşturan dinamik süreçleri veya birinci potansiyelde üretken doğayı çağırır. Bu süreçler, maddenin oluşumundan önce gerçekleştiği için deneyimle erişilemez. Yalnızca maddenin ortaya çıkışıyla örtüşen üçüncü anın (yerçekimi) süreci de deneyimde bulunur. Tüm bu süreçler, oluşmuş maddede halihazırda yer alan aynı süreçlere karşılık gelir. Bunlar ikinci dereceden süreçlerdir veya ikinci potansiyeldeki üretken niteliktedir.

Burada, deneyimle bildiğimiz manyetizma ve elektrik olgularıyla uğraşıyoruz. İkinci potensteki ağırlık kimyaya karşılık gelir. Yer çekimi kuvveti, boşluğu doldurarak ve onu geçilmez hale getirerek bedenin oluşumunu belirler. Çekme ve itme kuvvetlerinin sentezinin yok edilmesiyle ortaya çıkan, mekanı geçirgen hale getiren ikinci gücün faaliyetine karşıttır. Donmuş ve ölü formlara hayat veren bu yeniden yapıcı güce ışık denir. Manyetizma, elektrik ve kimya faaliyetleri tek bir ortak faaliyette birleştirilir: galvanizleme.

İnorganikten organik doğaya geçiş

Schelling, galvanizlemede, inorganik doğadan organik doğaya geçiş olgusunu temsil eden doğanın merkezi sürecini gördü. İnorganik doğanın üç ana faaliyetine (manyetizma, elektrik ve kimya) göre Schelling, (Kielmeyer'in etkisi altında) organik doğanın üç ana faaliyetini kurar:

• üretken güç.

Doğa felsefesinin etkisi

Schelling'in doğa felsefesi, felsefi faaliyetinin diğer dönemleriyle karşılaştırıldığında en büyük etkiye ve başarıya sahipti; çeşitli ilgi alanlarına sahip insanlar bundan tatmin oldu. Doğa bilimlerinin temsilcileri için doğa felsefesi, fenomenlerin iç doğasını ortaya çıkaran, ampirik araştırma ve açıklamaya tamamen uygun olmayan bir sistemdi. Doğanın tüm güçlerinin birliği, bunların iç ilişkileri ve bağlantıları, doğanın inorganik ve organik dünyanın basamakları boyunca kademeli gelişimi - bunlar Schelling'in doğa tarihinin tüm alanlarına ışık getiren ve hala da ışık tutan ana fikirleridir. araştırma. Ve eğer Schelling'in doğa felsefesi bir bütün olarak ele alındığında bilimlerin içeriğine dahil edilemezse, o zaman onun temel fikir ve ilkelerinin çeşitli bilgi alanlarının daha sonraki gelişimi üzerindeki etkisi geçici olmaktan uzaktı.

1820'de Schelling'in şüphesiz etkisi altında Oersted, elektromanyetizmayı keşfetti. Jeolog Steffens, biyolog Oken, karşılaştırmalı anatomist K. G. Carus, fizyolog Burdach, patolog Kieser, bitki fizyoloğu Ness von Esenbeck, doktorlar Schelver ve Walther ve psikolog Schubert, Schelling'in bu dönemdeki işbirlikçileri ve takipçileri arasındadır.

Schelling'in doğa felsefesinin tıp üzerindeki etkisi özellikle güçlüydü. Sinirliliğin doğal-felsefi ilkesinin, o zamanlar popüler olan Brown'un teorisiyle tamamen aynı olduğu ortaya çıktı. Schelling'in iki taraftarının (Bamberg'deki Roeschlaube ve Markus) etkisi altında, Schelling'in fikirlerinden hoşlanan ve bunları tezlerinde uygulayan bir grup genç doktor ortaya çıktı. İster bu gayretli takipçilerin hatasından ister Schelling'in kendi görüşlerinin o dönemde gelişmemiş olmasından dolayı olsun, onun fikirleri tıp tezlerinde oldukça mizahi bir şekilde yeniden üretildi. "Organizmanın eğri bir çizgi şeması altında durduğunu", "kanın akışkan bir mıknatıs olduğunu", "gebeliğin güçlü bir elektrik şoku olduğunu" vb. Söylediler. Beklenildiği gibi, Schelling'in düşmanları bu fırsattan yararlanmakta gecikmediler. ve tüm bu saçmalıkları Schelling'in kendisi pahasına üstlenmek.

Schelling'in doğa felsefesi, sanat temsilcileri arasında daha az güçlü bir coşku uyandırmadı. Ruhu canlı ve ölü doğanın tüm tezahürlerinde açan, onun en çeşitli tezahürleri arasındaki gizemli bağlantıları ve ilişkileri gören ve son olarak sonsuz varoluş sürecinde yeni ve bilinmeyen yaşam biçimleri vaat eden felsefe, elbette ki, Schelling'in çağdaşlarının romantik duygu ve fantezi dürtülerine benzer. Genel edebi özelliklerin felsefi sistemlere uygulanmasına izin veriliyorsa, Schelling'in dünya görüşünün romantizm felsefesi olarak adlandırılma hakkı vardır.

Schelling'in doğa felsefesinin ana teması, doğanın dışsal bir nesne olarak en alt düzeylerden içindeki entelijansiyanın uyanışına kadar gelişmesiydi. Ancak bu gelişimin tarihinde, nesnel ile öznel arasındaki ilişkiye ilişkin genel felsefi sorunun yalnızca bir yanı, yani nesnelden öznele geçiş sorunu çözüldü. Nesnelliğin öznelde yeniden ortaya çıkışıyla ilgili diğer taraf ise çözümsüz kalıyor. Entelijansiyanın doğanın yeniden üretimine nasıl ulaştığı ve genel olarak bilişsel sürecin doğanın nesnel gelişimi ile bu koordinasyonunun nasıl mümkün olduğu, Schelling'in en eksiksiz eserlerinden birinin konusu olan sorulardır: System des transcendentalen Idealismus. doğa felsefesinden kimlik felsefesine geçiş dönemini ifade eder.

Üçüncü dönem

Aşkın idealizm sistemi, Kant'ın üç eleştirmeni gibi üç bölüme ayrılmıştır:

• birincisi, teorik olanda, hedefin doğasının zihin tarafından yeniden üretilmesi yoluyla ortaya çıkan nesnelleştirme süreci incelenir;
• ikincisinde, pratik olanında, özgür eylemde hedefin yaratılması;
• üçüncüsü estetik, teorik ve pratik ilkelerin karşıtlığının en yüksek sentezini bulduğu sanatsal yaratım sürecidir.

Schelling, entelektüel sezgiyi, yani kişinin kendi eylemlerine ilişkin içsel takdir yeteneğini aşkın araştırmanın organı olarak görüyor. Entelektüel sezgide entelijansiya kendi özünü doğrudan algılar. Hedefin geliştirilmesinde Schelling, entelijansiyanın belirsiz ve sınırlı bir durumdan özgür iradeli bir eyleme ardı ardına geçtiği üç dönemi birbirinden ayırır.

• İlk dönem duyumun ortaya çıkışıyla başlar. Bu duygu, kişinin kendi kendini kısıtlamasından kaynaklanmaktadır ve kişinin "ben"ine bir sınır belirlemektedir. Bilince dışsal bir şey olarak görünen, bu sınırlamanın bilincidir.
• Dışsal bir nesne olarak bilinçli olan ve özneden açıkça ayırt edilebilen duyum, ikinci döneme işaret eden üretken tefekküre dönüşür.
• Üçüncü çağ, yansımadır, yani tefekkür ürünlerinin özgürce değerlendirilmesi, bir nesneden diğerine isteğe bağlı olarak dönülmesidir.

Schelling'e göre, bilinçteki amacın bu gelişim süreci, doğa felsefesinde ortaya çıkan doğanın gelişimine tamamen karşılık gelir. Burada nasıl ki kendi kendini sınırlama başlangıç ​​noktasıysa, orada da dinamik süreç itici çekim kuvvetinin sınırlanmasından doğar. Bir durumda ürün duyumdur, diğer durumda ise maddedir. Aynı şekilde bilginin bütün dereceleri tabiat derecelerine tekabül eder. Bu örtüşmenin ve örtüşmenin nedeni her iki sürecin de aynı özden ve aynı temelden köken almasıdır. belli bir anlamdaÖzdeş. Özgür eylem olasılığı, tüm nesnelerden kesinlikle soyutlanma yeteneğinden kaynaklanmaktadır. Bu soyutlama sayesinde "ben" bağımsız, kendi kendine aktif bir ilke olarak kendisinin farkına varır. Pratik "ben"in sonuçta ortaya çıkan faaliyeti amaca yönelik hale gelir. İstemli aktivite bizim dışımızdaki bireylere yöneliktir. Çeşitli içeriğini diğer varlıklarla olan bu ilişkiden alır.

Aşkın idealizm, Schelling'in tarihsel süreci özgürlüğün gerçekleşmesi olarak anlamasına yol açar. Ancak burada bireylerin değil herkesin özgürlüğü kastedildiği için, bu uygulamanın sınırlayıcısı bir hukuk düzenidir. Böyle bir hukuk düzeninin yaratılması özgürlük ve zorunluluğu birleştirir. Gereklilik, tarihsel sürecin bilinçdışı faktörlerinin, özgürlüğün bilincinin doğasında vardır. Her iki süreç de aynı hedefe götürür. Dünya hedefinin gerçekleşmesinde zorunlu olan ile özgür olanın örtüşmesi, dünyanın temelinin mutlak bir kimlik, yani Tanrı olduğunu göstermektedir.

İlahi gücün tarihsel sürece katılımı üç şekilde ortaya çıkar:

• her şeyden önce kaderin insanları yöneten kör gücü şeklinde; trajik karakteriyle öne çıkan ilk kaderci dönem budur.
• Modernitenin de ait olduğu ikinci dönemde ise mekanik düzenlilik hakim ilkedir.
• Üçüncü dönemde ilahi güç, takdir olarak tezahür edecektir. Schelling esrarengiz bir tavırla "Bu dönem geldiğinde Tanrı olacak" diyor.

Doğa felsefesi ile Fichte'nin öznel idealizmi arasındaki bağlantı

Schelling'in doğa felsefesinin ilk taslakları Fichte'nin öznel idealizmiyle yakın bağlantı içindeydi. Schelling'in görevi, diğer şeylerin yanı sıra, bilginin aşkın koşullarından doğayı inşa etmekti. Eğer bu sorun gerçekten sadece görünen bir çözüme ulaşmışsa, o zaman Schelling her halükarda böyle bir yapının oldukça mümkün olduğunu kabul etti.

Doğa felsefesi geliştikçe Fichte'nin bakış açısına karşı tutumu önemli ölçüde değişti. Doğanın yalnızca bilinçte var olan bir nesne, yani tamamen fenomenal bir gerçeklik olduğu anlayışının yerini, doğanın bilincin dışında ve bilinçten önce var olan bir şey olduğu görüşü almıştır. Tam tersine, bilincin kendisi, doğanın gelişiminin yalnızca belirli bir aşamasında ortaya çıkan, ikincil bir şeyin anlamını kazandı. Doğa kavramı, öznel bir olgunun anlamının yanı sıra, tamamen bağımsız bir nesne anlamını da kazanmıştır. Böylece Schelling'in bakış açısına karşı çıkılmaya başlandı. öznel idealizm Nesnel idealizm olarak Fichte.

Bu muhalefet en açık şekilde Schelling'in Fichte'ye karşı yazdığı polemik makalesinde ifade ediliyordu: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Schelling burada doğayı salt öznel ilkelerden türetmenin olanaksızlığını kanıtlıyor. Ayrıca Fichte'de kendi doğa anlayışı ile ona yüklediği anlam arasında, yani tinin faaliyeti ve onun özgürlüğünün gerçekleşmesi için gerekli olan gecikmenin veya engelin anlamı arasında bir çelişki bulur. Doğanın herhangi bir dış gerçekliği yoksa ve tamamen bilen "" tarafından yaratılmışsa, o zaman bir faaliyet nesnesi olamaz. Schelling esprili bir şekilde şöyle diyor: "Böyle bir doğayı etkilemek de imkansızdır, tıpkı geometrik bir figürün köşesinde kendinize zarar vermenin imkansız olduğu gibi." İlk iki dönemde Schelling'in felsefesi Fichte-Spinoz'un ilkelerinin kendine özgü bir kavramını temsil ediyorsa, üçüncü dönemde ayrıca Platon, Bruno ve Leibniz'in sistemlerinin bir yansımasıdır.

Kimlik Felsefesi

Kimlik felsefesi, Schelling'in felsefi gelişiminin önceki aşamalarında önceden haber verilen ve mistik tamamlanmasına neden olan dünya görüşünün odak noktasıdır. Aynı zamanda bu onun felsefesinin en belirsiz ve anlaşılmaz kısmıdır. Ana fikirleri birleştirme ve birleştirme girişimi en büyük filozoflar tek bir bütün haline getirilmesi ancak aşırı soyutlama kisvesi altında ve "özne-nesne", "ideal-gerçek" vb. başıboş kavramların yardımıyla gerçekleştirilebilirdi.

Mutlak özdeşlik, Schelling'in iki temel ve aynı zamanda karşıt görüşü uzlaştıran ilkesidir: dogmatizm ve eleştiri. İlkinde doğanın bilgiden bağımsız olduğu kabul edilir; ikincisinde tamamen bilgi ürünü olarak anlaşılır ve aynı zamanda nesnel gerçekliğini kaybeder. Her iki görüş de doğruluk içerir.

Doğanın kalbinde gerçekten bilgi vardır, ancak göreceli değil, insani, mutlak bilgi veya daha kesin olarak öz bilgidir. Nesnel ile öznel, ideal ile gerçek arasındaki farkı tamamen ortadan kaldırır ve dolayısıyla bu bilgi aynı zamanda mutlak özdeşliktir. Schelling aynı zamanda buna Reason ve All-Eine adını da veriyor. Aynı zamanda tamamen bitmiş, ebedi ve sonsuz bir bütündür. Sonlu şeylerden oluşan tüm dünyanın kaynağı bu mutlak özdeşlikte bulunur ve bu özdeşliğin derinliklerinden sürekli bir kendini yaratma süreci içinde gelişir.

Dünyanın gelişimi objektif ve subjektifin farklılaşma derecelerine göre ilerlemektedir. Nesnel ve öznel, gerekli faktörler olarak tüm sonlu şeylerin doğasında mevcuttur. Birbirleriyle karşılıklı negatif nicelikler olarak ilişkilidirler ve bu nedenle birinde bir artış diğerinde bir azalma ile ilişkilidir. Her sonlu şeyin özü tamamen şu ya da bu faktörün baskınlığıyla belirlenir. Tüm sonlu şeyler, belirli derecelerde öznel ve nesnel içeren, mutlak kimliğin çeşitli tezahür biçimlerini veya türlerini oluşturur. Schelling bu türleri potansiyeller olarak adlandırıyor.

Dünya, potansiyellerin bir kademesidir. Her potansiyel dünyadaki gerekli bir bağlantıyı temsil eder. Schelling iki ana güç dizisi arasında ayrım yapar: Biri, öznelliğin ağırlıklı olduğu ideal bir karaktere sahiptir, diğeri ise nesnelliğin ağırlıklı olduğu gerçektir. Her iki seri de mutlak değer bakımından tamamen aynıdır, ancak ideal ve gerçeğin artan faktörleri açısından zıttır. Schelling bu serileri, kayıtsızlık noktasından çıkan iki zıt yönlü çizgi şeklinde şematize ediyor; bu çizgilerin uçlarına nesnel ve öznel tespitin kutupları yerleştirilmiştir. Bu yapıda Schelling'in en sevdiği mıknatıs diyagramını keşfetmek kolaydır. Her potansiyel, mutlak olanın ebedi fikirlerinin bir tezahürüdür; natura naturans, doğa naturata için ne ise, ikincisi de birincisi için öyledir.

Schelling, mutlakın derinliklerindeki ebedi birlikler olan fikirleri monadlara benzetir. Monad kavramının Platoncu düşüncelerle aynı şekilde özümsenmesi bir zamanlar bizzat Leibniz tarafından da yapılmıştı. En yüksek mutlak özdeşlik ilkesiyle birleşen fikir-monad-güç açısından Schelling, Platon, Leibniz ve Spinoza'nın felsefesini kendi doğa felsefesiyle birleştirmeye çalışır. Adı geçen üç filozofun fikirlerinin sentezini temsil eden kimlik felsefesinin, aynı zamanda Platon'dan Spinoza ve Leibniz'e tarihsel bir adım olan Bruno'nun dünya görüşünün de yenilenmesi olması oldukça doğaldır.

Onun onuruna Schelling, kimlik sisteminin bir modifikasyonu olan ve başlangıçta Darstellung meines Systems der Philosophie'de daha fazla geometrik ortaya koyan Bruno diyalogunu yazdı. Bruno'da kimlik ilkesi biraz farklı bakış açılarıyla karakterize edilir. Mutlakta ideal olan ile gerçeğin örtüşmesi, kavram ve tefekkür birliği ile eş tutulmaktadır. Bu daha yüksek birlik fikir veya düşünme sezgisidir; genel ile özeli, cins ile bireyi birleştirir. Tefekkür ile kavramın özdeşliği aynı zamanda güzellik ile hakikatin, sonlu ile sonsuzun özdeşliğidir. Sonsuz ya da aynı şey demek olan mutlak özdeşlik, Schelling'de her türlü farklılaşmadan yoksun ama aynı zamanda farklılaşan her şeyin kaynağı olan ideolojik bir bütünü temsil eder. Bu, tüm ana hatların kaybolduğu ve Hegel'in oradaki tüm kedilerin gri olduğuna dair alaycı sözünün işaret ettiği varoluş uçurumudur.

Dördüncü dönem

Sonlunun sonsuzluğun bağrından ortaya çıkması sorunu zaten din felsefesinin konusudur. Sorun, aşağı olanın, yani maddi doğanın Tanrı ile ilişkisinin nasıl anlaşılacağıdır. Malzeme tamamen bağımsız bir ilke olarak Tanrı'ya karşı çıkabileceği gibi, Neo-Platoncularda olduğu gibi sudur kavramı yoluyla Tanrı'nın özünden türetilebilir. Schelling bu yöntemlerin ikisini de reddediyor.

Kötülüğün Tanrı ile ilişkisi sorunu, kötülüğün bağımsız bir ilke olarak anlaşıldığı ikici ve içkin bir çözüme sahip olabilir. İkinci durumda kötülüğün suçlusu bizzat Tanrıdır. Schelling bu iki bakış açısını uzlaştırıyor. Kötülük ancak özgürlüğün varsayılmasıyla mümkündür; ama özgürlük yalnızca Tanrı'da olabilir. Öte yandan kötülüğün kökü Allah'ın zatında olamaz. Schelling, Tanrı'nın kendisi olmayan bir şeyi Tanrı'da kabul ederek bu çelişkiyi ortadan kaldırır.

Bu ilişki Schelling tarafından Jacobi felsefesine ilişkin polemik niteliğindeki "Anıt" adlı eserinde özellikle açık bir şekilde açıklanmıştır. Kendisini panteizmle suçlayan Jacobi'nin eleştirilerine karşı Schelling, kendi panteizminin, onun üzerinde teistik bir dünya görüşünün gelişmesi için gerekli bir temel olduğu argümanını öne sürüyor. Kişisel bir Tanrı ile başlayan teoloji, hiçbir dayanaktan ve kesin içerikten yoksun bir kavram verir. Sonuç olarak böyle bir teoloji ancak duygu veya cehalet teolojisi olabilir. Aksine, kimlik felsefesi, Tanrı'nın felsefi bilgisinin tek olası kaynağıdır, çünkü zihin için oldukça erişilebilir olan Tanrı kavramını, temel ilkesinden gelişen bir kişilik olarak verir. Yaşayan kişisel bir Tanrı kavramı olmadan teizm imkansızdır, ancak yaşayan bir Tanrı kavramı, Tanrı'yı ​​gelişmekte olan bir varlık olarak anlamadan imkansızdır ve gelişme, Tanrı'nın geliştiği doğayı varsayar. Dolayısıyla teizmin temeli natüralizmde olmalıdır.

Gerçek din felsefesi, hem bir hem de diğer bakış açılarının birleşimidir. Tanrı'nın kendini keşfi adım adım ilerler ve içsel "dönüşümden" veya karanlık prensibin aydınlanmasından oluşur. Sonlu şeyler bu dönüşümün çeşitli türlerini ve biçimlerini temsil eder. Hepsinde belli bir düzeyde aydınlanma vardır. Bu aydınlanmanın en yüksek derecesi akıl ya da her şeyi bir araya getiren evrensel iradeden (Universalwille) oluşur. uzay kuvvetleri iç birliğe. Bu evrensel iradeye, temelinde yatan ve Tanrı'dan farklı olan bireysel yaratıkların özel veya bireysel iradesi karşı çıkar. Bireysel varlıkların ayrı iradesi ve evrensel irade iki ahlaki kutbu temsil eder. İlkinin ikinciye üstünlüğünde kötülük yatar.

İnsan, evrensel iradenin ilk ortaya çıktığı aşamayı temsil eder. Bunda, kötülüğün açığa çıktığı bireysel ve evrensel iradenin ikiye ayrılması olasılığı ilk kez ortaya çıkıyor. Bu olası çatallanma insan özgürlüğünün bir sonucudur. Dolayısıyla insan doğasındaki kötülük, kişinin kendi ayrılığını öne sürmesinden, mutlaklığın orijinal merkezinden çevreye doğru çaba göstermesinden oluşur. Schelling, Kutsal Augustine ve Leibniz'in, kötülüğün, iyinin yokluğu veya yokluğuna ilişkin tamamen olumsuz bir kavram olduğu yönündeki görüşüne karşı çıkıyor. Bu görüşün tersine, kötülükte, iyiliğin gücüne karşı yönlendirilen olumlu bir güç görür.

Schelling, eğer kötülük yalnızca iyiliğin yokluğundan kaynaklanıyorsa, o zaman yalnızca en önemsiz varlıklarda bulunabileceğini söyleyerek bunu doğruluyor. Bu arada, gerçekte kötülük yalnızca en mükemmel varlıklar için mümkün hale gelir ve çoğu zaman, örneğin şeytanda olduğu gibi, büyük güçlerin keşfiyle el ele gider. Schelling şöyle diyor: "Cennete karşı çıkan dünya değil, cehennemdir ve iyiliğe duyulan coşku gibi kötülüğün ilhamı da vardır." Her ne kadar kötülük Tanrı'ya düşman bir güç olsa da, Tanrı'nın kendini keşfetmesi ancak onun aracılığıyla mümkündür. Tanrı ancak karşıtının, yani kötülüğün üstesinden gelinerek açığa çıkarılabilir, çünkü genel olarak her öz yalnızca kendi zıddında ortaya çıkar: ışık karanlıktadır, sevgi nefrettedir, birlik ikiliktedir.

Evrensel iradenin aksi yönde yönlendirilen doğal isteği temsil eden kötülük, kişinin bireyselliğinden feragat etmesiyle fethedilir. Ateşte olduğu gibi bu feragatte de insan iradesinin evrensel iradeye ortak olabilmesi için kendini arındırması gerekir. Kötülüğü yenmek için öncelikle kendi içindeki temel doğanın karanlık başlangıcının üstesinden gelmek gerekir. Doğanın zirvesinde duran insan, doğal olarak uçuruma düşme eğilimi gösterir, tıpkı bir dağın tepesine tırmanan bir kişinin başının dönmesi ve düşme tehlikesi geçirmesi gibi. Ancak insanın asıl zayıflığı iyilikten korkmasıdır, çünkü iyilik, nefsi inkar etmeyi ve kişinin bencilliğini utandırmayı gerektirir. Ancak insan doğası gereği bu korkuyu ve kötülük arzusunu yenebilmektedir. Bu yetenek özgürlüktür.

Schelling özgürlükten her bir seçimde rastgele seçim olanağını anlamıyor. bu durum, ancak içsel kendi kaderini tayin hakkı. Bu kendi kaderini tayin hakkının temeli, anlaşılır bir karakterdir, yani, verili insan yapısını ve onu takip eden eylemleri çok eski zamanlardan beri koşullandıran insan bireyselliğindeki prius'tur. Anlaşılabilir bir karakter, bireysel iradenin diğer tezahürlerinin belirlendiği ebedi eylemidir. Akledilebilir karakterin altında yatan birincil irade oldukça özgürdür, ancak onun içinde tezahür ettiği eylemler zorunlu olarak birbirini takip eder ve onun orijinal doğası tarafından belirlenir. Böylece anlaşılır bir karakterin gelişmesinde özgürlük zorunlulukla (indeterminizm ve determinizm) birleştirilir.

Bu anlamda Schelling, Kalvinist ahlaki kader fikrini anımsatan, doğuştan gelen kötülük veya iyilik kavramını kurar. İnsanın keşfettiği kötülükteki suçu, bilinçli eylemlerinde değil, anlaşılır karakterinin bilinç öncesi kendi kaderini belirlemesinde yatmaktadır. Schelling, Tanrı'nın kişiliği sorununu, Tanrı'nın kötülüğe karşı tutumu sorunuyla yakın bağlantılı olarak ele alır. Kötülüğün kaynağı Tanrının karanlık doğasıdır. Tanrı'daki veya akıldaki ideal prensip buna karşı çıkar; bu iki prensibin birleşimi Tanrı'nın kişiliğidir. İdeolojik başlangıç ​​aşkta bulunur. Kendi kendini doğurmaya yönelik kör irade ve sevginin özgür iradesi, Tanrı'nın kendi kişiliğinde birleşmiş olan ana faaliyetleridir.

Bu bağlantı sayesinde karanlık doğa, Tanrı'da olduğundan henüz kötü değildir. Yalnızca sonlu şeylerin doğasında, ışık ilkesine ve en yüksek birliğe uymadığı zaman kötü olur. Dolayısıyla kötülük, Tanrı'nın kendini keşfetmesi sırasında yalnızca rastlantısal olarak (begleitungsweise) gelişir ve kökleri O'nun karanlık doğasında olmasına rağmen, Tanrı'nın bir eylemi olarak tanınamaz. Bu, Tanrı'nın, Kendi Kişiliğinde mutlak iyi olan güçlerinin kötüye kullanılmasıdır. Karanlık ya da temel ve ideolojik prensibin Tanrı'da birleşmesi, O'nun mutlak Kişiliği olan Tanrı'nın en derin temel ilkesindeki (Urgrund) sevgi yoluyla gerçekleşir. Böylece Tanrı'nın kendisi gelişmeye tabidir ve varlığının üç ana aşamasından geçer: temel ilke, ruh ve mutlak kişilik. Geriye kalan tamamlanmamış çalışma "Weltalter"da Tanrı'nın evreleri veya çağları hakkında ayrıntılı bir çalışma yapılmıştır. Schelling burada kudret kavramını Tanrı'nın gelişim dönemlerine uyguluyor.

Schelling'in Pozitif Felsefesi

Schelling'in pozitif felsefesi, kendisinin de kabul ettiği gibi, daha önceki negatif felsefesinin tamamlanmasını temsil etmektedir. Schelling'in gelişiminin bu son döneminde geliştirdiği bakış açısının özel bir edebi ifadesi yoktu ve Berlin Üniversitesi'nde verilen dersler aracılığıyla ve ayrıca Schelling'in yazılarının ölümünden sonra kalan makalelere dayanan baskısında kamuoyuna duyuruldu. Onun tarafından.

Schelling, negatif felsefeyi dünyayı akıl çerçevesinde kavrayan rasyonalist bir dünya görüşü olarak tanımlar. Böyle bir felsefe hem kendi sistemi hem de Hegel'in idealizmiydi ve ona göre bu sadece onun ifade ettiği fikirlerin ayrıntılı bir gelişimiydi. Buna karşılık pozitif felsefe, dünyanın rasyonel özünde değil, gerçek varoluşunda anlaşılmasıdır. Bu anlayış artık rasyonel faaliyete değil, dinin içeriğini oluşturan sezgisel süreçlere dayanmaktadır. Pozitif felsefenin dikkatini insan bilincinin hakikatin irrasyonel bir şekilde elde edildiği alanlarına, yani dini-sanatsal tefekkür ve vahiylere yöneltmesinin nedeni budur.

Pozitif hakikatin bu iki kaynağına göre pozitif felsefe, mitoloji felsefesi ve vahiy felsefesinden oluşur. Konusu öncelikle teogonik süreç, ikincisi ise Tanrı'nın insan bilincinde kendini keşfetmesinin tarihidir. Burada Schelling, biraz değiştirilmiş ve daha belirsiz bir biçimde, daha önce belirtilen, Tanrı'nın varoluşundaki üç ana nokta veya kuvvet teorisini tekrarlamaktadır.

Bu üç güç, ilahi doğanın üç Kişisine karşılık gelir:

• Tanrı Ruhu.

Tüm sonlu varlıklar arasında yalnızca insan Tanrı ile doğrudan etkileşim içindedir. Bu etkileşim dinde ifadesini bulur. Schelling, dinde paganizmin hazırlık aşaması olan mitolojisi ile vahiy dinini yani Hıristiyanlığı birbirinden ayırır. Mitoloji, dinsel gerçeğin doğal bir gelişim süreci içinde ortaya çıktığı doğal bir dindir. doğal gelişim doğa yavaş yavaş ideolojik anlamını ortaya çıkarır.

Mitolojide Schelling, tektanrıcılığın merkezi birliğinin çoktanrıcılığın çevresel çoğulluğunu aşma derecesine göre üç aşamayı birbirinden ayırır. Baş figürü İsa'nın oluşturduğu vahiy dininde Schelling ayrıca üç aşama görüyor:

• önceden varoluş,
• enkarnasyon ve
• mutabakat.

Aynı üçlü, ana havarilerin isimlerine göre üç dönem oluşturan Hıristiyanlığın tarihsel gelişimiyle ilgili olarak Schelling tarafından da kurulmuştur.

• İlk çağ olan Petra, kilisenin dışsal ve zorunlu birliğine işaret eder.
• Pavlus'un çağı bu birliği bozar ve Hıristiyanlığa özgürlük ruhunu sokar.
• Yuhanna'nın gelecekteki çağı, özgürlük ve içsel aydınlanma temelinde kaybolan birliği yeniden kuracak.

Petrus öncelikle Baba Tanrı'nın, Oğul Pavlus'un ve Ruh Yahya'nın temsilcisidir. Schelling'in pozitif felsefesi özünde din felsefesinden başka bir şey değildir. Dünyanın Tanrı ile ilişkisine ilişkin kendisinden hemen önce yapılan çalışmalardan farkı, yalnızca bu çalışmalarda dini sorunların esasen tamamen felsefi spekülasyon temelinde karara bağlanmasından ibaretti; oysa pozitif felsefede felsefi araştırma, içeriğin içeriğini içerir. tarihi dinler ve bu içeriğe rasyonel bir yorum ve biçim kazandırır. Aslında son dönemin olumsuz felsefesi de Hıristiyanlığın ruhuyla doluydu; de facto Hıristiyanlığın etkisi altındaydı, pozitif felsefe ise de jure ve ex principio bu etkiye tabiydi.

Schelling'in felsefesinin önemi

Schelling, kendi adıyla anılabilecek belirli bir okuldan ayrılmadı. Nispeten yabancı üç görüşün bütünleşmesini temsil eden sistemi

• öznel idealizm,
• nesnel natüralizm ve
• dini mistisizm,

Biraz şiddetli birliğini ancak zihninin ufkunda ve sunumunun kendine özgü biçiminde sürdürebiliyordu.

Bu nedenle Schelling'in sayısız araştırmacısının onun felsefi faaliyetinin yalnızca belirli dönemlerine bağlı olması oldukça doğaldır. Schelling'in merkezi dünya görüşünün, yani ideolojik biçimindeki kimlik sisteminin ana halefi Hegel, Skvortsov'du. Son olarak, Schelling'in dini ve mistik özlemlerinin yeniden canlanışını VI. Deccal hakkındaki hikayesinde aydınlanmış yaşlı John tarafından kilisenin birliğinin yeniden kurulmasının canlı bir resmini veren S. Solovyov.

Schelling'in felsefesinin önemi, dünyanın gerçek yansımasını insan bilgisinde bulan canlı bir ideolojik sürece dayandığı fikrini hayata geçirmesinde yatmaktadır. Bu fikir kısmen 17. ve 18. yüzyıllardaki rasyonalizmin temel duruşunun bir modifikasyonudur. Mantıksal ve gerçek ilişkilerin kimliği hakkında. Ancak Schelling'in bunu kanıtlaması ve geliştirmesi çok önemli farklılıklar içeriyor. Akıl ve dış gerçeklik, her ne kadar rasyonalistler arasında karşılıklı yazışma içinde olsalar da aslında birbirlerine yabancıdırlar ve ancak Tanrı'nın aracılığı ile koordine edilirler. Schelling'de rasyonellik (veya ideolojik) ve gerçeklik karşılıklı olarak birbirine nüfuz eder, bunun sonucunda bilme eylemi bu doğal kimliğin doğal bir tezahürüdür. Aynı zamanda Schelling'in özgürlük kavramı rasyonalistlerinkinden çok daha geniş bir uygulama alanına sahiptir.

Schelling'in idealizminin, daha büyük bir canlılık açısından farklı olduğu Hegel'in idealizmi yoluyla ortadan kaldırıldığı da düşünülemez. Kavramların ayrıntılandırılmasında, daha kesin ve belirgin bir biçimde doğrulanmalarında mutlak idealizm, Schelling'in biraz belirsiz idealizmiyle karşılaştırıldığında şüphesiz bir ileri adımı temsil etse de, Schelling, Hegel'in, gerçek olanı hiçbir şey yapmadan indirgemeye dayanan temel hatasından tamamen uzak kalmıştır. idealin izi. Schelling'in gerçeği yalnızca en yüksek anlamı olarak ideali içerir, ama aynı zamanda irrasyonel somutluğa ve canlılığa da sahiptir. Dolayısıyla Schelling'de varlıkların mutlak rasyonellik ve iyilik normlarından sapması oldukça anlaşılır bir durumdur.

Genel olarak kötülüğün kökeni ve Tanrı ile ilişkisi teorisi, Schelling'in sisteminin din felsefesi açısından kalıcı bir öneme sahip olan en değerli ve en derinlemesine düşünülmüş bölümlerinden biridir.

En önemli eserler

• "Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt" (1794);
• "Vom Ich als Princip der Philosophie" (1795);
• "Philosophische Briefe über Dogmatismus und Criticismus" (1795);
• "Abhandlungen zur Erläuterung des İdealismus der Wissenschaftslehre" (1796-97);
• "Ideen zur Philosophie der Natur" (1797);
• "Von der Weltseele" (1798);
• "Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie" (1799);
• "Einleitung zum Entwurf" (1799);
• "System des transcendentalen Idealismus" (1800);
• "Allgemeine Deduction des dynamischen Processes" (1800);
• "Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie" (1801);
• "Darstellung meines Systems der Philosophie" (1801);
• Bruno. Ein Gespräch" (1802);
• "Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);
• "Philosophie der Kunst" (1802-1803'te Jena'da ve 1804-1805'te Würzburg'da verilen dersler; ölümünden sonra yayınlandı).

Önemli olanlar:

• 1803'te "Ideen"in ikinci baskısına "Zusätze" ve
• "Abhandlung über das Verhältniss des Realen und İdealen in der Natur", 2. baskıya eklendi. "Weltseele" (1806);
• "Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
• "Felsefe ve Din" (1804);
• "Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
• "Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur" (1807'de Münih Sanat Akademisi'nde yapılan ciddi bir konuşma);
• "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
• "Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
• "Weltalter" (ölümünden sonra);
• "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
• "Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (ölümünden sonra);
• "Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung" (Pozitif Felsefe - ölümünden sonra ed.).

Ayrıca Schelling, çıkardığı dergilerde yayınlanan birçok küçük makale ve inceleme yazdı ve eserlerinin oğlunun (1856-1861, 14 cilt) ölümünden sonra yapılan baskısında yer aldı. Aynı zamanda Schelling'in çok sayıda ciddi konuşmasını da içeriyordu.

// Aforizmaların birleştirilmiş ansiklopedisi

Etkilendim Hegel, Kierkegaard, Heidegger, Peirce, Aurobindo, Schopenhauer Ödüller Wiki'deki alıntılar Wikimedia Commons'ta Medya

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling(Almanca Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27 Ocak - 20 Ağustos) - Alman filozof, klasik Alman felsefesinin temsilcisi. Jena romantiklerine yakındı. İdealizmin seçkin bir temsilcisi yeni felsefe.

Ansiklopedik YouTube

1 / 5

✪ Friedrich Schelling'in Felsefesi (Pyotr Rezvykh tarafından anlatılmıştır)

✪ "Hegel ve Schelling: Fransız Devrimini Anlamak"

✪ Alman klasik felsefesi.

✪ Frisky P.V. Schelling üzerine dersler (3/4)

✪ Peter Rezvykh: Özgürlük ve zaman: geçmiş bizim için neden bu kadar önemli?

Altyazılar

Biyografi

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Württemberg'in Leonberg kasabasında Protestan bir rahip ailesinde doğdu.

Schelling, 1803'ten 1806'ya kadar Würzburg Üniversitesi'nde ders verdi, ardından Münih'e taşındı ve burada Bavyera Bilimler Akademisi'nin tam üyesi oldu.

Schelling'in 1842'de Berlin'de verdiği ve Paulus tarafından yayınlanan derslerinde, mutlak idealizm sisteminin kendi kimlik felsefesinin dikkate değer bir tamamlanması olarak tam olarak kabulü zaten mevcuttur. Schelling, Jena'nın yanı sıra Würzburg, Münih, Erlangen ve Berlin'de profesördü. Schelling'in hayatının sonu, Berlin Üniversitesi'nde derslerini Schelling'in izni olmadan yayınlayan Paulus'a karşı açılan davanın gölgesinde kaldı. Mahkeme, eleştirel bir tartışmayla ilgili derslerin yayınlanmasını kanunun öngördüğü bir "yeniden basım" olarak tanımakta zorlandığı için süreç Schelling'in lehine sonuçlanmadı. Hakarete uğrayan Schelling ders vermeyi sonsuza dek bıraktı. Son yıllar Schelling yaşlılığını sadık arkadaşları ve geniş bir aile arasında geçirdi (ilk karısının ölümünden üç yıl sonra ikinci bir evlilik yaptı).

Ölümünden bir yıl önce Schelling, eski öğrencisi Kral Maximilian II'den kendisine ithaf edilmiş bir sone aldı; son kıtası felsefi düşüncesinin geniş ve yüce uçuşunu çok uygun bir şekilde karakterize ediyor:

Çocuklar

Schelling'in felsefesi

Yaratıcı dönemlerin genel özellikleri

Schelling'in felsefesi tamamen birleşik ve eksiksiz bir bütünü değil, hayatı boyunca sürekli olarak geliştirdiği birkaç sistemi temsil ediyor.

Schelling'in felsefesinin gelişiminin ilk dönemi, bilişin temel ilkesine ilişkin epistemolojik problemin ve değiştirilmiş Fichte'nin eleştirisi açısından bilişin imkânının incelenmesinden oluşur. İkinci dönemin temel görevi, doğanın kendini geliştiren ruhsal bir organizma olarak inşasıdır. Üçüncü dönemi karakterize eden kimlik sistemi, gerçek ile idealin, sonlu ve sonsuzun ana karşıtlarının özdeşliği olarak mutlak fikrini ortaya çıkarmaktan ibarettir. Dördüncü dönemde Schelling, din felsefesini, dünyanın Tanrı'dan uzaklaşıp Hıristiyanlık yoluyla Tanrı'ya dönüş teorisini ortaya koyuyor. Aynı döneme bitişik olarak, yalnızca Schelling'in verdiği derslerden bilinen "pozitif" felsefe de eklenmektedir. Din felsefesini bir konu olarak değil rasyonel biliş ama sezgisel olarak keşfedilen bir gerçek olarak. Bu açıdan bakıldığında pozitif felsefe aynı zamanda mitoloji ve vahiy felsefesidir.

İlk periyod

Eğer şeyler kendi başlarına mevcutsa, Schelling'in çok yerinde bir şekilde ortaya çıkardığı, dünya düzeni ile akıl yasalarının mucizevi örtüşmesinin temel tutarsızlığına geliyoruz. Açıkçası, bu ikilemin mümkün olan tek çözümü, şeylerin kendi başlarına var olmadıkları iddiasından oluşan ikinci çözümdür. Schelling'in fark etmediği şey, eleştiriyi çelişkiden "kurtararak" kendisinin aslında kendisini tarihsel Kant'ın etkisinden kurtardığı ve eleştirinin yollarını yok ederek özgür metafiziğe geçtiğiydi. Dolayısıyla Schelling, nesnelerin ruhun dışında var olmadığını, ancak ruhun içinde, kendi kendine yaratıcı bir ruhsal süreçte ortaya çıktığını ileri sürer. Bu süreçte bilinçdışı ya da hazırlık aşaması ile onu takip eden bilinç arasında ayrım yapmak gerekir. Bilinçdışı süreçte yaratılan şey, uyanmış bilince dışarıdan verilen bir şey, dış dünya veya doğa olarak görünür. Doğa tamamen özgürce gelişir. Saf ve özerk irade, bu gelişimin temelinde yatan manevi prensiptir.

Bu açıklamada Schelling, Fichte ile birlikte Schopenhauer'in irade felsefesini öngörüyor. Fichte, doğanın bilinçdışı gelişiminin yalnızca soyut bir şekilde ana hatlarını çizdi ve bu gelişimin somut gerçeklikte keşfedilmesi gibi çok önemli bir görevi keşfetmeden bıraktı. Bu sorunu çözmek için ampirik bilimlerin içeriğine yönelmek ve verilen olgusal materyale başvurarak doğanın gelişimini inşa etmek gerekir. Soyut akıl yürütmenin dar çerçevesinden "nesnel gerçekliğin özgür ve açık alanına" çıkmak gerekir. Bu görev Schelling tarafından faaliyetinin ikinci, doğal-felsefi döneminde üstlendi.

İkinci dönem

Doğa felsefesine başvuru yalnızca felsefi sorunlardan kaynaklanmadı: aynı zamanda ampirik bilimlerin gelişmesinin de gerektirdiği ve genel olarak o zamanın tüm entelektüel ilgilerini karşılayan bir yaklaşımdı. 18. yüzyılın sonlarında elektrik, manyetizma ve kimyasal ilgi gibi belirsiz ve gizemli olaylar ilgi odağı oldu. genel dikkat. Aynı zamanda Galvani keşfini yayınladı, flojiston doktrininin yerini Lavoisier'in oksijen teorisi aldı ve Almanya tıp dünyasında yayıldı. uyarılabilirlik teorisi tr tr John Brown . Bütün bunlar bir birleşmeyi ve ortak bir açıklamayı gerektiriyordu.

Yeni keşfedilen tüm doğal olaylar arasında, bir tür akrabalık ve bağımlılık belli belirsiz hissediliyordu. Doğanın gizemini açığa çıkaran ve onun tüm tezahürlerinin iç bağlantısını kurmayı mümkün kılan genel bir prensip bulmak gerekiyordu. Böyle bir prensibi ancak felsefe verebilirdi. Schelling, zamanın taleplerini açıkça anladı ve çabalarını bunları karşılamaya yönlendirdi. Doğal-felsefi sorunları çözmek için gerekli olan, derin felsefi düşüncenin bir doğa bilimcinin ayık ve keskin görüşlü bakışıyla birleşimini içeriyordu. Ve eğer Schelling'in doğa felsefesi birçok açıdan başarısız bir girişim olarak ortaya çıktıysa ve yalnızca geçici sonuçlar verdiyse, o zaman bunun nedeni Schelling'in gerekli yetenek veya bilgi eksikliğinde değil, doğal felsefe problemlerinin aşırı zorluğunda görülmelidir. özellikle o dönemde, ampirik bilimler tamamen gelişmemişken.

Schelling'in doğa felsefesinin, 1802'ye kadar olan dönemde birbiri ardına yazılan çok sayıda yazıda çeşitli ifadeleri vardı. İlk kompozisyonlar eskiz veya eskiz niteliğindedir. Dünya görüşü geliştikçe Schelling, daha önce ifade edilen görüşleri tamamladı ve değiştirdi ve teorisini yeni, daha eksiksiz ve işlenmiş biçimlerde açıkladı. Son doğal-felsefi yazılarında, felsefi gelişiminin kimlik felsefesinde ifade edilen yeni bir aşaması zaten ortaya çıkıyor.

İlk başta Schelling'in dikkati esas olarak doğanın somut ve duyusal tezahürlerine çekildi. Burada Schelling'in panteizmi natüralist ve hatta din karşıtı bir karaktere sahiptir. Schelling'in tamamı ancak ölümünden sonra yayınlanan doğal-felsefi şiiri bu dönemin karakteristik özelliğidir: "Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens". İçinde Schelling, bazı romantiklerin (özellikle Schleiermacher ve Hardenberg) muğlak dindarlığına saldırıyor ve Tanrı'yı ​​yalnızca somut olanda gören ve aslında O'nu taşların ve metallerin hareketsiz yaşamında, doğanın bitki örtüsünde açığa vuran kendi dinini savunuyor. yosun ve bitkiler.

Schelling'in görevi doğanın gelişimini en düşük düzeylerden bilinçli yaşamın en yüksek tezahürlerine kadar izlemekti. Schelling'e göre tüm doğa, insan ruhunda tam uyanışa ulaşan, uykuda olan bir entelijensiyadır. İnsan doğanın en yüksek hedefidir. Schelling yukarıda bahsedilen şiirde "Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt" diye haykırıyor.

Schelling'in doğa felsefesinin temel ilkesi

Schelling'in doğa felsefesinin temel ilkesi birliktir. Bu ilke açısından bakıldığında, tüm doğa, adeta sonsuz dallara ayrılan bir organizmadır. Bu organizmanın çeşitli bölümlerinin gelişimini belirleyen iç güçler her yerde aynıdır. Doğanın bu kadar çeşitli dışsal tezahürlerini ancak karşılıklı karmaşıklık ve kombinasyonlar yoluyla verebilirler. İnorganik ve organik doğa arasında keskin sınırlar yoktur. Schelling, yaşamsal süreçlerin açıklanmasında özel yaşamsal güçlerin varlığını varsayan vitalizm bakış açısını kararlılıkla reddeder. İnorganik doğanın kendisi organik doğayı üretir. Hem birinin hem de diğerinin kalbinde tek bir yaşam süreci yatıyor. Bu sürecin kaynağı tüm doğayı canlandıran dünya ruhudur. Yaşamın özü güçlerin etkileşimidir. Ancak etkileşim yalnızca karşıt güçlerin buluştuğu yerde var olur. Dolayısıyla bu karşıtlığın ya da ikiliğin, yaşamın temelini oluşturan şeyde, yani dünyanın ruhunda da tanınması gerekir. Ancak bu ikilik mutlak bir başlangıç ​​olarak anlaşılmamalıdır; tam tersine, dünya ruhunun birliğinden kaynaklanır ve kutupluluk içinde gerçekleştirilen sentez veya uzlaşma için sonsuza kadar çabalar.

Dualite ve kutupluluk doğanın ve tüm gelişimin evrensel ilkeleridir. Her eylem karşıtların çarpışmasından doğar, doğanın her ürünü, pozitiften negatife doğru birbiriyle ilişkili zıt yönlü faaliyetler tarafından koşullandırılır. Madde, itici ve çekici kuvvetlerin sonucudur; manyetizma kutupların karşıtlarında ifade edilir; elektrik, pozitif ve negatifin aynı karşıtlığını ortaya koyuyor; kimyasal afinite, asitlerin ve alkalilerin aksine en belirgindir; John Brown'ın teorisine göre tüm organik yaşam, karşıt sinirlilik ve tahriş güçlerinin oranından oluşur; Son olarak bilincin kendisi de nesnel ile öznel arasındaki karşıtlık tarafından koşullanır.

Schelling'e göre doğal felsefi araştırma, ampirik araştırmadan temel olarak farklıdır. Natüralist, doğayı tamamlanmış bir dış nesne olarak dışarıdan inceler; böyle bir araştırmada onun özü gizli ve keşfedilmemiş kalır. Doğa filozofu, doğayı verili bir şey olarak değil, içeriden oluşan bir nesne olarak sunar. Bu yaratıcı sürecin derinliklerine bakar ve dış nesnede içsel özneyi, yani manevi prensibi keşfeder. Schelling bu vesileyle "Leibniz felsefesinin yeniden canlanabileceği zaman geldi" diyor. Doğa felsefesi doğanın bu iç ilkesinin özünü kavradığı için doğanın gelişimini a priori inşa edebilir. Elbette bu inşada dış deneyimin verileriyle kendini kontrol etmesi gerekiyor. Ancak deneyimin kendisi, doğası gereği gerekli olanı değil, yalnızca tesadüfi olanı ifade eder.

Doğa felsefesinin ilk görevi

Doğanın en basit tezahürü maddedir. Doğa felsefesinin ilk görevi, doğanın iç kuvvetlerinden üç boyutlu uzaysal bir fenomen olarak maddeyi oluşturmaktır. Schelling, maddeyi ve onun tüm özelliklerini tamamen birincil kuvvetlerin oranına indirgediğinden, bu yapıya dinamik sürecin genel çıkarımı adını verir. Schelling atomistik veya parçacık teorisini kategorik olarak reddeder. Dinamik sürecin temeli olarak en genel ve birincil iki gücü göz önünde bulundurur: çekme ve itme.

Maddenin inşasında üç noktaya dikkat çekiyor.

• Birincisi, iki karşıt gücün bir noktada dengelenmesinden oluşur; Bu noktadan itibaren her iki yönde de zıt yönlü kuvvetlerde artış olur. Bu kuvvetler ilişkisi manyetizmadır. Maddenin yapısında manyetizma doğrusal bir kuvvet olarak ortaya çıkar ve ilk uzaysal boyutu koşullandırır.
• İkinci nokta, birinciye bağlanan kuvvetlerin bir noktada ayrılmasıdır. Bu ayrılma, çekme ve itme kuvvetlerinin orijinal manyetizma çizgisine belli bir açıyla yayılmasını mümkün kılar. Bu an ikinci boyutun oluşmasına neden olur. Elektriğin gücüne karşılık gelir. Manyetizmanın doğrusal bir kuvvet olarak adlandırılması gerekiyorsa, elektrik bir yüzey kuvvetidir.
• Manyetizma ve elektriğin sentezi, manyetizma çizgisinin elektriğin yayılma yüzeyini geçtiği üçüncü anı oluşturur. Sonuç olarak, üç mekansal boyutun tümü inşa edilmiştir.

Maddi nesnelerin sınırları, çekme ve itme kuvvetlerinin sınırlarından başka bir şey değildir. Ancak bu kuvvetler aşılmaz bir cisim oluşturmaya yeterli değildir. Vücudun hem sınırları hem de iç yapısı sabit çekim ve itme noktalarından oluşur. Bu sabitleme, vücudun her noktasında iki zıt kuvveti sentezleyen üçüncü ortak kuvvet tarafından üretilir. Vücudun dinamik yapısına her yöne nüfuz eden bu üçüncü kuvvete Schelling yerçekimi adını verir. Vücudun yoğunluğuna bağlıdır. Doğa güçleri arasında kimyasal ilgi kuvvetine karşılık gelir. Yer çekimi, maddeyi son anda inşa eden, tüm çekim ve itme kuvvetlerini mutlaka bağlayan bir kuvvettir. Oluşan madde üzerinde kimyasal yakınlık, aynı zamanda sentezleyici bir güç olarak, heterojen cisimleri birbirine nüfuz etmeye ve niteliksel olarak farklı yeni madde türleri yaratmaya zorlayan bir güç olarak zaten ortaya çıkmıştır. Maddenin inşasının tarif edilen düzeni, zamansal bir düzen anlamında anlaşılmamalıdır.

Bunlar yalnızca maddenin dinamik doğasının iç gözlemsel analiziyle keşfedilen ideal ve zamansız anlardır. Schelling, birinci dereceden görünür madde süreçlerini oluşturan dinamik süreçleri veya birinci potansiyelde üretken doğayı çağırır. Bu süreçler, maddenin oluşumundan önce gerçekleştiği için deneyimle erişilemez. Yalnızca maddenin ortaya çıkışıyla örtüşen üçüncü anın (yerçekimi) süreci de deneyimde bulunur. Tüm bu süreçler, oluşmuş maddede halihazırda yer alan aynı süreçlere karşılık gelir. Bunlar ikinci dereceden süreçlerdir veya ikinci potansiyeldeki üretken niteliktedir.

Burada, deneyimle bildiğimiz manyetizma ve elektrik olgularıyla uğraşıyoruz. İkinci potensteki ağırlık kimyaya karşılık gelir. Yer çekimi kuvveti, boşluğu doldurarak ve onu geçilmez hale getirerek bedenin oluşumunu belirler. Çekme ve itme kuvvetlerinin sentezinin yok edilmesiyle ortaya çıkan, mekanı geçirgen hale getiren ikinci gücün faaliyetine karşıttır. Donmuş ve ölü formlara hayat veren bu yeniden yapıcı güce ışık denir. Manyetizma, elektrik ve kimya faaliyetleri tek bir ortak faaliyette birleştirilir: galvanizleme.

İnorganikten organik doğaya geçiş

Schelling, galvanizlemede, inorganik doğadan organik doğaya geçiş olgusunu temsil eden doğanın merkezi sürecini gördü. İnorganik doğanın üç ana faaliyetine (manyetizma, elektrik ve kimya) göre Schelling, (Kielmeyer'in etkisi altında) organik doğanın üç ana faaliyetini kurar:

Doğa felsefesinin etkisi

Schelling'in doğa felsefesi, felsefi faaliyetinin diğer dönemleriyle karşılaştırıldığında en büyük etkiye ve başarıya sahipti; çeşitli ilgi alanlarına sahip insanlar bundan tatmin oldu. Doğa bilimlerinin temsilcileri için doğa felsefesi, fenomenlerin iç doğasını ortaya çıkaran, ampirik araştırma ve açıklamaya tamamen uygun olmayan bir sistemdi. Doğanın tüm güçlerinin birliği, bunların iç ilişkileri ve bağlantıları, doğanın inorganik ve organik dünyanın basamakları boyunca kademeli gelişimi - bunlar Schelling'in doğa tarihinin tüm alanlarına ışık getiren ve hala da ışık tutan ana fikirleridir. araştırma. Ve eğer Schelling'in doğa felsefesi bir bütün olarak ele alındığında bilimlerin içeriğine dahil edilemezse, o zaman onun temel fikir ve ilkelerinin çeşitli bilgi alanlarının daha sonraki gelişimi üzerindeki etkisi geçici olmaktan uzaktı.

Schelling'in şüphesiz etkisi altında, elektromanyetizma 1820'de Oersted tarafından keşfedildi. Jeolog Steffens, biyolog Oken, karşılaştırmalı anatomist K. G. Carus, fizyolog Burdach, patolog Kieser, bitki fizyoloğu Ness von Esenbeck, doktorlar Schelfer ve Walter ve psikolog Schubert, Schelling'in bu dönemdeki işbirlikçileri ve takipçileri arasında yer alıyor.

Schelling'in doğa felsefesinin tıp üzerindeki etkisi özellikle güçlüydü. Sinirliliğin doğal-felsefi ilkesinin o zamanın popüler teorisiyle tamamen tutarlı olduğu ortaya çıktı - Brown tr tr. Schelling'in iki taraftarının (Bamberg'deki Roeschlaube ve Markus) etkisi altında, Schelling'in fikirlerinden hoşlanan ve bunları tezlerinde uygulayan bir grup genç doktor ortaya çıktı. İster bu gayretli takipçilerin hatasından ister Schelling'in kendi görüşlerinin o dönemde gelişmemiş olmasından dolayı olsun, onun fikirleri tıp tezlerinde oldukça mizahi bir şekilde yeniden üretildi. "Organizmanın eğri bir çizgi şeması altında durduğunu", "kanın akışkan bir mıknatıs olduğunu", "gebeliğin güçlü bir elektrik şoku olduğunu" vb. Söylediler. Beklenildiği gibi, Schelling'in düşmanları bu fırsattan yararlanmakta gecikmediler. ve tüm bu saçmalıkları Schelling'in kendisi pahasına üstlenmek.

Schelling'in doğa felsefesi, sanat temsilcileri arasında daha az güçlü bir coşku uyandırmadı. Ruhu canlı ve ölü doğanın tüm tezahürlerinde açan, onun en çeşitli tezahürleri arasındaki gizemli bağlantıları ve ilişkileri gören ve son olarak sonsuz varoluş sürecinde yeni ve bilinmeyen yaşam biçimleri vaat eden felsefe, elbette ki, Schelling'in çağdaşlarının romantik duygu ve fantezi dürtülerine benzer. Genel edebi özelliklerin felsefi sistemlere uygulanmasına izin veriliyorsa, Schelling'in dünya görüşünün romantizm felsefesi olarak adlandırılma hakkı vardır.

Schelling'in doğa felsefesinin ana teması, doğanın dışsal bir nesne olarak en alt düzeylerden içindeki entelijansiyanın uyanışına kadar gelişmesiydi. Ancak bu gelişimin tarihinde, nesnel ile öznel arasındaki ilişkiye ilişkin genel felsefi sorunun yalnızca bir yanı, yani nesnelden öznele geçiş sorunu çözüldü. Nesnelliğin öznelde yeniden ortaya çıkışıyla ilgili diğer taraf ise çözümsüz kalıyor. Entelijansiyanın doğanın yeniden üretimine nasıl ulaştığı ve genel olarak bilişsel sürecin doğanın nesnel gelişimi ile bu koordinasyonunun nasıl mümkün olduğu, Schelling'in en eksiksiz eserlerinden birinin konusu olan sorulardır: System des transcendentalen Idealismus. doğa felsefesinden kimlik felsefesine geçiş dönemini ifade eder.

Üçüncü dönem

Aşkın idealizm sistemi, Kant'ın üç eleştirmeni gibi üç bölüme ayrılmıştır:

• birincisi, teorik olanda, nesnelliğin doğasının zihin tarafından yeniden üretilmesiyle ortaya çıkan nesneleştirme süreci incelenir;
• ikincisinde, pratik olanında, özgür eylemde hedefin yaratılması;
• üçüncüsü estetik, teorik ve pratik ilkelerin karşıtlığının en yüksek sentezini bulduğu sanatsal yaratım sürecidir.

Schelling, entelektüel sezgiyi, yani kişinin kendi eylemlerine ilişkin içsel takdir yeteneğini aşkın araştırmanın organı olarak görüyor. Entelektüel sezgide entelijansiya kendi özünü doğrudan algılar. Hedefin geliştirilmesinde Schelling, entelijansiyanın belirsiz ve sınırlı bir durumdan özgür iradeli bir eyleme ardı ardına geçtiği üç dönemi birbirinden ayırır.

• İlk dönem duyumun ortaya çıkışıyla başlar. Bu duygu, kişinin kendi kendini kısıtlamasından kaynaklanmaktadır ve kişinin "ben"ine bir sınır belirlemektedir. Bilince dışsal bir şey olarak görünen, bu sınırlamanın bilincidir.
• Dışsal bir nesne olarak bilinçli olan ve özneden açıkça ayırt edilebilen duyum, ikinci döneme işaret eden üretken tefekküre dönüşür.
• Üçüncü çağ, yansımadır, yani tefekkür ürünlerinin özgürce değerlendirilmesi, bir nesneden diğerine isteğe bağlı olarak dönülmesidir.

Schelling'e göre, bilinçteki amacın bu gelişim süreci, doğa felsefesinde ortaya çıkan doğanın gelişimine tamamen karşılık gelir. Burada nasıl ki kendi kendini sınırlama başlangıç ​​noktasıysa, orada da dinamik süreç itici çekim kuvvetinin sınırlanmasından doğar. Bir durumda ürün duyumdur, diğer durumda ise maddedir. Aynı şekilde bilginin bütün dereceleri tabiat derecelerine tekabül eder. Bu örtüşmenin ve örtüşmenin nedeni, her iki sürecin de aynı özden kaynaklanması ve bir anlamda özdeş olmasıdır. Özgür eylem olasılığı, tüm nesnelerden kesinlikle soyutlanma yeteneğinden kaynaklanmaktadır. Bu soyutlama sayesinde "ben" bağımsız, kendi kendine aktif bir ilke olarak kendisinin farkına varır. Pratik "ben"in sonuçta ortaya çıkan faaliyeti amaca yönelik hale gelir. İstemli aktivite bizim dışımızdaki bireylere yöneliktir. Çeşitli içeriğini diğer varlıklarla olan bu ilişkiden alır.

Aşkın idealizm, Schelling'in tarihsel süreci özgürlüğün gerçekleşmesi olarak anlamasına yol açar. Ancak burada bireylerin değil herkesin özgürlüğü kastedildiği için, bu uygulamanın sınırlayıcısı bir hukuk düzenidir. Böyle bir hukuk düzeninin yaratılması özgürlük ve zorunluluğu birleştirir. Gereklilik, tarihsel sürecin bilinçdışı faktörlerinin, özgürlüğün bilincinin doğasında vardır. Her iki süreç de aynı hedefe götürür. Dünya hedefinin gerçekleşmesinde zorunlu olan ile özgür olanın örtüşmesi, dünyanın temelinin mutlak bir kimlik, yani Tanrı olduğunu göstermektedir.

İlahi gücün tarihsel sürece katılımı üç şekilde ortaya çıkar:

• her şeyden önce kaderin insanları yöneten kör gücü şeklinde; trajik karakteriyle öne çıkan ilk kaderci dönem budur.
• Modernitenin de ait olduğu ikinci dönemde ise mekanik düzenlilik hakim ilkedir.
• Üçüncü dönemde ilahi güç, takdir olarak tezahür edecektir. Schelling esrarengiz bir tavırla "Bu dönem geldiğinde Tanrı olacak" diyor.

Doğa felsefesi ile Fichte'nin öznel idealizmi arasındaki bağlantı

Schelling'in doğa felsefesinin ilk taslakları Fichte'nin öznel idealizmiyle yakın bağlantı içindeydi. Schelling'in görevi, diğer şeylerin yanı sıra, bilginin aşkın koşullarından doğayı inşa etmekti. Eğer bu sorun gerçekten sadece görünen bir çözüme ulaşmışsa, o zaman Schelling her halükarda böyle bir yapının oldukça mümkün olduğunu kabul etti.

Doğa felsefesi geliştikçe Fichte'nin bakış açısına karşı tutumu önemli ölçüde değişti. Doğanın yalnızca bilinçte var olan bir nesne, yani tamamen fenomenal bir gerçeklik olduğu anlayışının yerini, doğanın bilincin dışında ve bilinçten önce var olan bir şey olduğu görüşü almıştır. Tam tersine, bilincin kendisi, doğanın gelişiminin yalnızca belirli bir aşamasında ortaya çıkan, ikincil bir şeyin anlamını kazandı. Doğa kavramı, öznel bir olgunun anlamının yanı sıra, tamamen bağımsız bir nesne anlamını da kazanmıştır. Böylelikle Schelling'in bakış açısı, nesnel idealizm olarak Fichte'nin öznel idealizmine karşıt olmaya başladı.

Bu muhalefet en açık şekilde Schelling'in Fichte'ye karşı yazdığı polemik makalesinde ifade ediliyordu: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Schelling burada doğayı salt öznel ilkelerden türetmenin olanaksızlığını kanıtlıyor. Ayrıca Fichte'de kendi doğa anlayışı ile ona yüklediği anlam arasında, yani tinin faaliyeti ve onun özgürlüğünün gerçekleşmesi için gerekli olan gecikmenin veya engelin anlamı arasında bir çelişki bulur. Doğanın herhangi bir dış gerçekliği yoksa ve tamamen bilen "" tarafından yaratılmışsa, o zaman bir faaliyet nesnesi olamaz. Schelling esprili bir şekilde şöyle diyor: "Böyle bir doğayı etkilemek, geometrik bir figürün köşesinde kendinize zarar vermek kadar imkansızdır." İlk iki dönemde Schelling'in felsefesi Fichte-Spinoz'un ilkelerinin kendine özgü bir kavramını temsil ediyorsa, üçüncü dönemde ayrıca Platon, Bruno ve Leibniz'in sistemlerinin bir yansımasıdır.

Kimlik Felsefesi

Kimlik felsefesi, Schelling'in felsefi gelişiminin önceki aşamalarında önceden haber verilen ve mistik tamamlanmasına neden olan dünya görüşünün odak noktasıdır. Aynı zamanda bu onun felsefesinin en belirsiz ve anlaşılmaz kısmıdır. En büyük filozofların ana fikirlerini tek bir bütün halinde birleştirme ve birleştirme girişimi, yalnızca aşırı soyutlama kisvesi altında ve başıboş "konu-nesne", "ideal-gerçek" vb. kavramların yardımıyla gerçekleştirilebilirdi.

Mutlak özdeşlik, Schelling'in iki temel ve aynı zamanda karşıt görüşü uzlaştıran ilkesidir: dogmatizm ve eleştiri. İlkinde doğanın bilgiden bağımsız olduğu kabul edilir; ikincisinde tamamen bilgi ürünü olarak anlaşılır ve aynı zamanda nesnel gerçekliğini kaybeder. Her iki görüş de doğruluk içerir.

Doğanın kalbinde gerçekten bilgi vardır, ancak göreceli değil, insani değil, mutlak bilgi veya daha kesin olarak öz bilgidir. Nesnel ile öznel, ideal ile gerçek arasındaki farkı tamamen ortadan kaldırır ve dolayısıyla bu bilgi aynı zamanda mutlak özdeşliktir. Schelling aynı zamanda buna Reason ve All-Eine adını da veriyor. Aynı zamanda tamamen bitmiş, ebedi ve sonsuz bir bütündür. Sonlu şeylerden oluşan tüm dünyanın kaynağı bu mutlak özdeşlikte bulunur ve bu özdeşliğin derinliklerinden sürekli bir kendini yaratma süreci içinde gelişir.

Dünyanın gelişimi objektif ve subjektifin farklılaşma derecelerine göre ilerlemektedir. Nesnel ve öznel, gerekli faktörler olarak tüm sonlu şeylerin doğasında mevcuttur. Birbirleriyle karşılıklı negatif nicelikler olarak ilişkilidirler ve bu nedenle birinde bir artış diğerinde bir azalma ile ilişkilidir. Her sonlu şeyin özü tamamen şu ya da bu faktörün baskınlığıyla belirlenir. Tüm sonlu şeyler, belirli derecelerde öznel ve nesnel içeren, mutlak kimliğin çeşitli tezahür biçimlerini veya türlerini oluşturur. Schelling bu türleri potansiyeller olarak adlandırıyor.

Dünya, potansiyellerin bir kademesidir. Her potansiyel dünyadaki gerekli bir bağlantıyı temsil eder. Schelling iki ana güç dizisi arasında ayrım yapar: Biri, öznelliğin ağırlıklı olduğu ideal bir karaktere sahiptir, diğeri ise nesnelliğin ağırlıklı olduğu gerçektir. Her iki seri de mutlak değer bakımından tamamen aynıdır, ancak ideal ve gerçeğin artan faktörleri açısından zıttır. Schelling bu serileri, kayıtsızlık noktasından çıkan iki zıt yönlü çizgi şeklinde şematize ediyor; bu çizgilerin uçlarına nesnel ve öznel tespitin kutupları yerleştirilmiştir. Bu yapıda Schelling'in en sevdiği mıknatıs şemasını keşfetmek kolaydır. Her potansiyel, mutlak olanın ebedi fikirlerinin bir tezahürüdür; natura naturans, doğa naturata için ne ise, ikincisi de birincisi için öyledir.

Schelling, mutlakın derinliklerindeki ebedi birlikler olan fikirleri monadlara benzetir. Monad kavramının Platoncu düşüncelerle aynı şekilde özümsenmesi bir zamanlar bizzat Leibniz tarafından da yapılmıştı. En yüksek mutlak özdeşlik ilkesiyle birleşen fikir-monad-güç açısından Schelling, Platon, Leibniz ve Spinoza'nın felsefesini kendi doğa felsefesiyle birleştirmeye çalışır. Adı geçen üç filozofun fikirlerinin sentezini temsil eden kimlik felsefesinin, aynı zamanda Platon'dan Spinoza ve Leibniz'e tarihsel bir adım olan Bruno'nun dünya görüşünün de yenilenmesi olması oldukça doğaldır.

Onun onuruna Schelling, kimlik sisteminin bir modifikasyonu olan ve başlangıçta Darstellung meines Systems der Philosophie'de daha fazla geometrik ortaya koyan Bruno diyalogunu yazdı. Bruno'da kimlik ilkesi biraz farklı bakış açılarıyla karakterize edilir. Mutlakta ideal olan ile gerçeğin örtüşmesi, kavram ve tefekkür birliği ile eş tutulmaktadır. Bu daha yüksek birlik fikir veya düşünme sezgisidir; genel ve özeli birleştirir, cins ve bireysel. Tefekkür ile kavramın özdeşliği aynı zamanda güzellik ile hakikatin, sonlu ile sonsuzun özdeşliğidir. Sonsuz ya da aynı şey demek olan mutlak özdeşlik, Schelling'de her türlü farklılaşmadan yoksun ama aynı zamanda farklılaşan her şeyin kaynağı olan ideolojik bir bütünü temsil eder. Bu, tüm ana hatların kaybolduğu ve Hegel'in oradaki tüm kedilerin gri olduğuna dair alaycı sözünün işaret ettiği varoluş uçurumudur.

Dördüncü dönem

Kötülüğün Tanrı ile ilişkisi sorunu, kötülüğün bağımsız bir ilke olarak anlaşıldığı ikici ve içkin bir çözüme sahip olabilir. İkinci durumda kötülüğün suçlusu bizzat Tanrıdır. Schelling bu iki bakış açısını uzlaştırıyor. Kötülük ancak özgürlüğün varsayılmasıyla mümkündür; ama özgürlük yalnızca Tanrı'da olabilir. Öte yandan kötülüğün kökü Allah'ın zatında olamaz. Schelling, Tanrı'nın kendisi olmayan bir şeyi Tanrı'da kabul ederek bu çelişkiyi ortadan kaldırır.

Bu ilişki Schelling tarafından Jacobi felsefesine ilişkin polemik niteliğindeki "Anıt" adlı eserinde özellikle açık bir şekilde açıklanmıştır. Kendisini panteizmle suçlayan Jacobi'nin eleştirilerine karşı Schelling, kendi panteizminin, onun üzerinde teistik bir dünya görüşünün gelişmesi için gerekli bir temel olduğu argümanını öne sürüyor. Kişisel bir Tanrı ile başlayan teoloji, hiçbir dayanaktan ve kesin içerikten yoksun bir kavram verir. Sonuç olarak böyle bir teoloji ancak duygu veya cehalet teolojisi olabilir. Aksine, kimlik felsefesi, Tanrı'nın felsefi bilgisinin tek olası kaynağıdır, çünkü zihin için oldukça erişilebilir olan Tanrı kavramını, temel ilkesinden gelişen bir kişilik olarak verir. Yaşayan kişisel bir Tanrı kavramı olmadan teizm imkansızdır, ancak yaşayan bir Tanrı kavramı, Tanrı'yı ​​gelişmekte olan bir varlık olarak anlamadan imkansızdır ve gelişme, Tanrı'nın geliştiği doğayı varsayar. Dolayısıyla teizmin temeli natüralizmde olmalıdır.

Gerçek din felsefesi, hem bir hem de diğer bakış açılarının birleşimidir. Tanrı'nın kendini keşfi adım adım ilerler ve içsel "dönüşümden" veya karanlık prensibin aydınlanmasından oluşur. Sonlu şeyler bu dönüşümün çeşitli türlerini ve biçimlerini temsil eder. Hepsinde belli bir düzeyde aydınlanma vardır. Bu aydınlanmanın en yüksek derecesi, tüm kozmik güçleri içsel bir birliğe getiren akıl veya evrensel iradeden (Universalwille) oluşur. Bu evrensel iradeye, temelinde yatan ve Tanrı'dan farklı olan bireysel yaratıkların özel veya bireysel iradesi karşı çıkar. Bireysel varlıkların ayrı iradesi ve evrensel irade iki ahlaki kutbu temsil eder. İlkinin ikinciye üstünlüğünde kötülük yatar.

İnsan, evrensel iradenin ilk ortaya çıktığı aşamayı temsil eder. Bunda, kötülüğün açığa çıktığı bireysel ve evrensel iradenin ikiye ayrılması olasılığı ilk kez ortaya çıkıyor. Bu olası çatallanma insan özgürlüğünün bir sonucudur. Dolayısıyla insan doğasındaki kötülük, kişinin kendi ayrılığını öne sürmesinden, mutlaklığın orijinal merkezinden çevreye doğru çaba göstermesinden oluşur. Schelling, Kutsal Augustine ve Leibniz'in, kötülüğün, iyinin yokluğu veya yokluğuna ilişkin tamamen olumsuz bir kavram olduğu yönündeki görüşüne karşı çıkıyor. Bu görüşün tersine, kötülükte, iyiliğin gücüne karşı yönlendirilen olumlu bir güç görür.

Schelling, eğer kötülük yalnızca iyiliğin yokluğundan kaynaklanıyorsa, o zaman yalnızca en önemsiz varlıklarda bulunabileceğini söyleyerek bunu doğruluyor. Bu arada, gerçekte kötülük yalnızca en mükemmel varlıklar için mümkün hale gelir ve çoğu zaman, örneğin şeytanda olduğu gibi, büyük güçlerin keşfiyle el ele gider. Schelling şöyle diyor: "Cennete karşı çıkan dünya değil, cehennemdir ve iyiliğe duyulan coşku gibi kötülüğün ilhamı da vardır." Her ne kadar kötülük Tanrı'ya düşman bir güç olsa da, Tanrı'nın kendini keşfetmesi ancak onun aracılığıyla mümkündür. Tanrı ancak karşıtının, yani kötülüğün üstesinden gelinerek açığa çıkarılabilir, çünkü genel olarak her öz yalnızca kendi zıddında ortaya çıkar: ışık karanlıktadır, sevgi nefrettedir, birlik ikiliktedir.

Evrensel iradenin aksi yönde yönlendirilen doğal isteği temsil eden kötülük, kişinin bireyselliğinden feragat etmesiyle fethedilir. Ateşte olduğu gibi bu feragatte de insan iradesinin evrensel iradeye ortak olabilmesi için kendini arındırması gerekir. Kötülüğü yenmek için öncelikle kendi içindeki temel doğanın karanlık başlangıcının üstesinden gelmek gerekir. Doğanın zirvesinde duran insan, doğal olarak uçuruma düşme eğilimi gösterir, tıpkı bir dağın tepesine tırmanan bir kişinin başının dönmesi ve düşme tehlikesi geçirmesi gibi. Ancak insanın asıl zayıflığı iyilikten korkmasıdır, çünkü iyilik, nefsi inkar etmeyi ve kişinin bencilliğini utandırmayı gerektirir. Ancak insan doğası gereği bu korkuyu ve kötülük arzusunu yenebilmektedir. Bu yetenek özgürlüktür.

Schelling özgürlükten, her bir durumda rastgele seçim olasılığını değil, içsel kendi kaderini tayin hakkını anlıyor. Bu kendi kaderini tayin hakkının temeli, anlaşılır bir karakterdir, yani, verili insan yapısını ve onu takip eden eylemleri çok eski zamanlardan beri koşullandıran insan bireyselliğindeki prius'tur. Anlaşılabilir bir karakter, bireysel iradenin diğer tezahürlerinin belirlendiği ebedi eylemidir. Akledilebilir karakterin altında yatan birincil irade oldukça özgürdür, ancak onun içinde tezahür ettiği eylemler zorunlu olarak birbirini takip eder ve onun orijinal doğası tarafından belirlenir. Böylece anlaşılır bir karakterin gelişmesinde özgürlük zorunlulukla (indeterminizm ve determinizm) birleştirilir.

Bu anlamda Schelling, Kalvinist ahlaki kader fikrini anımsatan, doğuştan gelen kötülük veya iyilik kavramını kurar. İnsanın keşfettiği kötülükteki suçu, bilinçli eylemlerinde değil, anlaşılır karakterinin bilinç öncesi kendi kaderini belirlemesinde yatmaktadır. Schelling, Tanrı'nın kişiliği sorununu, Tanrı'nın kötülüğe karşı tutumu sorunuyla yakın bağlantılı olarak ele alır. Kötülüğün kaynağı Tanrının karanlık doğasıdır. Tanrı'daki veya akıldaki ideal prensip buna karşı çıkar; bu iki prensibin birleşimi Tanrı'nın kişiliğidir. İdeolojik başlangıç ​​aşkta bulunur. Kendi kendini doğurmaya yönelik kör irade ve sevginin özgür iradesi, Tanrı'nın kendi kişiliğinde birleşmiş olan ana faaliyetleridir.

Bu bağlantı sayesinde karanlık doğa, Tanrı'da olduğundan henüz kötü değildir. Yalnızca sonlu şeylerin doğasında, ışık ilkesine ve en yüksek birliğe uymadığı zaman kötü olur. Dolayısıyla kötülük, Tanrı'nın kendini keşfetmesi sırasında yalnızca rastlantısal olarak (begleitungsweise) gelişir ve kökleri O'nun karanlık doğasında olmasına rağmen, Tanrı'nın bir eylemi olarak tanınamaz. Bu, Tanrı'nın, Kendi Kişiliğinde mutlak iyi olan güçlerinin kötüye kullanılmasıdır. Karanlık ya da temel ve ideolojik prensibin Tanrı'da birleşmesi, O'nun mutlak Kişiliği olan Tanrı'nın en derin temel ilkesindeki (Urgrund) sevgi yoluyla gerçekleşir. Böylece Tanrı'nın kendisi gelişmeye tabidir ve varlığının üç ana aşamasından geçer: temel ilke, ruh ve mutlak kişilik. Geriye kalan tamamlanmamış çalışma "Weltalter"da Tanrı'nın evreleri veya çağları hakkında ayrıntılı bir çalışma yapılmıştır. Schelling burada kudret kavramını Tanrı'nın gelişim dönemlerine uyguluyor.

Schelling'in Pozitif Felsefesi

Schelling'in pozitif felsefesi, kendisinin de kabul ettiği gibi, daha önceki negatif felsefesinin tamamlanmasını temsil etmektedir. Schelling'in gelişiminin bu son döneminde geliştirdiği bakış açısının özel bir edebi ifadesi yoktu ve Berlin Üniversitesi'nde verilen dersler aracılığıyla ve ayrıca Schelling'in yazdığı makalelere dayanan eserlerinin ölümünden sonra basımıyla kamuoyuna duyuruldu. sol.

Schelling, negatif felsefeyi dünyayı akıl çerçevesinde kavrayan rasyonalist bir dünya görüşü olarak tanımlar. Böyle bir felsefe hem kendi sistemi hem de Hegel'in idealizmiydi ve ona göre bu sadece onun ifade ettiği fikirlerin ayrıntılı bir gelişimiydi. Buna karşılık pozitif felsefe, dünyanın rasyonel özünde değil, gerçek varoluşunda anlaşılmasıdır. Bu anlayış artık rasyonel faaliyete değil, dinin içeriğini oluşturan sezgisel süreçlere dayanmaktadır. Pozitif felsefenin dikkatini insan bilincinin hakikatin irrasyonel bir şekilde elde edildiği alanlarına, yani dini-sanatsal tefekkür ve vahiylere yöneltmesinin nedeni budur.

dinler. Schelling, dinde paganizmin hazırlık aşaması olan mitolojisi ile vahiy dinini yani Hıristiyanlığı birbirinden ayırır. Mitoloji, ideolojik anlamının doğanın doğal gelişiminde yavaş yavaş ortaya çıkması gibi, dini gerçeğin de doğal gelişim sürecinde ortaya çıktığı doğal bir dindir.

Mitolojide Schelling, tektanrıcılığın merkezi birliğinin çoktanrıcılığın çevresel çoğulluğunu aşma derecesine göre üç aşamayı birbirinden ayırır. Baş figürü İsa'nın oluşturduğu vahiy dininde Schelling ayrıca üç aşama görüyor:

• önceden varoluş,
• enkarnasyon ve
• mutabakat.

Aynı üçlü, ana havarilerin isimlerine göre üç dönem oluşturan Hıristiyanlığın tarihsel gelişimiyle ilgili olarak Schelling tarafından da kurulmuştur.

• İlk çağ olan Petra, kilisenin dışsal ve zorunlu birliğine işaret eder.
• Pavlus'un çağı bu birliği bozar ve Hıristiyanlığa özgürlük ruhunu sokar.
• Yuhanna'nın gelecekteki çağı, özgürlük ve içsel aydınlanma temelinde kaybolan birliği yeniden kuracak.

Petrus öncelikle Baba Tanrı'nın, Oğul Pavlus'un ve Ruh Yahya'nın temsilcisidir. Schelling'in pozitif felsefesi özünde din felsefesinden başka bir şey değildir. Dünyanın Tanrı ile ilişkisi üzerine yapılan çalışmalardan hemen önce gelen çalışmalardan farkı, yalnızca bu çalışmalarda dini sorunların esasen tamamen felsefi spekülasyonlar temelinde karara bağlanmasından ibaretti; oysa pozitif felsefede felsefi araştırma, tarihsel dinlerin içeriğini ve bu içeriğe rasyonel bir yorum ve biçim kazandırır. Aslında son dönemin olumsuz felsefesi de Hıristiyanlığın ruhuyla doluydu; de facto Hıristiyanlığın etkisi altındaydı, pozitif felsefe ise de jure ve ex principio bu etkiye tabiydi.

Schelling'in felsefesinin önemi

Schelling, kendi adıyla anılabilecek belirli bir okuldan ayrılmadı. Nispeten yabancı üç görüşün bütünleşmesini temsil eden sistemi

• öznel idealizm,
• nesnel natüralizm ve
• dini mistisizm,

Biraz şiddetli birliğini ancak zihninin ufkunda ve sunumunun kendine özgü biçiminde koruyabilirdi.

Bu nedenle Schelling'in sayısız araştırmacısının onun felsefi faaliyetinin yalnızca belirli dönemlerine bağlı olması oldukça doğaldır. Schelling'in merkezi dünya görüşünün, yani ideolojik biçimindeki kimlik sisteminin ana halefi Hegel, Vellansky idi.

Schelling'in felsefesinin önemi, dünyanın gerçek yansımasını insan bilgisinde bulan canlı bir ideolojik sürece dayandığı fikrinin gerçekleştirilmesinde yatmaktadır. Bu fikir kısmen 17. ve 18. yüzyıllardaki rasyonalizmin temel duruşunun bir modifikasyonudur. Mantıksal ve gerçek ilişkilerin kimliği hakkında. Ancak Schelling'in bunu kanıtlaması ve geliştirmesi çok önemli farklılıklar içeriyor. Akıl ve dış gerçeklik, her ne kadar rasyonalistler arasında karşılıklı yazışma içinde olsalar da aslında birbirlerine yabancıdırlar ve ancak Tanrı'nın aracılığı ile koordine edilirler. Schelling'de rasyonellik (veya ideolojik) ve gerçeklik karşılıklı olarak birbirine nüfuz eder, bunun sonucunda bilme eylemi bu doğal kimliğin doğal bir tezahürüdür. Aynı zamanda Schelling'in özgürlük kavramı rasyonalistlerinkinden çok daha geniş bir uygulama alanına sahiptir.

Schelling'in idealizminin, daha büyük bir canlılık açısından farklı olduğu Hegel'in idealizmi yoluyla ortadan kaldırıldığı da düşünülemez. Kavramların ayrıntılandırılmasında, daha kesin ve belirgin bir biçimde doğrulanmalarında mutlak idealizm, Schelling'in biraz belirsiz idealizmiyle karşılaştırıldığında şüphesiz bir ileri adımı temsil etse de, Schelling, Hegel'in, gerçek olanı hiçbir şey yapmadan indirgemeye dayanan temel hatasından tamamen uzak kalmıştır. idealin izi. Schelling'in gerçeği yalnızca en yüksek anlamı olarak ideali içerir, ama aynı zamanda irrasyonel somutluğa ve canlılığa da sahiptir. Dolayısıyla Schelling'de varlıkların mutlak rasyonellik ve iyilik normlarından sapması oldukça anlaşılır bir durumdur.

"("Von der Weltseele", 1798);

"Bir doğa felsefesi sisteminin ilk taslağı" ("Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie", 1799);

"Einleitung zum Entwurf" (1799);

« Sistem transandantal idealizm” (“System des transcendentalen Idealismus”, 1800);

"Dinamik Sürecin Genel Çıkarımı" ("Allgemeine Deduction des dynamischen Processes", 1800);

"Doğa felsefesinin gerçek kavramı üzerine" ("Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie", 1801);

"Felsefi sistemimin açıklaması" ("Darstellung meines Systems der Philosophie" 1801);

Bruno. Ein Gespräch" (1802);

"Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);

“Felsefe sanat” (“Philosophie der Kunst” - 1802-1803'te Jena'da ve 1804-1805'te Würzburg'da verilen dersler; ölümünden sonra yayınlandı).

Önemli olanlar:

• 1803'te "Ideen"in ikinci baskısına "Zusätze" ve
• "Abhandlung über das Verhältniss des Realen und İdealen in der Natur", 2. baskıya eklendi. "Weltseele" (1806);
• "Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
• "Felsefe ve Din" (1804);
• "Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
• "Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur" (1807'de Münih Sanat Akademisi'nde yapılan ciddi bir konuşma);
• "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
• "Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
• "Weltalter" (ölümünden sonra);
• "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
• "Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (ölümünden sonra);
• "Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung" (Pozitif Felsefe - ölümünden sonra ed.).

Ayrıca Schelling, çıkardığı dergilerde yayınlanan birçok küçük makale ve inceleme yazdı ve eserlerinin oğlunun (1856-1861, 14 cilt) ölümünden sonra yapılan baskısında yer aldı. Aynı zamanda Schelling'in çok sayıda ciddi konuşmasını da içeriyordu.

Notlar

Rusçaya çevrilmiş eserlerin yayınlanması

	İÇİNDE

Gramer ve dogmatiğin aksine. Esasen Schelling burada, daha sonra Yeni Tübingen okulunda ayrıntılı bir gelişme gösteren tarihsel-eleştirel yöntemin ana hatlarını çiziyor.

Strauss, The Life of Jesus'un önsözünde Schelling'i selefi olarak belirtiyor. Schelling üniversitede halkın duyarlılığının etkisine yabancı kalmadı. Fransız Devrimi'nin eğilimleri ve ortaya çıkan romantizmin coşkusu, hem kendisinde hem de arkadaş çevresinde canlı bir karşılık buldu. Marseillaise tercümanı olarak Schelling, dağılmış gençliği dizginlemek için Tübingen'e gelen Württemberg Dükü'nden ağır bir kınama alır.

Kısa süre sonra Schelling'in ilgi alanları tamamen felsefeye odaklandı. Kant'ın felsefesiyle, Fichte'nin ilk eserleriyle tanıştı ve 19 yaşında kendisi de önce Fichte'nin takipçisi ve yorumcusu olarak felsefe alanına girdi. Kursun sonunda Schelling, kendi çalışmaları için çok uygun koşullar altında üç yıl boyunca evde öğretmenlik yapıyor. Bu süre zarfında matematik, fizik ve tıp ile tanışmayı başarır ve birçok önemli eser üretir:

• "Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur",
• "İdeen"
• "Von der Weltseele".

Son ikisinde Schelling'in doğal-felsefi dünya görüşünün ana hatları zaten çizilmiştir.

Eğer şeyler kendi başlarına mevcutsa, Schelling'in çok yerinde bir şekilde ortaya çıkardığı, dünya düzeni ile akıl yasalarının mucizevi örtüşmesinin temel tutarsızlığına geliyoruz. Açıkçası, bu ikilemin mümkün olan tek çözümü, şeylerin kendi başlarına var olmadıkları iddiasından oluşan ikinci çözümdür. Schelling'in fark etmediği şey, eleştiriyi çelişkiden "kurtararak" kendisinin aslında kendisini tarihsel Kant'ın etkisinden kurtardığı ve eleştirinin zincirlerini kırarak özgür metafiziğe geçtiğiydi. Dolayısıyla Schelling, nesnelerin ruhun dışında var olmadığını, ancak ruhun içinde, kendi kendine yaratıcı bir ruhsal süreçte ortaya çıktığını ileri sürer. Bu süreçte bilinçdışı ya da hazırlık aşaması ile onu takip eden bilinç arasında ayrım yapmak gerekir. Bilinçdışı süreçte yaratılan şey, uyanmış bilince dışarıdan verilen bir şey, dış dünya veya doğa olarak görünür. Doğa tamamen özgürce gelişir. Saf ve özerk irade, bu gelişimin temelinde yatan manevi prensiptir.

Bu açıklamada Schelling, Fichte ile birlikte Schopenhauer'in irade felsefesini öngörüyor. Fichte, doğanın bilinçdışı gelişiminin yalnızca soyut bir şekilde ana hatlarını çizdi ve bu gelişimin somut gerçeklikte keşfedilmesi gibi çok önemli bir görevi keşfetmeden bıraktı. Bu sorunu çözmek için ampirik bilimlerin içeriğine yönelmek ve verilen olgusal materyale başvurarak doğanın gelişimini inşa etmek gerekir. Soyut akıl yürütmenin dar çerçevesinden "nesnel gerçekliğin özgür ve açık alanına" çıkmak gerekir. Bu görev Schelling tarafından faaliyetinin ikinci, doğal-felsefi döneminde üstlendi.

İkinci dönem

Doğa felsefesine başvuru yalnızca felsefi sorunlardan kaynaklanmadı: aynı zamanda ampirik bilimlerin gelişmesinin de gerektirdiği ve genel olarak o zamanın tüm entelektüel ilgilerini karşılayan bir yaklaşımdı. 18. yüzyılın sonlarında elektrik, manyetizma ve kimyasal ilgi gibi belirsiz ve gizemli olaylar ilgi odağı oldu. genel dikkat. Aynı zamanda Galvani keşfini yayınladı, flojiston doktrininin yerini Lavoisier'in oksijen teorisi aldı ve Brown'un uyarılabilirlik teorisi Almanya'nın tıp dünyasında yayıldı. Bütün bunlar bir birleşmeyi ve ortak bir açıklamayı gerektiriyordu.

Yeni keşfedilen tüm doğal olaylar arasında, bir tür akrabalık ve bağımlılık belli belirsiz hissediliyordu. Doğanın gizemini açığa çıkaran ve onun tüm tezahürlerinin iç bağlantısını kurmayı mümkün kılan genel bir prensip bulmak gerekiyordu. Böyle bir prensibi ancak felsefe verebilirdi. Schelling, zamanın taleplerini açıkça anladı ve çabalarını bunları karşılamaya yönlendirdi. Doğal-felsefi sorunları çözmek için gerekli olan, derin felsefi düşüncenin bir doğa bilimcinin ayık ve keskin görüşlü bakışıyla birleşimini içeriyordu. Ve eğer Schelling'in doğa felsefesi birçok açıdan başarısız bir girişim olarak ortaya çıktıysa ve yalnızca geçici sonuçlar verdiyse, o zaman bunun nedeni Schelling'in gerekli yetenek veya bilgi eksikliğinde değil, doğal felsefe problemlerinin aşırı zorluğunda görülmelidir. özellikle o dönemde, ampirik bilimler tamamen gelişmemişken.

Schelling'in doğa felsefesinin M.Ö. Dünya görüşü geliştikçe Schelling, daha önce ifade edilen görüşleri tamamladı ve değiştirdi ve teorisini yeni, daha eksiksiz ve işlenmiş biçimlerde açıkladı. Son doğal-felsefi yazılarında, felsefi gelişiminin kimlik felsefesinde ifade edilen yeni bir aşaması zaten ortaya çıkıyor.

İlk başta Schelling'in dikkati esas olarak doğanın somut ve duyusal tezahürlerine çekildi. Burada Schelling'in panteizmi natüralist ve hatta din karşıtı bir karaktere sahiptir. Schelling'in tamamı ancak ölümünden sonra yayınlanan doğal-felsefi şiiri bu dönemin karakteristik özelliğidir: "Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens". İçinde Schelling, bazı romantiklerin (özellikle Schleiermacher ve Hardenberg) muğlak dindarlığına saldırıyor ve Tanrı'yı ​​yalnızca somut olanda gören ve aslında O'nu taşların ve metallerin hareketsiz yaşamında, doğanın bitki örtüsünde açığa vuran kendi dinini savunuyor. yosun ve bitkiler.

Schelling'in görevi doğanın gelişimini en düşük düzeylerden bilinçli yaşamın en yüksek tezahürlerine kadar izlemekti. Schelling'e göre tüm doğa, insan ruhunda tam uyanışa ulaşan, uykuda olan bir entelijensiyadır. İnsan doğanın en yüksek hedefidir. Schelling yukarıda bahsedilen şiirde "Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt" diye haykırıyor.

Schelling'in doğa felsefesinin temel ilkesi

Schelling'in doğa felsefesinin temel ilkesi birliktir. Bu ilke açısından bakıldığında, tüm doğa, adeta sonsuz dallara ayrılan bir organizmadır. Bu organizmanın çeşitli bölümlerinin gelişimini belirleyen iç güçler her yerde aynıdır. Doğanın bu kadar çeşitli dışsal tezahürlerini ancak karşılıklı karmaşıklık ve kombinasyonlar yoluyla verebilirler. İnorganik ve organik doğa arasında keskin sınırlar yoktur. Schelling, yaşamsal süreçlerin açıklanmasında özel yaşamsal güçlerin varlığını varsayan vitalizm bakış açısını kararlılıkla reddeder. İnorganik doğanın kendisi organik doğayı üretir. Hem birinin hem de diğerinin kalbinde tek bir yaşam süreci yatıyor. Bu sürecin kaynağı tüm doğayı canlandıran dünya ruhudur. Yaşamın özü güçlerin etkileşimidir. Ancak etkileşim yalnızca karşıt güçlerin buluştuğu yerde var olur. Dolayısıyla bu karşıtlığın ya da ikiliğin, yaşamın temelini oluşturan şeyde, yani dünyanın ruhunda da tanınması gerekir. Ancak bu ikilik mutlak bir başlangıç ​​olarak anlaşılmamalıdır; tam tersine, dünya ruhunun birliğinden kaynaklanır ve kutupluluk içinde gerçekleştirilen sentez veya uzlaşma için sonsuza kadar çabalar.

Dualite ve kutupluluk doğanın ve tüm gelişimin evrensel ilkeleridir. Her eylem karşıtların çarpışmasından doğar, doğanın her ürünü, pozitiften negatife doğru birbiriyle ilişkili zıt yönlü faaliyetler tarafından koşullandırılır. Madde, itici ve çekici kuvvetlerin sonucudur; manyetizma kutupların karşıtlarında ifade edilir; elektrik, pozitif ve negatifin aynı karşıtlığını ortaya koyuyor; kimyasal afinite, asitlerin ve alkalilerin aksine en belirgindir; Brown'un teorisine göre tüm organik yaşam, karşıt sinirlilik ve tahriş güçlerinin oranından oluşur; Son olarak bilincin kendisi de nesnel ile öznel arasındaki karşıtlık tarafından koşullanır.

Schelling'e göre doğal felsefi araştırma, ampirik araştırmadan temel olarak farklıdır. Natüralist, doğayı tamamlanmış bir dış nesne olarak dışarıdan inceler; böyle bir araştırmada onun özü gizli ve keşfedilmemiş kalır. Doğa filozofu, doğayı verili bir şey olarak değil, içeriden oluşan bir nesne olarak sunar. Bu yaratıcı sürecin derinliklerine bakar ve dış nesnede içsel özneyi, yani manevi prensibi keşfeder. Schelling bu vesileyle "Leibniz felsefesinin yeniden canlanabileceği zaman geldi" diyor. Doğa felsefesi doğanın bu iç ilkesinin özünü kavradığı için doğanın gelişimini a priori inşa edebilir. Elbette bu inşada dış deneyimin verileriyle kendini kontrol etmesi gerekiyor. Ancak deneyimin kendisi, doğası gereği gerekli olanı değil, yalnızca tesadüfi olanı ifade eder.

Doğa felsefesinin ilk görevi

Doğanın en basit tezahürü maddedir. Doğa felsefesinin ilk görevi, doğanın iç kuvvetlerinden üç boyutlu uzaysal bir fenomen olarak maddeyi oluşturmaktır. Schelling, maddeyi ve onun tüm özelliklerini tamamen birincil kuvvetlerin oranına indirgediğinden, bu yapıya dinamik sürecin genel çıkarımı adını verir. Schelling atomistik veya parçacık teorisini kategorik olarak reddeder. Dinamik sürecin temeli olarak en genel ve birincil iki gücü göz önünde bulundurur: çekme ve itme.

Maddenin inşasında üç noktaya dikkat çekiyor.

• Birincisi, iki karşıt gücün bir noktada dengelenmesinden oluşur; Bu noktadan itibaren her iki yönde de zıt yönlü kuvvetlerde artış olur. Bu kuvvetler ilişkisi manyetizmadır. Maddenin yapısında manyetizma doğrusal bir kuvvet olarak ortaya çıkar ve ilk uzaysal boyutu koşullandırır.
• İkinci nokta, birinciye bağlanan kuvvetlerin bir noktada ayrılmasıdır. Bu ayrılma, çekme ve itme kuvvetlerinin orijinal manyetizma çizgisine belli bir açıyla yayılmasını mümkün kılar. Bu an ikinci boyutun oluşmasına neden olur. Elektriğin gücüne karşılık gelir. Manyetizmanın doğrusal bir kuvvet olarak adlandırılması gerekiyorsa, elektrik bir yüzey kuvvetidir.
• Manyetizma ve elektriğin sentezi, manyetizma çizgisinin elektriğin yayılma yüzeyini geçtiği üçüncü anı oluşturur. Sonuç olarak, üç mekansal boyutun tümü inşa edilmiştir.

Maddi nesnelerin sınırları, çekme ve itme kuvvetlerinin sınırlarından başka bir şey değildir. Ancak bu kuvvetler aşılmaz bir cisim oluşturmaya yeterli değildir. Vücudun hem sınırları hem de iç yapısı sabit çekim ve itme noktalarından oluşur. Bu sabitleme, vücudun her noktasında iki zıt kuvveti sentezleyen üçüncü ortak kuvvet tarafından üretilir. Vücudun dinamik yapısına her yöne nüfuz eden bu üçüncü kuvvete Schelling yerçekimi adını verir. Vücudun yoğunluğuna bağlıdır. Doğa güçleri arasında kimyasal ilgi kuvvetine karşılık gelir. Yer çekimi, maddeyi son anda inşa eden, tüm çekim ve itme kuvvetlerini mutlaka bağlayan bir kuvvettir. Oluşan madde üzerinde kimyasal yakınlık, aynı zamanda sentezleyici bir güç olarak, heterojen cisimleri birbirine nüfuz etmeye ve niteliksel olarak farklı yeni madde türleri yaratmaya zorlayan bir güç olarak zaten ortaya çıkmıştır. Maddenin inşasının tarif edilen düzeni, zamansal bir düzen anlamında anlaşılmamalıdır.

Bunlar yalnızca maddenin dinamik doğasının iç gözlemsel analiziyle keşfedilen ideal ve zamansız anlardır. Schelling, birinci dereceden görünür madde süreçlerini oluşturan dinamik süreçleri veya birinci potansiyelde üretken doğayı çağırır. Bu süreçler, maddenin oluşumundan önce gerçekleştiği için deneyimle erişilemez. Yalnızca maddenin ortaya çıkışıyla örtüşen üçüncü anın (yerçekimi) süreci de deneyimde bulunur. Tüm bu süreçler, oluşmuş maddede halihazırda yer alan aynı süreçlere karşılık gelir. Bunlar ikinci dereceden süreçlerdir veya ikinci potansiyeldeki üretken niteliktedir.

Burada, deneyimle bildiğimiz manyetizma ve elektrik olgularıyla uğraşıyoruz. İkinci potensteki ağırlık kimyaya karşılık gelir. Yer çekimi kuvveti, boşluğu doldurarak ve onu geçilmez hale getirerek bedenin oluşumunu belirler. Çekme ve itme kuvvetlerinin sentezinin yok edilmesiyle ortaya çıkan, mekanı geçirgen hale getiren ikinci gücün faaliyetine karşıttır. Donmuş ve ölü formlara hayat veren bu yeniden yapıcı güce ışık denir. Manyetizma, elektrik ve kimya faaliyetleri tek bir ortak faaliyette birleştirilir: galvanizleme.

İnorganikten organik doğaya geçiş

Schelling, galvanizlemede, inorganik doğadan organik doğaya geçiş olgusunu temsil eden doğanın merkezi sürecini gördü. İnorganik doğanın üç ana faaliyetine (manyetizma, elektrik ve kimya) göre Schelling, (Kielmeyer'in etkisi altında) organik doğanın üç ana faaliyetini kurar:

• üretken güç.

Doğa felsefesinin etkisi

Schelling'in doğa felsefesi, felsefi faaliyetinin diğer dönemleriyle karşılaştırıldığında en büyük etkiye ve başarıya sahipti; çeşitli ilgi alanlarına sahip insanlar bundan tatmin oldu. Doğa bilimlerinin temsilcileri için doğa felsefesi, fenomenlerin iç doğasını ortaya çıkaran, ampirik araştırma ve açıklamaya tamamen uygun olmayan bir sistemdi. Doğanın tüm güçlerinin birliği, bunların iç ilişkileri ve bağlantıları, doğanın inorganik ve organik dünyanın basamakları boyunca kademeli gelişimi - bunlar Schelling'in doğa tarihinin tüm alanlarına ışık getiren ve hala da ışık tutan ana fikirleridir. araştırma. Ve eğer Schelling'in doğa felsefesi bir bütün olarak ele alındığında bilimlerin içeriğine dahil edilemezse, o zaman onun temel fikir ve ilkelerinin çeşitli bilgi alanlarının daha sonraki gelişimi üzerindeki etkisi geçici olmaktan uzaktı.

1820'de Schelling'in şüphesiz etkisi altında Oersted, elektromanyetizmayı keşfetti. Jeolog Steffens, biyolog Oken, karşılaştırmalı anatomist K. G. Carus, fizyolog Burdach, patolog Kieser, bitki fizyoloğu Ness von Esenbeck, doktorlar Schelver ve Walther ve psikolog Schubert, Schelling'in bu dönemdeki işbirlikçileri ve takipçileri arasındadır.

Schelling'in doğa felsefesinin tıp üzerindeki etkisi özellikle güçlüydü. Sinirliliğin doğal-felsefi ilkesinin, o zamanlar popüler olan Brown'un teorisiyle tamamen aynı olduğu ortaya çıktı. Schelling'in iki taraftarının (Bamberg'deki Roeschlaube ve Markus) etkisi altında, Schelling'in fikirlerinden hoşlanan ve bunları tezlerinde uygulayan bir grup genç doktor ortaya çıktı. İster bu gayretli takipçilerin hatasından ister Schelling'in kendi görüşlerinin o dönemde gelişmemiş olmasından dolayı olsun, onun fikirleri tıp tezlerinde oldukça mizahi bir şekilde yeniden üretildi. "Organizmanın eğri bir çizgi şeması altında durduğunu", "kanın akışkan bir mıknatıs olduğunu", "gebeliğin güçlü bir elektrik şoku olduğunu" vb. Söylediler. Beklenildiği gibi, Schelling'in düşmanları bu fırsattan yararlanmakta gecikmediler. ve tüm bu saçmalıkları Schelling'in kendisi pahasına üstlenmek.

Schelling'in doğa felsefesi, sanat temsilcileri arasında daha az güçlü bir coşku uyandırmadı. Ruhu canlı ve ölü doğanın tüm tezahürlerinde açan, onun en çeşitli tezahürleri arasındaki gizemli bağlantıları ve ilişkileri gören ve son olarak sonsuz varoluş sürecinde yeni ve bilinmeyen yaşam biçimleri vaat eden felsefe, elbette ki, Schelling'in çağdaşlarının romantik duygu ve fantezi dürtülerine benzer. Genel edebi özelliklerin felsefi sistemlere uygulanmasına izin veriliyorsa, Schelling'in dünya görüşünün romantizm felsefesi olarak adlandırılma hakkı vardır.

Schelling'in doğa felsefesinin ana teması, doğanın dışsal bir nesne olarak en alt düzeylerden içindeki entelijansiyanın uyanışına kadar gelişmesiydi. Ancak bu gelişimin tarihinde, nesnel ile öznel arasındaki ilişkiye ilişkin genel felsefi sorunun yalnızca bir yanı, yani nesnelden öznele geçiş sorunu çözüldü. Nesnelliğin öznelde yeniden ortaya çıkışıyla ilgili diğer taraf ise çözümsüz kalıyor. Entelijansiyanın doğanın yeniden üretimine nasıl ulaştığı ve genel olarak bilişsel sürecin doğanın nesnel gelişimi ile bu koordinasyonunun nasıl mümkün olduğu, Schelling'in en eksiksiz eserlerinden birinin konusu olan sorulardır: System des transcendentalen Idealismus. doğa felsefesinden kimlik felsefesine geçiş dönemini ifade eder.

Üçüncü dönem

Aşkın idealizm sistemi, Kant'ın üç eleştirmeni gibi üç bölüme ayrılmıştır:

• birincisi, teorik olanda, hedefin doğasının zihin tarafından yeniden üretilmesi yoluyla ortaya çıkan nesnelleştirme süreci incelenir;
• ikincisinde, pratik olanında, özgür eylemde hedefin yaratılması;
• üçüncüsü estetik, teorik ve pratik ilkelerin karşıtlığının en yüksek sentezini bulduğu sanatsal yaratım sürecidir.

Schelling, entelektüel sezgiyi, yani kişinin kendi eylemlerine ilişkin içsel takdir yeteneğini aşkın araştırmanın organı olarak görüyor. Entelektüel sezgide entelijansiya kendi özünü doğrudan algılar. Hedefin geliştirilmesinde Schelling, entelijansiyanın belirsiz ve sınırlı bir durumdan özgür iradeli bir eyleme ardı ardına geçtiği üç dönemi birbirinden ayırır.

• İlk dönem duyumun ortaya çıkışıyla başlar. Bu duygu, kişinin kendi kendini kısıtlamasından kaynaklanmaktadır ve kişinin "ben"ine bir sınır belirlemektedir. Bilince dışsal bir şey olarak görünen, bu sınırlamanın bilincidir.
• Dışsal bir nesne olarak bilinçli olan ve özneden açıkça ayırt edilebilen duyum, ikinci döneme işaret eden üretken tefekküre dönüşür.
• Üçüncü çağ, yansımadır, yani tefekkür ürünlerinin özgürce değerlendirilmesi, bir nesneden diğerine isteğe bağlı olarak dönülmesidir.

Schelling'e göre, bilinçteki amacın bu gelişim süreci, doğa felsefesinde ortaya çıkan doğanın gelişimine tamamen karşılık gelir. Burada nasıl ki kendi kendini sınırlama başlangıç ​​noktasıysa, orada da dinamik süreç itici çekim kuvvetinin sınırlanmasından doğar. Bir durumda ürün duyumdur, diğer durumda ise maddedir. Aynı şekilde bilginin bütün dereceleri tabiat derecelerine tekabül eder. Bu örtüşmenin ve örtüşmenin nedeni, her iki sürecin de aynı özden kaynaklanması ve bir anlamda özdeş olmasıdır. Özgür eylem olasılığı, tüm nesnelerden kesinlikle soyutlanma yeteneğinden kaynaklanmaktadır. Bu soyutlama sayesinde "ben" bağımsız, kendi kendine aktif bir ilke olarak kendisinin farkına varır. Pratik "ben"in sonuçta ortaya çıkan faaliyeti amaca yönelik hale gelir. İstemli aktivite bizim dışımızdaki bireylere yöneliktir. Çeşitli içeriğini diğer varlıklarla olan bu ilişkiden alır.

Aşkın idealizm, Schelling'in tarihsel süreci özgürlüğün gerçekleşmesi olarak anlamasına yol açar. Ancak burada bireylerin değil herkesin özgürlüğü kastedildiği için, bu uygulamanın sınırlayıcısı bir hukuk düzenidir. Böyle bir hukuk düzeninin yaratılması özgürlük ve zorunluluğu birleştirir. Gereklilik, tarihsel sürecin bilinçdışı faktörlerinin, özgürlüğün bilincinin doğasında vardır. Her iki süreç de aynı hedefe götürür. Dünya hedefinin gerçekleşmesinde zorunlu olan ile özgür olanın örtüşmesi, dünyanın temelinin mutlak bir kimlik, yani Tanrı olduğunu göstermektedir.

İlahi gücün tarihsel sürece katılımı üç şekilde ortaya çıkar:

• her şeyden önce kaderin insanları yöneten kör gücü şeklinde; trajik karakteriyle öne çıkan ilk kaderci dönem budur.
• Modernitenin de ait olduğu ikinci dönemde ise mekanik düzenlilik hakim ilkedir.
• Üçüncü dönemde ilahi güç, takdir olarak tezahür edecektir. Schelling esrarengiz bir tavırla "Bu dönem geldiğinde Tanrı olacak" diyor.

Doğa felsefesi ile Fichte'nin öznel idealizmi arasındaki bağlantı

Schelling'in doğa felsefesinin ilk taslakları Fichte'nin öznel idealizmiyle yakın bağlantı içindeydi. Schelling'in görevi, diğer şeylerin yanı sıra, bilginin aşkın koşullarından doğayı inşa etmekti. Eğer bu sorun gerçekten sadece görünen bir çözüme ulaşmışsa, o zaman Schelling her halükarda böyle bir yapının oldukça mümkün olduğunu kabul etti.

Doğa felsefesi geliştikçe Fichte'nin bakış açısına karşı tutumu önemli ölçüde değişti. Doğanın yalnızca bilinçte var olan bir nesne, yani tamamen fenomenal bir gerçeklik olduğu anlayışının yerini, doğanın bilincin dışında ve bilinçten önce var olan bir şey olduğu görüşü almıştır. Tam tersine, bilincin kendisi, doğanın gelişiminin yalnızca belirli bir aşamasında ortaya çıkan, ikincil bir şeyin anlamını kazandı. Doğa kavramı, öznel bir olgunun anlamının yanı sıra, tamamen bağımsız bir nesne anlamını da kazanmıştır. Böylelikle Schelling'in bakış açısı, nesnel idealizm olarak Fichte'nin öznel idealizmine karşıt olmaya başladı.

Bu muhalefet en açık şekilde Schelling'in Fichte'ye karşı yazdığı polemik makalesinde ifade ediliyordu: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Schelling burada doğayı salt öznel ilkelerden türetmenin olanaksızlığını kanıtlıyor. Ayrıca Fichte'de kendi doğa anlayışı ile ona yüklediği anlam arasında, yani tinin faaliyeti ve onun özgürlüğünün gerçekleşmesi için gerekli olan gecikmenin veya engelin anlamı arasında bir çelişki bulur. Doğanın herhangi bir dış gerçekliği yoksa ve tamamen bilen "" tarafından yaratılmışsa, o zaman bir faaliyet nesnesi olamaz. Schelling esprili bir şekilde şöyle diyor: "Böyle bir doğayı etkilemek de imkansızdır, tıpkı geometrik bir figürün köşesinde kendinize zarar vermenin imkansız olduğu gibi." İlk iki dönemde Schelling'in felsefesi Fichte-Spinoz'un ilkelerinin kendine özgü bir kavramını temsil ediyorsa, üçüncü dönemde ayrıca Platon, Bruno ve Leibniz'in sistemlerinin bir yansımasıdır.

Kimlik Felsefesi

Kimlik felsefesi, Schelling'in felsefi gelişiminin önceki aşamalarında önceden haber verilen ve mistik tamamlanmasına neden olan dünya görüşünün odak noktasıdır. Aynı zamanda bu onun felsefesinin en belirsiz ve anlaşılmaz kısmıdır. En büyük filozofların ana fikirlerini tek bir bütün halinde birleştirme ve birleştirme girişimi, yalnızca aşırı soyutlama kisvesi altında ve başıboş "konu-nesne", "ideal-gerçek" vb. kavramların yardımıyla gerçekleştirilebilirdi.

Mutlak özdeşlik, Schelling'in iki temel ve aynı zamanda karşıt görüşü uzlaştıran ilkesidir: dogmatizm ve eleştiri. İlkinde doğanın bilgiden bağımsız olduğu kabul edilir; ikincisinde tamamen bilgi ürünü olarak anlaşılır ve aynı zamanda nesnel gerçekliğini kaybeder. Her iki görüş de doğruluk içerir.

Doğanın kalbinde gerçekten bilgi vardır, ancak göreceli değil, insani, mutlak bilgi veya daha kesin olarak öz bilgidir. Nesnel ile öznel, ideal ile gerçek arasındaki farkı tamamen ortadan kaldırır ve dolayısıyla bu bilgi aynı zamanda mutlak özdeşliktir. Schelling aynı zamanda buna Reason ve All-Eine adını da veriyor. Aynı zamanda tamamen bitmiş, ebedi ve sonsuz bir bütündür. Sonlu şeylerden oluşan tüm dünyanın kaynağı bu mutlak özdeşlikte bulunur ve bu özdeşliğin derinliklerinden sürekli bir kendini yaratma süreci içinde gelişir.

Dünyanın gelişimi objektif ve subjektifin farklılaşma derecelerine göre ilerlemektedir. Nesnel ve öznel, gerekli faktörler olarak tüm sonlu şeylerin doğasında mevcuttur. Birbirleriyle karşılıklı negatif nicelikler olarak ilişkilidirler ve bu nedenle birinde bir artış diğerinde bir azalma ile ilişkilidir. Her sonlu şeyin özü tamamen şu ya da bu faktörün baskınlığıyla belirlenir. Tüm sonlu şeyler, belirli derecelerde öznel ve nesnel içeren, mutlak kimliğin çeşitli tezahür biçimlerini veya türlerini oluşturur. Schelling bu türleri potansiyeller olarak adlandırıyor.

Dünya, potansiyellerin bir kademesidir. Her potansiyel dünyadaki gerekli bir bağlantıyı temsil eder. Schelling iki ana güç dizisi arasında ayrım yapar: Biri, öznelliğin ağırlıklı olduğu ideal bir karaktere sahiptir, diğeri ise nesnelliğin ağırlıklı olduğu gerçektir. Her iki seri de mutlak değer bakımından tamamen aynıdır, ancak ideal ve gerçeğin artan faktörleri açısından zıttır. Schelling bu serileri, kayıtsızlık noktasından çıkan iki zıt yönlü çizgi şeklinde şematize ediyor; bu çizgilerin uçlarına nesnel ve öznel tespitin kutupları yerleştirilmiştir. Bu yapıda Schelling'in en sevdiği mıknatıs diyagramını keşfetmek kolaydır. Her potansiyel, mutlak olanın ebedi fikirlerinin bir tezahürüdür; natura naturans, doğa naturata için ne ise, ikincisi de birincisi için öyledir.

Schelling, mutlakın derinliklerindeki ebedi birlikler olan fikirleri monadlara benzetir. Monad kavramının Platoncu düşüncelerle aynı şekilde özümsenmesi bir zamanlar bizzat Leibniz tarafından da yapılmıştı. En yüksek mutlak özdeşlik ilkesiyle birleşen fikir-monad-güç açısından Schelling, Platon, Leibniz ve Spinoza'nın felsefesini kendi doğa felsefesiyle birleştirmeye çalışır. Adı geçen üç filozofun fikirlerinin sentezini temsil eden kimlik felsefesinin, aynı zamanda Platon'dan Spinoza ve Leibniz'e tarihsel bir adım olan Bruno'nun dünya görüşünün de yenilenmesi olması oldukça doğaldır.

Onun onuruna Schelling, kimlik sisteminin bir modifikasyonu olan ve başlangıçta Darstellung meines Systems der Philosophie'de daha fazla geometrik ortaya koyan Bruno diyalogunu yazdı. Bruno'da kimlik ilkesi biraz farklı bakış açılarıyla karakterize edilir. Mutlakta ideal olan ile gerçeğin örtüşmesi, kavram ve tefekkür birliği ile eş tutulmaktadır. Bu daha yüksek birlik fikir veya düşünme sezgisidir; genel ile özeli, cins ile bireyi birleştirir. Tefekkür ile kavramın özdeşliği aynı zamanda güzellik ile hakikatin, sonlu ile sonsuzun özdeşliğidir. Sonsuz ya da aynı şey demek olan mutlak özdeşlik, Schelling'de her türlü farklılaşmadan yoksun ama aynı zamanda farklılaşan her şeyin kaynağı olan ideolojik bir bütünü temsil eder. Bu, tüm ana hatların kaybolduğu ve Hegel'in oradaki tüm kedilerin gri olduğuna dair alaycı sözünün işaret ettiği varoluş uçurumudur.

Dördüncü dönem

Sonlunun sonsuzluğun bağrından ortaya çıkması sorunu zaten din felsefesinin konusudur. Sorun, aşağı olanın, yani maddi doğanın Tanrı ile ilişkisinin nasıl anlaşılacağıdır. Malzeme tamamen bağımsız bir ilke olarak Tanrı'ya karşı çıkabileceği gibi, Neo-Platoncularda olduğu gibi sudur kavramı yoluyla Tanrı'nın özünden türetilebilir. Schelling bu yöntemlerin ikisini de reddediyor.

Kötülüğün Tanrı ile ilişkisi sorunu, kötülüğün bağımsız bir ilke olarak anlaşıldığı ikici ve içkin bir çözüme sahip olabilir. İkinci durumda kötülüğün suçlusu bizzat Tanrıdır. Schelling bu iki bakış açısını uzlaştırıyor. Kötülük ancak özgürlüğün varsayılmasıyla mümkündür; ama özgürlük yalnızca Tanrı'da olabilir. Öte yandan kötülüğün kökü Allah'ın zatında olamaz. Schelling, Tanrı'nın kendisi olmayan bir şeyi Tanrı'da kabul ederek bu çelişkiyi ortadan kaldırır.

Bu ilişki Schelling tarafından Jacobi felsefesine ilişkin polemik niteliğindeki "Anıt" adlı eserinde özellikle açık bir şekilde açıklanmıştır. Kendisini panteizmle suçlayan Jacobi'nin eleştirilerine karşı Schelling, kendi panteizminin, onun üzerinde teistik bir dünya görüşünün gelişmesi için gerekli bir temel olduğu argümanını öne sürüyor. Kişisel bir Tanrı ile başlayan teoloji, hiçbir dayanaktan ve kesin içerikten yoksun bir kavram verir. Sonuç olarak böyle bir teoloji ancak duygu veya cehalet teolojisi olabilir. Aksine, kimlik felsefesi, Tanrı'nın felsefi bilgisinin tek olası kaynağıdır, çünkü zihin için oldukça erişilebilir olan Tanrı kavramını, temel ilkesinden gelişen bir kişilik olarak verir. Yaşayan kişisel bir Tanrı kavramı olmadan teizm imkansızdır, ancak yaşayan bir Tanrı kavramı, Tanrı'yı ​​gelişmekte olan bir varlık olarak anlamadan imkansızdır ve gelişme, Tanrı'nın geliştiği doğayı varsayar. Dolayısıyla teizmin temeli natüralizmde olmalıdır.

Gerçek din felsefesi, hem bir hem de diğer bakış açılarının birleşimidir. Tanrı'nın kendini keşfi adım adım ilerler ve içsel "dönüşümden" veya karanlık prensibin aydınlanmasından oluşur. Sonlu şeyler bu dönüşümün çeşitli türlerini ve biçimlerini temsil eder. Hepsinde belli bir düzeyde aydınlanma vardır. Bu aydınlanmanın en yüksek derecesi, tüm kozmik güçleri içsel bir birliğe getiren akıl veya evrensel iradeden (Universalwille) oluşur. Bu evrensel iradeye, temelinde yatan ve Tanrı'dan farklı olan bireysel yaratıkların özel veya bireysel iradesi karşı çıkar. Bireysel varlıkların ayrı iradesi ve evrensel irade iki ahlaki kutbu temsil eder. İlkinin ikinciye üstünlüğünde kötülük yatar.

İnsan, evrensel iradenin ilk ortaya çıktığı aşamayı temsil eder. Bunda, kötülüğün açığa çıktığı bireysel ve evrensel iradenin ikiye ayrılması olasılığı ilk kez ortaya çıkıyor. Bu olası çatallanma insan özgürlüğünün bir sonucudur. Dolayısıyla insan doğasındaki kötülük, kişinin kendi ayrılığını öne sürmesinden, mutlaklığın orijinal merkezinden çevreye doğru çaba göstermesinden oluşur. Schelling, Kutsal Augustine ve Leibniz'in, kötülüğün, iyinin yokluğu veya yokluğuna ilişkin tamamen olumsuz bir kavram olduğu yönündeki görüşüne karşı çıkıyor. Bu görüşün tersine, kötülükte, iyiliğin gücüne karşı yönlendirilen olumlu bir güç görür.

Schelling, eğer kötülük yalnızca iyiliğin yokluğundan kaynaklanıyorsa, o zaman yalnızca en önemsiz varlıklarda bulunabileceğini söyleyerek bunu doğruluyor. Bu arada, gerçekte kötülük yalnızca en mükemmel varlıklar için mümkün hale gelir ve çoğu zaman, örneğin şeytanda olduğu gibi, büyük güçlerin keşfiyle el ele gider. Schelling şöyle diyor: "Cennete karşı çıkan dünya değil, cehennemdir ve iyiliğe duyulan coşku gibi kötülüğün ilhamı da vardır." Her ne kadar kötülük Tanrı'ya düşman bir güç olsa da, Tanrı'nın kendini keşfetmesi ancak onun aracılığıyla mümkündür. Tanrı ancak karşıtının, yani kötülüğün üstesinden gelinerek açığa çıkarılabilir, çünkü genel olarak her öz yalnızca kendi zıddında ortaya çıkar: ışık karanlıktadır, sevgi nefrettedir, birlik ikiliktedir.

Evrensel iradenin aksi yönde yönlendirilen doğal isteği temsil eden kötülük, kişinin bireyselliğinden feragat etmesiyle fethedilir. Ateşte olduğu gibi bu feragatte de insan iradesinin evrensel iradeye ortak olabilmesi için kendini arındırması gerekir. Kötülüğü yenmek için öncelikle kendi içindeki temel doğanın karanlık başlangıcının üstesinden gelmek gerekir. Doğanın zirvesinde duran insan, doğal olarak uçuruma düşme eğilimi gösterir, tıpkı bir dağın tepesine tırmanan bir kişinin başının dönmesi ve düşme tehlikesi geçirmesi gibi. Ancak insanın asıl zayıflığı iyilikten korkmasıdır, çünkü iyilik, nefsi inkar etmeyi ve kişinin bencilliğini utandırmayı gerektirir. Ancak insan doğası gereği bu korkuyu ve kötülük arzusunu yenebilmektedir. Bu yetenek özgürlüktür.

Schelling özgürlükten, her bir durumda rastgele seçim olasılığını değil, içsel kendi kaderini tayin hakkını anlıyor. Bu kendi kaderini tayin hakkının temeli, anlaşılır bir karakterdir, yani, verili insan yapısını ve onu takip eden eylemleri çok eski zamanlardan beri koşullandıran insan bireyselliğindeki prius'tur. Anlaşılabilir bir karakter, bireysel iradenin diğer tezahürlerinin belirlendiği ebedi eylemidir. Akledilebilir karakterin altında yatan birincil irade oldukça özgürdür, ancak onun içinde tezahür ettiği eylemler zorunlu olarak birbirini takip eder ve onun orijinal doğası tarafından belirlenir. Böylece anlaşılır bir karakterin gelişmesinde özgürlük zorunlulukla (indeterminizm ve determinizm) birleştirilir.

Bu anlamda Schelling, Kalvinist ahlaki kader fikrini anımsatan, doğuştan gelen kötülük veya iyilik kavramını kurar. İnsanın keşfettiği kötülükteki suçu, bilinçli eylemlerinde değil, anlaşılır karakterinin bilinç öncesi kendi kaderini belirlemesinde yatmaktadır. Schelling, Tanrı'nın kişiliği sorununu, Tanrı'nın kötülüğe karşı tutumu sorunuyla yakın bağlantılı olarak ele alır. Kötülüğün kaynağı Tanrının karanlık doğasıdır. Tanrı'daki veya akıldaki ideal prensip buna karşı çıkar; bu iki prensibin birleşimi Tanrı'nın kişiliğidir. İdeolojik başlangıç ​​aşkta bulunur. Kendi kendini doğurmaya yönelik kör irade ve sevginin özgür iradesi, Tanrı'nın kendi kişiliğinde birleşmiş olan ana faaliyetleridir.

Bu bağlantı sayesinde karanlık doğa, Tanrı'da olduğundan henüz kötü değildir. Yalnızca sonlu şeylerin doğasında, ışık ilkesine ve en yüksek birliğe uymadığı zaman kötü olur. Dolayısıyla kötülük, Tanrı'nın kendini keşfetmesi sırasında yalnızca rastlantısal olarak (begleitungsweise) gelişir ve kökleri O'nun karanlık doğasında olmasına rağmen, Tanrı'nın bir eylemi olarak tanınamaz. Bu, Tanrı'nın, Kendi Kişiliğinde mutlak iyi olan güçlerinin kötüye kullanılmasıdır. Karanlık ya da temel ve ideolojik prensibin Tanrı'da birleşmesi, O'nun mutlak Kişiliği olan Tanrı'nın en derin temel ilkesindeki (Urgrund) sevgi yoluyla gerçekleşir. Böylece Tanrı'nın kendisi gelişmeye tabidir ve varlığının üç ana aşamasından geçer: temel ilke, ruh ve mutlak kişilik. Geriye kalan tamamlanmamış çalışma "Weltalter"da Tanrı'nın evreleri veya çağları hakkında ayrıntılı bir çalışma yapılmıştır. Schelling burada kudret kavramını Tanrı'nın gelişim dönemlerine uyguluyor.

Schelling'in Pozitif Felsefesi

Schelling'in pozitif felsefesi, kendisinin de kabul ettiği gibi, daha önceki negatif felsefesinin tamamlanmasını temsil etmektedir. Schelling'in gelişiminin bu son döneminde geliştirdiği bakış açısının özel bir edebi ifadesi yoktu ve Berlin Üniversitesi'nde verilen dersler aracılığıyla ve ayrıca Schelling'in yazılarının ölümünden sonra kalan makalelere dayanan baskısında kamuoyuna duyuruldu. Onun tarafından.

Schelling, negatif felsefeyi dünyayı akıl çerçevesinde kavrayan rasyonalist bir dünya görüşü olarak tanımlar. Böyle bir felsefe hem kendi sistemi hem de Hegel'in idealizmiydi ve ona göre bu sadece onun ifade ettiği fikirlerin ayrıntılı bir gelişimiydi. Buna karşılık pozitif felsefe, dünyanın rasyonel özünde değil, gerçek varoluşunda anlaşılmasıdır. Bu anlayış artık rasyonel faaliyete değil, dinin içeriğini oluşturan sezgisel süreçlere dayanmaktadır. Pozitif felsefenin dikkatini insan bilincinin hakikatin irrasyonel bir şekilde elde edildiği alanlarına, yani dini-sanatsal tefekkür ve vahiylere yöneltmesinin nedeni budur.

Pozitif hakikatin bu iki kaynağına göre pozitif felsefe, mitoloji felsefesi ve vahiy felsefesinden oluşur. Konusu öncelikle teogonik süreç, ikincisi ise Tanrı'nın insan bilincinde kendini keşfetmesinin tarihidir. Burada Schelling, biraz değiştirilmiş ve daha belirsiz bir biçimde, daha önce belirtilen, Tanrı'nın varoluşundaki üç ana nokta veya kuvvet teorisini tekrarlamaktadır.

Bu üç güç, ilahi doğanın üç Kişisine karşılık gelir:

• Tanrı Ruhu.

Tüm sonlu varlıklar arasında yalnızca insan Tanrı ile doğrudan etkileşim içindedir. Bu etkileşim dinde ifadesini bulur. Schelling, dinde paganizmin hazırlık aşaması olan mitolojisi ile vahiy dinini yani Hıristiyanlığı birbirinden ayırır. Mitoloji, ideolojik anlamının doğanın doğal gelişiminde yavaş yavaş ortaya çıkması gibi, dini gerçeğin de doğal gelişim sürecinde ortaya çıktığı doğal bir dindir.

Mitolojide Schelling, tektanrıcılığın merkezi birliğinin çoktanrıcılığın çevresel çoğulluğunu aşma derecesine göre üç aşamayı birbirinden ayırır. Baş figürü İsa'nın oluşturduğu vahiy dininde Schelling ayrıca üç aşama görüyor:

• önceden varoluş,
• enkarnasyon ve
• mutabakat.

Aynı üçlü, ana havarilerin isimlerine göre üç dönem oluşturan Hıristiyanlığın tarihsel gelişimiyle ilgili olarak Schelling tarafından da kurulmuştur.

• İlk çağ olan Petra, kilisenin dışsal ve zorunlu birliğine işaret eder.
• Pavlus'un çağı bu birliği bozar ve Hıristiyanlığa özgürlük ruhunu sokar.
• Yuhanna'nın gelecekteki çağı, özgürlük ve içsel aydınlanma temelinde kaybolan birliği yeniden kuracak.

Petrus öncelikle Baba Tanrı'nın, Oğul Pavlus'un ve Ruh Yahya'nın temsilcisidir. Schelling'in pozitif felsefesi özünde din felsefesinden başka bir şey değildir. Dünyanın Tanrı ile ilişkisi üzerine yapılan çalışmalardan hemen önce gelen çalışmalardan farkı, yalnızca bu çalışmalarda dini sorunların esasen tamamen felsefi spekülasyonlar temelinde karara bağlanmasından ibaretti; oysa pozitif felsefede felsefi araştırma, tarihsel dinlerin içeriğini ve bu içeriğe rasyonel bir yorum ve biçim kazandırır. Aslında son dönemin olumsuz felsefesi de Hıristiyanlığın ruhuyla doluydu; de facto Hıristiyanlığın etkisi altındaydı, pozitif felsefe ise de jure ve ex principio bu etkiye tabiydi.

Schelling'in felsefesinin önemi

Schelling, kendi adıyla anılabilecek belirli bir okuldan ayrılmadı. Nispeten yabancı üç görüşün bütünleşmesini temsil eden sistemi

• öznel idealizm,
• nesnel natüralizm ve
• dini mistisizm,

Biraz şiddetli birliğini ancak zihninin ufkunda ve sunumunun kendine özgü biçiminde sürdürebiliyordu.

Bu nedenle Schelling'in sayısız araştırmacısının onun felsefi faaliyetinin yalnızca belirli dönemlerine bağlı olması oldukça doğaldır. Schelling'in merkezi dünya görüşünün, yani ideolojik biçimindeki kimlik sisteminin ana halefi Hegel, Skvortsov'du. Son olarak, Schelling'in dini ve mistik özlemlerinin yeniden canlanışını VI. Deccal hakkındaki hikayesinde aydınlanmış yaşlı John tarafından kilisenin birliğinin yeniden kurulmasının canlı bir resmini veren S. Solovyov.

Schelling'in felsefesinin önemi, dünyanın gerçek yansımasını insan bilgisinde bulan canlı bir ideolojik sürece dayandığı fikrini hayata geçirmesinde yatmaktadır. Bu fikir kısmen 17. ve 18. yüzyıllardaki rasyonalizmin temel duruşunun bir modifikasyonudur. Mantıksal ve gerçek ilişkilerin kimliği hakkında. Ancak Schelling'in bunu kanıtlaması ve geliştirmesi çok önemli farklılıklar içeriyor. Akıl ve dış gerçeklik, her ne kadar rasyonalistler arasında karşılıklı yazışma içinde olsalar da aslında birbirlerine yabancıdırlar ve ancak Tanrı'nın aracılığı ile koordine edilirler. Schelling'de rasyonellik (veya ideolojik) ve gerçeklik karşılıklı olarak birbirine nüfuz eder, bunun sonucunda bilme eylemi bu doğal kimliğin doğal bir tezahürüdür. Aynı zamanda Schelling'in özgürlük kavramı rasyonalistlerinkinden çok daha geniş bir uygulama alanına sahiptir.

Schelling'in idealizminin, daha büyük bir canlılık açısından farklı olduğu Hegel'in idealizmi yoluyla ortadan kaldırıldığı da düşünülemez. Kavramların ayrıntılandırılmasında, daha kesin ve belirgin bir biçimde doğrulanmalarında mutlak idealizm, Schelling'in biraz belirsiz idealizmiyle karşılaştırıldığında şüphesiz bir ileri adımı temsil etse de, Schelling, Hegel'in, gerçek olanı hiçbir şey yapmadan indirgemeye dayanan temel hatasından tamamen uzak kalmıştır. idealin izi. Schelling'in gerçeği yalnızca en yüksek anlamı olarak ideali içerir, ama aynı zamanda irrasyonel somutluğa ve canlılığa da sahiptir. Dolayısıyla Schelling'de varlıkların mutlak rasyonellik ve iyilik normlarından sapması oldukça anlaşılır bir durumdur.

Genel olarak kötülüğün kökeni ve Tanrı ile ilişkisi teorisi, Schelling'in sisteminin din felsefesi açısından kalıcı bir öneme sahip olan en değerli ve en derinlemesine düşünülmüş bölümlerinden biridir.

En önemli eserler

• "Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt" (1794);
• "Vom Ich als Princip der Philosophie" (1795);
• "Philosophische Briefe über Dogmatismus und Criticismus" (1795);
• "Abhandlungen zur Erläuterung des İdealismus der Wissenschaftslehre" (1796-97);
• "Ideen zur Philosophie der Natur" (1797);
• "Von der Weltseele" (1798);
• "Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie" (1799);
• "Einleitung zum Entwurf" (1799);
• "System des transcendentalen Idealismus" (1800);
• "Allgemeine Deduction des dynamischen Processes" (1800);
• "Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie" (1801);
• "Darstellung meines Systems der Philosophie" (1801);
• Bruno. Ein Gespräch" (1802);
• "Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);
• "Philosophie der Kunst" (1802-1803'te Jena'da ve 1804-1805'te Würzburg'da verilen dersler; ölümünden sonra yayınlandı).

Önemli olanlar:

• 1803'te "Ideen"in ikinci baskısına "Zusätze" ve
• "Abhandlung über das Verhältniss des Realen und İdealen in der Natur", 2. baskıya eklendi. "Weltseele" (1806);
• "Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
• "Felsefe ve Din" (1804);
• "Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
• "Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur" (1807'de Münih Sanat Akademisi'nde yapılan ciddi bir konuşma);
• "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
• "Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
• "Weltalter" (ölümünden sonra);
• "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
• "Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (ölümünden sonra);
• "Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung" (Pozitif Felsefe - ölümünden sonra ed.).

Ayrıca Schelling, çıkardığı dergilerde yayınlanan birçok küçük makale ve inceleme yazdı ve eserlerinin oğlunun (1856-1861, 14 cilt) ölümünden sonra yapılan baskısında yer aldı. Aynı zamanda Schelling'in çok sayıda ciddi konuşmasını da içeriyordu.

// Wikipedia Vikipedi Rus Felsefesi. Ansiklopedi, Friedrich Schelling. 'Schelling: pro et contra' antolojisi, Friedrich Schelling'in (1775-1854) 225. doğum yılı anısına hazırlandı. Antoloji, Rus dünyasının önde gelen isimlerinin metinlerinden oluşan bir koleksiyondur…

SCHELING, FRIEDRICH WILHELM JOSEF(Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph) (1775–1854), filozof, Alman klasik felsefesinin temsilcisi.

27 Ocak 1775'te Stuttgart yakınlarındaki Leonberg'de Protestan bir rahip ailesinde doğdu. 1785 yılında Schelling, Nürtengen'deki Latin okuluna atandı ve bir yıl sonra Bebenhausen'deki ilahiyat okuluna transfer edildi. 1790-1795'te Tübingen İlahiyat Enstitüsü'nde okudu. Orada Hegel ve Hölderlin'le tanıştı. 1792'de İncil'deki Düşüş mitinin yorumlanması üzerine yüksek lisans tezini savundu. 1793'te Fichte ile tanıştı ve uzun süre onun felsefi sistemiyle ilgilenmeye başladı.

Mezun olduktan sonra felsefe, matematik ve fizik okurken Leipzig'in aristokrat ailelerinde ev öğretmeni olarak çalıştı.

1798 yılında Goethe ve Fichte'nin tavsiyesi üzerine felsefe kürsüsüne davet edildi. Jena Üniversitesi. Jena'ya taşındıktan sonra Schlegel kardeşler ve Novalis ile tanıştığı Jena romantikleri çevresine girdi. 1802-1803'te Schelling, Critical Philosophical Journal'da Hegel ile işbirliği yaptı.

August Schlegel'in karısı Caroline ile olan dostluk aşka dönüştü ve Schlegel'den ayrıldıktan sonra 1803'te Caroline Schelling'in karısı oldu. Çift Würzburg'a taşındı. Carolina'nın beklenmedik ölümünden üç yıl sonra, 1812'de Paulina Gotter ile evlenir ve sonunda büyük bir ailenin reisi olur.

1803-1806'da Schelling, Würzburg Üniversitesi'nde felsefe profesörüydü. 1806'da Münih'teki Bavyera Bilimler Akademisi'nin tam üyesi oldu ve burada otuz yılı aşkın bir süre çalıştı, 1821-1826'da Erlangen Üniversitesi'nde geçirdiği bir ara ile. 1807-1823'te Schelling, Bavyera Sanat Akademisi'nin genel sekreteriydi, 1827'de Bavyera Bilimler Akademisi'nin başkanı oldu.

1841'de Berlin Üniversitesi'nde profesördü. Derslerini dinleyenler arasında Soren Kierkegaard, Jacob Burckhardt, Friedrich Engels ve Bakunin yer alıyor. Ancak dersler Schelling'in umduğu kadar başarılı olmadı ve 1846'da aktif ders vermeyi bıraktı. Daha sonra Münih'e döndü ve el yazmalarını yayına hazırlamakla meşgul oldu.

Yaşamı boyunca Schelling'in teorik ilgi alanı doğa çalışmalarından Vahiy felsefesine doğru değişti. İlk başta I. Kant ve G. Fichte'den, ardından romantiklerden () ve Goethe'den, daha sonra Alman ilahiyatçıları Boehme ve Baader'den güçlü bir şekilde etkilendi. Schelling'in felsefesinin merkezi kavramı, hayatı boyunca sürekli olarak önce doğada, sonra bireyin yaratıcılığında ve son olarak ilahi yaratılışın doğasında aradığı özgürlük fikri olarak düşünülebilir.

İlk çalışmalarında Doğa felsefesi için fikirler(1797) ve (1800) Schelling, dünyanın bütünsel gelişiminin bir tür doğal-felsefi resmini oluşturur. Öznel (ben, bilinçli) ve nesnel (doğa, bilinçdışı) arasındaki başlangıçtaki paralelliğe dayanarak, doğa ve ruhun birliğinin ve gelişiminin nasıl sağlandığını ele alır. Uygun bir bütün olarak kendisinin farkındalığı doğrultusunda doğanın gelişim aşamalarını sürekli olarak ortaya koyar. Böylece bilinçdışı (doğa), bilinçdışının gelecekteki bir bilgi biçimi olarak bilince (insana) yol açar. Fichte'nin özbilincin oluşumunun analizi için keşfettiği diyalektik yöntem Schelling, doğal süreçlerin analizine ve doğal olayların biliş süreçlerine kadar uzanır. Bilinç ve bilinçdışı arasında ortaya çıkan çelişkiler, iki etkinliğin önceden belirlenmiş uyumu fikirlerinin getirilmesiyle ortadan kaldırılır: bilinçli etkinlik irade ve bilinçdışı doğa dünyasını üretiyor. Bu uyumun temeli herhangi bir faaliyetin üretkenliğidir. Schelling bu tür üretkenliğin en çarpıcı örneği olarak estetik etkinliği ele alıyor. Her sanat eseri, ruhun hem bilinçli hem de bilinçsiz alanının ürünü olarak anlaşılabilir ve doğanın tüm nesnel dünyası, ruhun ilkel, henüz bilinçli olmayan şiiri olarak görülebilir.

Doğrudan "Ben"den bağımsız doğa felsefesi sorununun gündeme gelmesi ve bilincin nesnel üretken etkinliği teorisinin gelişmesi, Schelling'in felsefesini 18. ve 19. yüzyılların başında oldukça popüler hale getirdi. hem Avrupalı ​​doğa bilimcileri hem de Alman şairleri arasında.

Estetik yaratıcılığın analizine dönen Schelling, sanatta teorik ve ahlaki pratik arasındaki çelişkilerin nasıl aşıldığını gösteriyor. Schelling'e göre sanatçı, doğa gibi davranan bir "Dahi"dir (entelijansiya). Başka hiçbir şekilde ortadan kaldırılamayan çelişkiler onun eserinde çözülür. Bu süreci açıklamak için Schelling, özne ve nesnenin kimliği olan Mutlak'ın kendi kendini düşünmesinin bir biçimi olduğu ortaya çıkan entelektüel sezgi kavramını ortaya koyar (kimlik, özne ve nesnenin çakışması olarak anlaşılmaz, fakat öncekinden diğerine diyalektik bir geçiş olarak ya da daraltılıp genişletilerek). O andan itibaren Schelling giderek daha çok Neo-Platoncuların ve B. Spinoza'nın panteizminin konumlarına doğru ilerliyor ve Tanrı ile evreni, Evrenin mutlak bir organizmanın ortaya çıkan gücü ve bir varoluş olduğu bir özdeşliğin farklı anları olarak görüyor. mutlak sanat eseri.

Bütün bunlar Schelling'i, özgürlük fikrini ve kötülüğün varlığını kanıtlama sorunlarının çözümünün onun hayatında belirleyici bir rol oynamaya başladığı, iyi bilinen teleolojizme (var olan her şey için mantıksal uygunluğun tanınması) götürür. felsefi sistem. Bu karar Schelling, eserinin daha sonraki dönemlerinin karakteristiği olan irrasyonalizm ve teosofik yapılarda bulur.

Schelling'in Rus felsefesinin gelişimi üzerinde etkisi oldu. Moskova çevresi "Lyubomudrov", Slavofiller, P.Ya. Chaadaev aracılığıyla, onun felsefi fikirler Rus soylularının eğitimli kısmını etkiledi; doğa filozofları ve teologlar aracılığıyla felsefi eğitim yükseköğretim kurumlarında.

Schelling'in başlıca eserleri Dogmatizm Üzerine Felsefi Mektuplar ve eleştiri (Dogmatizm ve Eleştiri Üzerine Felsefe Özeti, 1795); Dünya ruhu hakkında (Von der Weltseele, 1798), Bir doğa felsefesi sisteminin ilk taslağı(Erster Entwurf, Doğa Felsefe Sistemlerine Sahiptir, 1799), TümÖ dinamik sürecin genel çıkarımı (Allgemeine Deduktion des dynamischen Prozess, 1800), Aşkın idealizm sistemi (Transzendental İdealizm Sistemi, 1800); Felsefe sistemimin sergilenmesi (Darstellung Meines Systems der Philosophie, 1801), Bruno veya Şeylerin İlahi ve Doğal Başlangıcı Üzerine (Bruno veya Über das göttliche ve doğal Prensip Der Dinge, 1802); Felsefe ve din (felsefe ve din, 1804).Güzel sanatların doğayla ilişkisi üzerine (Uber Doğanın Bildenden Verhältnis'i, 1807); Öz üzerine felsefi araştırma insan özgürlüğü ve ilgili konular (1809) (Felsefenin Temelleri Wesen der menschlichen Freiheit and die damit zusammenhängenden Gegenstände, 1809); Mitoloji felsefesine giriş(Mitoloji Felsefesinde Einleitung, 1825, ölümünden sonra yayınlandı); Yeni felsefenin tarihi üzerine (Yeni Felsefenin Zur Geschichte'i, 1827, ölümünden sonra yayınlandı), vb. Eserlerin tamamı 1856-1861'de Schelling'in oğlu F. Schelling'in editörlüğünde yayınlandı.

Fedor Blucher