Hangi teori gelişti ve Fichte. Öğretim ve

Fichte - ünlü Alman filozof artık bir klasik olarak değerlendiriliyor. Onun temel fikir kişinin faaliyet sürecinde kendisini oluşturmasıydı. Filozof, fikirlerini geliştiren diğer birçok düşünürün çalışmalarını etkiledi.

Biyografi

Fichte Johann Gottlieb - filozof, Alman yönünün seçkin bir temsilcisi klasik felsefe, aynı zamanda faaliyet gösteren sosyal aktiviteler. Düşünür 19.05'te doğdu. 1762'de Rammenau köyünde köylü işçiliğiyle uğraşan büyük bir aile. Çocuk, şehirdeki bir okuldan mezun olduktan sonra zengin bir akrabanın yardımıyla elit bir okula kabul edildi. Eğitim kurumu, soylulara yöneliktir - Pfortu. Daha sonra Johann Fichte, Jena ve Leitsipg Üniversitelerinde okudu. Filozof 1788'den beri Zürih'te ev öğretmeni olarak çalışıyor. Aynı zamanda düşünür kendi durumunu tanır. gelecekteki eş, Johanna Ran.

Kant'ın fikirleriyle tanışma

1791 yazında filozof, Immanuel Kant'ın o zamanlar Königsberg'de düzenlenen derslerine katılır. Büyük düşünürün kavramlarıyla tanışma, J. G. Fichte'nin felsefi çalışmasının tüm ileri seyrini önceden belirledi. Kant Tüm Vahiylerin Eleştirisi Üzerine Bir Deneme başlıklı eserinden olumlu söz etti. Yazarlığı başlangıçta yanlışlıkla Kant'a atfedilen bu makale, bilim insanına Jena Üniversitesi'nde profesörlük alma olasılığını ortaya çıkardı. 1794'te orada çalışmaya başladı.

Johann Fichte'nin biyografisi, düşünürün 1795 yılında Alman Bilim Adamları Derneği Felsefe Dergisi adlı kendi dergisini yayınlamaya başlamasıyla devam ediyor. Bu dönemde başlıca eserleri yazıldı:

"Genel Bilimin Temelleri" (1794);

"Bilim ilkelerine göre doğal hukukun temelleri" (1796);

"Bilime ilk giriş" (1797);

"Zaten bilgi sahibi olan okuyucular için bilim bilimine ikinci bir giriş felsefi sistem"(1797);

"Bilimin ilkelerine göre ahlak doktrini sistemi" (1798).

Bu eserler Fichte'nin çağdaş filozoflarını - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis - etkiledi.

Jena Üniversitesi'nden emeklilik, son yıllar

1799'da filozof, makalelerinden birinin yayınlanmasıyla suçlanan ateizmle suçlandı. İçinde Fichte, Tanrı'nın bir kişi olmadığını, ahlaki bir dünya düzenini temsil ettiğini söyledi. Filozof Jena Üniversitesi'nin duvarlarını terk etmek zorunda kaldı.

Fichte 1800'den beri Berlin'de yaşıyor ve çalışıyor. 1806'da Napolyon'la yapılan savaşta yenilginin ardından Prusya hükümeti Königsberg'e taşınmak zorunda kaldı. Fichte yurttaşlarının peşinden gitti ve 1807'ye kadar yerel üniversitede öğretmenlik yapmaya devam etti. Bir süre sonra tekrar Berlin'e taşındı ve 1810'da Berlin Üniversitesi'nin rektörü oldu.

Prusya birliklerinin Jena'daki yenilgisinden sonra okunan dersleri, Alman kasaba halkını Fransız işgalcilere direnmeye çağırdı. Bu konuşmalar Fichte'yi o zamanki Napolyon rejimine karşı direnişin ana entelektüellerinden biri yaptı.

Filozofun son günleri Berlin'de geçti. 29 Ocak 1814'te, o sırada hastanede yaralılarla ilgilenen karısının tifüs enfeksiyonu nedeniyle öldü.

Fichte'nin Kant'la ilişkisi

Bilim adamı, Kant'ın eserlerinde temellerini göstermeden gerçeği gösterdiğine inanıyordu. Bu nedenle Fichte'nin kendisi, temeli "ben" bilinci olacak olan geometri gibi bir felsefe yaratmalıdır. Böyle bir bilgi sistemine "bilimsel öğrenme" adını verdi. Filozof, bunun bireyin kendisinden kopmuş ve Mutlak'a yükseltilmiş gibi davranan kişinin sıradan bilinci olduğuna işaret eder. Tüm Dünya"Ben"in bir ürünüdür. Aktif ve aktiftir. Öz bilincin gelişimi, bilinç ve çevredeki dünya arasındaki mücadele yoluyla gerçekleşir.

Fichte, Kant'ın öğretisinin çeşitli yönlerini tamamlamadığına inanıyordu. Birincisi, her "kendinde şey"in gerçek anlamının bilinemeyeceğini ilan eden Kant, bireye verilen dış dünyayı ortadan kaldıramadı ve hiçbir kesin delil olmaksızın onun gerçek olduğunda ısrar etti. Fichte ise “kendinde şey” kavramının bizzat “ben”in zihinsel çalışmasının sonucu olarak kabul edilmesi gerektiğine inanıyordu.

İkincisi, bilim adamı Kant'taki a priori bilinç biçimlerinin yapısının oldukça karmaşık olduğunu düşünüyordu. Ancak aynı zamanda Fichte, metafiziğin bu bölümünün meslektaşı tarafından yeterince geliştirilmediğine inanıyordu, çünkü çalışmalarında çeşitli kategorilerin ve sezgilerin çıkacağı tek bir bilgi ilkesi türetmedi.

Fichte'nin diğer önemli eserleri

Bilim adamının ünlü eserleri arasında aşağıdaki eserler vurgulanmalıdır:

"Bir bilim adamının atanması üzerine" (1794);

"İnsanın Randevusu Üzerine" (1800);

“Güneş kadar berrak, modern felsefenin gerçek özü hakkında kamuoyuna bir mesaj. Okuyucuları anlamaya zorlama girişimi "(1801);

"Modern Çağın Temel Özellikleri" (1806).

Johann Fichte'nin ana fikirleri, "Bilimsel Eğitim" genel başlığı altında yayınlanan bir dizi eserde özetlenmiştir. Descartes gibi filozof da öz-bilinç olgusunu var olan her şeyin merkezi olarak kabul eder. Fichte'ye göre, Kant'ın eserlerinde çıkardığı tüm kategoriler zaten bu duygunun içindedir. Örneğin, "ben benim", "ben benim" ile eşdeğerdir. Bu kavramdan başka bir kavram çıkıyor felsefi kategori- kimlik.

özgürlük fikri

Johann Fichte'nin felsefi eserlerinde iki ana dönem ayırt edilir: faaliyet kavramı aşaması ve Mutlak kavramı aşaması. Bilincin etkinliği altında, filozof öncelikle bir kişinin ahlaki davranışını anladı. Özgürlük kazanmak ve her türlü engeli aşabilecek aktiviteye ulaşmak her insanın ahlaki görevidir.

Filozof, bir kişinin özgürlüğün farkına ancak belirli tarihsel koşullarda, toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında ulaşabileceği en önemli sonuca varır. Ancak aynı zamanda Johann Fichte, özgürlüğün kendisinin bilgiden ayrılamayacağına inanıyordu. Ancak bireyin manevi kültürünün yüksek düzeyde gelişmesiyle elde edilebilir. Böylece kültür, ahlakla birlikte bireyin tüm işlerini mümkün kılar.

Düşünürün eserlerinde pratik etkinlik

Fichte'nin felsefesinin en değerli fikirlerinden biri, faaliyetin çeşitli araçların yardımıyla ara hedefleri ortadan kaldırma prizmasından ele alınmasıdır. İnsan yaşamı sürecinde pratik çelişkiler kaçınılmazdır ve neredeyse sürekli olarak ortaya çıkar. Bu nedenle faaliyet süreci bu çatışmaların, uyumsuzlukların sonsuz bir şekilde aşılmasıdır. Filozof, etkinliğin kendisini pratik aklın işi olarak anlar, ancak aynı zamanda etkinlik sorunu, filozofları kendi doğası hakkında düşünmeye sevk eder.

Fichte'nin felsefesinin en önemli başarılarından biri diyalektik düşünme yönteminin gelişmesidir. Var olan her şeyin çelişkili olduğunu ama aynı zamanda birlik içinde zıtlıkların da olduğunu söylüyor. Filozof çelişkinin gelişimin en önemli kaynaklarından biri olduğuna inanır. Fichte, kategorileri yalnızca bilincin bir dizi a priori biçimi olarak değil, aynı zamanda bir kavramlar sistemi olarak ele alır. Bu sistemler, kişinin "ben" faaliyeti sırasında edindiği bilgiyi emer.

Bir özgürlük meselesi

Fichte'ye göre bireyin özgürlüğü, gönüllü dikkat çalışmasında ifade edilir. Filozof, bir kişinin dikkatinin odağını istenen nesneye yönlendirme veya onu başka bir nesneden uzaklaştırma konusunda mutlak özgürlüğe sahip olduğunu yazıyor. Bununla birlikte, kişiyi dış dünyadan bağımsız kılma arzusuna rağmen Fichte, kendisini dış dünyadan ("Ben" ve "Ben-Değil"den ayrılmış) ayıran bilincin asıl faaliyetinin, onu dış dünyadan ayırmadığının hala farkındadır. bireyin özgür iradesine bağlıdır.

Fichte'ye göre "Ben" etkinliğinin en yüksek amacı, kendisine karşı çıkan "Ben-olmayan"ı ruhsallaştırmak ve onu daha yüksek bir bilinç düzeyine çıkarmaktır. Aynı zamanda “ben”in ruhsuz nesnelerle değil, ona benzer diğer özgür varlıklarla çevrelenmesi koşuluyla özgürlüğün gerçekleşmesi mümkün olur. "Ben" in eylemlerine yalnızca onlar keyfi ve tahmin edilemeyen bir tepki gösterebilirler. Toplum, birbirleriyle sürekli etkileşim halinde olan ve kolektif olarak "Ben Değil" gibi dış etkilerin üstesinden gelmeye teşvik eden bu tür varlıklardan oluşan bir kitledir.

Filozof öznelciliği

Kısaca Johann Fichte'nin öznelciliği şu ünlü sözüyle tanımlanabilir:

Bütün dünya benim.

Filozofun bu ifadesini elbette harfi harfine almamak gerekir. Örneğin, ana fikir başka bir filozof - David Hume - etrafımızdaki tüm dünyanın bir kişinin deneyimlediği bir dizi duyum olduğu fikriydi. Bu hüküm, kelimenin tam anlamıyla yorumlanmamakta, çevredeki tüm gerçekliğin insanlara duyumları yoluyla verildiği ve bunun gerçekte ne olduğunu kimsenin bilmediği anlamında anlaşılmaktadır.

ontoloji sorunu

Filozof aynı zamanda ontolojinin ne olduğu sorusuyla da ilgileniyordu. Bu kavramın tanımı şu şekildedir: Ontoloji, bir kategorinin özelliklerini ortaya koyan, metafizik nitelikte bir bilgi sistemidir. felsefi anlayış yapı. Fichte bilime yeni bir kavram getiriyor: öznenin ontolojisi. Bu varlık, tüm insan uygarlığının kültürel ve tarihsel faaliyetinin diyalektik bir sürecidir. Özünü açığa çıkarma sürecinde "mutlak ben", belirli bir ampirik bireyin sınırlandırılmasına katkıda bulunur ve onun aracılığıyla kendini tanır.

"Ben"in faaliyeti akıllı sezgide ortaya çıkar. Ampirik bir öznenin statüsünden pratik faaliyet yoluyla mutlak bir özneye geçmeye yardımcı olan yol gösterici ipliği temsil eden odur. Dolayısıyla Fichte ontolojinin ne olduğu sorusunu bireyin tarihsel ve kültürel etkinliği ve bu etkinlik sürecinde başına gelen dönüşümler bağlamında ele almaktadır.

17.-18. yüzyıl Batı Avrupa felsefesinde epistemoloji teması (insan bilgisi sorunu) en önemli yerlerden birine geldi. Ampirik okulun başkanı John Locke, bir kişinin doğuştan ruhunun boş bir sayfa (tabula rasa) olduğuna inanıyordu. "Doğuştan gelen fikirler" yoktur ve bilgimizin tek kaynağı deneyimdir. Deneyim verileri içimizde "izler" bırakır; Baştan sona bir dünya resmi ortaya çıkıyor.

18. yüzyılın ikinci yarısında ünlü Alman filozof Immanuel Kant, Locke'un görüşlerini eleştirdi. Kant'ın felsefesine göre insan algısının ana biçimleri şunlardır: sezgi uzay ve zamanın yanı sıra 12 birincil kategoriler sebep (gerçeklik, neden, sonuç, olasılık vb. kavramları) - deneyimden elde edilemez ve ruhumuzda doğuştan, herhangi bir uygulamadan önce var olamaz Önsel verildi. Bu a priori içerik, dış dünyanın ("kendinde şeyler") bizim bilgimiz olduğu temel yolları belirleyerek deneyimi koşullandırır. Şeylerin gerçekte ne olduğunu bilmiyoruz, çünkü deneyim sürecinde doğrudan onlarla değil, onların epistemolojik yetimizin yukarıda bahsedilen a priori formlarında temsil edilen imgeleriyle ilgileniyoruz. " Eleştiri» Kant, Locke'a ve ampiristlere güçlü bir itiraz olarak büyük popülerlik kazandı.

Immanuel Kant

Fichte'nin epistemolojisi ve Kant'ın fikirlerine yönelik eleştiri

Kant'ın fikirlerini geliştirme girişimi onun genç çağdaşı Alman filozof Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) tarafından yapıldı. Güçlü iradeli, zihinsel bağımsızlığa çok yatkın bir adam olan Fichte, karakterinin bu özelliklerini yarattığı felsefi sistemde ifade etti.

Fichte, Kant'ın felsefi öğretisinin aşağıdaki yönlerini tam olarak geliştirmediğine inanıyordu:

1) "Kendinde şeylerin" gerçek özünün bilinemeyeceğini beyan eden Kant, yine de insanın dışındaki bu dünyayı tamamen ortadan kaldırmaya cesaret edemedi ve kesin deliller olmadan onun gerçekliğinde ısrar etti. Öte yandan Fichte, kendinde şeyler fikrinin, insan egosunun zihinsel faaliyetinin meyvesi olarak kabul edilmesi gerektiğine inanıyordu.

2) Kant'ta a priori akıl biçimlerinin yapısı oldukça karmaşıktır. Kendisi özetledi (sözde şeklinde) şemalar) uzay-zaman sezgileri ve 12 temel mantıksal kategori arasındaki bağlantı. Ancak Fichte'ye göre metafiziğin bu kısmı Kant'tan yeterince gelişme göstermedi çünkü o, hem sezgilerin hem de kategorilerin değişmez bir zorunlulukla kaynaklanacağı tek bir bilgi ilkesine işaret etmemişti.

Kant'ın eleştirisinin Fichte'nin felsefesinde çok daha çarpıcı bir öznelci eğilime maruz kalacağı, bu soruların ortaya atılmasından zaten açıkça anlaşılıyor. Fichte, kendi "öznel idealizm" teorisini Kant'ın "eleştirel idealizminin" doğrudan bir devamı olarak görüyordu, ancak Kant bunu onaylamamıştı.

Johann Gottlieb Fichte

Fichte, epistemolojisinin ana hükümlerini "Bilimsel Öğretim" genel başlığı altında bir dizi eserde geliştirmiştir. Descartes gibi o da özbilincin reddedilemez gerçeğini her şeyin merkezi olarak kabul ediyor. Fichte'ye göre, kendi "ben"imizin bu birincil duyumunda zaten tüm Kantçı kategoriler yer alıyor. "Ben-im" şu anlama gelir: "Ben benim", "Ben kendi Öz'ümle özdeşim". Böylece kimlik kategorisi ortaya çıkar. Ben gerçeğim ve buna hiç şüphe olamaz; dolayısıyla Kant'ın gerçeklik kategorisi aynı zamanda öz-bilinç olgusunun da içindedir. Öz-bilincimiz, zorunlu olarak, düşünen özneye karşı çıkan bir dışsal nesne kavramını varsayar. Buradan çelişki, olumsuzluk ("Ben-Ben Değilim"), sınırlamalar ve etkileşim kategorilerini elde ediyoruz. Ben ve Ben-Olmayan (özne ve nesne) birbirleri olmadan var olamayacakları için ortak bir varlığın ayrılmaz iki parçası olarak düşünülmelidir. Maddeye ait olan kategorilerin geldiği yer burasıdır. Benzer şekilde Fichte, diğer tüm Kantçı kategorileri özbilinçten türetmektedir.

Özbilinç eylemi kaçınılmaz üç ana parçaya bölünür: 1) Benliğin öz algısı, 2) Benlik Olmayan fikri, 3) Benlik Olmayan olmadan Benliğin de olmayacağının farkına varılması. Fichte'nin felsefesinde ruhun tezahürünün bu üç anıyla ilgili ortaya atılan kavram - tez, antitez ve sentez- daha sonra Schelling ve Hegel sistemlerinde yaygın olarak geliştirildi.

Fichte, Kant'ın aksine, uzay ve zamanın sezgilerini a priori bir şey olarak ele almaz. verildi insan, ama bizim "ben"imizin yaratımı olarak. Fichte genellikle bilinci temsil eder aktif Kant bunu düşünmeye daha yatkınken pasif-düşünceli. Sistemleri arasındaki farkın kökü budur, dolayısıyla tüm temel farklılıkları. Fichte'nin felsefesine göre zihnin etkinliği, dikkatin bir nesneden diğerine sürekli olarak aktarılmasından oluşur: bilinçli eylemler ayırmak, sıralıdır ve dönüşümlü olarak farklı nesnelere yönlendirilir. Bu fiillerin böyle olabilmesi için "ben"imiz ve yaratırşeyleri " mevcut" uzay ve zaman. Uzay ve zaman zihnin yaratıcı faaliyetinin ürünleridir. Fichte bunu "boş uzay" ve "boş zaman"ın var olmadığını söyleyerek kanıtlıyor. Bunlar yalnızca şeylerle ve süreçlerle ilişkili belirli bilinçli eylemlerde düşünülebilir. Dolayısıyla bu iki temel sezgi yaratıldı bu eylemlerle, Ama değil durum onların.

İnsan I'in özgürlüğü etkinlikte açıkça ifade edilir gönüllü dikkat. Fichte, "dikkati bilinen bir nesneye yönlendirme veya onu başka bir nesneden başka yöne çevirme konusunda mutlak özgürlüğe" sahip olduğumuzu yazıyor. Ancak, insanı dışsal olan her şeyden tamamen bağımsız kılmak yönündeki sürekli arzuya rağmen, Fichte yine de kendisinin Ben ve Ben-Değil'in, özne ve nesnenin yaratıldığı birincil bilinç eylemi, bağlı değilÖzgür irade bireysel. Bu eylemin ortaya çıkışı, kişisel benliğimizin yanı sıra bir başkasının da var olduğu hipotezi olmadan açıklanamaz: mutlak, birey üstü benlik. O, tıpkı Tanrı gibi, zihnin faaliyetine ilk ivmeyi verir ve onu aldıktan sonra özgürce devam eder.

Fichte'nin felsefesine göre, Benlik faaliyetinin en yüksek hedefi, kendisine karşı çıkan Benlik Olmayan'ı ruhsallaştırmak, entelektüelleştirmek, onu daha yüksek bir bilinç düzeyine yükseltmek, onu akıl yasasına tabi kılmaktır, bu yasayla aynı. vicdan. Ancak özgürlüğümün gerçekleşmesi, yalnızca ruhsuz şeylerle değil, benim gibi başka özgür varlıklarla da çevrelenmem koşuluyla mümkündür. Sadece onlar benim eylemlerime keyfi, önceden tahmin edilemeyen, herhangi bir yasa tarafından kontrol edilmeyen tepki gösterebilecekler. Süper-bireysel Benlik, etkileşime giren ve Benlik Olmayan'ın hareketsiz muhalefetinin kolektif olarak üstesinden gelmeye birbirlerini teşvik eden bu tür varlıklardan oluşan bir kitle yaratır.

Johann Gottlieb Fichte'nin adı genellikle klasik Alman felsefesine atfedilir. Kant'ın başlattığı hareketi sürdürerek ayrı bir akım yarattı. felsefi yön buna öznel idealizm adı verilmiştir. Fichte'nin çalışmaları sosyo-tarihsel ve etik niteliktedir. Fichte'nin pratik felsefesi, toplum ve dünya ölçeğinde insan eylemlerinin nihai hedeflerini tanımlar.

Biyografi

Johann Fichte, 19 Mayıs 1762'de Rammenau adlı küçük bir köyde köylü bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Bir kaza olmasaydı çocuk filozof olamayabilirdi. Baron Miltitz kiliseye gelmedi ve geleceğin filozofu vaazı doğru bir şekilde yeniden anlatabildi. Baron o kadar etkilendi ki çocuğun Jena ve Leipzig üniversitelerinde iş bulmasına yardım etti.

Fichte bir ilahiyatçı olarak eğitim gördü ve annesinin emriyle papaz olmak istedi, ancak Miltitz öldü ve Johann etkili bir destekten mahrum kaldı. Ailesinin zor mali durumunu iyileştirmek için genç adam mezun olduktan sonra evde ders vermek zorunda kaldı.

Fichte, 1790'dan beri Johann'ın manevi birlik hissettiği Kant'ın eserleriyle tanışmaya başladı. Kant'la buluşmaya çalışan Fichte, ona el yazmalarından birini gönderdi. Bir yıl sonra Koenigsberg'de buluşmayı başardılar. Daha sonra Fichte'nin makalesi isimsiz olarak yayımlandı. Başlangıçta yazarın Kant'a ait olduğuna inanılıyordu, ancak daha sonra Johann ünlü oldu.

Üç yıl sonra Jena Üniversitesi'nde profesör olan Johann Fichte, etik ve hukuk teorisi alanında ders vermeye başladı. Beş yıl sonra filozof ateizmi teşvik etmekle suçlandı ve bu yüzden Berlin'e taşındı.

Fransız ordusunun gelişiyle birlikte filozof, 1807-1808 yılları arasında bulunduğu Königsberg'e taşındı. eğitim sisteminin birleştirilmesi ve reformu için çağrıda bulunan vatansever konuşmaları okuyun.

1810'da Fithe, Berlin Üniversitesi'nde profesör ve rektörlük görevini aldı. Bu görevde dört yıl kaldı, ancak Napolyon'a karşı halk hareketinin saflarına katılmasaydı daha uzun süre görevde kalabilirdi. Kısa süre sonra hastanede çalışan karısından tifüse yakalandı ve 27 Ocak 1814'te öldü.

Anahtar Fikirler

Başlangıçta düşünür, öznel idealizme bağlı kalarak felsefeyi diğer disiplinlerin başına koydu. Fithe, "mutlak Benlik" adı verilen tanımlayıcı bir gerçekliğin varlığını kabul etti. Bu gerçeklik makuldür, doğası gereği insanların kanunlarına zıt olan dünyayı ve kanunları yaratır. Bu gerçekliğin çalışması ahlaki bilince yöneliktir. Bu dönemde Fichte'nin felsefesi birkaç anahtar fikir içermektedir. Bunlara kısaca bakalım:

1. İnsan, içinde maneviyatın, akılcılığın ve ahlakın bulunduğu bir varlıktır. Ana hedefi amaçlı aktivitedir.
2. İnsan sürekli eylem gerektiren ahlaki bir zihne sahiptir. Dünya eylem alanıdır.
3. Fichte için dünya ikinci plandaydı. Harekete geçme ihtiyacını kafasına koydu. Bilgi bir eylem aracıdır.
4. Fichte bilginin orijinal doğasıyla ilgilenmektedir.
5. Filozofun ana fikri, insan özgürlüğünde yatmaktadır; bu olmadan görevini yerine getiremez - hareket etme.
6. İnsan "ben"i, öznenin nesneyle ve mutlak "ben"in bireyle örtüştüğü başlangıç ​​noktası arzusunda ifade edilir.

Bir sonraki döneme Fichte'nin faaliyet felsefesi damgasını vurabilir. Bu dönemde idealist bir devrim yaşanır. Öznel idealizm geçmişte kaldı ve yerini insan düşüncesinin yaratıcı ilkesini ortaya koyan nesnel idealizm aldı.

Biliş dinamik ve çelişkili bir süreçtir. Kişi bir özne olarak algılanır, nesne ise dış gerçekliktir. Özne ve nesnenin etkileşiminin sonucu, her birinin karşılıklı dönüşümüdür. Filozof, bir kişinin dünyayı tanıma ve onu kendi iradesine tabi kılma yeteneğine inanıyordu.

Diyalektik

Fichte bilişi aktif yönünden inceledi. Eylemi gerçeklik olarak gördü. Madde aynı anda ve bir özne olarak ele alınır. Konuyu anlamak ancak geliştirilmesiyle mümkündür.

Filozof, karşıtların etkileşiminde insan ruhunun hareketinin meydana geldiği ana yasayı görür. Diyalektiği ayrı hükümler ve momentler olarak ele almaz, bağımsız bir felsefi yöntem olarak geliştirir.

Fichte diyalektik ilişkileri yalnızca bilinç alanında ortaya çıkardı. Diyalektiğin tezahürü özellikle bilim biliminde belirgindir. İnsan "ben" bir özne olarak hareket eder. Bu, gerçekte meydana gelen olayların dikkate alınmasının ve açıklanmasının gerçekleştiği mutlak bir noktadır. "Ben" bir şeyin, nesnenin ya da olgunun konumundan değil, mükemmel bir eylem ya da bilinç eseri olarak düşünülür. İnsan "ben"inin eylemleri aracılığıyla, daha sonra bir sentezde birleştirilen zıtlıklar (tez ve antitez) ortaya çıkar.

Bir kişinin atanması

Bir kişinin ahlakı, rasyonelliği ve maneviyatı vardır - bunlar onun üç ana niteliğidir. İrade ve kişinin kendisinin farkındalığı, saf "Ben" durumuna ulaşmaya yardımcı olacaktır. Öz-bilinç sayesinde kişi özgürlüğü ve kendini tanımlama yeteneğini hisseder. Özgürlük ancak eylemle elde edilir.

Birey, çevresindeki gerçekliği, toplumu ve doğa koşullarını dönüştürmeli, ideal kavramlarıyla uyumlu hale getirmelidir. Aptalca ve makul mülkiyetin boyun eğdirilmesi yasal gerekçeler insan varoluşunun temel amacıdır.

Bir kişinin tüm hayatı boyunca ona gidebilmesi için son hedefinin açıkça gerçekleştirilemez olması gerekir. Hedef insan hayatı- istediğini elde etmek, sonsuzluğa yaklaşmak ve sonsuz kendini geliştirmek.

Herkesin kendi insan ideali ve öyle olma arzusu vardır. Böylece sadece bireysel bir kişi değil, bir bütün olarak insanlar gelişir. Etkileşim ideal olarak zorlama olmadan gerçekleşir.

Mükemmel bireyler aynı, eşit haklara sahiptir ve birbirine bağlıdırlar. Bu ulaşılamaz bir idealdir, bu nedenle bir kişinin asıl amacı eşit, özgür insanları kendi geliştirmesidir. Bu da özgür irade ve kültürle mümkündür.

Bir bilim insanının atanması

Pek çok filozof gibi Fichte de insanın ve devletin temel görevlerini, birbirleriyle etkileşimlerini değerlendirdi. Kişinin ve devletin amacı bireyseldir ve ahlaki düzenin kurulmasına araç olarak hizmet eder. Devletin temel amacı, gerçek görevi yerine getirme arzusunu geliştirmektir - zeka ve ahlak açısından gelişmek. . Bilim insanının altında filozof, insanların eğitimcisini ve öğretmenini anlar.

Bilim adamları sınıfının asıl amacı, insan ırkının gelişimini izlemek ve bu gelişmeye sürekli yardımcı olmaktır. Görevleri, bir kişiye nihai hedefine - ahlaki mükemmelliğe - giden yolu göstermektir, ancak önce bağımsız olarak ona ulaşmalı ve başkalarına bu yolu göstermelidir.

Ahlaklı olmayan insan öfke halindedir, dolayısıyla bilim adamının nazik ve sakin olması gerekir. Öğretme kelimelerle değil, örneklerle yapılır. Bir bilim adamı tüm yaşamı boyunca ahlaki bir idealin örneğini ortaya koyar.

Science'un tanımı

Felsefe Johann tarafından ayrı bir bilim olarak değil, birincil kaynağı olarak algılanıyor. Bilimin varlığının ne kadar mümkün olduğunu açıklamalıdır. Bu nedenle felsefe yapmasına bilimin bilimi, yani bilim doktrini adını verdi.

Doğruluk ve tutarlılık bilimin temel nitelikleridir. Tüm önermeler, bizzat bilim çerçevesinde kanıtlanabilen güvenilir bir ifadeden türetilmelidir. Bilimin temel görevi, diğer disiplinlerin temel hükümlerini ortaya koyarak bilimin gelişmesine bir temel sağlamaktır.

Diğer disiplinlerin güvenilirliği, bilim biliminden türetildiği için garanti edilir. Diğer bilim ve disiplinlerin konumlarını tanımlar ve açıklar. Bilimsel öğretim insan bilgisi açısından kapsamlı olmalıdır. Bilime aykırı olmayan tüm hükümleri içermelidir. Bunlardan biri çelişirse, o zaman tüm bilgilerle çelişir ve doğru olmadığı için ondan dışlanır.

Düşünme eylem sürecindeyken hata yapmaz. Yalnızca bir bilim ve bir felsefe kesindir. Bilimin temeli haline gelerek hataları, batıl inançları, kazaları ortadan kaldıracaktır.

Johann Fichte, dünyanın makullüğü ve uygunluğu üzerine düşünceler geliştirerek kendisini hakikatin rahibi olarak adlandırdı. İnsanın bu dünyadaki asıl görevi, kaderi, makul işler yapmaktır.

Mutlak zihin, gezegendeki her şeyin kaynağıdır. Mutlak aklın görevi, insanı bu amaç için kullanarak yaratmaktır. İnsan ona, asıl görevi ahlaki ideali gerçekleştirmek, barış ve uyum içinde yaşamak olan özgür, aktif bir varlık gibi görünüyordu. Bilgi teorisi, öznenin nesneyle bölünmezliği ve düşünmenin diyalektik doğası üzerine düşünceleri içeriyordu. Filozofun faaliyetinde toplumun gelişimini gördü.

Johann Gottlieb Fichte(1762-1814) Kant'ın başlattığı felsefe dönüşümünü sürdürdü. Kendisine Kantçı felsefeyi geliştirmeyi, felsefeyi şu şekilde yaratmayı hedef edindi: "tüm bilimlerin bilimi". Fichte, Kant'ın dehasının kendisine gerçeğin temellerini göstermeden açıkladığı sonucuna varmıştır ve bu nedenle kendisi, Fichte, böyle bir şey yaratacaktır. "Bilim Başlangıç ​​noktası I. bilinci olan Fichte’nin “ben”i bireysel bir “ben” değildir. Bu, özünde, Fichte'de kendisinden başka hiçbir şey tarafından belirlenmeyen insanın bilincidir. Başka bir deyişle, ben buna çok benzeyen bir şeyim madde. Fichte, bir düşünme ilkesinin, belirli bir ben'in varlığında her türlü bilginin mümkün olabileceğine inanıyor: " Bence". Fichte ilk olarak öznel bir idealist olarak karşımıza çıkıyor. Bu nedenle, onun görüşüne göre, bilincin ve var olan her şeyin analizi, bilinçli benliğin, eylemde bulunan Benlik olduğu varsayımıyla başlar ( Ben kimsem oyum). Ve bu saf aktivitedir.

Tüm dış dünya ben değildir, onun karşıtı olan Ben'in bir ürünüdür. Bu karşıtların mücadelesi (inkarları ve sentezleri) aracılığıyla insanın öz bilincinin gelişimi gerçekleşir. Fichte'nin felsefesinin en önemli başarısı, diyalektik düşünme biçimi. Var olan her şeyin tutarsızlığı, karşıtların birliği hakkında yazıyor, çelişkiyi bir gelişme kaynağı olarak görmeyi öneriyor. Fichte'ye göre kategoriler, aklın bir dizi a priori biçimi (Kant) değil, Ben'in bilişsel etkinliği sırasında gelişen bilgiyi özümseyen bir kavramlar sistemidir.

Fichte, biliş sürecinde özne ve nesnenin gerçek etkileşimini anlamaya çalışır. Ona göre, Benliğin "mutlak" ve "ampirik" olarak bölünmesini ve bunların Benlik olmayanla etkileşimini anlamak "bilimsel öğretime", yani. Felsefe. Fichte'nin "ruhsal töz" olarak adlandırdığı, birey üstü, insanüstü, dünya ruhuna nüfuz etmeyi sağlayan "bilimsel öğretidir". Böylece filozof, öznel idealizmin konumlarından, konumlara yönelir. nesnel idealizm. Böyle bir geçiş, Benliğin mutlak olarak Tanrı ile birleştiği ve Fichte'nin felsefesinin teosofiye dönüştüğü "Kutsanmış bir hayata talimatlar" adlı eserinde dikkat çekicidir. Bu nedenle Fichte'nin felsefi çalışması iki bölüme ayrılmıştır: iki dönem: Faaliyet felsefesi dönemi ve Mutlaklık felsefesi dönemi.

Fichte'nin felsefi doktrini de ikiye bölünmüştür: teorik doktrin BEN ( Bilgi teorisi), Ve pratik benlik doktrini(ahlak teorisi). Teorik Benliğin gerçekliği bağımlı ve özgün olmayan bir gerçekliktir. Yalnızca özgür pratik faaliyet, ahlak gerçek bir gerçekliktir. Ben'in etkinliği altında Fichte, öznenin ahlaki davranışını anlar. Özgürleşmeli ve bu sayede tüm engelleri ortadan kaldıran faaliyetini gerçekleştirmelidir; bu insanın ahlaki görevidir. Bir kişi kendini tanımlamalıdır: "İnsan neyse odur." Onun yolu özgürlük ve bağımsızlık yoludur. Özgürlük, kişinin, gerekliliğinin farkına vararak yasalara gönüllü olarak boyun eğmesidir. İnsanın ahlaki eylemleri kategorik zorunluluk tarafından belirlenir. (Fichte eserlerinde bir takım formülasyonlara yer verir). Aynı zamanda kişi toplumdan kopmaz. Herkesin kişisel (makul) bencilliği toplumun hedefleriyle örtüşmelidir. Bunu başarmanın yolu ise kültürdür.

Fichte'nin pratik felsefesi yalnızca onun etik doktrini değil, aynı zamanda hukuk ve devlet doktrinidir. Bu görüşler Fransız Devrimi olaylarının ve Almanya'nın siyasi ve askeri yenilgisinin etkisi altında şekillendi. Fichte'nin inandığı gibi devlet aynı zamanda toplumu iyileştirmenin bir aracıdır. Devlet ebedi değildir, çok uzak bir gelecekte de olsa yok olacaktır. O zaman insanlar tam anlamıyla ahlaklı olacak ve devletin, hukukun, kilisenin yerini ahlak alacaktır. İnsanlar arasındaki eşitsizlik ortadan kalkacak, köleler ve efendiler kalmayacak, tüm halklar özgür ve eşit olacak. O zaman fitneler ve savaşlar ortadan kalkacaktır. Modern toplum Fichte'ye göre en alt düzeydedir; yarı-insanlık veya kölelik aşamasındadır. Fichte bir "minimum program" önermektedir. Prusya "devletini" özel mülkiyeti (demokrasiye karşıdır) ve mülkleri koruyarak makul hale getirmenin mümkün olduğunu düşünüyor, ancak aynı zamanda kişinin kendi mülkünü seçmesine izin verilmesi de gerekiyor. Çalışma ve eğitim hakkının garanti edildiği planlı bir ekonomi yaratma yönünde ilerici bir fikir ortaya attı. Hukuk, her bireyin toplumda yerleşik hukuka gönüllü olarak boyun eğmesidir. Devlet topluma adil kanunlar vermekle yükümlü bir kuruluştur.

Kısaca Fichte'nin sosyo-felsefi görüşleri bunlardır. Felsefesi, klasik sanatın gelişimini etkileyen bir dizi fikir içerir. Alman felsefesi(Schelling, Hegel) ve sonraki felsefi düşünce.

F.W.J.'nin Felsefesi Schelling: doğa felsefesinden vahiy felsefesine (1775-1854)

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, I. Fichte'nin öz bilincin oluşumunu analiz etmek için kullandığı diyalektik yöntemi hem doğada meydana gelen süreçlerin analizine hem de dünya bilgisi sürecini ve ondan Tanrı'nın bilgisine anlamak için kullandı. Düşünürün yaratıcılığı bir dizi aşamadan geçer: doğa felsefesi, aşkın ya da estetik idealizm, kimlik felsefesi, pozitif felsefe ya da vahiy felsefesi.

I. Fichte'nin felsefesiyle tanışmanın F. Schelling üzerinde güçlü bir etkisi oldu - filozofun ilk gençlik eserleri "bilimsel öğretim" ruhuyla yazılmıştır. Daha sonra doğaya bağımsız bir anlam yüklemeyen ve onu saf bir "ben-olmayan"a indirgeyen I. Fichte'nin aksine F. Schelling, doğayı bilincin ortaya çıkışından önceki önemli ve düzenli bir adım olarak görmeye başladı.

F. Schelling, "Doğa Felsefesi İçin Fikirler" (1797) adlı çalışmasında, doğayı anlamanın idealist temelini öne sürerek, doğal süreçlerin bütünsel gelişiminin doğal-felsefi bir resmini sundu. F. Schelling, oluşumunda temel rolü maddi parçacıklara değil, birbirine zıt olan ancak aynı zamanda ayrılmaz bir bütünlük oluşturan çeşitli kuvvetlere (bir mıknatısın pozitif ve negatif kutupları, pozitif ve negatif kutuplar gibi) vermiştir. negatif elektrik yükü vb.) . Doğadaki kuvvetler, manyetizma, elektrik ve kimyasal süreç olgularında gerçekleştirilen doğal varoluş biçimlerinin evrimi sırasında giderek daha yüksek düzeyde şeyler yaratarak zorunlu olarak cisimleşir. Organik doğadaki bu üçlüye benzer süreçler duyarlılık, sinirlilik ve üremedir. Filozof, fikirlerinin onayını doğa bilimlerindeki çağdaş keşiflerde buldu. A. Volta ve L. Galvani'nin fizik ve anatomi alanındaki deneyleri, "hayvan elektriğinin" keşfedilmesine ve bununla ilgili bir elektrofizyoloji alanının ortaya çıkmasına katkıda bulundu. 1820'de fizikçi Oersted elektrik ile manyetizma arasındaki bağlantıyı keşfetti. Ve daha sonra bilim benzer ilişkileri keşfetti. Örneğin, yüz yıldan fazla bir süre sonra, başka bir fizikçi L. de Broglie, ışığın sentetik parçacık dalgası teorisini formüle etti.

F. Schelling'in doğa felsefesi, “Aşkın İdealizm Sistemi” (1800) çalışmasında ortaya konan genişletilmiş aşkın idealizm anlayışıyla birlikte, yarattığı “kimlik felsefesinin” ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Filozof için temel ortam, nesnel (doğa, bilinçdışı) ve öznel (ben, bilinçli) arasındaki çelişkili birlikti. F. Schelling, düalizmin aksine, karşıt ilkelerin ikili birliğini vurguladı: Madde ona hareketsiz bir Ruh olarak görünür ve Ruh, tam tersine, oluşum halindeki madde olarak görünür. Bu nedenle onun sistemini gerçek-idealizm olarak adlandırmak daha doğrudur. Saf sonsuz neslin ürün olabilmesi için kendine sınırlar koyması, dolayısıyla bir şeyi kendisine karşı koyması gerekir. F. Schelling'e göre sonsuz üreten bir faaliyet gerçek bir faaliyettir ve bilinçli hale gelen, bir sınırla karşı karşıya kalan faaliyet idealdir.

"Entelijansiya" şeklinde manevi bir temeli olan, ancak bilinci olmayan ve bu nedenle "Ben" ile özdeş olmayan doğa, iyileştirici düşünme eylemleri yoluyla bilinçdışı durumdan çıkıp öz bilince gelme eğilimindedir. . Bir sonraki adım, bu karşıtların birliğinde öznelliğin (maneviyatın) güçlenmesi sonucunda elde edilir. Doğada temsil edilen bilinçdışı, kendisini bir kişide ifade eden ve gerçek bir konu olan bilişinin gelecekteki biçimine - bilinç - yol açar.

Öz-bilinç bir dizi aşamadan geçer: ilk duyum, üretken tefekkür, yansıma ve mutlak irade eylemi. Dünyayı üreten bilinçdışı faaliyet ile kendisini iradede ifade eden bilinçli faaliyetin "orijinal özdeşliğini" varsayarak, aşkın idealizm sisteminin "teorik" ve "pratik" kısımları arasındaki çatışkı çözülür.

F. Schelling, böyle bir kimliğin yalnızca estetik tefekkürde ifade bulduğuna inanıyordu. Eserlerini yaratan sanatsal "dehanın" eserinde, kasıtlı bir tasarım ve bilinçsiz ilham bir araya geliyor ve ikincisi açıkça başrol oynuyor. "Sanatçı, eserine, bariz bir niyetle ifade ettiği şeye ek olarak, hiçbir sonlu aklın tam olarak ortaya çıkaramayacağı belli bir sonsuzluğu içgüdüsel olarak katar." F. Schelling'e göre "sonlu" ile "sonsuz" arasındaki bağlantı sanatta gerçekleşir. Son sanatsal üründe sonsuz bir anlam ifade bulur.

Öznenin ve nesnenin orijinal kimliği, F. Schelling'e göre mutlak olarak ideal ve aynı zamanda mutlak olarak gerçek olan entelektüel sezgi yoluyla kendini bilen Mutlak'ta temsil edilir. Mutlak'ta ben ve ben olmayan, bilinçli ve bilinçsiz, ruh ve doğa ayrımı aynı seviyeye getirilir, güçlerin bir tür kayıtsızlığı gözlenir. Mutlak kimliğin dışında hiçbir şey tek başına var olmaz ve "tek bir bütünü" temsil etmez. Panteist maneviyatın böyle bir konumu, Tanrı'yı ​​​​ve evreni ortaya çıkan kimliğin farklı anları olarak ve Evreni tek bir organizmanın ortaya çıkan potansiyeli ve mutlak bir sanat eseri olarak gören Neo-Platonistlerin ve B. Spinoza'nın fikirleriyle uyumludur. .

B. Spinoza ve J. Fichte'den farklı olarak F. Schelling, Tanrı'yı ​​bir kişi olarak (yani, Hıristiyan geleneği Kendi kendini yaratan, resmi Hıristiyan doktrininden önemli bir sapma olan. F. Schelling'in bu ifadesinden, başlangıçtaki ilahi eksiklik hakkında doğal bir sonuç çıkıyor, ancak buna göre, karşıtların sadece birleşmesi değil, aynı zamanda Mutlak'ta da savaşması nedeniyle doğuştan gelen gelişme olasılığı var.

Eğer var olan her şey yalnızca Tanrı'da ise, o zaman onda hem karanlık ve kör bir başlangıç, hem irrasyonel bir irade, hem de pozitif olarak rasyonel bir başlangıç ​​vardır. Tanrı yalnızca saf Ruh değil, aynı zamanda Doğadır. Gelişme, mevcut ama yine de bilinçsiz olan gölge anlarını, kötülüğün yokluk alanına atılmasını, olumlunun olumsuza karşı zaferini vurgulama yolunda ilerliyor. Bu kavram, M. Eckhart ve Boehme'nin rasyonel Batı kültürü için alışılmadık bir mistisizminin yankılarını ortaya çıkarmaktadır.

F. Schelling'in çalışmasının son aşaması, "pozitif" ve "negatif" felsefe arasındaki ayrımla karakterize edilir. F. Schelling, “negatif” felsefenin altında doğa ve insan üzerine yansımaları anlamış, o zamana kadar geliştirdiği doğa felsefesini ve kimlik felsefesini bünyesine katmıştır. F. Schelling, "pozitif" felsefeyle, "şeylerin gerçek varlığı" ile ilgilenen, varlığının mutlaklığı nedeniyle ilahi olanın bilgisine odaklanan felsefeyi kastediyordu. F. Schelling Vahiy kavramını herkese genişletti tarihsel formlarÇok tanrılı ve pagan mitolojileri de dahil olmak üzere dinler. Filozofun çabalarının bir tür dini özlemlerin sentezini amaçlamasına rağmen, pozitif felsefede Tanrı, kişisel bir Tanrı, Yaratıcı ve Kurtarıcı olarak anlaşılmaktadır.

F. Schelling'in fikirleri, doğa bilimcilerin doğayı kendi kendine yeterli bir alan olarak kavrama arzusunu yansıtıyordu ve aynı zamanda o zamanın dini ve felsefi arayışlarıyla da uyumluydu. F. Schelling'in felsefesinde sunulan, sürekli bir oluşum olarak dünyanın gelişimi kavramı, daha sonra S. Kierkegaard tarafından varoluşun öze indirgenemezliği fikri olarak varoluşsal bir anahtarla formüle edilecektir.

Antropolojik materyalizm L. Feuerbach (1804-1872)

Alman klasik felsefesinin tamamlanması Felsefe Ludwig Feuerbach. Başlangıçta, dersleri üzerinde silinmez bir izlenim bırakan G. Hegel'in fikirleri, L. Feuerbach'ın görüşlerinin oluşumunda büyük etkiye sahipti. L. Feuerbach, üniversiteden mezun olduktan sonra, genel olarak Hegelci idealizm ruhuyla sürdürülen "Bir, Evrensel ve Sonsuz Zihin Üzerine" tezini savundu. Filozof yavaş yavaş Hegelci öğretilerden uzaklaşır. L. Feuerbach'ın fikirlerinin teolojiden antropolojiye, idealizmden materyalizme doğru evrimi şu ifadesinde ifade edilmektedir: "İlk düşüncem Tanrı'ydı, ikincisi Akıl'dı, üçüncü ve sonuncusu ise insandı." L. Feuerbach kavramına ilişkin bazı fikirler, sonraki Alman felsefesinde, özellikle K. Marx'ın öğretilerinde kabul edildi ve daha da geliştirildi.

L. Feuerbach, "Hegelci Felsefenin Eleştirisi Üzerine" (1839), "Felsefe Reformuna İlişkin Ön Tezler" (1842) ve "Gelecek Felsefesinin Temel Önerileri" (1843) eserlerinde Hegelciliği materyalist konumlardan eleştirdi. . Böylece şöyle yazdı: “Hegel varlıkla, varlık kavramıyla ya da soyut varlıkla başladı; öyleyse neden varlığın kendisiyle, yani gerçek varoluşla başlamıyoruz? L. Feuerbach, varlığın ve düşünmenin özdeşliği, özne olmayı ve yüklemi düşünmeyi yani varlığın niteliklerinden biri olduğu tezine keskin bir şekilde karşı çıktı. Aşkın Tanrı'yı ​​ortadan kaldıran G. Hegel, onun yerine insan gerçekliğine belirli bir soyutluk veren ve buna göre belirli kişiyi eşitleyen Ruh'u koydu.

İdealizmin eleştirisi, Ölüm ve Ölümsüzlük Üzerine Düşünceler (1830), Hıristiyanlığın Özü (1841), Dinin Özü (1845), Theogony (1857) eserlerinde sunulan din eleştirisine dönüştü. L. Feuerbach, teolojiyi, insanın Tanrı'yı ​​​​nasıl yarattığına dair güvenilir bilgiyi dikkate alan teonomiyle değiştirmeyi önerdi. Filozof, din olgusunun kökeninin, kişinin özüyle olan ilişkisinde, kişinin bu özü zaten kendisinin değil, başkasınınki olarak algılamasında yattığına inanıyordu. Tanrı hakkındaki fikirler genel olanın bir yansımasıdır. insan özü Bu, mutlaka belirli bir bireyden daha büyüktür, ancak kendisini her insanda ve tam olarak onun aracılığıyla gösterir. Böylece L. Feuerbach, sonlu ve sonsuzun birliğini Tanrı'da veya mutlak Fikir'de değil, insanda gördü.

Kendine yabancılaşma, kendi sonluluğunun ve güçsüzlüğünün acı bir şekilde farkında olan bir kişinin acılarına doğanın duyarsız kalması nedeniyle meydana geldi. Dinde insan bir miktar rahatlama buldu. İnsanın gerçek bir kesinlik haline gelen özlemleri Tanrı'da yoğunlaşmıştır. Tanrı ne kadar mükemmel görünürse, insan da kendine o kadar az mükemmel görünür. L. Feuerbach'a göre Hıristiyanlıkta bu süreç doruğa ulaştı. Filozof, gerçek durumun yeniden sağlanması gerektiğine inanıyordu - din, insanın dini haline gelmeli. Ancak insan kavramının idealleştirilmesi insanın hadım edilmesine, soyutlanmasına ve gölgelenmesine yol açabilmektedir. gerçek kişi L. Feuerbach'a göre öncelikle doğa, beden, duygusallık ve ihtiyaçlardır.

Filozof, bencillik ve bir kişinin diğer insanlarla olan topluluk duygusunun ilişkisini vurguladı. Ancak bu iki bileşenin dengesini korumak, tarihin de gösterdiği gibi, insanlığın karşı karşıya olduğu en zor görevlerden biridir. L. Feuerbach, Ben ve Sen'in birliği ve birbirine bağlılığının farkındalığı yoluyla bu sorunu çözmeyi önerdi. Ona göre Sen olmadan ne mutlu olabilirim ne de var olabilirim. L. Feuerbach'ın temel önem verdiği ve ana duygu olarak sevginin yaşamın anlamı olduğuna inandığı sevgi temelindeki insan birliği dışında kişinin kendi mutluluğunu araması ulaşılamaz. Felsefe ise boş fikir yaratılmasına değil, insanın oluşmasına katkıda bulunmalıdır.

Antropoloji L. Feuerbach metafizikten geçiş noktası oldu XIX'in başı yüzyılda Marksizme ve yaşam felsefesine değinilmiş ancak çeşitli yorumlar alınmıştır. Böylece Marksizm, materyalist ve ateist yönelimini vurgulayarak onu kaynaklarından biri olarak kabul etti.

Alman klasik felsefesinin neredeyse bir asırlık yoğun entelektüel araştırmaları, Platon'dan 18. yüzyıla kadar tüm Batı Avrupa felsefesinin potansiyelini yoğunlaştıran felsefi kanonda ifade edildi. Bu dönem, sistematik bütünlük ve bütünlük konusundaki içsel iddiaları, dünya düzeninin doğal düzenine olan inancı, içindeki uyum ve düzenlerin varlığı, rasyonel kavrayışa açık olması ile yeni Avrupa felsefi rasyonalizminin ve felsefi klasiklerinin gelişimindeki son halka haline geldi. . Bu aynı zamanda modern dünyanın genetik olarak bağlı olduğu kaynaktır. batı felsefesi 19. ve 20. yüzyılların son üçte biri, çünkü klasik olmayan ve klasik sonrası felsefe tarzının ana yönlerinin, okullarının ve eğilimlerinin çoğunun görünümünü büyük ölçüde belirleyen şey tam da paradigmatik tutumlarıydı.

FICHTE(Fichte) Johann Gottlieb (19 Mayıs 1762, Rammenau - 29 Ocak 1814, Berlin), Alman klasik idealizminin temsilcisi olan bir Alman filozof ve halk figürüydü. Köylü bir ailede doğdu. Jena ve ardından Leipzig üniversitelerinin ilahiyat fakültesinde okudu. 1790'da Kant'ın eserlerini keşfetti ve onu ele geçirdiler. Kant'ın etkisi altında yazılan Tüm Vahiylerin Eleştirisi Üzerine Bir Deneme (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, 1792'de anonim olarak yayınlandı) Kant'ın eseri olarak kabul edildi ve büyük övgü aldı. Fransız Devrimi olaylarının etkisiyle düşünce özgürlüğünün savunulmasına yönelik bir eser yazdı. 1794-99'da Jena Üniversitesi'nde profesördü; dersleri büyük bir başarıdır; işte eserleri - "Genel bilim biliminin temeli" (1794), "Bilim bilimine ilk giriş" (1797), "Halihazırda felsefi bir sisteme sahip olan okuyucular için bilim bilimine ikinci giriş" (1797) ), ayrıca "Bilim biliminin ilkelerine göre doğal hukukun temelleri" (1796) ve "Bilim ilkelerine göre ahlak doktrini sistemi" (1798) (bkz. "Bilim" ). Fichte'nin etkisi artıyor, Goethe'den, W. von Humboldt'tan, Peder Jacobi'den takdir görüyor, Jena romantik çevresine yaklaşıyor ve Schelling'le arkadaş oluyor. Ancak kamuoyunda skandala neden olan ateizm suçlaması onu 1799'da Jena'dan ayrılmak zorunda bıraktı. 1800'den beri Berlin'de çalışıyor ve "İnsanın Kaderi" (Die Bestimmung des Menschen, 1800), "Kapalı Ticaret Devleti" (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), "Modern Çağın Temel Özellikleri" çalışmalarını yayınlıyor. ” (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806 ), "Kutsal bir yaşam için talimatlar" (Anweisung zum seligen Leben, 1806). 1807'de, Napolyon tarafından işgal edilen Berlin'de Fichte, "Alman Ulusuna Konuşma" (Reden an die deutsche Nation, 1808) adlı halka açık konferanslardan oluşan bir diziyi okudu ve yurttaşlarına çağrıda bulundu: ahlaki canlanma ve işgalcilere karşı direniş. 1810'da Berlin Üniversitesi'nin rektörü seçildi. Napolyon'la savaş sırasında, hastanede yaralılarla ilgilenen karısının enfekte olduğu tifüsten öldü.

Fichte, Kant'ın varlık metafiziğinden özgürlük metafiziğine başlattığı dönüşü tamamlar: Eğer “dogmatizm” nesneden, tözden geliyorsa, o zaman “eleştiri” de özneden, öz-bilinçten ya da benden gelir. eleştirel felsefe içinde tamamen koşulsuz ve daha yüksek bir şey tarafından belirlenmeyen bir mutlak Ben'in kurulduğu ... Tam tersine, bir şeyi kendi içindeki Ben'e eşitleyen ve ona karşı çıkan felsefe dogmatiktir; daha yüksek bir yer işgal etmesi gereken bir şey (ens) kavramında ne olur ki ... keyfi olarak koşulsuz olarak daha yüksek bir kavram olarak kabul edilir ”(Soch. Works 1792–1801. M., 1995, s. 304–305 ). Fichte'ye göre özbilincin özü özgürlüktür ve kendi sistemini baştan sona özgürlük kavramının bir analizi olarak görür.

Bununla birlikte, eleştirel yönü 17. yüzyıl rasyonalizminin spekülatif ruhuna yönelik olan Kant'ın aşkınsal felsefesinden farklı olarak Fichte, idealizmin yeni bir biçimini yaratır: spekülatif aşkıncılık. Fichte'ye göre felsefe kesinlikle bilimsel olmalı ve tüm belirli bilimlerin temeli olarak hizmet etmelidir. Bilimi evrensel olarak önemli, güvenilir bir bilgi olarak kanıtlaması, "bilim bilimi" haline gelmesi gereken felsefedir, yani. "bilimsel öğrenme" (Wissenschaftslehre). özgüllük bilimsel bilgi onun sistematik şeklidir; Fichte'ye göre bilimin tüm hükümlerinin kendi içinde doğruluk ve kesinlik taşıması gereken tek bir ilkeden türetilmesiyle elde edilir. İşte ona yakın Descartes Bilimin tüm yapısını inşa etmenin mümkün olacağı böylesine kendine güvenen bir başlangıç ​​​​noktası bulmaya çalıştı. Öz-bilinç, "Ben benim" çok açık ve anında kesin bir ilkedir. Öz-bilinç, kendini üretmesi anlamında benzersizdir: öz-bilinç eyleminde, üreten ve üretilen, eylem ve onun ürünü, özne ve nesne örtüşür.

Fichte'nin felsefesi, bir nesneye karşı pratik-aktif bir tutumun, ona yönelik teorik olarak derin düşünceye dayalı bir tutumdan önce geldiği inancına dayanmaktadır ve bu, onu, öz-bilincin, bilginin kendine güvenen bir başlangıcı olarak yorumlanmasında Descartes'tan ayırır: bilinç verili değildir. , kendi kendini üretir; delili tefekküre değil, eyleme dayanır; akılla algılanmaz, iradeyle tasdik edilir. Birey "doğası gereği" kalıcı olmayan bir şeydir: onun şehvetli eğilimleri, dürtüleri, ruh halleri her zaman değişir ve başka bir şeye bağımlıdır. Öz-bilinç eylemiyle bu dışsal belirlenimlerden kurtulur. Bu eylemle birey kendi ruhunu, özgürlüğünü doğurur. Kendi kaderini tayin etme, öznenin sonsuza kadar çabalamaya mahkum olduğu bir görev, bir gereklilik olarak ortaya çıkar. Bir çelişki var: Sistemin başlangıcı olarak öne sürülen öz-bilinç, aynı zamanda "ben"in sonsuzca gerileyen hedefidir. Fichte bu çelişkiyi başlangıç ​​noktası olarak alır ve onun tutarlı gelişimi, diyalektik yöntemin yardımıyla bir sistemin inşasıdır. Fichte'nin sistemi bir daire yapısına sahiptir: Başlangıç ​​zaten sonu içerir; tamamlanmaya doğru hareket aynı zamanda kaynağa dönüştür. Pratik aklın kendisine bir yasa verdiği Kant'ın iradenin özerkliği ilkesi, Fichte'de tüm sistemin evrensel ilkesine dönüşür. Böylece Kant'ın öğretisindeki ikiciliğin üstesinden gelir, anlaşılır olanla anlaşılabilir olan arasındaki sınırı ortadan kaldırır. şehvetli dünyalar ve pratik akıl - özgürlük - aynı zamanda teorik akıl - doğa ilkesinden türetmeyi kendisine görev olarak belirler. Ona göre bilgi, tek bir pratik-ahlaki eylemin yalnızca ikincil bir anını oluşturur.

Fichte'ye göre herhangi bir gerçeklik, "ben" faaliyetinin bir ürünüdür ve bilimin görevi, faaliyetin nasıl ve neden zorunlu olarak nesnel bir biçim aldığını göstermektir. Bilinçten bağımsız bir varlığın varlığına izin vermemek "kendi başına şeyler" Fichte, bilginin tüm içeriğini Ben'den türetmektedir. Tüm dünyayı kendisinden üreten bu nasıl bir Ben? Kim kastedilmektedir: ayrı bir birey mi, türün (ve dolayısıyla insanlığın) temsilcisi olarak bir kişi mi, yoksa Tanrı'nın kendisi mi? Fichte, bireysel "ben"i mutlak olanın "ben"inden ayırmayı talep eder, ancak aynı zamanda mutlak "ben"in varlığını bireysel "ben"den bağımsız bir tür töz olarak kabul etmez. Fichte, "Ben"i bilimin başlangıç ​​ilkesi olarak tanımlarken genellikle Tanrı'ya atfedilen yüklemleri kullanır: mutlaklık, sonsuzluk, sınırsızlık, kişinin kendi nedeni, tüm gerçeklik. İlk bilimsel öğretide, mutlak "ben" ideal bir statüye sahiptir ve büyük olasılıkla insan zihnindeki Tanrı fikri olarak görünür; bu, sonsuz bir tarihsel süreçte uygulanması gereken ahlaki dünya düzeniyle özdeş bir fikirdir. işlem. Dolayısıyla Fichte'nin bireysel ve mutlak "ben"i ya örtüşür ya da parçalanır ve bu tesadüf ve parçalanma "nabzı", düşüncenin itici ilkesi olarak onun diyalektiğinin çekirdeğini oluşturur.

Fichte teorik felsefenin üç temel önermesini formüle eder: "Ben" başlangıçta kendini ortaya koyar - tez; "Ben" kendisini "Ben-Değil" -antitez- tarafından belirlenmiş olarak ortaya koyar; tez ve antitez birbiriyle çelişir ve iki karşıt tanım olarak birbirini yok etmelidir. Ancak bilinç birliğinin korunabilmesi için tez ve antitezin kısmen birbirini yok etmesi gerekir. Sınır. Sonuç olarak bir sentez ortaya çıkıyor: "Ben" kısmen kendini belirliyor, "Ben Olmayan" ise kısmen belirli oluyor. Sınırlama, bölünebilir bir "Ben"in ve bölünebilir bir "Ben-Olmayan"ın ortaya çıkması anlamına gelir, çünkü yalnızca bölünebilen sınırlanabilir. Sentezin anlamı, mutlak ve nihai "Ben" arasındaki ayrım yoluyla ortaya çıkar: "Ben" (mutlak "Ben" anlamına gelir), bölünebilir "Ben"i (yani ampirik özneyi) bölünebilir "Ben-Değil"in karşısına koyar. ” (yani ampirik doğa).

Fichte, üç ilkenin yardımıyla mantıksal yasaların ve kategorilerin diyalektik bir türetilmesini sağlar; tez - "Ben benim" - kimlik yasasının ve buna bağlı olarak gerçeklik kategorisinin kaynağı; antitez çelişki yasasının ve olumsuzluk kategorisinin kaynağıdır; sentez ise akıl yasasını ve öncülü bölünebilirlik olan nicelik kategorisini üretir.

"Ben"in karşıtları sentezleme gerekliliği ile bu gereksinimi karşılamanın imkansızlığı, kendi kendisiyle mücadelesi arasındaki dalgalanması, dolayısıyla teorik Ben'in merkezi yeteneği olan hayal gücünün üretken yeteneği tarafından gerçekleştirilir. “Sentez yeteneğinin görevi karşıtları birleştirmek, onları tek bir şey gibi düşünmektir... Ama bunu yapamaz... falan. iş göremezlik ile talep arasında bir mücadele var. Bu mücadelede ruh, hareketinde oyalanır, iki karşıt arasında salınır... ama tam da şu ve bu durumda ikisini de aynı anda tutar... onlara dokunarak ödünç verir, sektirir. onlardan uzaklaşır ve sonra kendine göre belirli bir içerik ve belirli bir uzanımla onlara tekrar dokunur... Bu duruma... tefekkür denir... Bunda etkili olan yetenek... hayal gücünün üretken gücüdür. ” (ibid., s. 384).

Teorik bilinç için ondan bağımsız bir şeyler alanı olarak görünen her şey, hayal gücünün bilinçdışı faaliyetinin, onun dayattığı sınırlamaların bir ürünüdür ve bunlar bilince duyum, tefekkür, temsil, akıl, mantık vb. olarak görünür. zamana, mekana ve teorik "ben" in tüm kategoriler sistemine kadar. Bu kısıtlamaların ve genel olarak teorik "ben"in ortaya konulması, hedefleri belirleyen ve bunları gerçekleştiren pratik bir "ben"in varlığı için gereklidir. Fichte'de "ben"in etkinliği mutlaktır; ancak bunu bilinçsizce yaparak kendine görevler sağlar. “Engelleri” koyan “ben” ile onları aşan “ben” birbirleri hakkında hiçbir şey bilmiyor. Mutlak "ben"in bilinçsiz faaliyetinin yarattığı dünya bağımsız bir şey değildir: doğa yalnızca bir nesnedir, pratik "ben" tarafından belirlenen hedefleri gerçekleştirmenin bir aracıdır, sürekli aşılması gereken bir engeldir; bağımsız bir varlığı ve bağımsız bir değeri yoktur. Bu sadece dış doğa değil, aynı zamanda insanın kendi doğasında da vardır, yani. doğal olan her şey gibi, atalet, atalet gücüne sahip olan ve insandaki ilkel kötülüğün kökenini oluşturdukları için ahlaki faaliyet tarafından aşılması gereken şehvetli eğilimleri ve eğilimleri. Özgürlük, Fichte tarafından doğanın pasif eylemsizliğine karşıt olan aktif bir ilke olarak tasavvur edilir. İç ve dış engelleri birbiri ardına aşan pratik özne, ilk başta farkına varmadan giderek kendisiyle özdeşleşmeye yaklaşmaktadır. Fichte'nin insanlığın tüm hareketi ve gelişimine ilişkin ideali, birey ile mutlak "ben"in çakışmasıdır ve dolayısıyla bir kişinin tüm nesnel alanının yalnızca "ben"in yabancılaşmış kendi faaliyetinin bir ürünü olduğunun farkına varılmasıdır. ondan uzaklaşıyor ve ona dışsal bir gerçeklik gibi davranıyor. Ancak bu idealin tam olarak gerçekleştirilmesi imkansızdır çünkü bu, Fichte'ye göre mutlak olan faaliyetin durmasına yol açacaktır; tüm insanlık tarihi ideale sonsuz bir yaklaşımdan başka bir şey değildir. Erken dönem Fichte'de Mutlak gerçek değil, sonlu "Ben" aracılığıyla gerçekleştirilen potansiyel varlıktır; Bu nedenle Mutlak, etkinlikleriyle ilk kez Mutlak'ı bir ideal olarak, ahlaki bir dünya düzeni olarak gerçekleştiren çok sayıda sonlu öz-bilinçler biçiminde hareket eder.

"Ben"den gelen öğretide şu soru ortaya çıkıyor: diğer "ben"lerin, birçok öz bilincin varlığı nasıl haklılaştırılır? Diğer "Benliklere" yalnızca fenomenal gerçeklik atfetmek, teorik açıdan tekbenciliğe düşmek, pratik açıdan ise Fichte için en önemli sorun olan özgürlük sorununu çözümsüz bırakmak anlamına gelir. Fichte, ötekinin (öteki "ben") çıkarımını teorik değil pratik felsefede gerçekleştirir. Fichte, insan özgürlüğünün olasılığının sorunlarını tartışan "Doğal Hukukun Temelleri" adlı çalışmasında, "ben" in özgürlüğü bilincinin, diğer "ben" in özgür olarak tanınmasından kaynaklandığını kanıtlıyor. "İnsan (genel olarak tüm sonlu varlıklar gibi) yalnızca insanlar arasında bir insan haline gelir;... bundan şu sonuç çıkıyor ki, eğer insanların olması gerekiyorsa, o zaman çok sayıda olmalıdır" (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus. Lpz., 1908-11, Cilt 2, S. 43). Bilmiyoruz ama bizim gibi başka varlıkların varlığını tanıyoruz. Fichte diğer "ben"i tanımanın iki yoluna dikkat çekiyor. Hukuk felsefesinde bu, özgürlük konusunda kendi kaderimi tayin etmemin nedeni olarak başka bir özgür kişinin bana hitaben yaptığı dış çağrıdır; Ahlak felsefesinde diğer kişiliklerin tanınması, onları yalnızca bir araç olarak görmeyi yasaklayan, herkesin başlı başına bir amaç olarak görülmesini gerektiren ahlak yasası aracılığıyla gerçekleşir. Dolayısıyla pek çok özgür bireyin varlığı, "ben"in kendisinin makul ve özgür bir varlık olma olanağının bir koşulu olarak hizmet eder. Aynı zamanda, yasal tanınma kategorisi, doğası gereği genel olan, insan bilincinin kurucu bir anı olarak hareket eder.

1800'den sonra Fichte, sisteminde önemli değişiklikler yaptı: Artık bilim bilimini Mutlak'ın teorisi olarak değil, mutlak bilginin teorisi olarak görüyor. Mutlak'ın kendisine gelince, Fichte'ye göre onun herhangi bir tanımı olamaz, çünkü o her türlü bilginin üzerindedir. Dolayısıyla Schelling'in 1800'lü yılların başında Fichte ile yaptığı polemikte Mutlak'ı tanımladığı gibi ne varlık, ne bilgi, ne de varlığın ve bilginin kayıtsızlığı denemez. Böylece Fichte, Yeni-Platonizme ve mistisizme yaklaşır. Eckhart , en yüksek başlangıcın olduğu yer Birleşik , pek fazla ilgilenmiyorum. Kendi içinde katılıma izin vermeyen Bir, her türlü ilişkinin dışındadır ve dolayısıyla anlaşılmazdır. Ve Fichte, pek çok şeyin dahil olduğu bu birliğe mutlak bilgi adını verir ve bunda Mutlak'ın keşfini, bir vahiy yolunu, onun "Ben" için tezahürünü görür ve onu bir görüntü veya bir şema olarak da adlandırır. “Kendi içinde tek bir Tanrı vardır ve Tanrı ölü bir kavram değildir... ama... en saf yaşamdır. Kendi içinde değişemez, belirlenemez ve kendini farklı bir varlık haline getiremez... Eğer bilgi hala Tanrı'nın kendisi olmak zorundaysa ve olmaması gerekiyorsa, o zaman Tanrı'dan başka bir şey olmadığına göre, yalnızca Tanrı olabilir, Tanrı'nın dışında Tanrı olabilir. ; Tanrı'nın Varlığının dışında varlığı; O'nun tamamen olduğu gibi olduğu, tamamen olduğu gibi kendinde kaldığı keşfi. Ve böyle bir keşif bir görüntü ya da şemadır” (“Bilincin Gerçekleri”, St. Petersburg 1914, s. 135). Sonuç olarak Fichte, Mutlak ile sonlu birey arasındaki bağlantının doğasını yeniden düşünür. Daha önce mutlak "ben", bireysel bir öznenin faaliyetinin ulaşılamaz bir hedefi olarak, esasen tek gerçek varlık olan bu faaliyetin kendisinin potansiyel sonsuzluğu olarak hareket ediyordu. Artık Mutlak, gerçek varlık, Tanrı olarak anlaşıldı, dolayısıyla faaliyet ilkesi evrensel anlamından yoksun bırakıldı; Fichte'ye göre mistik tefekkür, "unio mystica"ya, yani Tanrı ile birleşmeye ulaşmanın bir yolu olarak en yüksek dini anlamı kazandı.

Fichte'nin sonlarında "benlik" kavramı olumludan olumsuza dönüştü: Filozof için "bağımsızlık duygusu" insandaki temel kötülüğün bir ifadesi haline geldi - egoist bir bireyin kendini öne sürmesi. Artık özgürlüğü yalnızca şehvetli eğilimlerden değil, genel olarak bireysel olan her şeyden kurtuluş olarak anlıyor. benlikten vazgeçmek gibi.

Fichte'nin sosyo-politik görüşleri de önemli bir evrim geçirdi: Erken dönemde Fransız Devrimi'nin ideallerine duyulan coşkudan, Napolyon'a karşı mücadele sırasında kendi özel mesleğine sahip kolektif bir kişilik olarak milliyet fikrinin gelişmesine kadar. (Alman Milletine Konuşma). Ulusları ayrı ayrı görevlendirme fikri Fichte'nin tarih felsefesinde doruğa ulaşır. Fichte'ye göre insanlık tarihi, orijinal masumiyet durumundan (aklın bilinçsiz hakimiyeti), çağdaş çağın genel çöküşü ve derin yozlaşma karakteristiğine, aklın bilinçli krallığına doğru bir gelişme sürecidir. Fichte'nin felsefesinin Alman klasik idealizminin gelişimi üzerinde büyük etkisi vardı - erken Schelling ve Hegel, Jena romantiklerinin felsefi ve estetik fikirlerinin oluşumunda ve ayrıca neo-Kantçılar ("neofichteanlar") W. Windelband, G. Rickert ve kısmen G. Cohen ve P. Natorp. Fichte'nin fikirlerinin etkisi altında R. Aiken, G. Münsterberg, F. Medicus, R. Lauth ve diğerlerinin öğretileri de oluştu.Gelecekte Schelling ve Hegel, bunların üstesinden gelecek öznel idealizm Fichte, felsefesini çok yönlü eleştirilere maruz bıraktı.

Kompozisyonlar:

1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8. V., 1845–46;

2. Werke, Bd. 1–6. Lpz., 1908–12;

3. Briefwechsel, Bd. 1–2. Lpz., 1925;

4. Rusça per.: Modern çağın temel özellikleri. St.Petersburg, 1906;

5. Bilincin gerçekleri. SPb., 1914;

6. Favori. soch., cilt 1. M., 1916;

7. Kapalı işlem durumu. M., 1923;

8. Bir bilim adamının atanması üzerine. M., 1935;

9. Güneş kadar berrak, en son felsefenin gerçek özü hakkında kamuoyuna bir mesaj. M., 1937;

10. Kompozisyonlar. 1792–1801'de çalışıyor. M., 1995.

Edebiyat:

1. Balıkçı K. Yeni Felsefe Tarihi, cilt 6. St. Petersburg, 1909;

2. Felsefe ve psikolojinin soruları, 1914, kitap. 122(2);

3. Vysheslavtsev B.P. Fichte'nin etiği. M., 1914;

4. Oizerman T.I. Fichte'nin Felsefesi. M., 1962;

5. Gaidenko P.P. Fichte'nin felsefesi ve modernliği. M., 1979;

6. O. Fichte doktrininde özgürlük paradoksları. M., 1990;

7. Lask E. Fichtes İdealismus und die Geschichte. Tüp., 1914;

8. Leon X. Fichte et son temps, cilt 1–2. P, 1922–1927;

9. Medicus F. Fichtes Leben, 2 Aufl. Lpz., 1922;

10. Heimsoeth H. Fichte. Munch., 1923;

11. Schulte G. Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. Fr./M., 1971;

12. Verweyen H. Recht und Sittlichkeit, J. G. Fichtes Gesellschaftslehre. Freiburg-Münch., 1975;

13. Tietjen H. Fichte ve Husserl. Fr./M., 1980;

14. Der Transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, hrsg. v. K.Hammacher. Hamb., 1981;

15. Fichte-Studen. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1–3, saat. von K.Hammacher, R.Schottky, W.H.Schrader. evet. -Atlanta, 1990-91.