Pozitivizmin temelleri. Pozitivizm felsefesinin ana fikirleri

Pozitivizm (lat. pozitif- pozitif) - özü, felsefeyi sağlam bir bilimsel temele koyma arzusu olan, bilimsel olmayan özelliklerden arındırılmış ve yalnızca güvenilir bilimsel bilgiyi destek olarak yapma arzusu olan felsefenin yönü.Pozitivistlere göre, felsefe sadece gerçekleri araştırmalıdır. (ve onların içsel özünü değil), kendisini herhangi bir değerlendirici rolden kurtarır, (diğer herhangi bir bilim gibi) bilimsel araç cephaneliği tarafından araştırmaya rehberlik eder ve bilimsel yönteme dayanır.

Bir eğilim olarak pozitivizm felsefi düşünce 30'lu - 40'lı yıllarda ortaya çıktı. XIX yüzyıl. Pozitivizm büyük bir evrim geçirdi ve modern çağda yaygın ve popüler.

Gelişiminde, pozitivizm geçti dört ana aşama:

1) klasik pozitivizm(O. Comte ve G. Spencer);

2) ampiriyokritizm (Maşizm)(E. Mach ve R. Avenarius);

3) neopozitivizm(Viyana Çevresi filozofları, Lvov-Varşova Okulu, B. Russell ve L. Wittgenstein);

4) post-pozitivizm(K. Popper, T. Kuhn).

klasik pozitivizm Pozitivizmin kurucusu, Fransız filozof Saint-Simon'un öğrencisi olarak kabul edilir. Auguste Comte(1798 - 1857) ve JohnStuart değirmen(1806 - 1873) ve Herbert Spencer(1820 – 1903).

Göre Auguste Comte (1798 - 1857), materyalizm ile idealizm arasındaki felsefi tartışmanın ciddi bir temeli yoktur ve anlamsızdır. Felsefe hem materyalizmden hem de idealizmden vazgeçmeli ve pozitif (bilimsel) bilgi. Demek oluyor:

felsefi bilgi kesinlikle doğru ve güvenilir olmalıdır;

bunu başarmak için felsefe, bilişte bilimsel yöntemi kullanmalı ve diğer bilimlerin başarılarına dayanmalıdır;

almanın ana yolu bilimsel bilgi felsefede ampirik gözlem;

felsefe, yalnızca gerçekleri araştırmalı, nedenlerini değil, çevreleyen dünyanın "iç özünü" ve bilimden uzak diğer sorunları araştırmalıdır;

felsefe kendini değer yaklaşımından ve araştırmanın değerlendirici doğasından kurtarmalıdır;

Felsefe, “bilimlerin kraliçesi”, bir süper bilim, özel bir genel teorik dünya görüşü olmaya çalışmamalı, tam olarak bilimsel (ve başka herhangi bir araç değil) bir cephaneliğe dayanan özel bir bilim haline gelmeli ve diğer bilimler arasında yerini almalıdır. .

Comte da ileri sürdü ikili evrim yasası - entelektüelveteknik. Bu bağlamda filozof, entelektüel gelişimin üç aşamasını ve teknik gelişimin üç aşamasını belirledi.

Entelektüel gelişim aşaması şunları içerir: teolojik(din temelli dünya görüşü), metafizik(dünya görüşü, entelektüel gelişim sistematik olmayan, olasılıksal bilgiye dayanır) ve pozitif(bilime dayalı).

Teknik geliştirme aşamaları şunları içerir: geleneksel, sanayi öncesi ve Sanayi toplum.

Entelektüel ve teknik gelişmenin aşamaları genellikle birbirine karşılık gelir: teolojik - geleneksel toplum, metafizik - endüstri öncesi ve pozitif (bilimsel) - endüstriyel. Comte'un felsefesi sadece pozitivizmin temellerini attı. Gelecekte (günümüze kadar), pozitivist felsefe bir dizi başka filozof tarafından desteklendi ve geliştirildi.

John Stuart Mill (1806 - 1873) "Tümdengelimli ve Tümevarımlı Mantık Sistemi" adlı çalışmasında tüm bilimler için metodolojinin temellerini atmaya çalıştı. Mill'e göre, tüm bilimlerin temeli, deneyim verilerini analiz eden ve sonuçlarını bunlara dayanarak formüle eden tümevarımsal mantık olmalıdır. Aynı zamanda, tümdengelimli mantık, matematik ve mantık gibi tümdengelimli (aksiyomlara dayalı) bilimler için bile temel olmalıdır.

Herbert Spencer (1820 - 1903) - "ilk pozitivizm"in bir başka önemli temsilcisi. O, genellikle "sosyal Darwinizm" olarak adlandırılan, natüralist yönelimli bir sosyolojinin ön saflarında yer aldı. O dönemde doğa bilimlerinin yaptığı büyük sıçramanın etkisiyle doğayı ve insanı yöneten yasaların birliği fikri 19. yüzyılda çok yaygındı. Spencer, teorisi için fikirleri, toplumu canlı bir organizmaya benzer tek bir organizma olarak düşünerek biyolojiden aldı. Toplumun bütünlüğü, içinde var olan iki sisteme bölünmesiyle sağlanır - dış ve iç. Bu organizma dengeyi sağlar, çevreye uyum sağlar ve gelişir. Spencer, herhangi bir organizmanın gelişiminin çevreye, yani toplum söz konusu olduğunda doğaya uyum sağlamasıyla yakından ilişkili olduğuna ve her şeyden önce organlarının ve işlevlerinin farklılaşmasına ve dolayısıyla sürekliliğine işaret ettiğine inanıyordu. komplikasyon.

Ampiriyokritizm (Machism)."Pozitivizmin ikinci biçimi" genellikle ampiryokritisizm ("deneyim eleştirisi") olarak adlandırılır. Yaratıcıları Avusturyalı bir fizikçi ve filozoftur. Ernst maksimum(1838 - 1916), Alman filozof RichardAvenarius(1843 - 1896) ve Fransız filozof ve matematikçi Henri Poincare(1854 - 1912). Ampiryo-eleştiri ana fikri: felsefe eleştirel deneyime dayanmalıdır.

Ampiryo-eleştiri, öznel-idealist bir konumdan konuşur: tüm nesneler, çevreleyen dünyanın fenomenleri bir kişiye “duyumlar kompleksi” şeklinde sunulur. Sonuç olarak, çevreleyen dünyanın incelenmesi ancak insan duyumlarının deneysel bir çalışması olarak mümkündür. Ve insan duyumlarının tüm bilimlerde yeri olduğundan, felsefe şöyle olmalıdır:

ilk olarak, bütünleştirici, "evrensel" bir bilim;

ikincisi, soyut bilimsel kavramları duyumların diline çevirmek için insan duyumları hakkında güvenilir bir bilim (örneğin, kütle, boyut kendi başına var değildir, ancak bir kişinin kütle, boyut olarak hissettiği şeydir).

Subjektif idealizmi göz önüne alındığında, ampiryokritisizm, pozitivizmin ilkelerinden kısmen ayrıldı, bu yüzden yaygınlaşmadı.

Neopozitivizm. Aksine neopozitivizm, 20. yüzyılın ilk yarısında ve ortalarında felsefede çok popüler ve yaygın bir akımdı. Neopozitivizmin ana temsilcileri idi:

filozoflar « Viyana çevresi": kurucusu Moritz Schlick(1882 - 1936) ve takipçileri - rudolf karanfil(1891 – 1970), Otto Neurath(1882 - 1945) ve Ganz Reichenbach (1891 – 1953));

temsilciler Lviv-Varşova Okulu (Jan Lukasiewicz(1978 - 1956) ve Alfred Tarski (1902 – 1984));

İngiliz filozof, mantıkçı ve matematikçi Bertrand Russell (1872 – 1970);

Avusturyalı-İngiliz filozof Ludwig Wittgenstein (1889 – 1951).

Neopozitivizmin ana fikri şudur: felsefe uğraşmak zorundabilim dilinin mantıksal analizi,çünkü dil, bilim dili gibi, bir kişinin olumlu (güvenilir, bilimsel olarak) algıladığı ana araçtır. Dünya. Felsefe, metnin, işaretlerin, kavramların, işaret sistemleri içindeki ilişkilerin, işaretlerin içerdiği anlambilimin (anlamın) mantıksal analiziyle ilgilenmelidir (neopozitivizm hermenötiğe bu şekilde yaklaşır).

Neopozitivizmin temel ilkesi, doğrulama ilkesi, yanibilimin tüm hükümlerini deneyimin gerçekleriyle karşılaştırmak. Ancak o zaman konum, kavram anlam kazanır, doğrulanabildiği zaman bilimin ilgisini çeker, yani. gerçeklerin deneysel olarak doğrulanmasına tabidir. Eski felsefenin problemlerinin çoğu (varlık, bilinç, fikir, Tanrı) doğrulamaya tabi değildir ve bu nedenle bu problemler güvenilir bilimsel bir çözümü olmayan sözde problemlerdir. Bu nedenle felsefeden dışlanmaları gerekir. Böylece, neopozitivizmin bir başka amacı (bilim dilinin mantıksal analizine ek olarak) olmuştur. felsefenin metafizikten kurtuluşu(güvenilir bir bilimsel çözüme sahip olmamak) sorunlar.

Postpozitivizm. Pozitivizmin en son çeşidi, post-pozitivizm(ikinci yarı - 20. yüzyılın sonu). Postpozitivizm çerçevesinde, iki ana yönü ayırt etmek şartlı olarak mümkündür (doğal olarak, kendi aralarında ortaklığı ortaya çıkarırlar):

1) yanılabilirlik ( karl popper (1902 – 1994), Imre Lakatos(1922 - 1974), vb.);

2) göreceli ( Thomas Kuhn (1922 – 1996), Paul Feyerabend(1924 - 1994), vb.)

Başlıca İngiliz filozof, sosyolog, mantıkçı karl popper (1902 - 1994) felsefi konsepti eleştirel rasyonalizm mantıksal pozitivizmin üstesinden gelinerek geliştirilmiştir. Onun fikirleri postpozitivizmin başlangıç ​​noktası oldu. Bunlar şunları içerir:

1. Sınır belirleme sorunu- bu sorunun felsefenin temel görevlerinden biri olarak kabul edildiği ve bilimsel bilgiyi bilimsel olmayan bilgiden ayırmaktan oluşan felsefi K. Popper kavramından bir kavram. Popper'a göre sınır belirleme yöntemi, yanlışlama ilkesidir.

2. tahrif ilkesi- Neopozitivizm tarafından öne sürülen doğrulama ilkesine alternatif olarak, Popper tarafından bilimin bilim olmayan "metafizik"ten ayrılması olarak önerilen ilke. Bu ilke, bilimle ilgili herhangi bir ifadenin temel olarak çürütülebilirliğini (yanlışlanabilirliğini) gerektirir. Filozofa göre, bilimsel bir teori istisnasız tüm gerçeklerle tutarlı olamaz. Bununla tutarlı olmayan gerçekleri dışlamak gerekir. Dahası, teori ne kadar çok gerçeği çürütürse, güvenilir bilimsel bilgi kriterini o kadar karşılar. Popper'ın yanlışlama ilkesi, kişinin göreceli bilgiyi - emekleme aşamasında olan bilgiyi - analiz etmesine izin verdiği için neopozitivist doğrulama ilkesinden olumlu bir şekilde farklıdır.

3. yanılabilirlik ilkesi- Popper'ın kavramının ilkesi, herhangi bir bilimsel bilginin yalnızca varsayımsal olduğunu ve hataya açık olduğunu belirtir. Popper'a göre bilimsel bilginin büyümesi, cesur hipotezler ileri sürmekten ve onların kararlı çürütmelerini uygulamaktan ibarettir.

4. "Üç dünya" teorisi- teori felsefi kavram Birinci dünyanın - nesneler dünyasının, ikinci dünyanın - öznelerin dünyasının ve üçüncü dünyanın - birinci ve ikinci dünyalar tarafından üretilen, ancak bağımsız olarak var olan nesnel bilgi dünyasının varlığını doğrulayan K. Popper onlardan. Popper'a göre, bu bağımsız üçüncü dünyada bilginin büyümesinin ve gelişmesinin analizi, bilim felsefesinin konusudur.

Böylece postpozitivizm, sembollerin (dil, bilimsel aygıt) mantıksal olarak incelenmesinin önceliğinden uzaklaşır ve bilim tarihine yönelir. Genel olarak postpozitivizmin temel amacı, ders çalışma bilimsel bilginin (dil, kavramlar) yapıları (neopozitivistler gibi) değil, bilimsel bilginin gelişimi. Postpozitivistlerin ilgilendiği temel sorular şunlardır: yeni bir teori nasıl ortaya çıkar, nasıl tanınırlık kazanır, hem ilgili hem de rekabet halindeki bilimsel teorileri karşılaştırma kriterleri nelerdir, alternatif teorilerin destekçileri arasında anlayış mümkündür vb. Postpozitivizm, genel olarak felsefeye, biliş sorunlarına karşı tutumunu yumuşatır. Postpozitivistlere göre, tıpkı bilimin genel anlamı ile bilimin dili arasında katı bir çelişki olmadığı gibi, bir kuramın doğruluğu ile onun doğrulanabilirliği (deneyim olguları üzerinde test etme olanağı) arasında zorunlu bir karşılıklı bağımlılık yoktur. doğrulanamayan (metafizik, bilimsel olmayan) sorunları felsefeden dışlamak gerekli değildir. Bilimin gelişimi sorununa gelince, post-pozitivistlere (öncelikle Thomas Kuhn) göre, bilim kesinlikle doğrusal olarak gelişmez, sıçramalar ve sınırlar içinde inişler ve çıkışlar vardır, ancak genel eğilim büyüme ve gelişme yönündedir. bilimsel bilgiden.

) Comte, insanlığı, gelişiminde üç aşamadan geçen büyüyen bir organizma olarak temsil eder: çocukluk, ergenlik ve olgunluk. Comte'un fikirleri iki İngiliz düşünüre ilham verdi: Mill ve Spencer. Bu pozitivizm, İlk veya klasik olarak adlandırılmıştır. Rusya'da takipçileri N. Mikhailovsky, V. Lesevich idi.

Alman topraklarında pozitivizm, Kantçılığın bazı unsurlarını özümsedi ve kendi özelliklerini kazandı. Bu nedenle ilk pozitivizmden ayrılmaya başlamış ve ikinci pozitivizm veya Ampiriyokritisizm. Temsilcileri İsviçreli Richard Avenarius ve Avusturyalı Ernst Mach idi. Lenin'e göre Poincare ve Duhem'in görüşleri ikinci pozitivizmin görüşlerine yakındı. Ağustos 1900'de Poincaré, Paris'te düzenlenen Birinci Dünya Felsefe Kongresi'nin mantık bölümünü yönetti. Orada "Mekaniğin İlkeleri Üzerine" adlı bir açılış konuşması yaptı ve burada gelenekçi felsefesini özetledi. Rusya'da, A. Bogdanov'un ampiriyomonizmi, ikinci pozitivizme ve ABD'de - C. Pierce'in pragmatizmine bitişiktir:

İkinci "Alman" pozitivizmiyle yakından ilişkili olan, neo-pozitivizm ya da Viyana Çevresi'nin mantıksal pozitivizmidir, çünkü lideri Moritz Schlick Mach'ın doğrudan halefiydi. Schlick'e ek olarak, Carnap ve Neurath çemberin merkezi figürleriydi. Ludwig Wittgenstein da çemberin çalışmasında yer aldı. Bu çevre, aktif destekçisini ve propagandacısını İngiltere'de Ayer'de, ABD'de Quine'de buldu. 1930'dan beri Viyana Çevresi, Berlin'deki Reichenbach grubuyla birlikte, mantıksal pozitivizm fikirlerini destekleyen Erkenntnis (Bilgi) dergisini yayınlamaktadır. Neo-pozitivistler bir dizi kongre topladılar: Prag'da (1929), Koenigsberg'de (1930), Prag'da (1934), Paris'te (1935), Kopenhag'da (1936), Paris'te (1937), Cambridge'de (1938). İkinci Dünya Savaşı'nın bir sonucu olarak, Viyana bir neo-pozitivizm merkezi olmaktan çıktı ve temsilcileri İngilizce konuşulan ülkelere göç etti.

"İngiliz dili" neo-pozitivizmi genellikle analitik felsefe olarak adlandırılır, çünkü İngiliz dili felsefesi hem asırlık nominalizm ve ampirizm gelenekleri tarafından hem de faydacılık, pragmatizm (Morris) ve Yeni-Gerçekçilik (Russell) fikirlerinden hemen önce hazırlanmıştı. , Moore). Analitik felsefe ile Avusturya neo-pozitivizmi arasındaki temel fark, dikkatin mantıksal analizden doğal dilin dilsel analizine kaymasıdır. Mantıksal pozitivizm felsefesi kendisini bilim felsefesi olarak görüyor ve bilimcilik çizgisini temsil ediyorsa, analitik felsefenin destekçileri herhangi bir bilimsel bilgi kültüne karşı çıktılar ve dünyaya karşı günlük dilde ifade edilen "doğal" tutumu savundular. Örneğin, Ludwig Wittgenstein hem Avusturyalı bir neopozitivist hem de analitik geleneğin bir temsilcisi olarak kabul edilir. Wittgenstein'ın etkisi altında, yalnızca neo-realizmin değil, aynı zamanda neo-pozitivizmin de bir temsilcisi olarak kabul edilen İngiliz filozof Russell vardı. İngiliz neo-pozitivizminin kilit temsilcileri Gilbert Ryle, John Wisdom ve John Austin idi; Amerikan neo-pozitivizmi Goodman, Davidson, Kripke ve Searle tarafından temsil edildi.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, İngilizce konuşulan ülkelerde post-pozitivizm ortaya çıktı. Temsilciler: Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Paul Feyerabend, Michael Polanyi, Stephen Toulmin.

Auguste Comte'un Pozitivizmi | İkinci Pozitivizm: Ampiryokritisizm + Machizm | Neopozitivizm: Viyana Çevresi + Lvov-Varşova Okulu ______________|_____________ | | Postpozitivizm Analitik felsefe

Pozitivizmin Temelleri

Pozitivistler, mantıksal ve ampirik yöntemleri tek bir bilimsel yöntemde birleştirdiler. Tüm bilimler için, doğa yasaları hakkında güvenilir ve güvenilir bilgi sağlayan tek bir yöntemin özü, Viyana Çevresi'nin 1929'da yayınlanan manifestosunda ifade edildi: “Bilimsel dünya görüşünü esas olarak iki tanımlayıcı an aracılığıyla karakterize ettik. Birincisi, ampirist ve pozitivisttir: Yalnızca bize doğrudan verilene dayanan deneyimsel bilgi vardır ( das unmittelbar Gegebene). Bu, meşru bilimin içeriği için bir sınır koyar. İkincisi, bilimsel dünya görüşü, belirli bir yöntemin, yani mantıksal analiz yönteminin kullanılmasıyla karakterize edilir.

Pozitivizmin temel amacı, nesnel bilginin elde edilmesidir.

Pozitivizm, doğa ve sosyal bilimlerin metodolojisini etkilemiştir (özellikle 19. yüzyılın ikinci yarısında).

Pozitivizm konumundan insanlık tarihinin aşamaları (Auguste Comte'a göre)

• teolojik- açıklayıcı bir hipotez olarak, fenomenlerin kök nedenlerini belirleyen ve insan benzeri bir görüntüye bürünmüş olan Tanrı kavramını kullanırlar. Teolojik aşamanın kendisi üç aşamaya ayrılır: fetişizm, çoktanrıcılık ve tek tanrıcılık.
  • Fetişizm, bir kişinin fantezisinin fenomenlerin ötesine geçemeyecek kadar zayıf olması gerçeğinden kaynaklanır, bu nedenle bir kişi fetişlere tapar - insan statüsüne sahip şeyler.
  • Çoktanrıcılık - insanlar, insan imgelerinde kök nedenleri giydirmeye ve tanrılar icat etmeye başlar.
  • Tektanrıcılık, temel nedenlerin yapılandırılması, aralarında ana ve ikincillerin ayırt edilmesi, nihayet ana kök neden ortaya çıkana kadar - Tek Tanrı ile karakterize edilir. Bu adıma monoteizm denir.
• metafizik- insanlar hala şeylerin başlangıcını ve amacını kavramaya çalışıyorlar, ancak tanrıların yeri soyut varlıklar tarafından işgal ediliyor. Tek Tanrı'nın yerini, Comte'un "evrensel bağlantının belirsiz eşdeğeri" olarak tanımladığı Doğa alır. Nesnelerin özü ve kötü şöhretli doğası, katı bir mantıksal biçimde ifade edilse bile, temelsiz fantezinin meyvesi olduğu ortaya çıktığı için, metafiziğin olumsuz bir çağrışım kazanması pozitivistlerin dilindedir.
• Pozitif Comte'a göre, bilimsel bilgi, bilginin tek biçimi haline gelir. İnsanlık, bilgimizin göreliliğini (göreceliliğini) cesaretle tanıyacak kadar yaşlanıyor. Bu yönüyle pozitivizm, Barok dönemin bilimsel devriminin karakteristiği olan iyimserliğin üstesinden gelir. Bilimsel bilginin ikinci önemli özelliği ampirizmdir - hayal gücünün gözleme katı bir şekilde tabi kılınması. Burada Comte, Bacon'ın bilginin temelinin kanıtlanmış deneyim olması gerektiği fikrini tekrar eder. Bilim adamları, fenomenlerin özünü değil, yasaların yardımıyla ifade edilen ilişkilerini - gerçekler arasında var olan kalıcı ilişkiler - aramalıdır. Bilimsel bilginin bir başka özelliği de pragmatizmdir. Bilim adamları bilgili ve ansiklopedik olmaktan çıkarlar. Tek kelimeyle, bilgi olumlu hale gelir: yararlı, doğru, güvenilir ve olumlu.

Pozitivizm açısından evrim fikri

Çağdan itibaren Evrim, doğanın ve toplumun gelişiminin son derece genel bir yasasıdır; aslında felsefenin konusudur. Bu yasanın özü, gelişimin monotonluktan çeşitliliğe dallanarak ilerlemesidir. Resimler için Spencer çeşitli bilimlere döndü - astronomi, biyoloji ve sosyolojiye. Monoton kozmik bulutsu çeşitliliğe yol açar gök cisimleri Güneş Sistemi; monoton protoplazma - canlılar dünyasının çeşitliliği; monoton ilkel kalabalık - devletin çeşitli biçimleri. Ek olarak, evrim, kaostan düzene geçiş ve enerji kaybının bir sonucu olarak kademeli bir yavaşlama ile karakterize edilir. Evrim fikrinin son derece verimli olduğu ortaya çıktı. Hem materyalistler hem de idealistler ve mistikler tarafından ödünç alındı.

Pozitivizmin diğer felsefi akımlarla ilişkisi

Pozitivizmin ana dış çatışması, gerçekte hiçbir şeye karşılık gelmeyen terimleri manipüle eden metafizikle mücadeledir, örneğin entelechy, eter vb. bilimsel yöntem metafizik önyargılardan arınmış güvenilir bilgi temelleri bulma hedefini takip etti. Pozitivistler, tarafsız deneyime dayanması gereken güvenilir bilgiyi ve onların görüşüne göre bilişsel olarak değerli tek bilgi biçiminin, gerçeklerin ampirik bir tanımı olduğunu düşündüler. Gözlem sonuçlarını ifade etmek için özel “protokol cümleleri” kullanılmalıdır, diye yazdı Moritz Schlick: “başlangıçta “protokol cümleleri” - adından da anlaşılacağı gibi - gerçekleri kesinlikle basit bir şekilde ifade eden cümleler, herhangi bir yeniden çalışma yapılmadan anlaşıldı. onları değiştirmek veya bunlara başka bir şey eklemek - her bilimin aradığı ve dünya hakkında herhangi bir bilgi ve yargıdan önce gelen gerçekler. Güvenilmez gerçekler hakkında konuşmak anlamsızdır. Yalnızca ifadeler, yalnızca bilgimiz güvenilmez olabilir. Bu nedenle, gerçekleri herhangi bir çarpıtma olmadan "protokol cümleleri" içinde ifade etmeyi başarırsak, o zaman şüphesiz bilginin başlangıç ​​noktaları olacaktır "V. S. Stepin

Schlick, M. Pozitivizm ve Realizm. İçinde: Erkenntnis 3, 1932, S. 1-31.

18. Pozitivist felsefe, tarihsel evriminin temel ilkeleri ve aşamaları. Pozitivizmin din felsefesi ve metafizik materyalizm ile ilişkisinin doğası.

Pozitivizm- bilimi ve bilimsel metodolojiyi dikkate alan ve deneyimi her şeyin felsefi temeli olarak alan felsefi bir eğilim (esas olarak kelimenin bilimsel anlamıyla - deney).

Bağımsız bir eğilim olarak, XIX yüzyılın 30'larında pozitivizm kuruldu. ve bir asırdan fazla bir süredir tarih, en başından beri doğal eğiliminin her zamankinden daha net bir şekilde tanımlanması yönünde gelişti. öznel idealizm. Öznel idealizm, idealizmin ana çeşitlerinden biridir (bilinç, düşünme, manevi birincildir ve madde, doğa ikincildir), aksine. nesnel idealizmöznenin bilincinin dışında herhangi bir gerçekliğin varlığını reddeder ya da onu tamamen kendi etkinliği tarafından belirlenen bir şey olarak kabul eder.

Pozitivistlerin ilgi odağında her zaman bilim ve felsefe arasındaki ilişki sorunu vardı. Felsefenin temel amacı ve amacı, bilimsel bilgi yöntemlerinin geliştirilmesidir. Pozitivizmin ana tezleri:

1) gerçeklikle ilgili tüm gerçek, olumlu (“olumlu”) bilgiler, yalnızca bireysel özel bilimlerin sonuçları veya bunların “sentetik” kombinasyonları şeklinde elde edilebilir.

2) Özel bir gerçeklik alanının anlamlı bir incelemesi olduğunu iddia eden özel bir bilim olarak felsefenin var olma hakkı yoktur.

Pozitivizm belirli bir anlamda hala var, belirli bir evrim geçirdi - deneyimin ne olduğu, bir hakikat ölçütü olarak kabul edilip edilemeyeceği üzerine düşünme. Pozitivizmin 4 aşaması vardır:

1) Klasik pozitivizm (Comte, Spencer)

2) Ampiryokritisizm veya Machizm (Mach, Avenarius)

3) Neo-pozitivizm veya mantıksal pozitivizm (Moore, Russell)

4) Postpozitivizm (Popper, Kuhn)

1) klasik pozitivizm(19. yüzyılın 2. yarısı)

Pozitivizm fikrinin kurucusu O. Comte'dur. Pozitif felsefe, 18. yüzyılın Fransız Aydınlanmasının felsefesi ile ilişkilidir. Aydınlanmacılar'ın ardından pozitivistler, bilimlerin sonsuz gelişmeye muktedir olduğuna ve bilimsel düşünme yöntemlerinin uygulanabileceği konu alanının sınırsız olduğuna olan inançlarını dile getirdiler. Comte şu bilimler sınıflandırmasını yarattı: Matematik - Astronomi - Fizik - Kimya - Biyoloji - Sosyoloji. Comte, psikolojiyi biyoloji ve sosyoloji olarak ikiye ayırır; bu bilimlerin her biri, önceki bilimlerin temel olgularının varlığını varsayar. Comte "sosyoloji" terimini tanıttı, onun sayesinde sosyoloji ilk önce özel bir sistem haline geldi.

Comte tasarlandı birbirini izleyen üç aşama yasası Hem bireysel insan gelişimine hem de bir bütün olarak bilim tarihine genişletilebilen insan düşüncesi. Üç aşama ayırt edilebilir: teolojik (1300'den önce), metafizik (1800'den önce) ve pozitif. İlk, teolojik aşamada, bir kişi etrafındaki dünyayı bazı ilahi özlere dayanarak açıklamaya çalışır, ikincisi - metafizik - doğayı açıklamada doğaüstü faktörleri özlerle değiştirir, nedenleri ve soyut düşünceye (spekülatif bilgi - doğal felsefe) karşılık gelir. Olumlu aşamada, bir kişi dünyayı deneyime ve ondan mantıklı sonuçlara dayanarak keşfeder. Bu aşama, teori ve pratiğin birleşmesi ile karakterize edilir, bir kişi gözlem ve deney yoluyla fenomenlerin bağlantılarını seçer ve sabit olan bu bağlantılara dayanarak yasalar oluşturur. Pozitif bilimin sloganı şudur: "Öngörmek için bilmek, kaçınmak için bilmek." Bilimin temel yöntemi, fenomenolojik(tanımlayıcı genelleme) bir deney kurup daha sonra genellemeye çalışmaktır. Hayal gücünün gözleme tabi olması yasası: tüm bilgileri gözlemden alıyoruz, yani. en azından şimdi değil, daha sonra deneysel olarak doğrulanması gereken bu tür teorik yapılar inşa edilmelidir.

Bu üç aşama, insan zihninin çocukluk, ergenlik ve olgunluk dönemidir. Tüm bilimler olumlu bir aşamaya aktarılmalıdır, çünkü ancak o zaman kelimenin tam anlamıyla bilim olurlar. Pozitivistler felsefeyi bir bilim olarak kabul etmediler, çünkü kendine ait bir konu alanı yoktur, güvenilir deneysel veriler yoktur, doğruluk ölçütü yoktur ve pratik problemlerin çözümü üzerindeki etkisi görünür değildir. Bilim, üzerinde duran herhangi bir felsefeye ihtiyaç duymaz, kendisine güvenmelidir. Bununla birlikte, yeterli bir gerçeklik bilgisi için, ayrı özel disiplinler yeterli değildir, çünkü bireysel bilimler arasındaki bağlantıyı, sistemlerinin bilincinde - Comte'a göre yeni felsefenin amacı - ortaya çıkarmak için nesnel bir ihtiyaç vardır. Böylece felsefe, doğal ve sosyal bilimlerden elde edilen genel sonuçlara indirgenir. Bu, sorunları yalnızca bilimsel olarak çözülemeyen, ancak somut bilimsel genelleme yolu izlenirse daha önce ortaya konulamayan geleneksel felsefi "metafizik" için geçerli değildir. Bilimsel felsefe "metafizik" problemlerle ilgilenmez ve bu nedenle hem idealizmi hem de materyalizmi reddeder. Comte'a göre, sebeplerin ve özlerin ifşası iddialarını içeren "metafiziğin" kalıntıları bilimden çıkarılmalıdır. Bilim açıklamaz, sadece fenomenleri tanımlar ve yasalar oluşturarak “neden” sorusunu değil, sadece “nasıl” sorusunu cevaplar. Bu nedenle, Comte temel olarak yasaların formülasyonuna ve nedensel bağımlılıkların tanımlanmasına karşı çıkıyor. Birincisi, bilimin ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilir, ikincisi - "metafiziğin" bir kalıntısıdır.

Pozitivizmin karakteristik özellikleri:

1) Biz sadece bilimlerin bize söylediklerini biliyoruz, tek yeterli bilgi bilimsel bilgidir.

2) Herhangi bir sorun olumlu bir aşamaya aktarılarak çözülebilir. Bu alandaki önemli bir başarı, Comte'un yeni bir bilim - sosyolojinin temellerini geliştirmesidir.

3) Herhangi bir bilim, ancak olumlu bir aşamaya aktarılarak başarıya ulaşabilir. Bu alandaki önemli bir başarı, Comte'un yeni bir bilim - sosyolojinin temellerini geliştirmesidir.

4) çeşitli bilimlerin yöntemleri birinden diğerine süresiz olarak nakledilebilir (aktarılabilir). Bir başka pozitivizm ideoloğu olan G. Spencer, bu tür bir aktarıma örnek olarak sosyal Darwinizm kavramını geliştirdi. Darwin, biyolojiyi başka bir bilimin - sosyolojinin olumlu aşamasına yükseltti. Darwinci terminolojiyi topluma da genişleterek, toplumda doğal seçilimin ve hayatta kalma mücadelesinin, insanın çevreye uyumunun da olduğunu gösterdi.

5) Bilimin sonsuz ilerlemesine ve insan bilgisinin sınırsız olanaklarına olan inanç.

6) Deneyimin bir tür "tanrılaştırması", çevreleyen gerçeklik (doğa).

XIX yüzyılın son on yılında. klasik pozitivizm, aşağıdaki koşulların neden olduğu bir krizden geçiyor:

1) Doğal bilimsel bilginin ilerlemesi, pozitivizm tarafından bilimin ebedi ve tartışılmaz kazanımı olarak görülen “…..” genellemelerinin çoğunu değersizleştirmiştir. Fizik ve biyolojideki yeni keşiflerle çelişkiler, yalnızca diyalektik materyalizm açısından açıklanabilir.

2) Fizikteki kavramların temel mantığı ve psikolojik araştırmanın yoğun gelişimi, felsefeyi bilimin ampirik ve mantıksal temellerini, yani Comte'un çalışmasından aldığı “nihai” bilgi sorularını incelemeye zorladı. ve takipçileri mümkün olan her şekilde kaldırıldı.

3) Pozitivistler tarafından ortaya atılan değerler problemlerini bilimsel araştırma alanına dahil etmenin ve aynı zamanda pozitivist bilimsellik ölçütünü korumanın imkansız olduğu ortaya çıktı.

Bütün bu koşullar, felsefenin bilimler sistemindeki yeri sorusunu yeniden gündeme getirmiş ve klasik pozitivizmin temsilcilerinin verdiği yanıtı reddetmiştir.

2) Comte-Spencer yönelimini terk etme ve aynı zamanda pozitivist bir yönelimi sürdürme girişimlerinin bir sonucu olarak, bilim ve felsefi "metafizik" alanlarının keskin bir sınırı ortaya çıkar. ampiriyokritizm, veya mahzunluk – Felsefe deneyimin temel ilke olarak alındığı ve felsefeyi, dünyanın doğal bir kavramını geliştirmek için tüm metafiziği tamamen dışlayarak deneyim verilerinin sunumuyla sınırlamaya çalışan. Amaç, olumlu, deneyimsel bilgiyi tanımlamaktır. Machistler, felsefenin görevinin, tüm bilimlerin genel sonuçlarını içeren "sentetik" bir sistem inşa etmek değil, Bilimsel bilgi kuramları. Bu nedenle ampiryokritisizm, klasik pozitivizmden yalnızca belirli sorunların doğasını anlamada değil, aynı zamanda felsefenin öznesini tanımlamada da farklıdır. Bununla birlikte, hem Spencer hem de Mach'ın takipçileri, bilimi ideolojik öneminden yoksun bırakmaya ve tüm geleneksel felsefi sorunların bilime yabancı olduğunu kanıtlamaya çalıştılar.

3) neopozitivizm(20. yüzyılın 20'li yıllarından günümüze kadar). Neo-pozitivistler, çözümleri dünya görüşü problemlerine gitmeye zorlandığı için bilgi teorisinin de felsefenin konusu olamayacağı öncülünden yola çıktılar ve bu kaçınılmaz olarak felsefi düşünceyi "metafizik" problemler alanına itti. Onların görüşüne göre, felsefe, bir tür gerçeklik hakkında anlamlı bir bilim olmadığı için, kendi çalışma konusuna sahip değildir. Ana görevler: Bilimin resmileştirilmesi (mantık yoluyla yeniden tanımlanması) ve en basit ve anlaşılır bilimsel dilin geliştirilmesi. Gerçek, bir ifadenin bir kişinin doğrudan deneyimiyle çakışmasıdır. Neo-pozitivistler bilimi anlamsız önermelerden, yani anlamsız önermelerden arındırmak istediler. doğrulanabilir(gerçeği hem deneyimle hem de ilgili mantıksal kanıtla kanıtlanabilir)

4) Postpozitivizm. Analize odaklanan neopozitivistlerin aksine yapılar Bilimsel bilgi, postpozitivistler, bir mekanizma olarak bilim felsefesinin ana sorununu anlamayı yaptılar. geliştirmek bilgi. Popper, bir teorinin bilimsel olduğunu düşündü: yanlışlanabilir(deneyim yardımıyla çürütmeye erişilebilir). “Deneyin yardımıyla, bir teorinin doğruluğu değil, yalnızca yanlışlığı doğrulanabilir” (Popper). Deney başlangıçta bazı teoriler için veya bazı teorilere karşı yapılır (teorik olarak yüklenir). O halde hakikatin kriteri olabilir mi? Bilimi ve bilim olmayanı, örneğin felsefeyi (ya da fiziği) açıkça ayıran neo-pozitivistlerin aksine, post-pozitivistler felsefe ve bilim arasında katı bir sınır görmeyi reddettiler. felsefi önermeler kavranır ve bilimsel bilgiden çıkarılamaz. Bu nedenle, post-pozitivizm, pozitivist sorunların kısmen üstesinden gelinmesi ile ilişkilidir, bu nedenle, bazı araştırmacılar tarafından, gerçek pozitivizme ait değildir.

20. yüzyıl İnsanlığın hayatında önemli değişikliklerin olduğu bir yüzyıldı. Bu değişimler kamusal hayatın maddi, siyasi ve manevi alanlarını etkilemiştir.

Toplumun manevi yaşamının özellikleri Farklı ülkeler felsefi akımlarda yansımasını doğurmuştur.

XX yüzyılın dünya felsefesinin önde gelen felsefi akımları. Bunlar: Marksizm, pragmatizm, neopozitivizm, neo-Thomizm, fenomenoloji, kişiselcilik ve yapısalcılık, Freudculuk ve neo-Freudculuk. Felsefenin gelişimine belirli bir katkı “yapısal-işlevsel analiz okulu”, “Frankfurt okulu” vb.

Modern Batı felsefesinin en önemli özellikleri şunlardır:

• birbirleriyle polemiğe giren, kendi sorunlarına, yöntemlerine ve düşünme biçimlerine, kendi kavramsal aygıtlarına vb. sahip olan çok sayıda eğilimin ve okulun ortaya çıkması ve dönüşümünde ifade edilen organik birliğin eksikliği;
• partizan olmama ve idealizm ile Marksizm arasındaki karşıtlığın kaldırılması iddiası;
• insan sorununun temel felsefe sorununa dönüşmesi;
• insanla ilgili bazı özel bilimlerin metodolojisinde ustalaşarak, felsefeyi bu bilimlerle değiştirmeye çalışır;
• bazı akımların ve okulların dinle bağlantısı;
• fikirlerin çoğulculuğu kisvesi altında, kapitalizmi tehdit eden fikirlere karşı amansız bir mücadele;
• diyalektiğe doğrudan düşmanlık içinde ifade edilen ve onu bilimin karşıtı olarak ilan etmeye çalışan felsefi düşüncenin diyalektik karşıtı görüntüsünün egemenliği;
• eklektizm;
• bilime, "bilimselcilik" ve "bilim karşıtlığı"na karşı çelişkili tutum;
• felsefeyi mitolojiye ve ezoterik öğretilere indirgeme girişimlerinde mistisizme yer vermek için bilginin olanaklarını sınırlama arzusunda ifade edilen irrasyonalizmin yayılması;
• sosyo-tarihsel iyimserliğin kaybı.

Pozitivizmin ortaya çıkışı ve gelişimi

Pozitivizm- 30'larda kurulan felsefede yaygın bir eğilim. 19. yüzyıl Fransız filozof Auguste Comte (1798-1857). Fransa'da bu eğilimi E. Linttre, E. Renan izledi. İngiltere'de pozitivizm, John Stuart Meal (1806-1873) ve Herbert Spencer'ın (1820-1903) çalışmalarında temsil edildi. Almanya'da pozitivizm fikirleri Jacob Moleschott (1822-1893) ve Ernst Haeckel (1834-1919) tarafından Rusya'da geliştirildi -
N. K. Mikhailovsky ve P. L. Lavrov ve diğerleri.

Bu filozoflar "ilk pozitivizme" aittirler. "İkinci pozitivizm", felsefelerini ampiryokritisizm olarak adlandıran Alman bilim adamları olan E. Mach (1838-1916) ve R. Avenarius'un (1843-1896) faaliyetleri ve Fransız bilim adamı A'nın faaliyetleri ile ilişkilidir. Poincare (1854-1912).

Pozitivizm fikirleri Bertrand Russell (1872-1970), Rudolf Carnap (1891-1970), Maurice Schlick (1882-1936), Ludwig Wittgenstein (1889-1851) ve diğerlerinin eserlerinde toplandı ve dönüştürüldü.

Bu düşünürlerin felsefesine neopozitivizm deniyordu. Daha sonra, post-pozitivistlerin eserlerinde neo-pozitivizm temsilcilerinin fikirleri geliştirildi (K. Popper, I. Lakatos, T. Kuhn ve diğerleri).

Pozitivizm programı, evrimini dikkate alarak aşağıdaki gibi temsil edilebilir:

• bilgi, dünya görüşünden ve değer yorumundan kurtarılmalıdır;
• Doktriner-dogmatik, metafizik, yani kök nedenleri, tözsel ilkeleri ve duyular üstü özleri aramayı amaçlayan tüm eski, geleneksel felsefeler, ya doğrudan doğruya özel bilimlerle (bilim kendi içinde bir felsefedir) ya da bir başka bilimle değiştirilmelidir. bilgi sistemine genel bakış, bilim dili hakkında öğretim;
• materyalizmin ve idealizmin aşırı uçlarından vazgeçip üçüncü yola gidilmelidir.

Tüm dünyaya yayılmış felsefi fikirlerin bir koleksiyonu olarak pozitivizm aşağıdaki özelliklere sahiptir:

• I. Kant'ın öznel idealizminin aksine, pozitivizm, gerçek bilgiye ulaşmanın tek yolu olarak a priori bilgiyi tanımayı reddeder. Bilimsel bilginin tek aracı olarak pozitivistler, bilimsel yöntemlere öncelik verirler.
• Bilim, pozitivistler tarafından dünyayı bilmenin ve dönüştürmenin bir aracı olarak kabul edilir. Pozitivistler bilimsel rasyonalitenin gücüne inanırlar.
• Pozitivistler, bilimin doğa ve toplum süreçlerindeki düzenliliği ortaya çıkarabileceğine inanırlar.
• Pozitivizm, ilerlemeye olan bir inançla karakterize edilir.

Pozitivizmin kurucusu Auguste Comte (1798 — 1857).

Pozitivizmin ana fikirleri, altı ciltlik A Course in Positive Philosophy (1830-1842), The Spirit of Positive Philosophy (1844) ve The System of Positive Politics (1852-1854) adlı eserinde yansıtıldı.

O. Comte'a göre, bilim kendisini gerçekliği ve nesnelerini ve fenomenlerini tanımlamakla sınırlamalı, özlerini ortaya çıkarma girişimlerini terk etmelidir.

A Course in Positive Philosophy'de Comte şöyle yazar: "... Sanırım, değişmeyen bir zorunlulukla, hem rasyonel kanıtlarımız hem de geçmişin dikkatli bir analiziyle tarihsel kesinliğin kurulabileceği büyük bir temel yasa keşfettim. . Bu yasa, temel kavramlarımızın her birinin zorunlu olarak teorik olarak farklı üç aşamadan geçmesi gerçeğinden oluşur: teolojik veya hayali aşama; metafizik veya soyut aşama; bilimsel ya da pozitif aşama... Bu nedenle, birbirini dışlayan fenomenleri genelleştiren üç tür felsefe ya da eşmerkezli sistem. Birincisi insan anlayışı için gerekli başlangıç ​​noktasıdır... üçüncüsü sabit ve kesin bir aşamadır ve ikincisi bir geçiş noktası olarak hizmet etmeye mukadderdir.

“Teolojik aşamada, fenomenler, az ya da çok sayıda doğaüstü ajanların doğrudan ve sürekli eylemlerinin ürünleri olarak kabul edilir. Metafizik aşamada, soyut varlıkların, fikirlerin veya güçlerin eylemiyle açıklanırlar (bedenler "sempati" sayesinde bağlanır, bitkiler "bitkisel ruh" sayesinde büyür ve Moliere'in ironik bir şekilde uykuya daldığı gibi toplum sayesinde "hipnotik erdem"). Sadece olumlu aşamada insan ruhu Mutlak bilgiye ulaşmanın imkansızlığını fark eden , artık Evrenin kaynaklarının ve kaderinin ne olduğunu, fenomenlerin iç nedenlerinin neler olduğunu sormaz, ancak akıl yürütmeyi gözlemle birleştirerek, çalışma yasalarını, yani ardışıklığın değişmeyen bağlantılarını arar ve keşfeder. ve benzerlik.

Comte'a göre, teolojik aşamada, örneğin feodalizm altında olduğu gibi, metafizik aşama, örneğin Hıristiyanlığın reformu gibi devrimler ve reformlar ile karakterize edilir, pozitif aşama, Hıristiyanlığın ortaya çıkması ile karakterize edilir. sonsuz bilinç özgürlüğüne sahip bir sanayi toplumu.

« Bu, üç aşama yasasıdır - Comte'un felsefesinin anahtar kavramı. Bu yasa aynı zamanda insanın gelişimini de doğrular (her birimiz çocuklukta bir ilahiyatçı, gençlikte bir metafizikçi ve olgunlukta bir fizikçiyiz). Comte'a göre bu yasa, sosyal yaşamın çeşitli fenomenlerinin gelişimini açıklamak için geçerlidir.

O. Comte'a göre toplumun içinde bulunduğu bunalım durumunun üstesinden gelebilmek için bilimin yardımıyla incelenmesi gerekir. Aynı zamanda, "bilimsel sosyolojinin, toplumun yeniden örgütlenmesi ve ulusların uzun süredir yaşadığı sosyal ve politik krizleri aşması için tek sağlam temel olması istenmektedir." "Sosyoloji" terimi Comte tarafından tanıtıldı. Kendisini bu bilimin yaratıcısı olarak görüyordu.

Comte'a göre sosyoloji, soyut veya genel ve somut veya özel olarak ayırdığı bilimler dizisini tamamlar. Matematik, teorik astronomi (gök mekaniği), fizik, kimya, fizyoloji (biyoloji), sosyoloji (sosyal fizik) ile soyut bilimlere atıfta bulunur.

Comte'a göre, bilimin yasaları incelemedeki amacı, yalnızca onların bilgisi olayları öngörmeyi mümkün kıldığı, faaliyetlerimizi hayatı istenen yönde değiştirmeye yönlendirdiği için, öngörü için yasa bilgisi gereklidir ve öngörü için tahmin gereklidir. Sosyal hedeflere ulaşmak için harcanması gereken çaba miktarını belirler. Başka bir deyişle, Comte için bilim, öngörü için gereklidir ve eylemleri optimize etmek için öngörü gereklidir.

Comte, bir toplumun bir kriz durumundan bir "toplumsal düzene" geçişinin, gerçeklerin analizine dayanan sosyal yasalar hakkında bilgi gerektireceğine inanıyordu. Pozitivizmin kurucusunun fikirlerine göre, fiziğin doğa olaylarının yasalarını ortaya koyması gibi, sosyoloji de gözlem ve akıl yürütme yoluyla sosyal olayların yasalarını ortaya çıkarır. Sosyolojide sosyal statik ve sosyal dinamikleri ayırt eder. Sosyolojinin sosyal statik adı verilen bölümü, tüm toplumlar için aynı olan fenomenleri inceler. Sosyal statik, kültürel, ekonomik ve politik dahil olmak üzere yaşamın çeşitli yönlerinin bağlantılarını ortaya çıkarmak için tasarlanmıştır. Sosyal dinamikler, toplumun gelişim yasalarını inceler. Comte'a göre buradaki başlıcaları şunlardır: üç aşama yasası ve ilerleme yasası.

Sosyolojinin kurucusu çeşitli problemler üzerine düşünür.

“Ancak, özetlemek gerekirse, onun bütün sosyolojisi şu dört noktadan ibarettir:

• Sosyal istatistikler Düzenin koşullarını araştırır, dinamikler İlerleme yasalarını inceler;
• İnsan gelişimi, doğal olarak gerekli aşamalara uygun olarak gerçekleşti, insanlık tarihi, insan doğasının açılımıdır;
• İnsanlığın gelişimi teolojik aşamadan olumluya gitse de, Comte geleneği değersizleştirmedi. Geçmiş şimdiye gebedir ve "insanlık yaşayanlardan çok ölülerden oluşur";
• Sosyal fizik, rasyonel politika için gerekli temeldir.”

Düşünür, bu yasaların ancak gözlemler, deneyler ve karşılaştırmalar yoluyla ortaya çıkarılabileceğine inanıyordu. Ona göre, bunda önemli bir rol, siyasi kararlar almak ve siyasi olayların mantığını inşa etmek için sağlam bir temel oluşturan tarihsel yöntem tarafından oynanır.

O. Comte'un fikirleri, bu alanda çalışan birçok bilim insanının çalışmaları üzerinde büyük bir etkiye sahipti. sosyal felsefe ve sosyoloji.

John Stuart Mill, İngiltere'de pozitivizmin kurucusuydu. (1806-1873).

The System of Logic Syllogistic and Endüktif (1830-1843) adlı çalışması, onu İngiliz pozitivizminin başı olarak belirlemiştir. Diğer en önemli eserleri şunlardır: Mil'in burjuva bireyciliğinin ilkelerini formüle ettiği "Özgürlük Üzerine" (1859); Faydacılık etiği hakkında güncel fikirler ortaya koyduğu Faydacılık (1861); Sir Hamilton'un Felsefe Çalışması... (1865) ve ölümünden sonra yayınlanan Din Üzerine Üç Deneme: Doğa. Dinin faydaları. Teizm" (1874), içinde Tanrı'ya inanan bir adam olarak göründü.

İlk çalışma "Mantık Sistemi ..." endüktif mantığın sunumuna ayrıldı. Mantığı sıklıkla epistemoloji ölçeğine genişletti ve onda sosyal bilimleri anladığı ahlak bilimlerinin mantığının metodolojisini ve temelini gördü.

Belirtildiği üzere Alman filozof Heinrich Rickert: "J. S. Mill, ruhla ilgili bilimlerin sistematik bir mantığını yaratma girişiminde bulunan ilk kişiydi. Ahlak veya sosyal bilimler arasında psikoloji, Mill tarafından temel olarak tasarlandı. “Mill'e göre, örnek bir tümevarım bilimi olarak mümkün olan psikolojidir, oysa sosyal bilimler kaçınılmaz olarak tümdengelimli bir karakter kazanırken, tümevarımsal olarak bulunan genel yasaların yardımıyla belirli insanların sosyal davranış çeşitlerini açıklamaya çalışır.”

Mill'e göre psikolojiye en yakın şey, psikolojik yasalardan karakterlerin oluşum yasalarını ve formlarını çıkaran "karakter oluşum bilimi" olarak anlaşılan, ona dayalı etolojidir. Çeşitli fiziksel ve psikolojik koşullar, karakterlere bireysel özellikler veren bu yasalarda ifade bulur.

Mill'e göre toplum yasalarının açıklığa kavuşturulması tarihe katkıda bulunur. Bununla birlikte, Mill “karşılaşılan ilk “tarihsel kanıtları”, yani sosyal devletlerin tarihsel dizilişinin bazı gerçek tekdüzeliğini gerçek bir doğa yasası olarak safça kabul etmeye karşı uyardı, oysa böyle bir tekdüzelik yalnızca “ampirik bir yasa” olarak düşünülmelidir. yani, en düşük genellik düzeyi yasası, ilk yaklaşımda yasa. Ampirik yasalar yine de daha yüksek bir genellik derecesine sahip yasalara indirgenmelidir. "Birincil tarihsel ve sosyolojik genellemelerin daha yüksek bir genellik derecesine sahip bir dizi yasaya indirgenmesi, Mill'in "sosyal bilim yöntemlerinin en önemlisi ve en güveniliri olarak gördüğü" ters tümdengelimli veya tarihsel yönteminin özüdür. " Mill'e göre, sosyal bilimin ana görevi, herhangi bir verili toplum durumunun kendisini izleyen ve onun yerini alan bir başkasına neden olduğu yasaları bulmaktır. Açık sosyal yasalar, bu yasaların gerekliliklerini karşılayan faaliyetler için kurallar formüle etmeyi mümkün kılar. Ancak bu yönde dikkatli davranılmalıdır ve "tüm pratik kuralların uyması gereken genel ilke ve onları test etmek için kullanılması gereken işaret, insanlığın, daha doğrusu tüm hissedebilen varlıkların mutluluğunun yükseltilmesidir. Diğer bir deyişle; teleolojinin nihai ilkesi mutluluğun artmasıdır."

Başka Herbert Spencer, İngiltere'de önemli bir pozitivistti. (1820 — 1903).

Hayatının çoğunu bir koltuk bilimcisi olarak geçirdi. 1862'den 1896'ya “Temel İlkeler” ((1862), varlığın ilk ilkeleri üzerine bir kitap), “Biyolojinin Temelleri” (1864 - 1867), “Bir Özne Olarak Sosyoloji” içeren “sentetik felsefe” sisteminin 10 cildini yayınladı. Çalışma” (1873), “Temel Psikoloji” (1879 - 1893), “Sosyolojinin Temelleri” (3 ciltte, 1876 - 1896), “Etiğin Temelleri”. 1850'de "Sosyal İstatistikleri" yayınlandı.

Spencer, bilim ve dinin uyumluluğunu kanıtlamaya çalıştı. Bilimin dinin tasavvuftan temizlenmesine yardımcı olduğuna inanıyordu.

Spencer, felsefeyi maksimum genelleme aşamasında bilgi olarak gördü, çünkü felsefi genellemeler tüm bilimlerin başarılarını birleştirip sistematize etti. Spencer'a göre felsefe, bilimin ulaştığı en genel ilkelerle başlamalıdır. Ona göre bunlar maddenin yok edilemezliği, hareketin devamlılığı ve kuvvete karşı direnç ilkeleridir. Bu ilkeler bütün bilimler tarafından kullanılmalıdır. Bununla birlikte, daha genel bir ilkede birleştirilebilirler - "madde ve hareketin sürekli yeniden dağılımı" ilkesi. Genel değişim yasası, evrim yasasıdır.

"Evrim" terimi ilk kez 1857'de Spencer tarafından kullanılmıştır. İki yıl sonra Darwin, "Türlerin Kökeni"nde bu kavramı canlılarla ilgili olarak kullanacaktır. Ancak Spencer, evrenin evriminden bahsediyor. "İlk özelliği, daha az bağlı bir formdan daha bağlı bir forma geçiştir." İkinci özellik homojenden geçiştir. Bağlı devlet heterojen bir bağlanmamış duruma. "Evrimin üçüncü özelliği belirsizden kesine geçiştir." Spencer, evrimin, hareketin dağılmasıyla birlikte maddenin bütünleşmesi olduğunu belirtti; onda madde, belirsiz ve sınırsız bir özerklikten belirli ve bağlı bir türdeşliğe geçer.

Spencer, "daha büyük evrim"in üç aşamasını seçti: inorganik, organik ve supraorganik (veya süperorganik), sorunsuz bir şekilde birbirine geçiyor. Bununla birlikte, belirli bir olgunluk aşamasındaki her aşama, yeni bir karmaşıklık niteliği kazanır ve bir diğerine indirgenmez. Sosyal evrim, birçok bireyin etkileşimini, sonuçlarında herhangi bir bireysel eylemin olanaklarını aşan koordineli kolektif aktiviteyi ima eden supraorganik evrimin bir parçasıdır. Sosyolojinin konusu, "en karmaşık haliyle evrimin (kalkınmanın) incelenmesi"dir.

Toplumla ilgili olarak, evrim, “toplumun hem sayıları hem de gücü açısından büyümesine, siyasi ve ekonomik örgütlenmesinin heterojenliğinde bir artış eşlik etmesi” gerçeğiyle ifade edilir. Aynısı tüm bilimsel-tarihsel ürünler ve diğer ürünler için de geçerlidir - dil, bilim, sanat ve edebiyat. Spencer'ın ilerleme anlayışının özü budur.

Alman topraklarında, Rus edebiyatında inanıldığı gibi, pozitivizm ifadesini Richard Avenarius'un (1843-1896) ampiryokritisizminde veya "ikinci pozitivizmde" buldu.

"İkinci pozitivizm"in bir diğer önemli temsilcisi Ernst Mach (1838-1916) idi.

Bu düşünürler, öznel idealizm konumlarına geçerek bilgi teorisindeki materyalizm ve nesnel idealizmin eksikliklerini "aşmaya" çalıştılar. Maddi dünyayla bağlantısız olduğu düşünülen duyumların analizinde bilginin kaynağını gördüler.

neopozitivizm

neopozitivizm("mantıksal atomculuk", "mantıksal pozitivizm", "analitik felsefe", "mantıksal deneycilik") yaygın bir felsefi eğilimdir. Bu eğilim çerçevesinde "birinci pozitivizm" ve "ikinci pozitivizm" fikirleri geliştirildi.

“Mantıksal pozitivizm, 1920'lerin başında oluşturulan sözde Viyana Çevresi'nden kaynaklandı. L. Wittgenstein, R. Carnap, F. Frank, O. Neurath, G. Hahn ve diğerlerini içeren M. Schlick (1882 - 1936), "Viyana Çevresi" ve Berlin "Society of Ampirik Felsefe" ( G. Reichenbach) 30'larda. ortaya çıktı: İngiltere'de bir grup "analist" (J. Ryle ve diğerleri); Polonya'da Lviv-Varşova Okulu
(K. Tvardovsky, K. Aidukevich, A. Tarsky).

Neopozitivizmin ortak özelliği, en yaygın olarak bugün anılacaktır " analitik felsefe”, - açıklığa kavuşturmak için dilin ayrıntılı bir çalışması felsefi problemler. B. Russell (1872-1970) ve L. Wittgenstein (1989-1951) analitik felsefenin en önde gelen temsilcileri olarak kabul edilir. Russell yaşadı uzun yaşam ve birçok eser yazdı. A. Whitehead ile işbirliği içinde, "Matematiğin İlkeleri" (1910) temel çalışmasını yayınladı. Daha sonra bağımsız olarak Bilinç Analizi (1921), Anlam ve Gerçeğe Bir Sorgulama (1940), İnsan Bilgisi, Kapsamı ve Sınırları (1950), Batı Felsefesi Tarihi (1948) ve diğerlerini yazdı.

Önde gelen bir matematikçi olan B. Russell, matematiğin temellerinin araştırılmasına mantıksal analizin uygulanmasına büyük katkı yaptı. Bilgiyi oluşturan kelime ve cümlelerin anlamlarını, daha az net olan hükümleri daha net olanlara dönüştürerek netleştirmenin önemli olduğuna inanıyordu. Mantıksal analiz yöntemini felsefeye uyguladı. "Dış Dünya Bilgimiz" (1914) ve "Mantıksal Atomizm" (1924) adlı eserlerinde, mantık yardımıyla felsefenin özünün ortaya çıkarılabileceği fikrini ortaya koydu.

Bir filozof olarak B. Russell'ın ilgi alanlarını dilin mantıksal analiziyle sınırlamadığını belirtmek gerekir. Bilgi teorisi, sosyal felsefe ve etik sorunlarının araştırılmasına önemli katkılarda bulundu.

B. Russell'ın öğrencisi Ludwig Wittgenstein, 20. yüzyılın en özgün düşünürlerinden biri olarak kabul edilir. "Tractatus Logico-Philosophicus" (1921) ve "Felsefi Araştırmalar"ın yazarıdır. Filozofun metinleri numaralandırılmış parçalardan oluşur. İlk çalışmada mantıksal analiz yöntemini, ikincisinde ise dilsel analiz yöntemini uyguladı.

Mantıksal-Felsefi İnceleme'de dünya bir dizi gerçek olarak sunulur. İkincisi, sırayla nesnelerden oluşan ve onların olası konfigürasyonları olan olaylar olarak hareket eder. Olaylar mantıksal atomlar tarafından anlatılır - temel önermeler. Gerçeklerden bir dünya fikri ve bir dünya resmi oluşur. Bütün bunlar hakkında, bilginin içeriğini oluşturan ifadeler mümkündür.

Bu eserde "felsefe" kavramının anlaşılması alışılmadık bir yoruma tabi tutulmuştur. Wittgenstein, felsefeyi yalnızca düşüncelerin mantıksal olarak açıklığa kavuşturulması için bir araç olarak görür. Felsefe, onun görüşüne göre bir doktrin değil, düşünceleri netleştirme ve netleştirme faaliyetidir. Wittgenstein'a göre, felsefe yapmak için konuşmak gerekli değildir, çünkü suskunluğun gösterilmesi belirli bir durumda gerçekliğe karşı felsefi bir tutum da olabilir.

Dünyanın "resmini" dilediği kadar açık ve kesin bir şekilde yansıtma girişiminden duyduğu memnuniyetsizlik, düşünürü "Felsefi Soruşturmalar" adlı incelemeyi yaratmaya yöneltti. Bu çalışmada, dilin mantıksal analizinin yerini dilsel analizi almıştır. İçindeki dil, dünyaya zıt olan mantıksal bir "ikili" olarak değil, uygulama sırasında dünyayla yaratıcılık, oyun unsurlarıyla ilişki kurmanın bir aracı olarak kabul edilir. Aynı zamanda dil oyunları, fırsatları keşfetme yöntemi olarak kabul edilmektedir. Bu eserdeki felsefe, düşünmeyi öğretmek için bir araç görevi görür.

Neopozitivizmin diğer temsilcileri R. Carnap, F. Frank, G. Reichenbach, K. Hempel ve diğerleri de bilgi teorisinin ve bilim felsefesinin gelişimine önemli katkılarda bulundular. Aynı zamanda, bilim dilinin özü ve amacı, bilimsel bilginin gelişiminin mantığı ve büyümesinin mekanizmaları hakkında, bilimin işlevleri hakkında, değerlendirme kriterleri hakkında önemli bir bilgi artışı yapıldı. bilgi, vb.

Felsefe tarihçileri, pozitivizmin yapılarını analiz ederken, bilginin doğruluğunu doğrulama sorununun bu eğiliminin temsilcileri tarafından dikkate alınmasına özellikle dikkat ederler. Bilimsel ifadelerin doğruluğunu belirleme süreci, neopozitivistler tarafından doğrulama ilkesinin yardımıyla gerçekleştirilir; bu, ampirik doğrulamalarının bir sonucu olarak bilimsel ifadelerin doğruluğunun kurulması anlamına gelir. Bu ilkeye uygun olarak, dünya hakkında bilimsel olarak anlamlı herhangi bir ifade, onu duyusal deneyimin verilerini sabitleyen bir dizi ifadeye indirgeme olasılığını sağlamalıdır. Örneğin, "Bu ev paneldir" cümlesinin doğruluğu, onunla göz temasından kurulur. Duyusal deneyimin verilerine indirgenemeyen ve onda doğrulanamayan, örneğin “zaman geri döndürülemez” veya “hareket maddenin bir varoluş biçimidir” gibi ifadeler neopozitivistler tarafından sözde tümceler olarak ele alınır ve sözde-cümleleri ifade eder. sorunlar. Bu ilke yeterince etkili görünmüyordu, bu da “dördüncü pozitivizm” veya post-pozitivizm temsilcileri tarafından reddedilmesine neden oldu.

postpozitivizm

60'lardan beri. 20. yüzyıl post-pozitivizm kavramları veya bazen “dördüncü pozitivizm” olarak adlandırıldığı gibi, mantıksal ve metodolojik araştırmalar için en önemlileri haline gelir. Artan bilimsellik, felsefenin titizliği, temsilcileri, en ünlüleri K. Popper (1902 - 1994), T. Kuhn (1922 doğumlu) alanında pozitivizm arayışına devam etmek,
I. Lakatos (1922-1974), P. Feyerabend (1924 doğumlu), bilginin gelişimi teorisini rafine eder. Doğrulama ilkesini bilimsellik ölçütü olarak alan mantıksal pozitivizmin aksine K. Popper, yanlışlanabilirlik ilkesini öne sürer. Modern bilimsel bilginin doğası gereği son derece soyut olduğunu, pek çok hükmünün duyusal deneyime dayandırılamayacağını vurgulayarak, bilimselliği belirleyen asıl şeyin doğrulama değil, bilimin hükümlerini çürütme olasılığı olduğunu savunuyor: eğer öyleyse teorinin protokol (yani, temel, birincil) önermelerinin yanlış olduğu koşulları bulmak mümkünse, o zaman teori reddedilebilir. Ve bu tesadüfi değildir, çünkü hiçbir bilimsel teori tüm gerçekleri kabul etmez, ancak bazılarını onaylar ve ana hükümlerine uymayan diğerlerini reddeder. Bu nedenle, prensipte, teoriyle çelişen gerçekler bulunduğunda ve yanlış olduğu ortaya çıktığında bir durum mümkündür. Deneysel bir çürütme yoksa, teori "haklı" olarak kabul edilir.

Bilginin göreli gerçekliği faktörünü mutlaklaştıran Popper, yalnızca ilkesel olarak çürütülebilecek teorilerin bilimsel kabul edildiği ve çürütmenin bilimsel bilginin temel bir özelliği olduğu tezini öne sürer.

Popper, herhangi bir bilimsel teorinin çürütülmekle ilgilendiğini öne sürerek, bilimin gelişmesinde gerçekten var olan özelliği mutlaklaştırdı. Evrenin yasalarını açıklayan veya eski teorilere yeni teorilerin eklenmesini açıklayan tek bir teori çerçevesinde olguların basit bir nicel birikimi değil, genellikle temelde temelde birbirinden önemli ölçüde farklı olan teorik yapıları tutarlı bir şekilde değiştirme sürecidir. önceki bilimsel açıklamaları reddetmek.

Popper, teorilerin, seçimlerinin ve evriminin bir mücadelesinin olduğu bilimsel yaşamın canlı ve dramatik bir resmini çizdi. Bir teori çürütülürse derhal atılıp yenisinin ortaya konulması gerektiğine inanıyordu, bu nedenle bilimsel yaşam, ancak onlara karşı çıkanların “öldürülmesiyle” yükselebilecek teoriler için bir savaş alanıdır.

Unutulmamalıdır ki postpozitivizm için teorilerin bilimsel doğasından bahsetmek onların doğrularından bahsetmekle aynı şey değildir. Dolayısıyla, Popper'a göre gerçek nesnel olarak var olmasına rağmen, herhangi bir bilginin varsayımsal ve nihayetinde yanlış (çünkü her teori çürütülecektir) doğası nedeniyle ilke olarak ulaşılamaz. İnsan bilgisi ancak az çok makul teoriler yaratabilir.

Popper'ın görüşleri bilgi üzerine, neopozitivizmin destekçilerinin karakteristiği olanlarla farklılıklara sahiptir. Bu farklılıklar şunlardır: 1) Neopozitivistler, duyusal deneyimin verilerini bilginin kaynağı olarak kabul ettiler, Popper'a göre herhangi bir bilgi kaynağı eşittir; Popper, neopozitivistlerin yaptığı gibi, ampirik ve teorik bilgi terimleri arasında ayrım yapmaz; 2) neo-pozitivistler, doğrulanabilirliği, yani doğrulanabilirliği ve Popper'ın yanlışlanabilirliğini, yani çürütmeyi doğru ve yanlış bilgi arasında bir sınır belirleme kriteri olarak öne sürdüler;
3) neo-pozitivistler metafiziğin anlamını itibarsızlaştırmaya çalışırken Popper ona hoşgörü gösterdi; 4) bilimin ana yöntemi olarak, mantıksal pozitivistler tümevarımı seçtiler ve Popper - yalnızca tümdengelimli akıl yürütmeyi içeren deneme yanılma yöntemi; 5) mantıksal pozitivistler için bilim felsefesi bilim dilinin mantıksal analizine indirgenirken, Popper için bilginin gelişim sürecinin analizine indirgenir; 6) neopozitivizmin birçok temsilcisi
(R. Carnap, K. Hempel ve diğerleri) doğal olan fikrinin sosyal yaşam fenomenlerine uygulanmasına izin verdi ve K. Popper “Açık Toplum ve Düşmanları” (1945) ve “The Open Society and Its Enemies” (1945) ve “The Tarihselciliğin Yoksulluğu” (1944) bunun tersini kanıtladı.

Popper'ın fikirleri Bilimin gelişim süreci hakkında zaten takipçilerinden biri tarafından eleştirildi - "Bilimsel Devrimlerin Yapısı" kitabında kendi gelişim modelini ortaya koyan T. Kuhn. Kuhn, bilimsel topluluk ve paradigma kavramlarını tanıtır. Bilimsel topluluk, ortak bir bilimsel paradigma ile birleşmiş bir grup bilim insanı, profesyoneldir - bilimsel sorunları çözmek ve önemli sorunları seçmek için bir model. Bilimsel paradigma aynı zamanda dünyanın resminin, bilimsel araştırmanın genel değerlerinin ve öğrenme kalıplarının anlaşılmasını da içerir. Bu nedenle, bir örnek olarak Kuhn, Newton, Lavoisier, Einstein'ın paradigmalarını aktarır.

"Normal bilim" döneminde paradigmanın ilkeleri sorgulanmaz ve onun çerçevesinde araştırma yapılır. Ancak, bilimin paradigma çerçevesinde gelişmesiyle, paradigmanın kendi yöntemleriyle çözülemeyen anomaliler, çelişkili gerçekler veya paradigmanın kendisinin paradoksları bulunur. Eski paradigmanın atıldığı ve alternatif olasılıklardan yenisinin seçildiği bir bilimsel devrim dönemi gelir. Kuhn'a göre yanlışlama ilkesi bu dönemde işler.

Ancak Kuhn, süreklilik ilkesini, bilginin aşamalı gelişimini reddeder, paradigmaların ölçülemezliği, doğruluk düzeylerini karşılaştırmanın imkansızlığı hakkında bir pozisyon öne sürer.

Bir diğer bilimsel bilginin gelişimi I. Lakatos tarafından "Yanlışlama ve Araştırma Programlarının Metodolojisi" kitabında önerilmiştir. Onun için bilim geliştirme modelinin ana tanımı, bir "sert çekirdek", "koruyucu kemer" ve bir dizi metodolojik kuraldan oluşan "araştırma programı" - tercih edileni belirleyen "olumsuz buluşsal yöntemler". araştırma yolları. "Sert çekirdek", araştırma programı çerçevesinde reddedilemez ifadelerden oluştuğu kabul edilir. Aynı zamanda, "koruyucu kemer", "sert çekirdeği" çürütmekten koruma aracı rolünü oynar. Bununla birlikte, "olumlu buluşsal yöntemler" kuralları ve ayrıca tahrifat ve doğrulama yardımı ile kendisi değişir ve gelişir. Lakatos'a göre, bir araştırma programı, teorik büyümesi ampirik büyümesini öngördüğünde aşamalı olarak gelişir. Bunun tersi gözlemlenirse geriler.

Araştırmacılar, bilimin gelişiminin dinamizmine dair daha derin bir anlayış sunduğundan, Lakatos tarafından önerilen kavramın daha gelişmiş olduğuna inanıyorlar. Bilimin gelişimi, filozof tarafından, araştırma programlarının geliştirilmesine dayanan, bilimsel aktiviteye dayalı kademeli bir bilgi büyüme süreci olarak sunulur.

Bilimin gelişimine farklı bir bakış açısı P. Feyerabend tarafından sunuldu. Başlıca eserleri şunlardır: “Yönteme karşı. Anarşist Bilgi Teorisi Üzerine Deneme” (1975); "Bilim özgür toplum"(1978); "Hoşçakal Akıl" (1987). Filozof, bilimsel bilgi ve bilimin gelişiminin, mevcut gerçekler karşısında birbiriyle uyuşmayan teorilerin karşılıklı eleştirisi nedeniyle gerçekleştiğine inanır. Bilimsel çalışma Feyerabend'e göre, alternatif teoriler yaratmayı ve aralarındaki tartışmayı yürütmeyi amaçlamalıdır. Aynı zamanda, onun görüşüne göre, bir yandan, bilimsel topluluk tarafından kabul edilen mevcut teorilerle bağdaşmayan kavramları icat etmek ve geliştirmek anlamına gelen çoğalma ilkesini takip etmek gerekir. diğer yandan, teorilerin karşılaştırılamayacağını söyleyen ölçülemezlik ilkesi.

Feyerabend, metodolojilerin dikte edilmesine ve bilimsel araştırmalarda herhangi bir kuralın tanınmasına karşı çıktı. Bilimin efsaneden farklı olmadığı görüşünü ortaya koydu.

Feyerabend'in bilişte rasyonalizme karşı isyanının bilime karşı bir isyan anlamına geldiğine dikkat edilmelidir, çünkü sözde bilimsel yapıların sorumsuzca eşitlenmesi ve profesyonel bilim adamlarının faaliyetlerinin sonuçları, bilimsel ilerlemenin ve onunla birlikte teknik ve sosyal ilerlemenin sonu anlamına gelecektir. Genel olarak.

POZİTİVİZM

POZİTİVİZM

(lat. positivus'tan - pozitif) - felsefe. 19.-20. yüzyılların yönü, felsefe ve diğer manevi faaliyet biçimlerine kıyasla güvenilirliği ve pozitif bilimsel bilgiyi vurgulayan, ampirik bilgi yöntemlerini tercih eden ve tüm teorik yapıların güvenilmezliğine ve güvencesizliğine işaret eden. Gelişiminde P., onun hakkında tek bir felsefe yönü olarak konuşmamıza izin veren bazı temel özellikleri korurken, üç aşamadan geçti. .
O. Comte, P.'nin atası olarak kabul edilir. Comte, insan bilgisinin tarihini ve bireyin zihniyetini göz önünde bulundurarak, gelişiminde insanın üç aşamadan geçtiği sonucuna varmıştır: “Doğası gereği insan zihni bilgimizin her dalı, hareketinde kaçınılmaz olarak üç farklı teorik durumdan geçmelidir: teolojik veya hayali; metafizik durum veya; ve son olarak bilimsel veya pozitif durum. İnsanlar, çevrelerindeki fenomenleri mit ve din yardımıyla açıkladıktan sonra, insan felsefe düzeyine yükseldi. (metafizik) açıklama; 19. yüzyılda Felsefe dünyanın bilimsel bilgisine boyun eğmelidir. Felsefenin özelliği olan felsefeye karşı olumsuz tutum buradan kaynaklanır: Felsefe, insan bilgisinin gelişmesinde zaten rolünü oynamıştır ve yerini bilime bırakmalıdır. Aynı yüksek bilim takdirinde ve bilimsel yaklaşımda: sadece dünya hakkında olumlu bir şey verebilmeli, tüm alanları kapsamalıdır. insan aktivitesi ve dayanıklı olmalarını sağlayın.
Comte için ve genel olarak P. için, bilimdeki ana şey gerçeklerdir - zor, şüphesiz, kararlı gerçekler. Bilimin asıl işi bu gerçekleri toplamak ve sistematize etmektir. Mit, felsefe, fenomenlerin arkasında yatan ve onları meydana getiren belirli varlıklara işaret ederek fenomenleri açıklamaya çalıştı. Din ilahi irade dünyasında görür, felsefe duyusal olarak algılanan şeylerin ve olayların nedenlerini algılanamaz varlıklar alanında arar. Ancak pozitivistler, hem dini hem de felsefi olarak nedenler hakkındaki tüm akıl yürütmelere inanıyorlardı. çok güvenilmezdir, bu nedenle, olası nedenleri hakkında spekülatif düşüncelere girmeden, kendini basit bir gerçek ifadesiyle sınırlamak en güvenilirdir. “Gerçek ruh, öncelikle, fenomenlerin ilk veya nihai nedenlerinin incelenmesini, onların değişmez yasalarının incelenmesiyle değiştirmekten oluşur; başka bir deyişle, "neden" kelimesini "nasıl" kelimesiyle değiştirmek (Comte). Böylece, bilimsel bilginin ana yöntemi ortaya çıkıyor ve bilimin ana işlevi şu açıklamadır: "Bütün aklı başında insanlar, Bacon zamanından beri, yalnızca gözlemlere dayanan bilgilerin doğru olduğunu tekrarlar." (Comte).
Comte ve takipçilerinin kendilerini spekülatif spekülasyonlardan kurtarma ve güvenilir bilgiye güvenme arzusunun oldukça kesin bir tarihsel temeli vardı. Fikirler fr. 18. yüzyılın aydınlatıcıları. sonunda Fransa'nın devrimci ayaklanmasına ve çeyrek asırdan fazla süren kanlı Napolyon savaşlarına yol açtı. G.W.F.'nin öğretileri Hegel, doğanın gelişiminin mutlak tinin kendi kendini geliştirmesinden kaynaklandığını söylerken, doğayı incelemeye yönelik bilimsel yaklaşımla keskin bir çelişki içindeydi. Bütün bunlar, basit ve güvenilir gözlem için erişilebilir olanın ötesine geçen herhangi bir fikre karşı şüpheli bir tutuma yol açtı. Bu tutum, yeni ortaya çıkan P tarafından ifade edildi. Bu yüzden sadece bilim adamları arasında yaygınlaştı.
Ancak, popülaritesi öncelikle iki İngiliz'in faaliyetleri ile sağlandı. Comte'un takipçileri - G. Spencer ve J.S. Değirmen. Çalışmaları şekli belirledi ve birçok karakter özellikleri yeni felsefe. yönergeler: ampirik bilginin koşulsuz güvenilirliğini ve geçerliliğini vurgulama - gerçeklerin bilgisi; genellemeler, yasalar, teoriler dahil olmak üzere teorik bilgiye karşı temkinli tutum; teorik bilginin araçsal yorumuna; bilimin felsefenin ve diğer ruhsal faaliyet biçimlerinin zararına yüceltilmesi.
Bu özellikler sözde korunur. içinde bilimsel çevrelerde geniş popülerlik kazanan ikinci P. 19 - yalvarmak. 20. yüzyıl E. Mach, bu dönemde P.'nin lideri oldu ve P.'ye "" veya "" alan yeni bir form verdi. Mach ile birlikte, bu dönemde P.'nin fikirleri onun tarafından geliştirildi. fiziksel kimyager V.F. Ostwald, İsviçre. R. Avenarius, fr. fizikçi P. Duhem, rus. filozoflar A.A. Bogdanov, P.S. Yushkevich, V.M. Çernov.
açısından dünya Maha, fiziksel ve zihinsel birleşim olan unsurlardan oluşur. Bu nedenle, fiziksel dünya ve insan bilinci ile ilgili olarak, bunlar tarafsızdır: ne birincisine ne de ikincisine tam olarak dahil değildirler. Bu unsurlar homojendir, eşdeğerdir, aralarında daha önemli, daha temel veya temel yoktur: "Bütün içsel ve az sayıda homojen unsurdan oluşur ..." Dünyanın tarafsız unsurlarının doktrini, göre Mach'a göre, materyalizm ve idealizmin aşırı uçlarını aşması ve felsefede bu yönler arasındaki çelişkileri çözmesi gerekiyordu.
Dünyanın tüm unsurları kesinlikle eşit olduğundan, aralarında “-”, “sebep -” ilişkisi yoktur. Doğadaki bağlantılar o kadar basit değildir ki, her seferinde tek bir neden ve tek bir sonuca işaret edilebilir: “Doğada neden ve sonuç yoktur. Doğa bize yalnızca bir kez verilmiştir” (Mach). Öğeler arasında var olan tek ilişki işlevsel ilişkidir. Bu nedenle, “neden”, “”, “öz” ve “nedenleri matematiksel fonksiyon kavramıyla değiştir” gibi kavramların modası geçmiş olarak kabul edilmelidir. İçinde yalnızca homojen unsurların ve aralarındaki işlevsel bağlantıların görüldüğü böylesine düz bir dünya görüşünün sonucu, bilgi teorisinde betimselciliktir: bilginin tüm işlevleri, dahil. ve bilimsel, açıklamaya indirgenmiştir. Ve bu oldukça doğaldır, çünkü öz de dünyadan atılırsa, açıklamanın imkansız olduğu ortaya çıkar. "Açıklamalar ... - diyor Mach, - olağan sayısal işlemler kullanılarak diğer özelliklerin sayısal değerleri temelinde bazı özelliklerin sayısal değerlerini belirlemeye indirgenir." Bu bilimsel bilgidir. “Ama bu idealin bazı gerçekler için elde edilmesine izin verin. Bilimsel bir araştırmacının gerektirebileceği her şeyin bir tanımını verir mi? Bence evet!" Bu bakış açısını sürekli olarak geliştiren Mach, bilimsel kavramları "duyusal unsurların belirli bağlantıları" olarak da yorumlar. Bilimin yasaları da betimlemelerden başka bir şey değildir. Bilimsel teori de aynı şekilde yorumlanır: “Teori sayesinde bilgimizin genişleme hızı, ona basit gözleme göre belirli bir nicel avantaj sağlarken, aralarında niteliksel olarak veya köken açısından önemli bir fark yoktur. nihai sonucun." Dahası, en kötü betimleme türü olduğu ortaya çıkıyor, çünkü nesnesinden en uzak olanıdır. Bununla birlikte, teorileri kullanmak zorunda kalıyoruz, çünkü bunlar kendi içlerinde kısaltılmış ve sıkıştırılmış bir biçimde, hatırlanması ve yeniden üretilmesi zor olan devasa bireysel tanımlama kümeleri içinde birikiyor. Teorilerin kullanımında, Mach'ın insan bilgisinin gelişimini yöneten temel ilke olarak kabul ettiği bir düşünce ekonomisi kendini gösterir.
Machizm ya da "ikinci P.", klasik doğa biliminin krizinden, bilim adamlarının yeni fenomenleri, neredeyse iki yüz yıldır onlara hatasız olarak hizmet eden eski araçlarla anlayamamalarından doğdu. İlk başta bilim adamları arasında, bilimin kendisine gerçeği kavramak gibi gururlu bir görev vermemesi gerektiği yayıldı. Felsefede bu görüş, Mach ve destekçilerinin düz ve karamsar felsefesinde bulunur. Bununla birlikte, bilim adamları, yeni anlaşılmaz fenomenlerin bir çığının keşfinin neden olduğu şoktan kısa sürede kurtuldular ve yeni açıklama ve anlama araçları aramaya başladılar. Felsefe
Maha hızla destekçilerini kaybetti ve tarihin alanına çekildi.
P.'ye olan üçüncü ilgi dalgası ortada ortaya çıktı. 1920'ler, mantıksal P'nin veya mantıksal P'nin oluşturulduğu ve hızla geniş bir popülerlik kazandığı yıllar.Ayırt edici özelliği, pozitivist felsefenin temel ilkelerini korurken, felsefeyi formüle etmek ve çözmek için matematiksel mantık aygıtını yaygın olarak kullanmasıdır. sorunlar ( santimetre. VİYANA ÇEVRESİ).

Felsefe: Ansiklopedik Sözlük. - M.: Gardariki. Düzenleyen A.A. Ivina. 2004 .

POZİTİVİZM

(Fransızca pozitivizm, en. pozitif - pozitif), Felsefe her şeyin otantik olduğu ilkesine dayanan bir yön, "koyacaktır." (pozitif) bilgi sadece bireysel olarak elde edilebilir uzman. bilimler ve sentetikler. dernekler ve özel bir bilim olarak felsefe, bağımsız olduğunu iddia ediyor. gerçeği, buna hakkı yoktur.

P. 30'larda özel bir trendde şekillendi İyi oyun. 19 içinde. ve bir asırdan fazla tarihi boyunca, en başından öznel idealizme içkin eğiliminin her zamankinden daha açık bir tezahürü yönünde gelişmiştir.

Bunu tanıtan P.'nin yaratıcısı, Fransızca düşünür Comte'un karar vereceğini ilan etti. ayrılmak Felsefe ("metafizik") bilimin kendi üzerinde herhangi bir felsefeye ihtiyacı olmadığına inanan gelenek; pozitivistlere göre bu, bir sentezin varlığını dışlamaz. ilmi bilgi, eski adı “felsefe” Kırım'ın arkasında tutulabilir; ikincisi aşağı gelir t. hakkında., doğadan genel sonuçlara. ve toplumlar. Bilimler. P. "metafizik" ile ilgilenmediğinden. sorunları, o her ikisini de reddeder ve . Comte'a göre, sebeplerin ve özlerin ifşası iddialarını içeren "metafiziğin" kalıntıları bilimden çıkarılmalıdır. Bilim açıklamaz, sadece fenomenleri tanımlar ve "neden" değil, "nasıl" sorusuna cevap verir. Bu tezin tutarlı gelişimi fenomenalizme yol açar. Bununla birlikte, öznel-idealist eğilimin yanı sıra, Comte'un P.'si, Fransız Aydınlanmasının geleneklerinden gelen doğal-bilimsel materyalizmin bazı unsurlarını muhafaza eder. içinde. Aydınlatıcıları takip eden Comte, bilimin sonsuz gelişme yeteneğinden bahseder.

İlk, "klasik" temsilcileri, S. 19'u oluşturur. içinde. Comte'un yanı sıra, Fransa'da E. Littre, G. N. Vyrubov, P. Laf-it, I. Taine, E. J. Renan vardı; J. S. Mill, G. Spencer - Birleşik Krallık'ta. P.'nin gelişimi, fenomenalist, öznel idealistinin giderek daha net bir şekilde tanımlanması doğrultusunda ilerledi. trendler (J. S. Mill, Spencer, Rusya'da - V. V. Lesevich, M. M. Troitsky, V. N. Ivanovsky, P. L. Lavrov, II. K. Mikhailovsky). Spencer, "sentetik"inde kullanıyor. doğa biliminin keşfinin genellemeleri 2. zemin. 19 içinde., agnostik dikiş geliştirir. özüne bilim yoluyla değil, yalnızca din yoluyla ulaşılabilen nesnel gerçekliğin bilinemezliği doktrini. II. işlenmiş demektir. doğanın metodolojisi üzerindeki etkisi. ve toplumlar. Bilimler (özellikle 2. zemin. 19 içinde.) . AT con. 19 içinde. P., doğa bilimlerinin ilerlemesinden kaynaklanır. bilgi (P.'nin kendisi tarafından ebedi ve tartışılmaz bir bilim kazanımı olarak kabul edilen bu “sentetik” genellemelerin çoğunu değersizleştirdi), 19-20'nin başında fizikteki kavramların radikal bir kırılması yüzyıllarİlk P.'nin krizi, yoğun bir psikolojik gelişim tarafından desteklendi. onları çok “nihai” olanı almaya zorlayan araştırma Felsefe P.'nin mümkün olan her şekilde kaçındığı bilgi sorunlarının yanı sıra, tüm P.'nin mekanik içindeki önerilen değerler sisteminin nesnel geçerliliğini kanıtlama girişimlerinin başarısızlığı. ve metafizik. sosyoloji (çünkü pozitivist bilimsel karakteri koruyarak, değerler alanını alana dahil etmenin imkansız olduğu ortaya çıktı. ilmi araştırma, "mevcut"tan "vadesini" çıkar. Bu, felsefenin bilimler sistemindeki yeri sorununu yeniden gündeme getirmeye zorladı. Dönüştürülmüş P., evriminin yeni, ikinci aşamasına girer - Machism (ampiryo-eleştiri), açıkça ifade edilen öznel-idealist. . Machizmin eğilimleri, ortaya çıkışı 20. yüzyıla kadar uzanan neo-pozitivizmde daha da gelişmelerini alır. İyi oyun. 20 içinde. ve bu, P'nin evrimindeki modern, üçüncü aşamadır. (santimetre. Ayrıca bkz. Viyana Çevresi, Mantıksal Pozitivizm, Analitik Felsefe). Neopozitivizm, yerli çözümlerden uzaklaşma Felsefe problemler, özel mantıksal ve metodolojik üzerine odaklanır. araştırma, bilim dilinin analizi üzerine.

Lenin V. I., Materyalizm ve ampiryokritisizm, PSS, t. on sekiz; Narekii I.S., P., M., 1960 Tarihi Üzerine Denemeler; Kon I.S., P. in sosyoloji, L., 1964; Burj. arife felsefesi ve emperyalizmin başlangıcı, M., 1977; Shkupinov P.S., P. Rusya'da 20 içinde., M., 1980; Fouillee, A., Le mouvement positiviste et la Conception Sosyologique du monde, P., 1896; Simon W.M., 19. yüzyılda Avrupa pozitivizmi, Ithaca (NY) , 1963.

Felsefi ansiklopedik sözlük. - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Bölüm editörler: L.F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov. 1983 .

POZİTİVİZM

(lat. positivus'tan - pozitif) - felsefe. tüm hakiki, "pozitif" (pozitif) bilgilerin ancak otd sonucunda elde edilebileceği tezinden hareketle. uzman. bilimler veya bunların sentetik kombinasyonları ve felsefeyi içerdiğini iddia eden özel bir bilimdir. gerçekliğin incelenmesi, var olma hakkı yoktur.

P. 30'larda özel bir trendde şekillendi. 19. yüzyıl ve bir asırdan fazla tarihi boyunca, giderek daha net tanımlama ve mantığa getirme yönünde gelişmiştir. en başından beri (öznel idealizme olan eğiliminde ifade edilen), ancak P.'nin ilk biçimlerinde kendisinde bulunan temel ifadelerin sonu, yetersiz tutarlı bir şekilde ifade edildi ve çoğu zaman onlarla çelişen diğer hükümler tarafından gizlendi. “... Meselenin özü,” diye işaret etti Lenin, “materyalizmin, içinde Og. ve Mach with Avenarius” (Kol. , cilt 14, s. 192).

Machism aşamasında, P. bir tanımı korumaya devam ediyor. gerçek metodolojik 19. ve 20. yüzyılların başında çok güncel olan bilimsel konular. doğa bilimlerinde devrim sırasında. (Böylece Mach, "Mekanik"te Newton'un uzay ve zamanın mutlaklığı hakkındaki fikirlerini eleştirmiş ve kütle, referans çerçevesi vb. gibi mantıksal kavramları ortaya çıkarmaya çalışmıştır). Eski P.'nin aksine, Machizm, felsefenin görevini "sentetik"in inşası olarak değil, formüle eder. tüm bilimlerin genel sonuçlarını sistematize eden bir sistem, ancak bir bilimsel teorinin yaratılması olarak. bilgi; bunda neo-Kantçılık tarafından temsil edilen metafiziğin olumsuzlama çizgisiyle birleşir. Machizmin epistemolojisinde, onun Berkeley ve Hume'un öznel idealizmiyle bağlantısı açık bir biçimde ortaya çıkar. Gelecekte, bu eğilimler, görünümü 20'li yıllara atıfta bulunan neopozitivizmde geliştirilmektedir. ve to-ry, P'nin evrimindeki modern, üçüncü aşamadır.

İlk ve ana neopozitivist felsefenin bir çeşidi - veya mantıksal. "Viyana Çevresi" (Schlick, Karnap, Reichenbach, vb.) tarafından geliştirilen , ana ile ilgili olarak olumsuzluğun daha da güçlendiğini ifade ediyor. Felsefe konular. Mantık P., felsefenin konusunun bile olamayacağını, ki bu da hâlâ fazlasıyla metafiziksel olduğunu beyan eder. karakter. Felsefe, herhangi bir gerçeklik hakkında bir bilim değil, doğanın analizinden oluşan bir bilimdir. ve sanat. diller, iki hedef peşinde:

1) Bilmeyenleri bilimden uzaklaştırmak. muhakeme ve sözde problemlerin anlamı;

2) Analiz sonucunda ideal mantığın inşasını sağlamak. anlamlı akıl yürütme modelleri. Metafizikçileri şaşırtan sorular (yani özünde tüm geleneksel felsefi problemler), bilimsellikten yoksun sözde problemler arasındadır. anlam. İdeal bir analitik araç olarak Felsefe mantıksal etkinlikler P. 20. yüzyılda geliştirilen kabul eder. matematiksel mantık aygıtı, bilginin yorumlanmasında mahçı biyolojizm ve psikolojizmi reddeder. Mantık kavramında P. metafiziği bilimden tamamen ayırma görevi, P'nin tüm tarihi boyunca en keskin biçimde ortaya konulmuştur. Mantıksal olana işte burada getirilir. Bilimsel karakteri ampirizmin bir tanımı olarak tanımlayan P. tarafından benimsenen pozisyonun sonu. verildi. Bu anlamda pozitivist tarihin en olgun aşaması olmak, mantıklı. P., her P.'nin sırrını ele verir ve onun çöküşü, genel olarak P.'nin çöküşü anlamına gelir.

Bu arada, P.'nin iddialarını mantıksal olarak tutarlı, katı bir biçimde formüle etmesi, mantıksal felsefede elde edildi. P., pozitivist ilkelerin iflasını ikna edici bir şekilde göstermeye yardımcı oldu: teorik indirgemenin uygulanması. ampirik bilgi düzeyi, doğrulama ilkesinin başarısızlığı (bkz. Doğrulanabilirlik ilkesi) bir anlamlılık kriteri olarak; keskin bir ikilik analitik imkansızlığı. ve sentetik. Bilimsel olarak anlamlı ifadelerin metafizik olanlara karşı yargıları ve karşıtlığı. Felsefenin uygulanamazlığı. programı mantıklı bir şekilde ortaya koydu. P., şimdi modernin temsilcileri olarak kabul edildi. analitik felsefe (bkz. Analiz felsefesi), dahil. ve eski destekçileri. şu anda mantıksal zaman. P. bağımsız olarak. okul (1950'lerde) yerini neo-pozitivist analitiğin diğer alanları alarak ciddi etkisini kaybetti. Felsefe: ABD'de çoğunlukla mantıklı. pragmatizm (Quine, M. White, Goodman ve diğerleri); İngiltere'de - bir dilbilim okulu. analiz (Ryle, J. Wisdom ve diğerleri). Herhangi bir metafiziğin mantıksal olarak formüle edilmiş en radikal pozitivist ortadan kaldırılmasını metafizik için eleştiriye tabi tutmak. P., son varış noktaları analitik Felsefeler mantıksal olarak kaçınılmaz olarak, mantıksal olanın metafiziğin kısmi bir rehabilitasyonuna gelir. P. P. içinde kalan, modern. analitik felsefe, doğrulama ilkesini reddeder ve daha liberal bir şekilde klasik metafiziğin olanağına atıfta bulunur. tip. Yani, Oxford "analistleri" tüm felsefenin böyle olduğunu beyan ederler. ekoller ve bakış açıları, kendilerinden önce açık olmayan bazı ayrımları açıklığa kavuşturdukları ve felsefe yapmanın bir sınırı ve tek bir gerçek felsefe olmadığı sürece haklıdır. yöntem. Böylece modern ortamda analitik Felsefe P. mantığına gelir. sonunda, ötesinde kendini inkar etmeye başladığı çizgiye. (P.'nin sosyolojik, etik ve estetik kavramları sırasıyla Sosyoloji, Etik ve Estetik makalelerine bakınız).

Aydınlatılmış.: L[avrov] P., P.'nin Sorunları ve Onlar, "Modern İnceleme", 1868, Sayı 5, s. 117-54; Huxley, P. ve modern. Bilim. İlmi yan P., "Kozmos", 1869, sn. yarım yıl, No 5, s. 75-108; Solovyov Vl., Kriz zap. Felsefe. Pozitivistlere Karşı, M., 1874; Lesevich V., Eleştirel deneyim. pozitif felsefenin kurucularının çalışmaları, St. Petersburg, 1877; Lewis J.G., Felsefe Tarihi, 2. baskı, St. Petersburg, 1892; Mill D.S., Auguste Comte ve P., M., 1897; Comte O., P.'nin genel incelemesi, koleksiyonda: Ancestors of P., cilt. 4-5, St. Petersburg, 1912–13; Narsky I. S., P. Tarihi Üzerine Denemeler, M., 1960; Thissandier J.-B., Origines ve développement du positivism contemporain, P., 1874; Laas, E., İdealismus ve Positivismus, Tl 1-3, V., 1879-84; Robinet, La philosophie pozitif. A. Comte ve P. Laffitte, P., 1881; Brutt M., Der Positivismus nach seiner ursprünglichen Fassung dargestellt und beurteilt, Hamb., 1889; Grüber H., Der Positivismus vom Tode August Comte "s bis auf unsere Tage, Freiburg, 1891; Masaryk Τh.C., Die philosophischen und sosyolojischen Grundlagen des Marxismus, W., 1899; Schmekel A., Die pozitif Philosophie in ihrer geschi Entwicklung, Bd 1-2, B., 1914–38; Schlick M., Positivismus und Realismus, "Erkenntnis", 1932, Bd 3, H. 1; Dürr K., Der logische Positivismus, Bern, 1948; Fischl J. , Materialismus und Positivismus der Gegenwart, Graz – , )