ملخص ألبرت كامو لأسطورة سيزيف. أسطورة سيزيف: مقال عن العبث

ربما يعرف الكثير من الناس العبارة الجذابة "العمل السيزيفي" ، ويستخدمها الكثيرون أنفسهم في حديثهم ، ويتحدثون عن عمل بلا هدف وعديم الفائدة لا ينتهي أبدًا. ولكن من هو هذا سيزيف المؤسف الذي تلقى مثل هذه العقوبة الشديدة؟ وهل يعرف الجميع الأسطورة عنه؟

ذات مرة ، وقع إله الرياح ، إيول ، في حب امرأة مميتة ، بحيث تكون في ترتيب الأشياء في اليونان القديمةوأنجب منها ابن اسمه سيزيف. نشأ كصبي ماكر وماكر ، لكنه أصبح رجلاً ، بفضل هذه الصفات ، تمكن من أن يصبح ناجحًا وثريًا. بفضل كنوزه التي لا تعد ولا تحصى ، بنى مدينة تسمى Ethera (أعيدت تسميتها لاحقًا كورنث) وعاش البرسيم في غرف فاخرة تبهر الخيال بروعة.

بالطبع ، كان لديه الكثير من الحسد ، لكن الكثيرين أعجبوا بمهارته وسعة الحيلة. عندما انتهى وقته الأرضي وظهر تانات شاحب رسول الموت لروحه ، تمكن سيد كورنث من لفه حول إصبعه وتقييد الملاك بالسلاسل في زنزانته.

وفي نفس اللحظة توقف الناس عن مغادرة هذا العالم المشمس ، لم يكن هناك المزيد من المواكب الجنائزية الرائعة ، ولم يتم تدخين المذابح ، ولم يتلق الأولمبيون هداياهم. انزعج زيوس وأرسل رسولًا إلى الشعب - ابنه القاسي - إله الحرب آريس.

نجح Bloody Ares في العثور على تانات وإنقاذه ، وفي نفس الوقت ، بالطبع ، أخذ روح سيزيف الماكرة وسحبها إلى عالم الموتى الكئيب ، حيث لا عودة إلى البشر البحت.

لكن سيزيف الذكي تمكن حتى ذلك الحين من أن يهمس لزوجته المخلصة ، حتى لا تدفنه ولا تقدم الذبائح إلى المعابد ، بل تنتظر علامته. فعلت المرأة المطيعة كل شيء كما أمر زوجها الملكي.

انتظر كل من هاديس القاتم وبيرسيفوني الساحر والقائد الأعلى زيوس وقتًا طويلاً للحصول على هدايا وتضحيات من كورنثوس ، لكنهم لم يقدموا أي شيء لهم. ثم التفت سيزيف الحاذق إلى هاديس ، شقيق الرعد ، سيد النفوس الميتة ، وقال:

"امنحني الفرصة ، أيها الجحيم العظيم ، ليوم واحد فقط للعودة إلى الأرض في الأثير لزوجتي ، سأطلب منها دفني بشرف عظيم وتقديم أغنى التضحيات والهدايا لجميع الآلهة ، وخاصة لك ، لأنك أنت أعظم الرياضيين ، على الرغم من أنك لا تتسلق قمم أوليمبوس. أنا أمر زوجتي المطيعة أن تقدم مثل هذه التضحيات حتى يتحول الجميع إلى شاحب من الحسد والخبث ، مع رؤية كيف ينحني البشر أمام ملك الموتى.

لم تستطع هذه الخطب المدهشة إلا أن تلمس قلب هاديس ، الذي تنافس دائمًا مع أخيه زيوس ، وأطلق سراح سيزيف ، الوحيد من بين جميع البشر ، إلى الأرض.

بالعودة إلى قصره الفاخر اللامع ، لم يفكر سيزيف حتى في كيفية العودة بسرعة إلى الهاوية القاتمة. بدأ يعيش كما كان يعيش بفرح وكسل ، لا يفكر في الموت ، لكنه فخور للغاية بأنه تمكن من خداع حتى الله.

توقعت الجحيم الهدايا والتضحيات لفترة طويلة ، لكنها لم تنتظر شيئًا. ثم التفت إلى زيوس طلبا للمساعدة. تم إرسال تانات مرة أخرى ، وهو أمر مكروه للغاية من قبل جميع الذين يعيشون على الأرض وحتى من قبل الآلهة ، من أجل روح سيزيف الماكر. طار ملاك الموت إلى الأثير ورأى مخادعًا مرحًا متكئًا على طاولة مأدبة بصحبة الأصدقاء و امراة جميلة. أمسك تانات بروحه وألقاه في عالم الظلال السفلي إلى الأبد.

فكرت الآلهة ومنحت لفترة طويلة كيفية معاقبة الفاني الوحيد الذي تمكن من الالتفاف حول إصبعه ملاكًا وإلهًا ، وفي النهاية توصلوا إلى عقاب رهيب. يجب أن يدحرج سيزيف يومًا بعد يوم ، وسنة بعد سنة ، وقرنًا بعد قرن ، حجرًا ضخمًا على أعلى جبل. عندما يكون الحجر على رأس الصخرة ، سينتهي عقوبته ، وسيكون قادرًا على الهدوء.

والمؤسف ، المنهك من عبء لا يطاق ، يتدحرج قطعة ضخمة من الصخر ، على أمل الخلاص السريع من العمل الشاق ، ولكن عندما يكون الهدف قريبًا بالفعل وتبقى خطوتان أو ثلاث خطوات فقط في الأعلى ، يتدحرج الحجر لأسفل و مرة أخرى على سيزيف أن ينزل من أجل حمله ويدحرجها مرة أخرى إلى القمة. وطريقه لا نهاية له ، وعمله لا هدف له ، وليس هناك من يخدعه ليسهل عليه نصيبه.

لعل الأمل يلمع في قلب البائس ، لكنه الآن يعلم أن انتقام الآلهة قاس لا يرحم ، ولا مغفرة له ، ولا خلاص من العبء ، ولا نتيجة له. يجاهد. لذلك سيدحرج سيزيف حجره إلى الأبد ، فيحمل كل منا ثقله ، ثقيلًا وحزينًا ، إن لم يكن يرضي الروح ، بل خفيفًا وممتعًا ، إذا لم نرى فيه واجبًا ، بل نداءً.

كامو ألبرت

أسطورة سيزيف

أسطورة سيزيف. مقال عن العبث.

منطق سخيف

العبث والانتحار

جدران سخيفة

انتحار فلسفي

حرية عبثية

رجل سخيف

دون جوانيسم

غزو

إبداع سخيف

الفلسفة والرواية

كيريلوف

الإبداع دون التفكير في المستقبل

أسطورة وسيزيف

المنطق المطلق

الروح ، لا تكافح من أجلها الحياة الأبديةلكن حاول استنفاد ما هو ممكن.

بندار. أغاني Pythian (III ، 62-63)

في الصفحات التالية سوف نتعامل مع الشعور باللامعقول الموجود في كل مكان في عصرنا - حول الشعور ، وليس حول فلسفة العبث ، في الواقع ، غير المعروف لعصرنا. تتطلب الأمانة الأولية من البداية التعرف على ما تدين به هذه الصفحات لبعض المفكرين المعاصرين. لا فائدة من الاختباء من أنني سوف أقتبسها وأناقشها خلال هذا العمل.

وتجدر الإشارة في نفس الوقت إلى أن العبثية ، التي تم اعتبارها حتى الآن على أنها نتيجة ، تؤخذ هنا كنقطة انطلاق. بهذا المعنى ، فإن تأملاتي أولية: من المستحيل تحديد الموقف الذي ستؤدي إليه. ستجد هنا فقط وصفًا خالصًا لمرض الروح ، الذي لم تختلط به حتى الآن الميتافيزيقيا ولا الإيمان. هذه هي حدود الكتاب ، وهذا هو انحيازه الوحيد.

العبث والانتحار

هناك واحد فقط جاد حقا مشكلة فلسفية- مشكلة الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا هو إجابة على السؤال الأساسي للفلسفة. كل شيء آخر - سواء كان للعالم ثلاثة أبعاد ، سواء كان العقل موجهًا بتسع أو اثنتي عشرة فئة فهو ثانوي. هذه هي شروط اللعبة: أولاً وقبل كل شيء ، عليك أن تعطي إجابة. وإذا كان صحيحًا ، كما أراد نيتشه ، أن يكون فيلسوف محترم مثالًا ، فإن أهمية الإجابة مفهومة - ستتبعها إجراءات معينة. هذا الدليل يشعر به القلب ، لكن من الضروري الخوض فيه لتوضيحه للعقل.

كيف تحدد درجة الإلحاح الأكبر لمسألة ما مقارنة بمسألة أخرى؟ يجب أن يكون التحكيم من خلال الإجراءات التي تلي القرار. لم أرَ أي شخص يموت من أجل حجة وجودية. أشاد غاليليو بالحقيقة العلمية ، لكنه تخلى عنها بسهولة غير عادية بمجرد أن أصبحت خطرة على حياته. بمعنى ما ، كان على حق. هذه الحقيقة لا تستحق النار. هل الأرض تدور حول الشمس ، هل الشمس تدور حول الأرض - هل هي كلها متشابهة؟ باختصار ، السؤال فارغ. وفي الوقت نفسه ، أرى الكثير من الناس يموتون ، لأن الحياة ، في رأيهم ، لا تستحق العيش. أعرف أيضًا أولئك الذين ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، على استعداد للانتحار من أجل أفكار أو أوهام تشكل أساس حياتهم (ما يسمى سبب الحياة هو في نفس الوقت سبب ممتاز للوفاة). لذلك ، فإن مسألة معنى الحياة أعتبرها الأكثر إلحاحًا من بين جميع الأسئلة. كيف تجيب عليه؟ يبدو أن هناك طريقتين فقط لفهم جميع المشكلات الأساسية - وأنا أعتبر ذلك فقط تلك التي تهدد بالموت أو تزيد من الرغبة الشديدة في الحياة عشرة أضعاف - أساليب لا باليزا ودون كيشوت. فقط عندما يتوازن الدليل والبهجة مع بعضنا البعض ، نتمكن من الوصول إلى كل من العاطفة والوضوح. عند التعامل مع موضوع متواضع جدًا وفي نفس الوقت مشحون جدًا بالشفقة ، يجب أن تفسح الدراسة الديالكتيكية الكلاسيكية الطريق لموقف ذهني أكثر بساطة ، قائم على كل من الفطرة السليمة والتعاطف.

لطالما اعتبر الانتحار ظاهرة اجتماعية حصرية. نحن ، على العكس من ذلك ، نطرح منذ البداية مسألة العلاقة بين الانتحار وتفكير الفرد. يتم التحضير للانتحار في صمت القلب ، مثل عمل الخيميائيين العظيم. الرجل نفسه لا يعرف شيئًا عنه ، لكن يومًا ما ، أطلق النار على نفسه أو أغرق نفسه. حول مدبرة منزل انتحارية ، قيل لي إنه قد تغير كثيرًا بعد أن فقد ابنته قبل خمس سنوات ، وأن هذه القصة "قوضته". من الصعب العثور على كلمة أكثر دقة. بمجرد أن يبدأ التفكير ، فإنه يقوض بالفعل. في البداية ، دور المجتمع هنا ليس عظيمًا. الدودة تجلس في قلب الإنسان ، وهناك يجب البحث عنها. من الضروري أن نفهم تلك اللعبة القاتلة التي تقود من الوضوح فيما يتعلق وجوده الخاصللهروب من هذا العالم.

هناك أسباب عديدة للانتحار ، وأكثرها وضوحًا ، كقاعدة عامة ، ليس الأكثر فاعلية. نادرًا ما يكون الانتحار نتيجة التفكير (مثل هذه الفرضية ، مع ذلك ، ليست مستبعدة). تأتي الخاتمة دائمًا تقريبًا دون وعي. الصحف تتحدث عن "أحزان حميمة" أو "مرض عضال". مثل هذه التفسيرات مقبولة تمامًا. لكن سيكون من المفيد معرفة ما إذا كان صديق الشخص اليائس لم يكن غير مبال في ذلك اليوم - فهو إذن مذنب. لأنه حتى هذا الصغر يمكن أن يكون كافيا لتفجر المرارة والملل اللذين يتراكمان في قلب الشخص المنتحر.

دعونا ننتهز هذه الفرصة لنلاحظ نسبية التفكير المنفذ في هذا المقال: يمكن أن يرتبط الانتحار بأسباب أكثر صدقًا. ومن الأمثلة على ذلك حالات الانتحار السياسي التي ارتكبت "بدافع الاحتجاج" أثناء الثورة الصينية.

ولكن إذا كان من الصعب تحديد اللحظة بدقة ، وهي الحركة المراوغة التي يتم فيها اختيار نصيب الموت ، فمن الأسهل بكثير استخلاص النتائج من الفعل نفسه. في بمعنى معينكما هو الحال في الميلودراما ، الانتحار هو بمثابة اعتراف. الانتحار يعني الاعتراف بأن الحياة قد انتهت ، وأنها أصبحت غير مفهومة. ومع ذلك ، دعونا لا نرسم تشابهات بعيدة ، فلنعد إلى اللغة العادية. إنه يعترف ببساطة أن "الحياة لا تستحق العيش". بطبيعة الحال ، الحياة ليست سهلة أبدًا. نستمر في أداء الإجراءات المطلوبة منا ، ولكن لأسباب متنوعة ، في المقام الأول قوة العادة. يفترض الموت الطوعي ، وإن كان غريزيًا ، الاعتراف بعدم أهمية هذه العادة ، وإدراك غياب أي سبب لاستمرار الحياة ، وفهم عدم معنى الضجة اليومية ، وعدم جدوى المعاناة.

ما هذا الشعور الغامض الذي يحرم العقل من الأحلام الضرورية للحياة؟ عالم يفسح المجال للتفسير ، حتى الأسوأ ، هذا العالم مألوف لنا. لكن إذا حُرم الكون فجأة من الأوهام والمعرفة معًا ، يصبح الإنسان غريبًا فيه. يُطرد الإنسان إلى الأبد ، لأنه محروم من ذكرى الوطن المفقود وأمل أرض الميعاد. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن الشعور بالسخف هو هذا الخلاف بين الإنسان وحياته والممثل والمشهد. يدرك جميع الأشخاص الذين فكروا في الانتحار على الفور وجود علاقة مباشرة بين هذا الشعور والرغبة في عدم الوجود.

موضوع مقالتي بالتحديد هو العلاقة بين العبث والانتحار ، توضيح إلى أي مدى يكون الانتحار نتيجة العبث. من حيث المبدأ ، بالنسبة للشخص الذي لا يغش مع نفسه ، فإن الأفعال تخضع لما يعتبره صحيحًا. في هذه الحالة ، يجب أن يكون الإيمان بعبثية الوجود دليلاً للعمل. السؤال المطروح بوضوح وبدون شفقة كاذبة مشروع: ألا يؤدي هذا الاستنتاج إلى أسرع طريق للخروج من هذه الحالة الغامضة؟ بالطبع ، نحن نتحدث عن أشخاص قادرون على العيش في وئام مع أنفسهم.

في مثل هذه الصيغة الواضحة ، تبدو المشكلة بسيطة وفي نفس الوقت غير قابلة للحل. سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الأسئلة البسيطة تثير إجابات بسيطة بنفس القدر ، وأن أحد الأدلة يستلزم بسهولة أخرى. بالنظر إلى المشكلة من الجانب الآخر ، بغض النظر عما إذا كان الناس ينتحرون أم لا ، يبدو من الواضح مسبقًا أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى حلين فلسفيين: "نعم" و "لا". لكنها سهلة للغاية. هناك أيضًا من يطرح الأسئلة باستمرار دون اتخاذ قرار لا لبس فيه. أنا بعيد كل البعد عن السخرية: نحن نتحدث عن الأغلبية. ومن المفهوم أيضًا أن العديد من الذين يجيبون بـ "لا" يتصرفون كما لو قالوا "نعم". إذا قبل أحدهم معيار نيتشه ، فإنهم يقولون "نعم" بطريقة أو بأخرى. على العكس من ذلك ، غالبًا ما يعتقد الأشخاص الانتحاريون أن للحياة معنى. نحن نواجه باستمرار مثل هذه التناقضات. قد يقول المرء أن التناقضات حادة بشكل خاص في اللحظة التي يكون فيها المنطق مرغوبًا للغاية. غالبًا ما تُقارن النظريات الفلسفية بسلوك أولئك الذين يصرحون بها. من بين المفكرين الذين أنكروا معنى الحياة ، لا أحد ، باستثناء كيريلوف ، المولود من الأدب ، والذي نشأ من أسطورة بيرجرين (1) واختبر فرضية جول ليكويير ، كان متفقًا مع منطقه الخاص فيما يتعلق بالتخلي عن الحياة نفسها. على سبيل المزاح ، غالبًا ما يشيرون إلى شوبنهاور ، الذي كان يمجد الانتحار في وجبة فخمة. لكن ليس هناك وقت للنكات. لا يهم حقًا ألا تؤخذ المأساة على محمل الجد ؛ هذه العبثية في النهاية تحكم على الشخص نفسه.

إذن ، في مواجهة هذه التناقضات وهذا الظلام ، هل يستحق الأمر الاعتقاد بعدم وجود علاقة بين الرأي المحتمل حول الحياة والفعل الذي تم القيام به لتركها؟ دعونا لا نبالغ. هناك شيء أقوى في تعلق الإنسان بالعالم من كل متاعب العالم. الجسد يشارك في القرار بما لا يقل عن العقل ، وهو يتراجع قبل العدم. اعتدنا على العيش لفترة طويلة قبل أن نعتاد على التفكير. يحافظ الجسد على هذا التقدم في سباق الأيام ، مما يجعل ساعة موتنا تدريجيًا أقرب. أخيرًا ، يكمن جوهر التناقض في ما يمكن أن أسميه "التهرب" ، وهو في نفس الوقت أكثر وأقل من "متعة" باسكال. التهرب من الموت - الموضوع الثالث لمقالتي هو الأمل. الأمل في حياة مختلفة يجب "كسبها" ، أو حيل أولئك الذين لا يعيشون من أجل الحياة نفسها ، ولكن من أجل فكرة عظيمة تتجاوز الحياة وترقيها ، وتضفي عليها معنى ويخونها.

الآلهة الخالدة التي تعيش على أوليمبوس المشرق خلقت الجنس البشري الأول سعيدًا ؛ لقد كان عصرًا ذهبيًا. ثم حكم الله كرون في السماء. مثل الآلهة المباركة ، عاش الناس في تلك الأيام ، لا يعرفون الرعاية ولا العمل ولا الحزن ...



تم ارتكاب العديد من الجرائم من قبل الناس في العصر النحاسي. مغرورون وغير ورعين ، لم يطيعوا الآلهة الأولمبية. كان زيوس الرعد غاضبًا منهم ...



بروميثيوس هو ابن العملاق Iapetus ، ابن عم زيوس. والدة بروميثيوس هي Clymene المحيطية (وفقًا لخيارات أخرى: إلهة العدالة Themis أو Oceanid Asiya). الأخوة العملاق - مينيتيوس (ألقى زيوس في الجير بعد تيتانوماكي) ، أطلس (يدعم قبو السماء كعقاب) ، إبيميثيوس (زوج باندورا) ...



وضع الأوركيون إكليلا من الزهور الربيعية العطرة على تجعيد الشعر المورق. وضعت هيرميس في فمها خطابات كاذبة ومغرية. أطلق عليها الآلهة اسم باندورا ، لأنها تلقت هدايا منهم جميعًا. كان من المفترض أن تجلب باندورا المصيبة للناس ...



بعد أن اختطفت زيوس الرعد الابنة الجميلة لإله النهر أسوب ، أخذتها إلى جزيرة أوينوبيا ، التي أصبحت معروفة منذ ذلك الحين باسم ابنة أسوب - إيجينا. في هذه الجزيرة ولد إيجينا وزيوس ، إيكوس. عندما نشأ Aeacus ونضج وأصبح ملكًا لجزيرة Aegina ...



ابن زيوس وآيو ، إبافوس ، ولد بال ، وله ولدان - مصر ودناي. البلد كله الذي يروي بالنيل المبارك كانت تملكه مصر ، منه استقبلت هذه البلاد اسمها ...



Perseus هو بطل Argive Legends. وفقًا للوراكل ، يجب أن يكون لابنة ملك أرغوس ، أكريسيوس داناي ، ولدًا يسقط جده ويقتل ...

• 

  

  كان سيزيف ، ابن يول ، إله كل الرياح ، مؤسس مدينة كورنثوس ، التي العصور القديمةتسمى الأثير. لا أحد في كل اليونان يمكن أن يساوي سيزيف في الماكرة والماكرة وسعة الحيلة ...



كان لسيزيف ابن ، البطل جلوكوس ، الذي حكم في كورنثوس بعد وفاة والده. كان لدى Glaucus أيضًا ابن ، Bellerophon ، أحد أبطال اليونان العظماء. جميل كإله كان بيلليروفون وشجاعة مساوية للآلهة الخالدة ...



في ليديا ، بالقرب من جبل سيبيلوس ، كانت هناك مدينة غنية سميت باسم جبل سيبيلوس. في هذه المدينة ، حكم ابن زيوس تانتالوس المفضل للآلهة. وجزاؤه الكل بوفرة من الآلهة ...



بعد وفاة تانتالوس ، بدأ ابنه بيلوبس ، الذي أنقذه الآلهة بأعجوبة ، في الحكم في مدينة سيبيل. حكم لفترة قصيرة في مسقط رأسه Sipil. ذهب ملك طروادة إلى الحرب ضد بيلوبس ...



كان لملك مدينة صيدا الفينيقية الغنية ، أجينور ، ثلاثة أبناء وبنت ، كانت جميلة كإلهة خالدة. كان اسم هذا الجمال الشاب أوروبا. ذات مرة حلمت بابنة أجينور.



قدموس في الأساطير اليونانية هو ابن الملك الفينيقي أجينور ، مؤسس طيبة (في بيوتيا). أرسله والده مع إخوته الآخرين بحثًا عن أوروبا ، تحول قدموس ، بعد انتكاسات طويلة في تراقيا ، إلى دلفيك أوراكل أبولو ...



في الأساطير اليونانية ، هرقل هو أعظم بطل ، ابن زيوس والمرأة الفانية ألكمين ، زوجة أمفيتريون. في غياب زوجها ، الذي كان في ذلك الوقت يقاتل قبائل المحاربين عبر الهاتف ، ظهرت لها زيوس ، التي انجذبت بجمال ألكمين ، متخذًا شكل أمفيتريون. استمرت ليلة زفافهما ثلاث ليال متتالية ...



مؤسس أثينا العظيمة والأكروبوليس كان كيكروب ، المولود من الأرض. ولدته الأرض نصف رجل ونصف أفعى. انتهى جسده في ذيل ثعبان ضخم. أسس كيكروبس أثينا في أتيكا في وقت كان شاكر الأرض ، إله البحر بوسيدون ، والإلهة المحاربة أثينا ، الابنة المحبوبة لزيوس ، يتجادلون من أجل السلطة على البلاد بأكملها ...



كان سيفالوس ابن الإله هرمس وابنة كيكروب هيرسا. في جميع أنحاء اليونان ، اشتهر Cephalus بجماله الرائع ، كما اشتهر بأنه صياد لا يكل. في وقت مبكر ، قبل شروق الشمس ، غادر قصره وزوجته الشابة Procris وذهب للصيد في جبال Hymet. بمجرد أن رأت إلهة الفجر ذات الأصابع الوردية إيوس سيفالوس الجميل ...



شن ملك أثينا ، بانديون ، من نسل إريكثونيوس ، حربًا مع البرابرة الذين حاصروا مدينته. كان من الصعب عليه أن يدافع عن أثينا من جيش بربري كبير لو لم يأت ملك تراقيا ، تيريوس ، لمساعدته. هزم البرابرة وطردهم من أتيكا. كمكافأة على هذا ، أعطى بانديون تيريوس ابنته بروكنا كزوجة ...



Grozen Borey ، إله رياح الشمال العاصفة التي لا تقهر. يندفع بشكل محموم فوق الأراضي والبحار ، مما تسبب في رحلته بالعواصف المدمرة. ذات مرة ، رأى بورياس ، وهو يحلق فوق أتيكا ، ابنة إريخثيوس أوريثيا ووقع في حبها. توسل بورياس إلى Orithyia لتصبح زوجته والسماح له بأخذها معه إلى مملكته في أقصى الشمال. اختلف أوريثيا ...



كان أعظم فنان ونحات ومهندس معماري لأثينا ديدالوس ، سليل إريخثيوس. قيل عنه أنه نحت مثل هذه التماثيل الرائعة من الرخام الأبيض الثلجي لدرجة أنها بدت على قيد الحياة ؛ بدت تماثيل ديدالوس وكأنها تراقب وتتحرك. اخترع ديدالوس العديد من الأدوات لعمله. اخترع الفأس والحفر. ذهبت شهرة ديدالوس بعيدا ...



بطل أثينا القومي. ابن إفرا ، أميرة تروزن ، وإيجيوس أو (و) بوسيدون. كان يعتقد أن ثيسيوس كان معاصراً لهرقل وبعض مآثرهم متشابهة. نشأ ثيسيوس في تروزن. ولما كبر أمره إفرا أن يحرك صخرة وجد تحتها سيفا وحذاء ...



Meleager هو ابن ملك Calydonian Oineus و Alfea ، وهو أحد المشاركين في حملة Argonauts و Calydonian hunt. عندما كانت ميليجر تبلغ من العمر سبعة أيام ، ظهرت نبية لألفيا ، وألقت قطعة خشب في النار وتوقعت لها أن ابنها سيموت بمجرد احتراق السجل. انتزع ألفيا الجذع من اللهب وأطفأه وأخفاه ...



اختبأ الأيل في الظل من حرارة الظهيرة واستلقى في الأدغال. بالصدفة ، حيث يرقد الغزلان ، يصطاد السرو. لم يتعرف على غزاله المفضل ، حيث كان مغطى بأوراق الشجر ، ألقى بحربة حادة عليه وضربه حتى الموت. شعر السرو بالرعب عندما رأى أنه قتل مفضلته ...



عاش المغني الكبير أورفيوس ، ابن إله النهر إيغرا وموسى كاليوب ، في تراقيا البعيدة. كانت زوجة أورفيوس هي الحورية الجميلة يوريديس. أحبها المغني أورفيوس كثيرًا. لكن أورفيوس لم يستمتع بوقت طويل حياة سعيدةمع زوجته...



جميل ، مساو للآلهة الأولمبية نفسها في جمالها ، الابن الصغير لملك سبارتا ، صفير ، كان صديقًا للإله أبولو. غالبًا ما ظهر أبولو على ضفاف Eurotas في Sparta لصديقه وقضى بعض الوقت معه ، حيث كان يصطاد على طول منحدرات الجبال في غابات كثيفة النمو أو يستمتع بالجمباز ، حيث كان Spartans ماهرين جدًا ...



أحب Nereid Galatea الجميل ابن Simefida ، الشاب Akid ، وأحب Akid Nereid. لم يأسر غلاطية أحد أكيد. ذات مرة رأى العملاق الضخم بوليفيموس جالاتيا الجميلة ، عندما كانت تطفو من أمواج البحر اللازوردي ، متلألئة بجمالها ، وكان يتلألأ بحب عاطفي لها ...



كانت زوجة ملك سبارتا تينداريوس هي ليدا الجميلة ، ابنة ملك إيتوليا تيستيا. في جميع أنحاء اليونان ، اشتهرت ليدا بجمالها الرائع. أصبحت زوجة زيوس ليدا ، ولديها منه طفلان: جميلة ، مثل الإلهة ، ابنة هيلينا وابن ، البطل العظيم بوليديوس. من Tyndareus ، كان لدى Leda أيضًا طفلان: ابنة Clytemnestra وابنها Castor ...



أبناء البطل العظيم بيلوبس هم أتريس وثيستس. تم لعنة بيلوبس ذات مرة من قبل قائد العربة للملك أوينوماوس ميرتيلوس ، الذي قُتل غدراً على يد بيلوبس ، وحكم على عائلة بيلوبس بأكملها بلعنته لفظائع عظيمة والموت. أثرت لعنة Myrtilus أيضًا على Atreus و Fiesta. لقد ارتكبوا عددا من السيئات ...



كان Esak ابن ملك طروادة ، بريام ، شقيق البطل العظيم هيكتور. ولد على منحدرات إيدا المشجرة ، على يد الحورية الجميلة أليكسيرويا ، ابنة إله النهر جرانيك. نشأ Esac في الجبال ، ولم يحب المدينة وتجنب العيش في القصر الفخم لوالده بريام. أحب عزلة الجبال والغابات الظليلة ، أحب امتداد الحقول ...



حدثت هذه القصة المذهلة للملك الفريجي ميداس. كان ميداس ثريًا جدًا. أحاطت الحدائق الرائعة بقصره الرائع ، ونمت في الحدائق الآلاف من أجمل الورود - الأبيض والأحمر والوردي والأرجواني. ذات مرة ، كان ميداس مغرمًا جدًا بحدائقه وزرع الورود فيها بنفسه. كانت هذه هوايته المفضلة. لكن الناس تغيروا على مر السنين - تغير الملك ميداس أيضًا ...



بيراموس ، أجمل الشباب ، وثيسبي ، أجمل عذارى بلاد الشرق ، عاشوا في مدينة سميراميس البابلية ، في منزلين متجاورين. من الشباب المبكركانوا يعرفون ويحبون بعضهم البعض ، ونما حبهم من سنة إلى أخرى. لقد أرادوا بالفعل الزواج ، لكن آباؤهم منعوهم - ومع ذلك ، لم يتمكنوا من منعهم من حب بعضهم البعض ...



في أحد الوديان العميقة في Lycia توجد بحيرة ذات مياه خفيفة. في وسط البحيرة توجد جزيرة ، وفي الجزيرة يوجد مذبح ، كل ذلك مغطى برماد الضحايا المحترقين عليه والمغطاة بالقصب. المذبح ليس مخصصًا لمياه البحيرة وليس لحوريات الحقول المجاورة ، ولكن لاتون. أنجبت الإلهة المفضلة لدى زيوس توأميها أبولو وأرتميس ...

بمجرد وصول والد الآلهة زيوس وابنه هيرميس إلى هذا المكان. كلاهما اتخذ شكلاً بشريًا - بقصد تجربة كرم السكان. داروا حول ألف منزل ، وطرقوا الأبواب وطلبوا المأوى ، لكنهم رفضوا في كل مكان. في أحد المنازل ، لم يتم إغلاق الأبواب أمام الأجانب ...

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

المؤسسة التعليمية لميزانية الدولة الفيدرالية للتعليم المهني العالي

"الأكاديمية الروسية للاقتصاد الوطني

والخدمة العامة

تحت رئاسة الاتحاد الروسي "

المعهد الشرقي البعيد للإدارة

كلية إدارة الدولة والبلديات

الدولة المتخصصة وإدارة البلدية

الملخص حسب التخصص:

الفلسفة "أسطورة سيزيف" ألبير كامو

إجراء:

طالب في السنة الأولى بدوام كامل

الاسم الكامل. كاتونا كريستينا رولاندوفنا

المجموعة: 111 ب

تم التحقق منه: المنصب والشهادة الأكاديمية و (أو) المسمى الوظيفي:

مرشح العلوم الفلسفية ، أستاذ مشارك

العم نيكولاي بافلوفيتش

خاباروفسك 2015

مقدمة

استنتاج

قائمة ببليوغرافية

مقدمة

في العالم الحديثمشكلة "سيزيف المخاض" شائعة للغاية. هل يرى الكثير من الناس اليوم هدفًا معينًا في عملهم يريدون تحقيقه؟ من يعمل على أساس الاهتمامات والوعي بأفعالهم ، وليس من أجل القيام بكل أعمالهم "على عجل" والمضي قدمًا في أعمالهم الخاصة؟

الغرض من عملي هو دراسة "العمل السيزيفي" لشباب طلاب اليوم ودراسته.

أهداف هذا المقال هي كما يلي:

يضع ملخصمقال ألفه كامو "أسطورة سيزيف" ؛

تحليل "العمل العبثي" في أنشطة طلاب الشباب الحديث.

من خلال حل هذه المشكلات ، سأحصل على البيانات اللازمة لتحليل هذه المشكلة في العالم الحديث.

العبث والانتحار

هناك مشكلة فلسفية جدية واحدة فقط - مشكلة الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا هو إجابة على السؤال الأساسي للفلسفة. كل شيء آخر - سواء كان للعالم ثلاثة أبعاد ، وسواء كان العقل موجهًا بتسع أو اثنتي عشرة فئة هو أمر ثانوي ، ”يبدأ أ. كامو مقالته بهذه السطور. في الواقع ، ما هي أهمية هذه المشكلة؟ يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمشكلة معنى الحياة ، لذلك فهو منتشر في العالم.

لا يعتبر كامو الانتحار فعلًا اجتماعيًا ، بل كفعل فردي: "الانتحار يتم إعداده في صمت القلب". والقشة الأخيرة فقط في هذا القرار يمكن أن تكون شيئًا خارجيًا ، سببًا للانتحار ، لأن "القليل يمكن أن يكون كافيًا للمرارة والملل المتراكمين في قلب الانتحار". عند اتخاذ قرار بشأن السبب ، "من الضروري أن نفهم تلك اللعبة المميتة التي تؤدي من الوضوح فيما يتعلق بوجود المرء إلى الهروب من هذا العالم".

الحياة من نواح كثيرة هي عادة ، والموت الطوعي هو "الاعتراف بعدم أهمية هذه العادة". يا له من شعور غريب يقود عقل الشخص إلى مثل هذه الاستنتاجات ، ويدمر أوهامه حول العالم ، وبدون هذه الأوهام ، ينهار ارتباط الشخص بالكون ، يصبح غريبًا هنا: "الشعور بالسخف هو هذا الخلاف بين الإنسان وحياته ". وهكذا ، ينتقل كامو ببطء إلى الموضوع الرئيسي لعمله - موضوع العبث في الحياة: "موضوع مقالتي بالتحديد هو العلاقة بين العبث والانتحار".

لكن إدراك العبثية لا يؤدي إلى حل المشكلة. بعد كل شيء ، إذا أخذنا في الاعتبار أنه في الفلسفة يمكن أن يكون هناك إجابتان فقط "نعم" أو "لا" ، فهذا لا يؤدي إلى إجابة لا لبس فيها ، لأن "العديد من الذين يجيبون بـ" لا "يتصرفون كما لو قالوا" نعم " "". لذلك ، فإن فكرة أن الناس يموتون بإرادتهم ، مع إدراك أن الحياة فقدت معناها ، لا تعطي أي نتيجة.

جدران سخيفة

كل المشاعر هي أكوان ، وكذلك المشاعر الفردية. تمنحنا العواطف تجربة جمال أو توقظ شعورًا بالسخف ، والذي بدوره "ينتظرنا في كل زاوية". هذا الشعور بعيد المنال وبالتالي يستحق اهتمامًا خاصًا.

"نبدأ بجو من السخافة. الهدف النهائي هو فهم عالم العبثية وموقف الوعي هذا الذي يضيء هذا الوجه الذي لا يرحم في العالم.

الملل هو نتيجة الحياة الميكانيكية ، ولكنه أيضًا يحرك العقل. تؤدي هذه اليقظة إلى نتيجتين: العودة إلى المألوف ، أو اليقظة النهائية التي قد تنتهي بالانتحار أو "استعادة مجرى الحياة". وهكذا ، فإن الملل يجلب إيقاظ الوعي وولادة العبثية.

يندفع الشخص باستمرار نحو المستقبل ، وعندما يصل إلى النقطة المطلوبة في الوقت المناسب ، يتفهم اعتماده عليها ويريد التخلي عنها. "إن تمرد الجسد هذا سخيف".

"أساس أي جمال شيء غير إنساني". بإدراك ذلك ، يدرك الإنسان انفصاله عن الكون. تبتعد عنا وتصبح معادية. مشهد وهمي ينهار. هذا العالم الغريب الذي ننتمي إليه هو أمر سخيف.

علاوة على ذلك ، يستشهد المؤلف بالعديد من مظاهر العبثية ، قائلاً أيضًا إنه لا يهتم كثيرًا بإظهار هذا الشعور بقدر اهتمامه بعواقبه. يعطي كامو دليل أرسطو على أن العقل قد أصبح متشابكًا في نفسه أثناء الإثبات - الحلقة المفرغة الأولى. "من أجل فهم العالم ، يجب على الشخص اختزاله إلى الإنسان ، ووضع ختمه عليه" ، فقط في هذه الحالة يمكننا معرفة العالم من حولنا. يجتهد العقل باستمرار من أجل الواحد ، ويتغلب على هذا التناقض "يثبت وجود الاختلاف والتنوع الذي حاول التغلب عليه" - الحلقة المفرغة الثانية. وبالتالي ، فإن رغباتنا دائمًا ما تصطدم بـ "جدار لا يمكن التغلب عليه". المؤلف متأكد من ذلك المعرفة الحقيقيةغير ممكن.

العالم غير معقول ، والصراع فيه بين "اللاعقلانية والرغبة المسعورة في الوضوح" هو أمر سخيف. هذا هو الرابط الوحيد بين الإنسان والعالم. وعندما يتحقق ذلك ، يصبح "شغفًا مؤلمًا". "لماذا لا يحترق القلب لحظة ظهور شعور بالسخافة؟"

انتحار فلسفي

"الشعور باللعب ليس نفس مفهوم العبث". على هذه الخلفية ، سيتم النظر في مشكلة الانتحار ، "كيف يغادرون ولماذا يمكثون".

بعد توقف تفكيره ، قرر كامو أن يفحص بالتفصيل مفهوم العبثية. إنها ليست حالة كائن ، ولكنها تولد فقط عندما يصطدم عنصران مقارنان: "العمل مع العالم الواقع خارج هذا الفعل". "كلما كبرت الفجوة بين شروط المقارنة". وبالتالي ، فإن العبثية لا توجد منفصلة في العالم أو في الإنسان ، بل هي صلة بينهما.

يعرف الإنسان ما يريد ، وما يقدمه العالم له وما يوحده مع العالم. ومن المستحيل التخلص من عنصر واحد من هذا الثالوث المتسلسل ، لأن هذا سيدمر كل شيء. المبدأ الأول لطريقة كامو: "إذا كنت أنوي حل مشكلة ما ، فلا يجب أن يدمر الحل أحد جوانبها". "شرط بحثي هو الحفاظ على ما يدمرني" ، أي أنه من المستحيل إزالة العبثية - فهذا سيعطل مسار المنطق بأكمله. في هذا المنطق ، لا يمكن قبول الموافقة ، لأن "العبثية تكون منطقية عندما لا يتم الاتفاق عليها". الشخص الذي قبل شيئًا ما على أنه حقيقي لا يمكنه التخلص منه.

يعتقد شيستوف أن السبيل الوحيد لحل العبث ، في التخلص من اللاعقلانية ، يمكن أن يكون مناشدة الله ، حتى لو كان "شريرًا وبغيضًا ، وغير مفهوم ومتناقض". "عظمة الله في تناقضه. إن وحشيته دليل على وجوده ".

بالنسبة لكيركجارد ، كانت المسيحية يأسًا ، ثم أصبحت خلاصًا ، محطمة العبث ، "العبثية هي خطيئة بدون الله".

يسمي كامو النهج الوجودي - الانتحار الفلسفي ، إله الوجوديين - الإنكار (إنكار العقل البشري).

رجل سخيف

بالنسبة لشخص سخيف لا يوجد خلود. يقبل الوقت الذي "أعطته الحياة". هناك أخلاقي واحد فقط: أعطاه اللهيعيش بدون هذا الإله. كل الحياة يتخللها التمرد. الشخص بريء في البداية ، لكن التساهل لا يعني الإفلات التام من العقاب. "اللامعقول يظهر فقط تكافؤ نتائج جميع الأفعال". يتحمل الشخص العبثي المسؤولية عن أفعاله بدلاً من اللوم عليها. ستعمل تجربة الواجب هذه في المرة القادمة. "نتيجة البحث عن عقل سخيف ليست قواعد الأخلاق ، ولكن الأمثلة الحية التي تنقل لنا أنفاس الأرواح البشرية." إن طبيعة التجربة ذاتها غير مبالية بمثل هذا الفكر ، لأن الأول يكون مفيدًا فقط عندما يتحقق. مخاض عبثي انتحار عبثي

دون جوانيسم

يحب دون جوان جميع النساء بنفس القدر من الشغف ولا يسعى لإيجاد شعور سامي. يقبل أحد مبادئ المعرفة العبثية: إنه لا يفضل الخصائص النوعية ، بل الخصائص الكمية للتجربة. "يترك امرأة على الإطلاق لأنه لم يعد يريدها. لكنه يرغب في شخص آخر مختلف ". لا يمكن وصفه بأنه غير سعيد ، لأنهم "حزينون لسببين: إما بسبب الجهل ، أو لعدم تحقيق الآمال". وليس لديه آمال ويعرف حدود عقله الذي فيه عبقري. دون جوان ، كونه رمزًا بذيئًا للمغوي ، يدرك ذلك ، وبالتالي فهو سخيف. في هذا الدفق اللامتناهي من الحب ، لا يفقد نفسه ، ولا يذوب في شخص آخر ، تاركًا قوى الروح تتمرد مع العالم. وفقًا للمؤلف ، فإن البطل مستعد لدفع ثمن حياته ، وعلى استعداد للسخرية والعقاب.

يقدم كامو خيارين لموت دون جوان: الموت على يد شخص سيئ يريد معاقبة المعتقل والحبس الطوعي في دير. هذا الأخير بالكاد يمكن اعتباره توبة ؛ هو "يعبد الله ويخدمه كما كان يخدم الحياة".

إلى عن على الإنسان المعاصرالمسرح مكان يمكنك من خلاله اكتساب الخبرة التي تنطبق على حياتك ، دون إنفاق الكثير من الطاقة عليه. إنه أمل في شيء أفضل للذات ، ولكن بالنسبة للإنسان السخيف لا يوجد أمل. "يظهر عندما تنتهي الآمال ، عندما لا يعجب العقل باللعبة ، بل يدخلها". مصير الممثل سخيف: يعيش أدواره ويعيشون فيه. التناقض في وحدة أرواح كثيرة في جسد واحد هو تناقض سخيف. تعيش هذه الأدوار في عصور مختلفةآه ، والممثل ، الذي يؤديها ، يسافر في الوقت المناسب. ولكن ، بغض النظر عن أي شيء ، فإن العقوبة الرئيسية للحياة ستتفوق عليه في وقته - الموت. "أما بالنسبة لشخص سخيف ، فإن الموت المفاجئ لا يمكن إصلاحه بالنسبة للممثل. لا يمكنك تعويض تلك الوجوه والقرون التي لم يكن لديه وقت لتجسيدها على خشبة المسرح.

يقارن كامو الممثلين بالمسافر: طريقهم هو الوقت ، والهدف أرواح.

الكنيسة لا تقبل مثل هذا السلوك من الممثلين ، معتبرة أنه هرطقة.

غزو

في حياته ، يبحث الشخص عن دليل على حقيقة واحدة فقط. "إذا كان واضحًا ، فهذا يكفي للحياة وحدها." يحين الوقت ويجب على الفرد أن يختار: التأمل أو العمل. هذا ما يعني أنه أصبح رجلاً. يختار كامو العمل لنفسه ، لأنه لا يتسامح مع التنازلات. إنها تعني الوقوف بجانب السخف ، النضال. عظمة الفاتح لا تعني النصر ، لأن الإنسان لا يستطيع تحقيق أعلى انتصار على العالم.

"الإنسان هدف في ذاته. وهو هدفه الوحيد ". الهدف هو معرفة الحقيقة. وإدراكًا لعظمة عقله ، على الأقل لفترة من الوقت ، يرفع الإنسان نفسه ، معتبراً نفسه "إلهيًا". الفاتح هو الرجل الذي يعيش لحظات العظمة هذه. الترف الوحيد بالنسبة له هو "العلاقات الإنسانية".

لأنه لا يوجد خلود ، لا يمكن فهمه. وهكذا فإن العقوبة الرئيسية هي الموت ، الذي ينهي كل شيء. يحاول الفاتح التغلب عليها أيضًا ، ويدعو في وقت مبكر.

نفس الأشخاص الذين يجادلون في العمل يختارون التأمل ، خلود العالم. يعبدون الموت بقبوله. إنهم عكس المنتصر. عند تجربة مصيره ، يمكن لأي شخص أن يتعاطف مع نفسه. لكن فقط قوي الروح يمكنه فعل ذلك.

أسطورة سيزيف

"حكمت الآلهة على سيزيف أن يرفع حجرًا ضخمًا إلى قمة الجبل ، حيث تتدحرج هذه الكتلة باستمرار. كان لديهم سبب للاعتقاد بأنه لا توجد عقوبة رهيبة أكثر من العمل غير المجدي واليائس.

يعتبر كامو بطل هذه الأسطورة شخصًا سخيفًا. "إنه هكذا في عواطفه وآلامه." يعاقب سيزيف على عواطفه الأرضية وعصيانه للآلهة وحبه الصادق للعالم.

حالة البطل في لحظة توقف قصير مثيرة للاهتمام - وقفة بين معاناة لا نهاية لها. في هذه اللحظة عاد الوعي إليه. مأساة الأسطورة مبنية على السلوك الواعي لسيزيف.

يقارن كامو حياة الإنسان المعاصر بهذه الأسطورة ، معتبراً إياها مأساوية ومن نواح كثيرة سخيفة. تصرفات الناس روتينية ورتيبة ولا تحقق أي فائدة. فكرة التشابه بين عمل سيزيف وعمل الناس المعاصرين لا يمكن إنكارها. بعد كل شيء ، هناك فائدة قليلة في البيروقراطية والإحصاءات والأنشطة المماثلة. إنهم لا يخلقون شيئًا جديدًا ، لكنهم يكررون فقط الإجراءات الروتينية. تكمن سعادة سيزيف في عمله وحقيقة أنه يرى المعنى فيه.

"العمل العبثي" في حياة الطلاب الشباب الحديث

كما سبق وأعطيت المثال أعلاه ، يتجلى "العمل السيزيفي" في تصرفات الشخص ، في عمله الروتيني. إذا اعتبرنا هذه الأسطورة مجالًا لتخصيص هذه الأسطورة فيما يتعلق بشباب الطلاب ، فيمكننا أن نرى أنه يمكن تطبيق هذا المصطلح بالكامل عليها.

اليوم ، يوم تكنولوجيا المعلومات ، تغير الشباب نوعيا. أصبحت أكثر كسلاً وسلبية. لا تتوقع الكثير منها! قلة فقط هم من يستطيعون توجيه مهاراتهم بشكل صحيح في الاتجاه الصحيح ، والعمل ليس بشكل عشوائي ، ولكن بجودة عالية!

ما الذي يدفع شباب اليوم؟ هل هي حقًا مجموعة متنوعة من الأدوات القابلة للتطبيق بشكل مختلف؟ التوفر وسائل الإعلام الجماهيريةوسهولة الحصول عليه؟ ما الذي يمنع التلاميذ / الطلاب من اكتساب المعرفة ، وعدم زيارة موقع الرابط الأول ، ونسخ النص ولصقه في عملهم دون قراءة المحتوى؟

هذا هو عدد الطلاب الذين يكتبون أوراقهم. ما معنى هذا العمل؟ للتخلص من المعلم مع أوراقك ، ليقول إنني فعلت كل شيء ، أحصل على تقييم ثم غادر؟ أين هو الهدف من هذا؟ هل يمكن اكتساب المعرفة بهذه الطريقة وتطبيقها في الحياة؟ أعتقد أن هذا عمل غبي ، ولا معنى له. بادئ ذي بدء ، يتعلم الطالب بنفسه ، وينمي مهاراته وقدراته ، وليس لغيره.

في هذا المثال أيضًا ، يمكنك إعطاء الحالة التالية:

هناك محاضرة ، يجلس العديد من الطلاب على المقاعد الخلفية للعب الأحمق والنوم. يعتقدون أن المعلم لن يراهم هناك ، يذهبون إلى أزواج للعرض. أنا أعتبرها خاطئة.

عندما كنت لا أزال في المدرسة ، قال مدرس الدراسات الاجتماعية لدينا هذا الشيء: "إذا حضرت درسًا ، فحاول تحقيق أقصى استفادة منه. معلومات مفيدة. لن تسوء أكثر من هذا. ما الهدف من المجيء والقيام بما تريد. ماذا ستكون إنتاجية هذا؟ بدون أخذ أي شيء من الدرس ، قضيت ساعة من الدروس دون جدوى ، لذلك من الأفضل عدم الحضور إلى الفصل على الإطلاق ، لن يزداد الأمر سوءًا بالنسبة لي ، لكن من الواضح أن الأمر سيصبح بالنسبة لك. كان هناك 10 منا في المجموعة. والجميع أخذ هذه المعلومات على محمل الجد. أنا شخصياً أدركت بنفسي أنه في الواقع ، من خلال الحضور إلى الفصول الدراسية وأخذ شيء ما على الأقل من هناك ، فإنني شخصياً أحصل على فائدة أكبر لنفسي من تعطيل الدروس ، وما إلى ذلك. أحاول التمسك بهذا المبدأ لأنه يبدو صحيحًا بالنسبة لي.

وكلما بدأت في التشتت ، يذكرني شيء ما بهذه الكلمات ، وأعود إلى استيعاب المعلومات. ليس لأننا كنا مرعوبين أو شيء من هذا القبيل ، بل لأنني أدرك معنى الكلمات التي تحدثت إلينا في ذلك الوقت ، وأحاول قضاء وقتي بشكل مفيد.

أعتقد أن كل طالب ، إذا كان لا يريد أن يرى نوعًا من الروتين في دراسته ، فعليه على الأقل أن يهتم بالدراسة ، لأنه لا يحدث أن يكون الشخص غير مهتم ببعض الانضباط ، يحدث أن المعلم يقدمها مملة للغاية وغير مهمة ، ثم يجب أن يهتم بذلك ، في البحث عن بعض المعلومات غير القياسية.

يعتمد على ذلك الحياة المستقبليةكيف ستتطور ، في روتين ، أو في الجهود.

استنتاج

في ختام مقالتي ، أستطيع أن أقول إن "العمل السيزيفي" موجود في جميع الأعمال البشرية تقريبًا. يجب أن يفهم الشخص أنه يحتاج إلى التخلص منه.

هل هناك ما يكفي من الوقت للانخراط في أنشطة لا معنى لها؟ بعد تحديد أولوياته بشكل صحيح ، يشارك الشخص في هيكل حياته. ما إذا كانت الحياة مليئة بالاهتمام أو الروتين هو القرار المطلق للجميع. كل شخص يبني حياته ، ويبني هذه الخطوات خطوة بخطوة. لكن بالنسبة للبعض ، ستؤدي هذه الخطوات إلى "الصعود" ، إلى المستقبل البعيد ، وبالنسبة لشخص ما "إلى أسفل" ، ربما إلى فقدان معنى الحياة ، وفقدان الإيمان بالله ، وما إلى ذلك.

يعلم الجميع أن الموت يأتي إليه عاجلاً أم آجلاً ، لذلك من الأفضل أن تملأ أيامك بشيء غير عادي ، أو بعض الأعمال التي ترضي احتياجاتك الروحية ، أو تذهب دائمًا إلى العمل مثل الأشغال الشاقة ، وتعيش استراحة حتى الغداء ، وعطلات نهاية الأسبوع ، والعطلات ، إلخ. يجب أن يكون العمل واعيًا وجيدًا. لا ينبغي أن يجلب الإرهاق الأخلاقي.

يختار كل شخص العمل لديه أو العمل. بناءً على هذا الاختيار ، يمكننا القول إن الشخص سعيد أم لا.

قائمة ببليوغرافية

1. مقال أ. كامو "أسطورة سيزيف" عن العبثية

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

ألبير كامو - كاتب وفيلسوف فرنسي ، "ضمير الغرب". تركز أعمال كامو على الظواهر الاجتماعية. رغبة الناس في الانتحار من أجل أفكار أو أوهام تشكل أساس حياتهم. العلاقة بين العبثية والانتحار.

مقال ، تمت الإضافة بتاريخ 04/29/2012


دراسة العلاقة بين العبثية والانتحار. أوصاف تاريخ بطلة عمل أ. باربوس "الرقة". خصائص تأثير العبثية على الحياة البشريةعلى سبيل المثال من أسطورة سيزيف. تحليل صفات الشخص القادر على رفض الانتحار.

مقال تمت الإضافة بتاريخ 04/29/2011


موضوع العبثية والانتحار طرق التغلب على عبثية الوجود في أعمال ألبير كامو. جوهر الرجل المتمرد وتحليل التمرد الميتافيزيقي التاريخي في المقالة الفلسفية "الرجل المتمرد". تأملات كامو في الفن كشكل من أشكال التمرد.

الملخص ، تمت الإضافة في 11/30/2010


الوجودية هي عقلية شخص من القرن العشرين فقد إيمانه بالعقل التاريخي والعلمي. "أسطورة سيزيف" لألبير كامو ، مكان موضوع الانتحار في العمل. الحياة والموت ، معنى الحياة موضوعات أبديةالفلسفة الفنية والوجودية.

عرض تقديمي تمت الإضافة بتاريخ 12/16/2013


مشكلة العبثية والوعي. فكرة كامو عن العبثية. مقارنة مع فهم دوستويفسكي للعبث. فكرة انتحار كامو. عدم منطقية الانتحار المنطقي. موقف دوستويفسكي وكامو من الدين والله. الميتافيزيقي والعدمية والتمرد التاريخي.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 11/06/2016


وحدة الموضوع والذات (الإنسان والعالم) على أساس الوجودية كإتجاه فلسفي للقرن العشرين. جوهر وخصائص الفلسفة الوجودية لجان بول سارتر وألبير كامو. تأثير فلسفة الوجودية على حياة الإنسان.

الملخص ، تمت الإضافة 09/23/2016


الموقف من الموت الطوعي كحرية في تعاليم الفيلسوف الروماني القديم سينيكا. نظرة على مشكلة انتحار ألبير كامو. وعيه بالحياة كتدفق فوضوي غير منطقي. إمكانية إدراك الإنسان في عالم العبثية.

الملخص ، تمت الإضافة في 05/03/2016


مفهوم وجوهر الوجودية في الجانب الفلسفي، بالإضافة إلى وصف لآراء ممثليها الرئيسيين - S.O. Kierkegaard ، K. Jaspers ، M. Heidegger ، A. Camus ، J.-P. سارتر. تحليل الفروق بين أصالة وعدم أصالة الوجود الإنساني.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/22/2010


الوجودية الاتجاه الفلسفي. تأثير العبث على كائن بشري. قصة "The Outsider" لألبرت كامو ، التي تستند إلى وجهة نظر المؤلف الفلسفية ، وإدراك عبثية الحياة وعدم معقولية العالم ، وهو السبب الجذري للتمرد.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 01/12/2011


الوجودية باعتبارها اتجاهًا خاصًا في الفلسفة ، تركز اهتمامها على تفرد الإنسان. المساهمة في فهم عميق للحياة الروحية للإنسان ألبير كامو. جهاد الإنسان من أجل نيل الحرية من خلال المصائب والتغلب عليها.

رسم توضيحي لأولغا فدوفينا

خلاصة القول، بالمختصر

لا يوجد ذكاء وإيمان وأمل للمستقبل في العالم. لكن الشخص الذي يحاول العثور على معنى الحياة لديه خيار - إما أن يترك هذا العالم طواعية ، أو أن يتحدى اللامعنى والسخافة.

منطق سخيف

يبدأ الكتاب بملاحظة "أن العبثية ، التي كانت تؤخذ حتى الآن كاستنتاج ، تؤخذ هنا كنقطة انطلاق". السؤال الرئيسي لأي فلسفة هو السؤال عن معنى الحياة:

هناك مشكلة فلسفية جدية واحدة - مشكلة الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا هو إجابة على السؤال الأساسي للفلسفة.

يعترف الانتحار ، "أن الحياة انتهت ، وأصبحت غير مفهومة". لكن ما هو أساس اختياره؟ إن قرار ترك هذه الحياة طواعية ينضج "في صمت القلب". في الوقت نفسه ، لا تكون الأحداث الخارجية سوى قوة دافعة عندما "يكون هذا الصغر ... كافياً لتفجر المرارة والملل اللذين يتراكمان في قلب المنتحر".

لفهم ما يمكن أن يختاره الشخص في هذه الحالة ، من الضروري تحديد العوامل التي تدفع الشخص إلى هذا الفعل. اللامبالاة في العالم ، والوعي بفناء المرء ، واللامعنى للحياة - كل هذه مجرد طرق لإظهار الشعور بالسخافة ، ومن بينها الملل بالطبع:

النهوض ، والترام ، ... العمل ، والعشاء ، والنوم ؛ الاثنين ، الثلاثاء ، الأربعاء ... كل شيء في نفس الإيقاع ... ولكن في يوم من الأيام يطرح السؤال "لماذا؟" كل شيء يبدأ بهذا الملل المشوب بالحيرة.

في مواجهة العالم الخارجي ، يكون العقل عاجزًا عن العثور على الحقيقة في نفسه والعالم. إنه "صدام بين اللاعقلانية والرغبة المسعورة في الوضوح ، والتي يتردد صداها في أعماق النفس البشرية- سبب العبثية. يريد الإنسان أن يكون سعيدًا ويجد معنى الحياة ، لكن العالم لا يعطي إجابة على هذه الأسئلة. للإنسان عقل ، والعالم غير مفهوم ، والعبث هو الرابط بينهما. إنكار عنصر العبثية في الحياة ، لا يحل الإنسان مشكلة المعنى ، بل يحرم نفسه من الاختيار المعقول. وقفز جميع المفكرين على "جدران عبثية" ، مشيرين إلى التراجع إلى الدين والأمل في المستقبل. يسمي المؤلف هذا "الانتحار الفلسفي" لأن هذا النهج لا يحل المشكلة.

إن الإيمان بالله لا يمنح "الحرية الأبدية" ، لكن يمكن للإنسان أن يكون حراً في اختياره وأفعاله. قبول العبثية ، لا يؤمن الشخص ولا يأمل في المستقبل. يصبح حراً في رغبته في أن يكون ، ويقرر ألا يعيش حياة أفضل ، بل أن يختبرها قدر الإمكان. معنى الحياة هو الصيانة الواعية لـ "حياة اللامعقول" ، وعدم الهروب منها إلى الانتحار. مثل هذا التمرد يعطي الحياة معنى جديدًا وجمالًا ، لأنه "لا يوجد مشهد أجمل من صراع العقل مع واقع يفوقه".

رجل سخيف

ما هو الشخص الذي يقبل العبث؟ يتميز الشخص العبثي بالسمات التالية:

• إنكار القيم المطلقة والأخلاقية. هذا لا يعني أن لا شيء ممنوع. يظهر العبثية فقط تكافؤ نتائج جميع الأفعال. إنه لا يوصي بارتكاب جرائم (قد تكون طفولية) ، لكنه يكشف عن عدم جدوى الندم ".
• الشجاعة للعيش في عالم سخيف ، وإنكار الانتحار. الرجل العبثي “يدخل هذا العالم بعصيانه ، وضوح رؤيته. لقد تعلم أن يأمل. أخيرًا أصبح جحيم الحاضر مملكته.
• الإيمان بالقوة، حيث "يعطي الأفضلية لشجاعته وقدرته على الحكم. الأول يعلمه أن يعيش حياة غير قابلة للاستئناف ، وأن يكتفي بما لديه ؛ والثاني يعطيه فكرة عن حدوده. مقتنعًا بمحدودية حريته ، وغياب مستقبل تمرده وهشاشة وعيه ، فهو مستعد لمواصلة أعماله في الوقت الذي أعطته له الحياة.
• غياب الإيمان الدينيونأمل في المستقبل، حيث "يكون الشخص العبثي مستعدًا للاعتراف بوجود أخلاق واحدة فقط لا تنفصل عن الله: هذه هي الأخلاق المفروضة عليه من فوق. لكن الرجل السخيف يعيش بدون هذا الإله ".

دون جوانيعطي الحب لجميع النساء ، مع إعطاء الأفضلية ليس للنوعية ، ولكن للكم.

يترك المرأة على الإطلاق لأنه لم يعد يريدها. المرأة الجميلة مرغوبة دائما. لكنه يريد آخر ، وهو ليس نفس الشيء.

بدون أن يأمل في أي شيء ، لا يفقد المُغوي نفسه في تدفق النساء المتغيِّرات. إنه يعيش "هنا والآن": هل يهم ما يحدث بعد الموت ، إذا كان هناك الكثير من الملذات في المستقبل؟

الممثليعيش أدواره "وكأنه يعيد تشكيل شخصياته".

يصورهم وينحتهم ويتدفق في الأشكال التي أنشأها خياله ويمنح دمه الحي للأشباح.

يعيش فيه أبطال عصور مختلفة. لكن الموت يتفوق على الممثل و "لا شيء يمكن أن يعوض تلك الوجوه والقرون التي لم يكن لديه الوقت لتجسيدها على المسرح." الممثل ، مثل المسافر ، يسير على طول طريق الزمن. إن الأداء الذي يتم عرضه على المسرح هو مثال حي على عبثية الحياة.

الفاتح- عادة ما يكون مغامرًا. كونه سيد مصيره ، فإنه يحقق كل شيء في حياته. ما فائدة الأمل في "الذاكرة في نفوس الأحفاد" إذا انتهت الحياة؟ هدف الفاتح هو تحقيق النجاح في الوقت الحاضر ، لأنهم "عابرون ، فيهم قوة العقل وحدوده ، أي فعاليته".

الغزاة هم أولئك الذين يشعرون بالقوة للعيش بشكل دائم على هذه القمم ، مع وعيه الكاملعظمة الذات ... الغزاة قادرون على أكثر من غيرهم.

تتحد جميع الشخصيات بعلامات التفكير العبثي: الإدراك ، والإيمان بقوة الفرد وإنكار الآمال في المستقبل.

إبداع سخيف

يجب أن يكون الشخص السخيف شخصًا مبدعًا. فقط الإبداع ، الذي يعبر عن الحرية الحقيقية ، يمكنه التغلب على العبث. يدرك الخالق بوضوح أنه فاني وأن إبداعاته محكوم عليها بالنسيان حتماً. الفنان ، على سبيل المثال ، يصور ببساطة ما يراه ويختبره. إنه لا يسعى إلى شرح العالم ، مدركًا أن "الإبداع ليس له مستقبل ، وأن عملك سوف يدمر عاجلاً أم آجلاً ، وأن يعتبر في أعماق روحك أن كل هذا لا يقل أهمية عن البناء لقرون - هكذا هو الحكمة الصعبة من التفكير العبثي ". الإبداع هو فرصة نادرة للتوفيق بين وعيك وعبثية الواقع المحيط. الخالق يعطي شكلا لمصيره.

تتخلل إشكالية العبثية كل أعمال دوستويفسكي. في رواياته ، تصور بوضوح النظرة العالمية لشخص سخيف. نجح الكاتب في إظهار "كل عذاب العالم العبثي" ، لكن العبقرية الروسية لم تستطع إيجاد مخرج من المأزق العبثي. مناشدة الله ، يطرح دوستويفسكي مشكلة العبثية فقط ، لكنه لا يحلها. يحاول أن يعطي إجابة ، لكن "العمل السخيف ، على العكس من ذلك ، لا يعطي إجابة". الإبداع العبثي هو "التمرد والحرية والتنوع".

أسطورة سيزيف

ينتهي الكتاب برسم تخطيطي لألمع ثائر عبثي في ​​تاريخ البشرية. هذا هو سيزيف ، الذي "حكمت الآلهة عليه أن يرفع حجرًا ضخمًا إلى قمة الجبل ، حيث تتدحرج هذه الكتلة بشكل ثابت". يعاقب بطل الأسطورة على شغفه الدنيوي وحبه للحياة. ومعلوم أنه "لا عقاب أسوأ من العمل غير المجدي واليائس" ، لكن البطل يحتقر ما وقع له. حياته مليئة بمعنى جديد ، ينتصر فيه الوعي على القدر ، ويحول المعاناة إلى فرح. إن العذاب الذي عانى منه سيزيف تحت وطأة الحجر هو التمرد على العالم العبثي.

إن وجود الإنسان الحديث مشابه لمصير سيزيف - إنه أمر سخيف إلى حد كبير ، مليء بالملل واللامعنى. لكن يمكن لأي شخص أن يجد معنى الحياة برفض الانتحار. إن الشعور بالسخف الذي ينشأ نتيجة إدراك العبثية سيسمح له بإعادة تقييم مصيره والتحرر.

يعلّم سيزيف أعلى درجات الإخلاص ، وهو أن يرفض الآلهة ويحرك الأحجار ... كفاح واحد على القمة يكفي لملء قلب الرجل. يجب تخيل سيزيف سعيدًا.