بيت > سيكولوجية الزواج > ملخص ألبرت كامو لأسطورة سيزيف. أسطورة سيزيف: مقال عن العبث

ملخص ألبرت كامو لأسطورة سيزيف. أسطورة سيزيف: مقال عن العبث

ألبير كامو

أسطورة سيزيف

باسكال بيا

الروح ، لا تكافح من أجلها الحياة الأبدية,
لكن حاول استنفاد ما هو ممكن.

بندار. أغنية Pythian III

لي مايث دي سيسيف

الحديث عن العبث

الصفحات التالية مكرسة للإحساس السخيف بالحياة المشتت في أجواء عصرنا ، وليس لفلسفة اللامعقول ، التي لا يعرفها عصرنا في الواقع. لذلك ، فإن أبسط صدق هو أن نوضح في البداية كم تدين هذه الصفحات لعدد من المفكرين المعاصرين. لم يكن في نيتي إخفاء ذلك كثيرًا بحيث يتم الاستشهاد ببياناتهم والتعليق عليها طوال العمل.

في الوقت نفسه ، من المفيد أن نلاحظ أن العبثية ، التي كانت حتى الآن نتيجة للاستنتاجات ، تؤخذ كنقطة انطلاق في هذا المقال. بهذا المعنى ، يمكن القول أن هناك الكثير من الأمور التمهيدية في اعتباراتي: من المستحيل الحكم مسبقًا على الموقف الذي سيتبعها حتماً. ستجد هنا فقط وصفًا لمرض الروح في أنقى صوره. حتى الآن ، لا يوجد أي مزيج من أي نوع من الميتافيزيقيا ، من أي نوع من المعتقدات. هذا هو الحد والإعداد المتعمد الوحيد للكتاب.

العبث والانتحار

هناك واحد فقط جاد حقا سؤال فلسفي- قضية الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت حياة العمل تستحق العيش أم لا تستحق أن نعيشها هو إجابة على السؤال الأساسي للفلسفة. جميع الأسئلة الأخرى - ما إذا كان العالم له ثلاثة أبعاد ، سواء كانت هناك تسع أو اثني عشر فئة من الروح - تتبع لاحقًا. هم مجرد لعبة. تحتاج أولاً إلى الإجابة على السؤال الأصلي. وإذا كان صحيحًا أن الفيلسوف ، من أجل إلهام الاحترام لنفسه ، يجب ، كما أراد نيتشه ، أن يكون مثالًا للآخرين ، فلا يمكن لأحد أن يفشل في إدراك أهمية هذه الإجابة - لأنها تسبق فعلًا لا رجوع فيه. بالنسبة للقلب ، كل هذه أدلة ملموسة بشكل مباشر ، ولكن يجب على المرء أن يتعمق فيها من أجل توضيحها للعقل.

بعد أن سألت نفسي ، كيف يمكن للمرء أن يحكم على أي سؤال أكثر إلحاحًا من غيره ، سأجيب: السؤال الذي يلزم العمل. لا أعلم عن الحالات التي سيذهب فيها الناس إلى موتهم من أجل إثبات وجودي. غاليليو ، الذي كان يمتلك حقيقة علمية بالغة الأهمية ، تخلى عنها بسهولة بمجرد تهديد حياته.

في بمعنى معينفعل الشيء الصحيح. لم تكن حقيقته تستحق الاحتراق من أجلها. سواء كانت الأرض تدور حول الشمس أو الشمس حول الأرض - كل هذا غير مبال بعمق. لقول الحقيقة ، هذا السؤال ببساطة عديم الفائدة. لكني أرى عدد الأشخاص الذين يموتون ، بعد أن توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الحياة لا تستحق عناء العيش. أرى أشخاصًا آخرين يموتون بشكل متناقض من أجل الأفكار أو الأوهام التي أعطت معنى لحياتهم (ما يسمى معنى الحياة هو أيضًا المعنى المجيد للموت). لذلك ، خلصت إلى أن معنى الحياة هو أكثر الأسئلة إلحاحًا. كيف تجيب عليه؟ عندما يتعلق الأمر بالأشياء الأساسية - أعني بها تلك الأشياء المحفوفة بخطر الموت ، وكذلك تلك التي تزيد عشرة أضعاف التعطش العاطفي للحياة - فإن فكرنا لديه طريقتان فقط للتعامل معها: طريقة لا باليزا وطريقة دون كيشوت. فقط مزيج من الحقائق الواضحة مع القلب المحترق الذي يوازنها يمكن أن يفتح لنا الوصول إلى كل من الإثارة الروحية والوضوح. بما أن موضوع الاعتبار متواضع للغاية وفي نفس الوقت مليء بالشفقة ، فمن الواضح أن الديالكتيك الكلاسيكي المكتسب يجب أن يفسح المجال لموقف أقل طنانة للعقل ، والذي من شأنه أن يضع الحس السليم والصداقة.

لطالما تم تفسير الانتحار على أنه ظاهرة للنظام الاجتماعي فقط. هنا ، على العكس من ذلك ، سيتم التعامل مع العلاقة بين الفكر الفردي والانتحار أولاً. مثل الأعمال العظيمة ، تنضج في أعماق القلب الصامتة. الشخص نفسه لا يعرف عنها. في إحدى الأمسيات أطلق النار على نفسه فجأة أو ألقى بنفسه في الماء. قيل لي ذات مرة عن القائم بأعمال الانتحار ، وأنه فقد ابنته قبل خمس سنوات ، وأنه قد تغير كثيرًا منذ ذلك الحين ، وأن هذه القصة "قوضته". بتعبير أدق ، ليس هناك ما تتمناه. لبدء التفكير هو البدء في تقويض نفسك. لا علاقة للمجتمع بمبادئ من هذا النوع. تعشش الدودة في قلب الإنسان. هذا هو المكان الذي تحتاج إلى البحث عنه. من الضروري تتبع وفهم اللعبة المميتة التي تبدأ من الوضوح فيما يتعلق بالطيران خارج حافة الضوء.

ولكن إذا كان من الصعب تحديد اللحظة التي يتجه فيها العقل إلى الموت ، وكذلك تتبع مسار الفكر المعقد نفسه في هذه اللحظة ، فمن السهل نسبيًا استخلاص المحتوى المتأصل فيه من الفعل. يعني قتل النفس بمعنى معين - وبالطريقة التي يحدث بها ذلك في الميلودراما - الاعتراف. الاعتراف بأن الحياة طغت عليك أو أنه لا يمكن فهمها. دعونا لا نذهب بعيدا في المقارنات ونلجأ إلى الكلمات الشائعة. هذا اعتراف بأن الحياة "لا تستحق العناء". وغني عن القول إن الحياة ليست سهلة. ومع ذلك ، ولأسباب عديدة ، أولها العادة ، فإنك تستمر في العمل وفقًا لمتطلبات ظروف الحياة. أن يموت المرء بإرادته الحرة يعني أن ندرك ، حتى لو كان ذلك دون وعي ، سخافة هذه العادة ، ونقص الأسباب العميقة للعيش ، وعبثية الصخب اليومي وعدم جدوى المعاناة.

ما هو هذا الشعور المتهور الذي يوقظ العقل من النوم الذي يحتاجه ليعيش؟ عندما يفسح العالم نفسه لتفسير ، حتى لو لم يكن موثوقًا للغاية في حججه ، فهو عزيز علينا. على العكس من ذلك ، يشعر الإنسان وكأنه غريب في الكون ، وقد تحرر فجأة من أوهامنا ومحاولات تسليط الضوء عليه. وهذا النفي لا مفر منه ، مادام الإنسان محرومًا من ذاكرة الوطن المفقود أو من أمل أرض الميعاد. يعطي الخلاف بين الشخص والحياة من حوله ، بين الممثل والمشهد ، في الواقع ، إحساسًا بالسخف. لقد فكر جميع الأشخاص الأصحاء في الانتحار في وقت أو آخر ، وبالتالي يمكن التعرف عليه دون مزيد من التوضيح أن هناك علاقة مباشرة بين هذا الشعور والرغبة في عدم الوجود.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

المؤسسة التعليمية لميزانية الدولة الفيدرالية للتعليم المهني العالي

"الأكاديمية الروسية للاقتصاد الوطني

والخدمة العامة

تحت رئاسة الاتحاد الروسي "

المعهد الشرقي البعيد للإدارة

كلية إدارة الدولة والبلديات

الدولة المتخصصة وإدارة البلدية

الملخص حسب التخصص:

فلسفة "أسطورة سيزيف" لألبير كامو

إجراء:

طالب في السنة الأولى بدوام كامل

الاسم الكامل. كاتونا كريستينا رولاندوفنا

المجموعة: 111 ب

تم التحقق منه: المنصب والشهادة الأكاديمية و (أو) المسمى الوظيفي:

مرشح العلوم الفلسفية ، أستاذ مشارك

العم نيكولاي بافلوفيتش

خاباروفسك 2015

مقدمة

خاتمة

قائمة ببليوغرافية

مقدمة

في العالم الحديثمشكلة "سيزيف المخاض" شائعة للغاية. هل يرى الكثير من الناس اليوم هدفًا معينًا في عملهم يريدون تحقيقه؟ من يعمل على أساس الاهتمامات والوعي بأفعالهم ، وليس من أجل القيام بكل أعمالهم "على عجل" والمضي قدمًا في أعمالهم الخاصة؟

الغرض من عملي هو دراسة "العمل السيزيفي" لشباب طلاب اليوم ودراسته.

أهداف هذا المقال هي كما يلي:

يضع ملخصمقال ألفه كامو "أسطورة سيزيف" ؛

تحليل "العمل العبثي" في أنشطة طلاب الشباب الحديث.

من خلال حل هذه المشكلات ، سأحصل على البيانات اللازمة لتحليل هذه المشكلة في العالم الحديث.

العبث والانتحار

"هناك واحد فقط جاد حقا مشكلة فلسفية- مشكلة الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا هو إجابة على السؤال الأساسي للفلسفة. كل شيء آخر - سواء كان للعالم ثلاثة أبعاد ، وسواء كان العقل موجهًا بتسع أو اثنتي عشرة فئة هو أمر ثانوي ، ”يبدأ أ. كامو مقالته بهذه السطور. في الواقع ، ما مدى أهمية هذه المشكلة؟ يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمشكلة معنى الحياة ، لذلك فهو منتشر في العالم.

لا يعتبر كامو الانتحار فعلًا اجتماعيًا ، بل كفعل فردي: "الانتحار يتم إعداده في صمت القلب". والقشة الأخيرة فقط في هذا القرار يمكن أن تكون شيئًا خارجيًا ، سببًا للانتحار ، لأن "القليل يمكن أن يكون كافيًا للمرارة والملل المتراكمين في قلب الانتحار". عند اتخاذ قرار بشأن السبب ، "من الضروري أن نفهم تلك اللعبة المميتة التي تؤدي من الوضوح فيما يتعلق بوجود المرء إلى الهروب من هذا العالم".

الحياة من نواح كثيرة هي عادة ، والموت الطوعي هو "الاعتراف بعدم أهمية هذه العادة". يا له من شعور غريب يقود عقل الشخص إلى مثل هذه الاستنتاجات ، ويدمر أوهامه حول العالم ، وبدون هذه الأوهام ، ينهار ارتباط الشخص بالكون ، يصبح غريبًا هنا: "الشعور بالسخف هو هذا الخلاف بين الشخص وحياته". وهكذا ، ينتقل كامو ببطء إلى الموضوع الرئيسي لعمله - موضوع العبث في الحياة: "موضوع مقالتي بالتحديد هو العلاقة بين العبث والانتحار".

لكن إدراك العبثية لا يؤدي إلى حل المشكلة. بعد كل شيء ، إذا أخذنا في الاعتبار أنه في الفلسفة يمكن أن يكون هناك إجابتان فقط "نعم" أو "لا" ، فهذا لا يؤدي إلى إجابة لا لبس فيها ، لأن "العديد من الذين يجيبون بـ" لا "يتصرفون كما لو قالوا" نعم ". لذلك ، فإن فكرة أن الناس يموتون بإرادتهم ، مع إدراك أن الحياة فقدت معناها ، لا تعطي أي نتيجة.

جدران سخيفة

كل المشاعر هي أكوان ، وكذلك المشاعر الفردية. تمنحنا العواطف تجربة للجمال أو توقظ شعورًا بالسخافة ، والذي بدوره "ينتظرنا في كل زاوية". هذا الشعور بعيد المنال وبالتالي يستحق اهتمامًا خاصًا.

"نبدأ بجو من السخافة. الهدف النهائي هو فهم عالم العبثية وموقف الوعي هذا الذي يضيء هذا الوجه الذي لا يرحم في العالم.

الملل هو نتيجة الحياة الميكانيكية ، لكنه أيضًا يحرك العقل. تؤدي هذه اليقظة إلى نتيجتين: العودة إلى المألوف ، أو اليقظة النهائية التي قد تنتهي بالانتحار أو "استعادة مجرى الحياة". وهكذا ، فإن الملل يجلب إيقاظ الوعي وولادة العبثية.

يندفع الشخص باستمرار نحو المستقبل ، وعندما يصل إلى النقطة المطلوبة في الوقت المناسب ، يتفهم اعتماده عليها ويريد التخلي عنها. "إن تمرد الجسد هذا سخيف".

"أساس أي جمال شيء غير إنساني". بإدراك ذلك ، يدرك الإنسان انفصاله عن الكون. تبتعد عنا وتصبح معادية. المشهد الوهمي ينهار. هذا العالم الغريب الذي ننتمي إليه هو أمر سخيف.

علاوة على ذلك ، يستشهد المؤلف بالعديد من مظاهر العبثية ، قائلاً أيضًا إنه لا يهتم كثيرًا بإظهار هذا الشعور بقدر اهتمامه بعواقبه. يعطي كامو دليل أرسطو على أن العقل قد أصبح متشابكًا في نفسه أثناء الإثبات - الحلقة المفرغة الأولى. "من أجل فهم العالم ، يجب على الشخص اختزاله إلى الإنسان ، ووضع ختمه عليه" ، فقط في هذه الحالة يمكننا معرفة العالم من حولنا. يجتهد العقل باستمرار من أجل الواحد ، ويتغلب على هذا التناقض "يثبت وجود الاختلاف والتنوع الذي حاول التغلب عليه" - الحلقة المفرغة الثانية. وبالتالي ، فإن رغباتنا دائمًا ما تصطدم بـ "جدار لا يمكن التغلب عليه". المؤلف على يقين من أن المعرفة الحقيقية مستحيلة.

العالم غير معقول ، والصراع فيه بين "اللاعقلانية والرغبة المسعورة في الوضوح" هو أمر سخيف. هذا هو الرابط الوحيد بين الإنسان والعالم. وعندما يتحقق ذلك ، يصبح "شغفًا مؤلمًا". "لماذا لا يحترق القلب لحظة ظهور شعور بالسخافة؟"

انتحار فلسفي

"الشعور باللعب ليس نفس مفهوم العبث". على هذه الخلفية ، سيتم النظر في مشكلة الانتحار ، "كيف يغادرون ولماذا يمكثون".

بعد أن توقف عن تفكيره ، قرر كامو أن يفحص بالتفصيل مفهوم العبثية. إنها ليست حالة كائن ، ولكنها تولد فقط عندما يصطدم عنصران مقارنان: "العمل مع العالم الواقع خارج هذا الفعل". "كلما كبرت الفجوة بين شروط المقارنة". وبالتالي ، فإن العبثية لا توجد منفصلة في العالم أو في الإنسان ، بل هي صلة بينهما.

يعرف الإنسان ما يريد ، وما يقدمه العالم له وما يوحده مع العالم. ومن المستحيل التخلص من عنصر واحد من هذا الثالوث المتسلسل ، لأن هذا سيدمر كل شيء. المبدأ الأول لطريقة كامو: "إذا كنت أنوي حل مشكلة ، فلا يجب أن يدمر الحل أحد جوانبها". "شرط بحثي هو الحفاظ على ما يدمرني" ، أي أنه من المستحيل إزالة العبثية - فهذا سيعطل مسار المنطق بأكمله. في هذا المنطق ، لا يمكن قبول الموافقة ، لأن "العبثية تصبح منطقية عندما لا يتم الاتفاق عليها". الشخص الذي قبل شيئًا ما على أنه حقيقي لا يمكنه التخلص منه.

يعتقد شيستوف أن السبيل الوحيد لحل العبث ، في التخلص من اللاعقلانية ، يمكن أن يكون مناشدة الله ، حتى لو كان "شريرًا وبغيضًا ، وغير مفهوم ومتناقض". "عظمة الله في تناقضه. إن وحشيته دليل على وجوده ".

بالنسبة لكيركجارد ، كانت المسيحية يأسًا ، ثم أصبحت خلاصًا ، محطمة العبث ، "العبثية هي خطيئة بدون الله".

يسمي كامو النهج الوجودي - الانتحار الفلسفي ، إله الوجوديين - الإنكار (إنكار العقل البشري).

رجل سخيف

بالنسبة لشخص سخيف لا يوجد خلود. يقبل الوقت الذي "أعطته الحياة". هناك أخلاقي واحد فقط: أعطاه اللهيعيش بدون هذا الإله. كل الحياة يتخللها التمرد. الشخص بريء في البداية ، لكن التساهل لا يعني الإفلات التام من العقاب. "اللامعقول يظهر فقط تكافؤ نتائج جميع الأفعال". يتحمل الشخص العبثي المسؤولية عن أفعاله بدلاً من إلقاء اللوم عليها. ستعمل تجربة الواجب هذه في المرة القادمة. "نتيجة البحث عن عقل سخيف ليست قواعد الأخلاق ، ولكن الأمثلة الحية التي تنقل لنا أنفاس الحياة البشرية." إن طبيعة التجربة ذاتها غير مبالية بمثل هذا الفكر ، لأن الأول يكون مفيدًا فقط عندما يتحقق. مخاض عبثي انتحار عبثي

دون جوانيسم

يحب دون جوان جميع النساء بنفس القدر من الشغف ولا يسعى لإيجاد شعور سامي. يقبل أحد مبادئ المعرفة السخيفة: إنه لا يفضل الخصائص النوعية ، بل الخصائص الكمية للتجربة. "يترك امرأة على الإطلاق لأنه لم يعد يريدها. لكنه يرغب في شخص آخر مختلف ". لا يمكن وصفه بأنه غير سعيد ، لأنهم "حزينون لسببين: إما بسبب الجهل ، أو لعدم تحقيق الآمال". وليس لديه آمال ويعرف حدود عقله الذي فيه عبقري. دون جوان ، كونه رمزًا بذيئًا للمغوي ، يدرك ذلك ، وبالتالي فهو سخيف. في هذا الدفق اللامتناهي من الحب ، لا يفقد نفسه ، ولا يذوب في شخص آخر ، تاركًا قوى الروح تتمرد مع العالم. وفقًا للمؤلف ، فإن البطل مستعد لدفع ثمن حياته ، وعلى استعداد للسخرية والعقاب.

يقدم كامو خيارين لموت دون جوان: الموت على يد شخص سيئ يريد معاقبة المعتقل والحبس الطوعي في دير. هذا الأخير بالكاد يمكن اعتباره توبة ؛ هو "يعبد الله ويخدمه كما خدم الحياة من قبل".

ل الإنسان المعاصرالمسرح مكان يمكنك من خلاله اكتساب الخبرة التي تنطبق على حياتك ، دون إنفاق الكثير من الطاقة عليه. إنه أمل في شيء أفضل لنفسه ، ولكن بالنسبة للإنسان السخيف لا يوجد أمل. "يظهر عندما تنتهي الآمال ، عندما لا يعجب العقل باللعبة ، بل يدخلها". مصير الممثل سخيف: يعيش أدواره ويعيشون فيه. التناقض في وحدة أرواح كثيرة في جسد واحد هو تناقض سخيف. تعيش هذه الأدوار في عصور مختلفةوالممثل الذي يؤديها يسافر في الوقت المناسب. ولكن ، بغض النظر عن أي شيء ، فإن العقوبة الرئيسية للحياة سوف تتفوق عليه في وقته - الموت. "أما بالنسبة لشخص سخيف ، فإن الموت المفاجئ لا يمكن إصلاحه بالنسبة للممثل. لا يمكنك تعويض تلك الوجوه والقرون التي لم يكن لديه وقت لتجسيدها على خشبة المسرح.

يقارن كامو الممثلين بالمسافر: طريقهم هو الوقت ، والهدف أرواح.

الكنيسة لا تقبل مثل هذا السلوك من الممثلين ، معتبرة أنه هرطقة.

غزو

في حياته ، يبحث الشخص عن دليل على حقيقة واحدة فقط. "إذا كان واضحًا ، فهذا يكفي للحياة وحدها". يحين الوقت ويجب على الفرد أن يختار: التأمل أو العمل. هذا ما يعني أنه أصبح رجلاً. يختار كامو العمل لنفسه ، لأنه لا يتسامح مع التنازلات. إنه يعني اتخاذ جانب السخف ، النضال. عظمة الفاتح لا تعني النصر ، لأن الإنسان لا يستطيع تحقيق أعلى انتصار على العالم.

"الإنسان هدف في ذاته. وهو هدفه الوحيد ". الهدف هو معرفة الحقيقة. وإدراكًا لعظمة عقله ، على الأقل لفترة من الوقت ، يرفع الإنسان نفسه ، معتبراً نفسه "إلهيًا". الفاتح هو رجل يعيش مثل هذه اللحظات العظيمة. الترف الوحيد بالنسبة له هو "العلاقات الإنسانية".

لأنه لا يوجد خلود ، لا يمكن فهمه. وهكذا فإن العقوبة الرئيسية هي الموت ، الذي ينهي كل شيء. يحاول الفاتح التغلب عليها أيضًا ، ويدعو في وقت مبكر.

نفس الأشخاص الذين يجادلون في العمل يختارون التأمل ، خلود العالم. يعبدون الموت بقبوله. إنهم عكس المنتصر. عند تجربة مصيره ، يمكن لأي شخص أن يتعاطف مع نفسه. لكن فقط قوي الروح يمكنه فعل ذلك.

أسطورة سيزيف

"حكمت الآلهة على سيزيف أن يرفع حجرًا ضخمًا إلى قمة الجبل ، حيث تتدحرج هذه الكتلة باستمرار. كان لديهم سبب للاعتقاد بأنه لا توجد عقوبة رهيبة أكثر من العمل غير المجدي واليائس.

يعتبر كامو بطل هذه الأسطورة شخصًا سخيفًا. "إنه هكذا في عواطفه وآلامه." يعاقب سيزيف على عواطفه الأرضية وعصيانه للآلهة وحبه الصادق للعالم.

حالة البطل في لحظة توقف قصير مثيرة للاهتمام - وقفة بين معاناة لا نهاية لها. في هذه اللحظة عاد الوعي إليه. مأساة الأسطورة مبنية على السلوك الواعي لسيزيف.

يقارن كامو حياة الإنسان المعاصر بهذه الأسطورة ، معتبراً إياها مأساوية ومن نواح كثيرة سخيفة. تصرفات الناس روتينية ورتيبة ولا تحقق أي فائدة. فكرة التشابه بين عمل سيزيف وعمل الناس المعاصرين لا يمكن إنكارها. بعد كل شيء ، هناك فائدة قليلة في البيروقراطية والإحصاءات والأنشطة المماثلة. إنهم لا يخلقون شيئًا جديدًا ، لكنهم يكررون فقط الإجراءات الروتينية. تكمن سعادة سيزيف في عمله وحقيقة أنه يرى المعنى فيه.

"العمل العبثي" في حياة الطلاب الشباب الحديث

كما سبق وأعطيت المثال أعلاه ، يتجلى "العمل السيزيفي" في تصرفات الشخص ، في عمله الروتيني. إذا اعتبرنا هذه الأسطورة مجالًا لتخصيص هذه الأسطورة فيما يتعلق بشباب الطلاب ، فيمكننا أن نرى أنه يمكن تطبيق هذا المصطلح بالكامل عليها.

اليوم ، يوم تكنولوجيا المعلومات ، تغير الشباب نوعيا. أصبحت أكثر كسلاً وسلبية. لا تتوقع الكثير منها! قلة فقط هم من يستطيعون توجيه مهاراتهم بشكل صحيح في الاتجاه الصحيح ، والعمل ليس بشكل عشوائي ، ولكن بجودة عالية!

ما الذي يدفع شباب اليوم؟ هل هي حقًا مجموعة متنوعة من الأدوات القابلة للتطبيق بشكل مختلف؟ التوفر وسائل الإعلام الجماهيريةوسهولة الحصول عليه؟ ما الذي يمنع التلاميذ / الطلاب من اكتساب المعرفة وعدم زيارة موقع الرابط الأول ونسخ النص ولصقه في عملهم دون قراءة المحتوى؟

هذا هو عدد الطلاب الذين يكتبون أوراقهم. ما معنى هذا العمل؟ للتخلص من المعلم مع أوراقك ، ليقول إنني فعلت كل شيء ، أحصل على تقييم ثم غادر؟ أين هو الهدف من هذا؟ هل يمكن اكتساب المعرفة بهذه الطريقة وتطبيقها في الحياة؟ أعتقد أن هذا عمل غبي ، ولا معنى له. بادئ ذي بدء ، يتعلم الطالب بنفسه ، وينمي مهاراته وقدراته ، وليس لغيره.

في هذا المثال أيضًا ، يمكنك إعطاء الحالة التالية:

هناك محاضرة ، يجلس العديد من الطلاب على المقاعد الخلفية للعب الأحمق والنوم. يعتقدون أن المعلم لن يراهم هناك ، يذهبون إلى أزواج للعرض. أنا أعتبرها خاطئة.

عندما كنت لا أزال في المدرسة ، قال مدرس الدراسات الاجتماعية لدينا هذا الشيء: "إذا حضرت درسًا ، فحاول تحقيق أقصى استفادة منه. معلومات مفيدة. لن تحصل على شيء أسوأ من هذا. ما الهدف من المجيء والقيام بما تريد. ماذا ستكون إنتاجية هذا؟ بدون أخذ أي شيء من الدرس ، قضيت ساعة من الدروس دون جدوى ، لذلك من الأفضل عدم الحضور إلى الفصل على الإطلاق ، لن يزداد الأمر سوءًا بالنسبة لي ، لكن من الواضح أن الأمر سيصبح بالنسبة لك. كان هناك 10 منا في المجموعة. والجميع أخذ هذه المعلومات على محمل الجد. أنا شخصياً أدركت بنفسي أنه في الواقع ، من خلال الحضور إلى الفصول الدراسية وأخذ شيء ما على الأقل من هناك ، فإنني شخصياً أحصل على فائدة أكبر لنفسي من تعطيل الدروس ، وما إلى ذلك. أحاول التمسك بهذا المبدأ لأنه يبدو صحيحًا بالنسبة لي.

وكلما بدأت في التشتت ، يذكرني شيء ما بهذه الكلمات ، وأعود إلى استيعاب المعلومات. ليس لأننا كنا مرعوبين أو شيء من هذا القبيل ، بل لأنني أدرك معنى الكلمات التي تحدثت إلينا في ذلك الوقت ، وأحاول قضاء وقتي بشكل مفيد.

أعتقد أن كل طالب ، إذا كان لا يريد أن يرى نوعًا من الروتين في دراسته ، فعليه على الأقل أن يهتم بالدراسة ، لأنه لا يحدث أن شخصًا ما لا يهتم ببعض الانضباط ، ويحدث أن المعلم يقدمه مملًا وغير مهم ، ثم يجب أن يهتم بذلك ، في البحث عن بعض المعلومات غير القياسية.

يعتمد على ذلك الحياة المستقبليةكيف ستتطور ، في روتين ، أو في الجهود.

خاتمة

في ختام مقالتي ، أستطيع أن أقول إن "العمل السيزيفي" موجود في جميع الأعمال البشرية تقريبًا. يجب أن يفهم الشخص أنه يحتاج إلى التخلص منه.

هل هناك ما يكفي من الوقت للانخراط في أنشطة لا معنى لها؟ بعد تحديد أولوياته بشكل صحيح ، يشارك الشخص في هيكل حياته. ما إذا كانت الحياة مليئة بالاهتمام أو الروتين هو القرار المطلق للجميع. كل شخص يبني حياته ، ويبني هذه الخطوات خطوة بخطوة. لكن بالنسبة للبعض ، ستؤدي هذه الخطوات إلى "الصعود" ، إلى المستقبل البعيد ، وبالنسبة لشخص ما "إلى أسفل" ، ربما إلى فقدان معنى الحياة ، وفقدان الإيمان بالله ، وما إلى ذلك.

يعلم الجميع أن الموت يأتي إليه عاجلاً أم آجلاً ، لذلك من الأفضل أن تملأ أيامك بشيء غير عادي ، أو بعض الأعمال التي ترضي احتياجاتك الروحية ، أو تذهب دائمًا إلى العمل مثل الأشغال الشاقة ، وتعيش استراحة حتى الغداء ، وعطلات نهاية الأسبوع ، والعطلات ، وما إلى ذلك. يجب أن يكون العمل واعيًا وجيدًا. لا ينبغي أن يجلب الإرهاق الأخلاقي.

يختار كل شخص العمل لديه أو العمل. بناءً على هذا الاختيار ، يمكننا القول إن الشخص سعيد أم لا.

قائمة ببليوغرافية

1. أ. كامو "أسطورة سيزيف" مقال عن العبث

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

ألبير كامو - كاتب وفيلسوف فرنسي ، "ضمير الغرب". تركز أعمال كامو على الظواهر الاجتماعية. رغبة الناس في الانتحار من أجل أفكار أو أوهام تشكل أساس حياتهم. العلاقة بين العبثية والانتحار.

مقال ، تمت الإضافة بتاريخ 04/29/2012

دراسة العلاقة بين العبثية والانتحار. أوصاف تاريخ بطلة عمل أ. باربوس "الرقة". خصائص تأثير العبثية على الحياة البشريةعلى سبيل المثال من أسطورة سيزيف. تحليل صفات الشخص القادر على رفض الانتحار.

مقال ، تمت الإضافة بتاريخ 04/29/2011

موضوع العبث والانتحار ، طرق التغلب على عبثية أن تكون في الإبداع ألبير كامو. جوهر الرجل المتمرد وتحليل التمرد الميتافيزيقي التاريخي في المقالة الفلسفية "الرجل المتمرد". تأملات كامو في الفن كشكل من أشكال التمرد.

الملخص ، تمت الإضافة في 11/30/2010

الوجودية هي عقلية شخص من القرن العشرين فقد إيمانه بالعقل التاريخي والعلمي. "أسطورة سيزيف" لألبير كامو ، مكان موضوع الانتحار في العمل. الحياة والموت ، معنى الحياة موضوعات أبديةالفلسفة الفنية والوجودية.

عرض تقديمي تمت الإضافة بتاريخ 12/16/2013

مشكلة العبثية والوعي. فكرة كامو عن العبثية. مقارنة مع فهم دوستويفسكي للعبث. فكرة انتحار كامو. عدم منطقية الانتحار المنطقي. موقف دوستويفسكي وكامو من الدين والله. الميتافيزيقي والعدمية والتمرد التاريخي.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 11/06/2016

وحدة الموضوع والذات (الإنسان والعالم) في أساس الوجودية كإتجاه فلسفي للقرن العشرين. جوهر وملامح الفلسفة الوجودية لجان بول سارتر وألبير كامو. تأثير فلسفة الوجودية على حياة الإنسان.

الملخص ، تمت الإضافة 09/23/2016

الموقف من الموت الطوعي كحرية في تعاليم الفيلسوف الروماني القديم سينيكا. نظرة على مشكلة انتحار ألبير كامو. وعيه بالحياة كتدفق فوضوي غير عقلاني. احتمالية إدراك الإنسان في عالم العبثية.

الملخص ، تمت الإضافة في 05/03/2016

مفهوم وجوهر الوجودية في الجانب الفلسفي، بالإضافة إلى وصف لآراء ممثليها الرئيسيين - S.O. Kierkegaard، K. Jaspers، M. Heidegger، A. Camus، J.-P. سارتر. تحليل الفروق بين أصالة وعدم أصالة الوجود الإنساني.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/22/2010

الوجودية الاتجاه الفلسفي. تأثير العبث على كائن بشري. قصة "The Outsider" لألبرت كامو ، التي تستند إلى وجهة نظر المؤلف الفلسفية ، وإدراك عبثية الحياة وعدم معقولية العالم ، وهو السبب الجذري للتمرد.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 01/12/2011

الوجودية كتوجه خاص في الفلسفة ، تركز اهتمامها على تفرد الإنسان. المساهمة في فهم عميق للحياة الروحية للإنسان ألبير كامو. جهاد الإنسان من أجل نيل الحرية من خلال المصائب والتغلب عليها.

كامو ألبرت

أسطورة سيزيف

أسطورة سيزيف. مقال عن العبث.

المنطق المطلق

أيها الروح لا تكافح من أجل الحياة الأبدية ، لكن حاول أن تستنفد ما هو ممكن.

بندار. أغاني Pythian (III ، 62-63)

في الصفحات التالية سوف نتعامل مع الشعور باللامعقول الموجود في كل مكان في عصرنا - حول الشعور ، وليس حول فلسفة العبث ، في الواقع ، غير المعروف لعصرنا. تتطلب الأمانة الأولية من البداية التعرف على ما تدين به هذه الصفحات لبعض المفكرين المعاصرين. لا فائدة من الاختباء من أنني سوف أقتبسها وأناقشها خلال هذا العمل.

وتجدر الإشارة في الوقت نفسه إلى أن العبثية ، التي تم اعتبارها حتى الآن على أنها نتيجة ، تؤخذ هنا كنقطة انطلاق. بهذا المعنى ، فإن تأملاتي أولية: من المستحيل تحديد الموقف الذي ستؤدي إليه. ستجد هنا فقط وصفًا خالصًا لمرض الروح ، الذي لم تختلط به حتى الآن الميتافيزيقيا ولا الإيمان. هذه هي حدود الكتاب ، وهذا هو انحيازه الوحيد.

العبث والانتحار

هناك مشكلة فلسفية جدية واحدة - مشكلة الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا هو إجابة على السؤال الأساسي للفلسفة. كل شيء آخر - سواء كان للعالم ثلاثة أبعاد ، سواء كان العقل موجهًا بتسع أو اثنتي عشرة فئة فهو ثانوي. هذه هي شروط اللعبة: أولاً وقبل كل شيء ، عليك أن تعطي إجابة. وإذا كان صحيحًا ، كما أراد نيتشه ، أن يكون فيلسوف محترم مثالًا ، فإن أهمية الإجابة مفهومة - ستتبعها إجراءات معينة. هذا الدليل يشعر به القلب ، لكن من الضروري الخوض فيه لتوضيحه للعقل.

كيف تحدد درجة الإلحاح الأكبر لمسألة ما مقارنة بمسألة أخرى؟ يجب أن يكون التحكيم من خلال الإجراءات التي تتبع القرار. لم أرَ أي شخص يموت من أجل حجة وجودية. أشاد جاليليو بالحقيقة العلمية ، لكنه تخلى عنها بسهولة فائقة بمجرد أن أصبحت خطرة على حياته. بمعنى ما ، كان على حق. هذه الحقيقة لا تستحق النار. هل الأرض تدور حول الشمس ، هل الشمس تدور حول الأرض - هل هي كلها متشابهة؟ باختصار ، السؤال فارغ. وفي الوقت نفسه ، أرى الكثير من الناس يموتون ، لأن الحياة ، في رأيهم ، لا تستحق العيش. أعرف أيضًا أولئك الذين ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، على استعداد للانتحار من أجل أفكار أو أوهام تشكل أساس حياتهم (ما يسمى سبب الحياة هو في نفس الوقت سبب ممتاز للوفاة). لذلك ، فإن مسألة معنى الحياة أعتبرها الأكثر إلحاحًا من بين جميع الأسئلة. كيف تجيب عليه؟ يبدو أن هناك طريقتين فقط لفهم جميع المشكلات الأساسية - وأنا أعتبر ذلك فقط تلك التي تهدد بالموت أو تزيد من الرغبة الشديدة في الحياة عشرة أضعاف - أساليب لا باليزا ودون كيشوت. فقط عندما يتوازن الدليل والبهجة مع بعضهما البعض ، نتمكن من الوصول إلى كل من العاطفة والوضوح. عند التعامل مع موضوع متواضع جدًا وفي الوقت نفسه مشحون جدًا بالشفقة ، يجب أن تفسح الدراسة الديالكتيكية الكلاسيكية الطريق لموقف ذهني أكثر بساطة ، قائم على كل من الفطرة السليمة والتعاطف.

لطالما اعتبر الانتحار ظاهرة اجتماعية حصرية. نحن ، على العكس من ذلك ، نطرح منذ البداية مسألة العلاقة بين الانتحار وتفكير الفرد. يتم التحضير للانتحار في صمت القلب ، مثل عمل الخيميائيين العظيم. الرجل نفسه لا يعرف شيئًا عنه ، لكن يومًا ما كان جيدًا يطلق النار على نفسه أو يغرق نفسه. حول مدبرة منزل انتحارية ، قيل لي إنه قد تغير كثيرًا بعد أن فقد ابنته قبل خمس سنوات ، وأن هذه القصة "قوضته". من الصعب العثور على كلمة أكثر دقة. بمجرد أن يبدأ التفكير ، فإنه يقوض بالفعل. في البداية ، دور المجتمع هنا ليس عظيمًا. الدودة تجلس في قلب الإنسان ، وهناك يجب البحث عنها. من الضروري أن نفهم تلك اللعبة القاتلة التي تقود من الوضوح فيما يتعلق بوجود المرء للهروب من هذا العالم.

هناك أسباب عديدة للانتحار ، وأكثرها وضوحًا ، كقاعدة عامة ، ليست الأكثر فعالية. نادرًا ما يكون الانتحار نتيجة التفكير (مثل هذه الفرضية ، مع ذلك ، ليست مستبعدة). تأتي الخاتمة دائمًا تقريبًا دون وعي. الصحف تتحدث عن "أحزان حميمة" أو "مرض عضال". مثل هذه التفسيرات مقبولة تمامًا. ولكن سيكون من المفيد معرفة ما إذا كان صديق الشخص اليائس لم يكن غير مبال في ذلك اليوم - فهو المذنب إذن. لأنه حتى هذا الصغر يمكن أن يكون كافيا لتفجر المرارة والملل اللذين يتراكمان في قلب الشخص المنتحر.

دعونا ننتهز هذه الفرصة لنلاحظ نسبية التفكير المنفذ في هذا المقال: يمكن أن يرتبط الانتحار بأسباب أكثر صدقًا. ومن الأمثلة على ذلك حالات الانتحار السياسي التي ارتكبت "بدافع الاحتجاج" أثناء الثورة الصينية.

ولكن إذا كان من الصعب تحديد اللحظة بدقة ، وهي الحركة المراوغة التي يتم فيها اختيار نصيب الموت ، فمن الأسهل بكثير استخلاص النتائج من الفعل نفسه. بمعنى ما ، كما هو الحال في الميلودراما ، فإن الانتحار هو بمثابة اعتراف. الانتحار يعني الاعتراف بأن الحياة قد انتهت ، وأنها أصبحت غير مفهومة. ومع ذلك ، دعونا لا نرسم تشبيهات بعيدة ، فلنعد إلى اللغة العادية. إنه يعترف ببساطة أن "الحياة لا تستحق العيش". بطبيعة الحال ، الحياة ليست سهلة أبدًا. نستمر في أداء الأعمال المطلوبة منا ، ولكن لأسباب متنوعة ، في المقام الأول قوة العادة. يفترض الموت الطوعي ، وإن كان غريزيًا ، الاعتراف بعدم أهمية هذه العادة ، وإدراك غياب أي سبب لاستمرار الحياة ، وفهم عدم معنى الضجة اليومية ، وعدم جدوى المعاناة.

ما هذا الشعور الغامض الذي يحرم العقل من الأحلام الضرورية للحياة؟ عالم يفسح المجال للتفسير ، حتى الأسوأ ، هذا العالم مألوف لنا. ولكن إذا حُرم الكون فجأة من الأوهام والمعرفة معًا ، يصبح الإنسان غريبًا فيه. يُطرد الإنسان إلى الأبد ، لأنه محروم من ذكرى الوطن المفقود والأمل في أرض الميعاد. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن الشعور بالسخف هو هذا الخلاف بين الإنسان وحياته والممثل والمشهد. يدرك جميع الأشخاص الذين فكروا في الانتحار على الفور وجود علاقة مباشرة بين هذا الشعور والرغبة في عدم الوجود.

موضوع مقالتي بالتحديد هو العلاقة بين العبث والانتحار ، توضيح إلى أي مدى يكون الانتحار نتيجة العبث. من حيث المبدأ ، بالنسبة للشخص الذي لا يغش مع نفسه ، فإن الأفعال تخضع لما يعتبره صحيحًا. في هذه الحالة ، يجب أن يكون الإيمان بعبثية الوجود دليلاً للعمل. السؤال المطروح بوضوح وبدون شفقة كاذبة مشروع: ألا يؤدي هذا الاستنتاج إلى أسرع طريق للخروج من هذه الحالة الغامضة؟ بالطبع ، نحن نتحدث عن أشخاص قادرون على العيش في وئام مع أنفسهم.

في مثل هذه الصيغة الواضحة ، تبدو المشكلة بسيطة وفي نفس الوقت غير قابلة للحل. سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الأسئلة البسيطة تثير إجابات بسيطة بنفس القدر ، وأن أحد الأدلة يستلزم بسهولة أخرى. بالنظر إلى المشكلة من الجانب الآخر ، بغض النظر عما إذا كان الناس ينتحرون أم لا ، يبدو من الواضح مسبقًا أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى حلين فلسفيين: "نعم" و "لا". لكنها سهلة للغاية. هناك أيضًا من يطرح الأسئلة باستمرار دون اتخاذ قرار لا لبس فيه. أنا بعيد كل البعد عن السخرية: نحن نتحدث عن الأغلبية. ومن المفهوم أيضًا أن الكثيرين ممن يجيبون بـ "لا" يتصرفون كما لو قالوا "نعم". إذا قبل أحدهم معيار نيتشه ، فإنهم يقولون "نعم" بطريقة أو بأخرى. على العكس من ذلك ، غالبًا ما يعتقد الأشخاص الانتحاريون أن للحياة معنى. نحن نواجه باستمرار مثل هذه التناقضات. قد يقول المرء حتى أن التناقضات حادة بشكل خاص في اللحظة التي يكون فيها المنطق مرغوبًا للغاية. غالبًا ما تُقارن النظريات الفلسفية بسلوك أولئك الذين يصرحون بها. من بين المفكرين الذين أنكروا معنى الحياة ، لا أحد ، باستثناء كيريلوف ، المولود من الأدب ، والذي نشأ من أسطورة بيرجرين (1) واختبر فرضية جول ليكويير ، كان متفقًا مع منطقه الخاص للتخلي عن الحياة نفسها. على سبيل المزاح ، غالبًا ما يشيرون إلى شوبنهاور ، الذي كان يمجد الانتحار في وجبة فخمة. لكن ليس هناك وقت للنكات. لا يهم حقًا أن المأساة لم تؤخذ على محمل الجد ؛ مثل هذه العبثية في النهاية تحكم على الشخص نفسه.

إذن ، في مواجهة هذه التناقضات وهذا الظلام ، هل يستحق الأمر الاعتقاد بعدم وجود صلة بين الرأي المحتمل حول الحياة والفعل الذي تم القيام به لتركها؟ دعونا لا نبالغ. هناك شيء أقوى في تعلق الإنسان بالعالم من كل متاعب العالم. الجسد يشارك في القرار بما لا يقل عن العقل ، وهو يتراجع قبل العدم. اعتدنا على العيش لفترة طويلة قبل أن نعتاد على التفكير. يحافظ الجسد على هذا التقدم في سباق الأيام ، مما يجعل ساعة موتنا تدريجيًا أقرب. أخيرًا ، يكمن جوهر التناقض فيما يمكن أن أسميه "التهرب" ، وهو في نفس الوقت أكثر وأقل من "متعة" باسكال. التهرب من الموت - الموضوع الثالث لمقالتي هو الأمل. الأمل في حياة مختلفة يجب "كسبها" ، أو حيل أولئك الذين لا يعيشون من أجل الحياة نفسها ، ولكن من أجل فكرة عظيمة تتجاوز الحياة وترقيها ، وتضفي عليها معنى ويخونها.

أيها الروح لا تكافح من أجل الحياة الأبدية ، لكن حاول أن تستنفد ما هو ممكن.

بندار. أغاني Pythian (III ، 62-63)

العبث والانتحار

الصفحة الحالية: 1 (إجمالي الكتاب يحتوي على 7 صفحات) [مقتطف قراءة يمكن الوصول إليه: صفحتان]

الخط:

100% +

ألبير كامو
أسطورة سيزيف

باسكال بيا

يا نفس لا تجتهد في الحياة الأبدية ،
لكن حاول استنفاد ما هو ممكن.
بندار. أغنية Pythian III

لي مايث دي سيسيف

الحديث عن العبث

العبث والانتحار

لا يوجد سوى سؤال فلسفي جاد حقًا - مسألة الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت حياة العمل تستحق العيش أم لا تستحق أن نعيشها هو إجابة على السؤال الأساسي للفلسفة. جميع الأسئلة الأخرى - ما إذا كان العالم له ثلاثة أبعاد ، سواء كانت هناك تسع أو اثني عشر فئة من الروح - تتبع لاحقًا. هم مجرد لعبة. تحتاج أولاً إلى الإجابة على السؤال الأصلي. وإذا كان صحيحًا أن الفيلسوف ، من أجل إلهام الاحترام لنفسه ، يجب ، كما أراد نيتشه ، أن يكون مثالًا للآخرين ، فلا يمكن لأحد أن يفشل في إدراك أهمية هذه الإجابة ، لأنها تسبق فعلًا لا رجوع فيه. بالنسبة للقلب ، كل هذه أدلة ملموسة بشكل مباشر ، ولكن يجب على المرء أن يتعمق فيها من أجل توضيحها للعقل.

بطريقة ما ، فعل الشيء الصحيح. لم تكن حقيقته تستحق الاحتراق من أجلها. سواء كانت الأرض تدور حول الشمس أو الشمس حول الأرض - كل هذا غير مبال بعمق. لقول الحقيقة ، هذا السؤال ببساطة عديم الفائدة. لكني أرى عدد الأشخاص الذين يموتون ، بعد أن توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الحياة لا تستحق عناء العيش. أرى أشخاصًا آخرين يموتون بشكل متناقض من أجل الأفكار أو الأوهام التي أعطت معنى لحياتهم (ما يسمى معنى الحياة هو أيضًا المعنى المجيد للموت). لذلك ، خلصت إلى أن معنى الحياة هو أكثر الأسئلة إلحاحًا. كيف تجيب عليه؟ عندما يتعلق الأمر بالأشياء الأساسية - أعني بها تلك الأشياء المحفوفة بخطر الموت ، وكذلك تلك التي تزيد عشرة أضعاف التعطش العاطفي للحياة - فإن فكرنا لديه طريقتان فقط للتعامل معها: طريقة لا باليزا وطريقة دون كيشوت. فقط مزيج من الحقائق الواضحة مع القلب المحترق الذي يوازنها يمكن أن يفتح لنا الوصول إلى كل من الإثارة الروحية والوضوح. بما أن موضوع الاعتبار متواضع للغاية وفي نفس الوقت مليء بالشفقة ، فمن الواضح أن الديالكتيك الكلاسيكي المكتسب يجب أن يفسح المجال لموقف أقل طنانة للعقل ، والذي من شأنه أن يضع الحس السليم والصداقة.

يمكن أن يكون للانتحار العديد من الأسباب المختلفة ، وغالبًا ما لا يكون أكثرها وضوحًا هو الأكثر حسماً. نادرًا ما ينتحر كنتيجة للتفكير (على الرغم من أن هذه الفرضية لا يمكن استبعادها). ما يطلق العنان لأزمة يكاد لا يمكن السيطرة عليه. تشير الصحف عادة إلى "حسرة" أو "مرض عضال". التفسيرات من هذا النوع مشروعة. ومع ذلك ، يجب على المرء أن يعرف ما إذا كان صديقه لم يتحدث بلا مبالاة مع الرجل اليائس في ذلك اليوم بالذات. هذا الصديق مسؤول عما حدث. قد تكون النغمة اللامبالية كافية للتسبب في انهيار الاستياء المتراكم والإرهاق ، والذي ظل في الوقت الحالي في حالة تعليق ، كما كان. 2
دعونا لا نفوت الفرصة لنلاحظ أن البيانات الواردة في هذا المقال ليست بأي حال من الأحوال غير مشروطة. قد يعتمد الانتحار أيضًا على اعتبارات جديرة باحترام أكبر. مثال: حالات الانتحار السياسي خلال الثورة الصينية ، تسمى حالات الانتحار الاحتجاجية. - لاحظ هنا وأدناه. مؤلف.

موضوع هذا المقال بالتحديد هو العلاقة بين العبث والانتحار ، السؤال إلى أي مدى يكون الانتحار حلاً للمشكلة التي يطرحها العبث. يجوز الانطلاق من المبدأ القائل بأن تصرفات من يتجنب الاختلاف مع نفسه تهتدي بالحقيقة التي يؤمن بها. لذلك يجب أن يحدد الإيمان بعبثية الوجود سلوكه. لذلك سيكون من الفضول المشروع تمامًا أن نسأل بوضوح وبدون شفقة زائفة عما إذا كان الاستنتاج المذكور أعلاه حول العبثية يلزمنا بالتخلي عن الظروف غير المفهومة في أسرع وقت ممكن. بالطبع ، أنا أتحدث هنا عن أناس يميلون إلى الاتفاق مع أنفسهم.

من الواضح أن هذا السؤال قد يبدو بسيطًا وغير قابل للحل. ومع ذلك ، يُفترض خطأً أنه لا توجد إجابات أقل بساطة لأسئلة بسيطة ، وأن الوضوح يستلزم نفس الوضوح. بالحكم المسبق ، يبدو أن المرء إما ينتحر أو لا ينتحر ، وفقًا للحلين الفلسفيين المحتملين للسؤال نفسه: إما "نعم" أو "لا". لكنها ستبدو لطيفة للغاية. يجب أن نأخذ في الاعتبار أيضًا أولئك الذين يطرحون الأسئلة دائمًا ، وتجنب الإجابة. أنا هنا لست ساخرًا تقريبًا: نحن نتحدث عن معظم الناس. كما أنني أرى أن الذين يجيبون بـ "لا" يتصرفون كما لو كانوا يفكرون بـ "نعم". وبالفعل ، إذا قبلت معيار Nischze ، فإنهم بطريقة ما يعتقدون نعم. على العكس من ذلك ، بين أولئك الذين ينتحرون ، غالبًا ما يكون هناك من مقتنع بأن الحياة لها معنى. وتواجه مثل هذه الصراعات طوال الوقت. قد يقول المرء حتى أنهم وصلوا إلى حدتها القصوى حيث يبدو المنطق مرغوبًا بشكل خاص. أصبح من الشائع المقارنة التعاليم الفلسفيةمع سلوك من يصرح بها. لكن يجب القول بصراحة أنه باستثناء كيريلوف الذي ينتمي إلى الأدب ، بيريجرينوس الذي ينتمي إلى الأسطورة ، 3
سمعت عن أحد منافسي بيريجرين ، كاتب ما بعد الحرب ، بعد أن أنهى كتابه الأول ، انتحر للفت الانتباه إليه. لقد جذب الانتباه حقًا ، لكن وُجد أن الكتاب سيئ.

و Jules Lequier ، الذي في حالته يكتفي المرء بفرضية ما ، لم يذهب أي من المفكرين الذين أنكروا معنى الحياة إلى حد بعيد في منطقه بحيث رفضوا أن يعيشوا بنفسه. في كثير من الأحيان ، من أجل مزحة ، يتذكرون كيف أشاد شوبنهاور بالانتحار ، جالسًا على طاولة وفيرة. لكن هذه ليست مسألة تضحك. لا يوجد أي ضرر خاص في هذه الطريقة من عدم أخذ المأساة على محمل الجد ، ومع ذلك فإنه في النهاية يلقي بظلاله على الشخص الذي يلجأ إليه.

في مواجهة كل هذه التناقضات والغموض ، هل يجب أن نفكر أنه لا توجد علاقة بين رأي محتمل حول الحياة والفعل الذي نتخلى عنه؟ دعونا لا نبالغ في أي شيء هنا. هناك شيء في تعلق الإنسان بالحياة يتجاوز كل محنة في العالم. الحكم على جسدنا لا يقل أهمية عن حكم أذهاننا ، والجسد يتجنب تدمير الذات. تتطور عادة الحياة قبل عادة التفكير.

وفي هذا الجري اليومي الذي يقربنا تدريجيًا من الموت ، يحتفظ الجسد بهذه الميزة المتأصلة. وأخيرًا ، يكمن جوهر التناقض في ما يمكن أن أسميه التهرب ، لأنه أقل وأكثر متعة بالمعنى الباسكي للكلمة. التهرب القاتل ، وهو الموضوع الثالث لمقالنا ، هو الأمل. الأمل بحياة أخرى يجب أن تكون "مستحقة" ، أو خداع أولئك الذين يعيشون ليس من أجل الحياة نفسها ، ولكن من أجل فكرة ما تتجاوزها ، وترفع بها ، وتعطيها معنى ويخونها.

ثم يساعد كل شيء في إرباك البطاقات. حتى الآن ، وليس بدون نجاح ، انغمسوا في لعبة الكلمات وتظاهروا بالاعتقاد بأن رفض الاعتراف بالحياة على أنها ذات مغزى يستلزم بالضرورة الاستنتاج بأنه لا يستحق عناء العيش. في الواقع ، لا يوجد ارتباط ضروري بين هذين الحكمين. من الضروري فقط عدم ترك التناقضات والارتباك وعدم الاتساق التي ذكرتها سابقًا تربكك. يجب القضاء على كل هذا والتوجه مباشرة إلى الجوهر الحقيقي للقضية. إنهم يقتلون أنفسهم لأن الحياة لا تستحق عناء العيش - هذه هي الحقيقة التي لا شك فيها ، ولكنها أيضًا غير مثمرة ، لأنها حقيقة بديهية. ولكن هل الإهانة التي يلحقها هذا بالوجود ، فهل هذا الكشف الشامل له ينبع من عدم وجود معنى فيه؟ وهل عبثية الحياة تتطلب التخلص منها بمساعدة الأمل أو الانتحار - هذا ما يجب تسليط الضوء عليه ، وهذا ما يجب استكشافه وكشفه ، ودفع كل شيء آخر في الظل. ما إذا كان العبث يجبر المرء على الموت هو سؤال يجب أن يُعطى الأسبقية على جميع الآخرين ، ليتم اعتباره خارج جميع أنماط الفكر الراسخة وخارج لعبة عقل غير متحيز. الظلال والتناقضات والخلطات النفسية ، التي يجلبها العقل "الموضوعي" دائمًا إلى جوهر الأسئلة ، ليس لها مكان في هذا البحث والبحث العاطفي. كل ما نحتاجه هنا هو تفكير عديم الرحمة ، أي تفكير منطقي. وهذا ليس بالأمر السهل. من السهل دائمًا أن تكون منطقيًا. ويكاد يكون من المستحيل أن تكون منطقيًا حتى النهاية. الأشخاص الذين يضعون أيديهم على أنفسهم يتبعون منحدر مشاعرهم حتى النهاية. التفكير في الانتحار يمنحني الفرصة لطرح المشكلة الوحيدة التي تشغلني: هل الموت منطقي؟ لا أستطيع أن أجد ذلك بأي طريقة أخرى غير الاستمرار ، دون الارتباك الناتج عن العاطفة ، فقط في ضوء الدليل ، الانعكاس ، الأصول التي أشرت إليها هنا. هذا ما أسميه التفكير في العبثية. كثير من الناس اتخذوا هذا النوع من التفكير. حتى الآن ، لا أعرف ما إذا كانوا قد تمكنوا من الحفاظ على وفائهم لفرضيتهم الأصلية.

عندما اكتشف كارل ياسبرز استحالة إعادة تكوين الوجود في مجمله ، صرخ قائلاً: "هذا القيد يعيدني إلى نفسي ، إلى مكان لم أعد أختبئ فيه خلف وجهة نظر موضوعية ، ولكني أمثلها فقط ، إلى مكان لا يمكن أن أصبح فيه أنا ولا وجود الآخرين شيئًا بالنسبة لي" ، يتذكر ، متبعًا العديد من أسلافه ، تلك المقفرة من الأراضي الخالية من المياه حيث يقترب الفكر من حدودها. متابعة كثيرين آخرين - نعم ، بالطبع ، لكن كيف كانوا جميعًا في عجلة من أمرهم للخروج من هناك! هذا التحول الأخير ، حيث يتردد الفكر ، اقترب منه كثيرون ، ومن بينهم أيضًا مفكرون مملوءون بالتواضع. هنا تخلوا عن أغلى ما لديهم - من الحياة الخاصة. آخرون ، أمراء الروح ، نبذوا أيضًا ، ولم يلجأوا إلا إلى انتحار الفكر في خضم تمرد أنقى. من ناحية أخرى ، فإن الجهد الحقيقي هو الحفاظ على التوازن لأطول فترة ممكنة وفحص الغطاء النباتي الغريب لهذه المناطق عن كثب. المثابرة والنظرة هما المتفرجان المتميزان لتلك اللعبة اللاإنسانية ، حيث يتبادل العبث والأمل والموت الملاحظات. عندئذٍ تكون الروح قادرة على تحليل أشكال الرقص الأبسط والرائع في نفس الوقت ، قبل إعادة إنتاجها وتجربتها بنفسها.

جدران العبث

المشاعر العميقة مثل الأعمال العظيمة ، التي يكون معناها دائمًا أوسع مما يتم التعبير عنه بوعي فيها. إن ثبات حركات الروح أو تنافرها يتكرر في عادات السلوك والعقل ، ثم ينكسر في مثل هذه العواقب التي لا تعرف الروح نفسها عنها شيئًا. المشاعر العظيمة تجلب الحياة إلى العالم كله ، رائعة أو بائسة. عالم فريد من نوعه حيث يجدون المناخ الذي يناسبهم ، ينيرهم العاطفة. هناك عالم من الغيرة والطموح والأنانية والكرم. الكون - أي الميتافيزيقيا الخاصة به وبنيته الروحية. لكن ما هو صحيح بشأن المشاعر الفردية هو أكثر صدقًا فيما يتعلق بالتجارب التي تستند إلى أساسها على أنها غير محددة ، وغامضة وفي نفس الوقت لا شك فيها ، وبعيدة تمامًا مثل "الحاضر" ، مثل كل ما يسبب فينا شعورًا بالجمال أو شعورًا بالعبثية.

يمكن أن يضرب إحساس بالسخف في وجه أي شخص عند منعطف أي شارع. في حد ذاته ، في عريها البليد وضوء خافت ، هو بعيد المنال. ومع ذلك ، فإن هذه الصعوبة نفسها تستحق الدراسة. ربما يكون صحيحًا أن الشخص لا نفهمه تمامًا أبدًا ، ويبقى دائمًا فيه شيء يراوغنا بعناد. ومع ذلك ، من الناحية العملية ، أعرف الناس وأعرفهم من خلال سلوكهم ، من خلال مجمل أفعالهم ، من خلال الآثار التي يتركونها أثناء مرورهم في الحياة. وهو نفس الشيء تمامًا مع تلك التجارب غير العقلانية التي لا يمكن تحليلها - يمكنني تحديدها عمليًا ، وتقييمها عمليًا ، وجمع عواقبها في النشاط العقلي ، والتقاط وتعيين جميع مظاهرها ، وتحديد عالمها. مما لا شك فيه ، شخصيًا ، أنني على الأرجح لن أتعرف على الممثل بشكل أعمق لأنني سأراه للمرة المائة. لكن إذا جمعت بين جميع الأبطال الذين تجسد فيه ، وقلت أنه في الدور المائة الذي أخذته في الاعتبار ، تعلمت المزيد عنه ، فسيكون لهذا نصيبه من الحقيقة. لأن هذا التناقض الظاهري هو أيضًا مثل. قصة لها أخلاقها الخاصة. إنها تعلم أن نفاق الشخص لا يمكن أن يقول عنه أقل من دوافعه الصادقة. والوضع هو نفسه تمامًا على مستوى آخر - مع التجارب: من المستحيل فهم ما هي في أعماق قلب الإنسان ، ومع ذلك ، فإنهم يتعرضون للخيانة جزئيًا بسبب الأفعال التي تسببها ، والمزاج العقلي الذي حددوه. لذلك يمكن للمرء أن يشعر كيف أعرّف طريقة بهذه الطريقة. صحيح ، يمكن للمرء أيضًا أن يشعر أنه طريقة تحليل وليست طريقة للإدراك. مثل أي طريقة ، فإنها تشير إلى الميتافيزيقيا الخاصة بها ، وتكشف عن تلك الاستنتاجات النهائية التي تبدو للوهلة الأولى أنها في بعض الأحيان غير مدركة لذاتها. لذلك تم تضمين الصفحات الأخيرة من الكتاب بالفعل في صفحاته الأولى. الارتباط من هذا النوع أمر لا مفر منه. الطريقة التي أحددها هنا تعترف بصراحة أنها تبدأ من فرضية الاستحالة المعرفة الحقيقية. من الممكن فقط تجاوز الرؤية والشعور بالمناخ.

في هذه الحالة ، ربما ، سنكون قادرين على إظهار مظاهر الشعور المراوغ للسخافة في مجالات مختلفة ، على الرغم من ارتباطها ، مثل النشاط الفكري ، أو فن الحياة ، أو ببساطة الفن. مناخ العبث موجود فيهم منذ البداية. في النهاية ، يظهر عالم العبث والموقف الخاص للروح ، حيث يسلط الضوء على كل شيء حوله بحيث يعرف ذلك الوجه المختار والقاسي كيف يتعرف على اللمعان.

*** * ***

تعود كل الأعمال العظيمة وكل الأفكار العظيمة إلى مصادر صغيرة بشكل مهمل. غالبًا ما تولد الأعمال العظيمة في ناصية شارع أو في رواق مطعم. هذا هو السخف. عالم اللامعقول ، مثله مثل أي عالم آخر ، يستمد فضائله من الظروف البائسة لولادته. عندما تتم الإجابة في بعض المواقف على سؤال عما يفكر فيه الشخص: "حول لا شيء" ، يمكن أن يكون هذا أيضًا تظاهرًا. صديق محبيدرك الآخرون ذلك جيدًا. لكن إذا كانت الإجابة صادقة ، إذا كانت تنقل تلك الحالة الذهنية الخاصة عندما يكون الفراغ بليغًا ، عندما تنكسر سلسلة الأفعال اليومية فجأة ويبحث القلب عبثًا عن رابط يمكنه إعادة ربط الأطراف الممزقة ، فقد يتبين في مثل هذه الحالات أن هذه الإجابة هي أول علامة على العبثية.

في بعض الأحيان تتفكك الزخارف. الاستيقاظ في الصباح ، ترام ، أربع ساعات في مكتب أو مصنع ، طعام ، ترام ، أربع ساعات عمل ، طعام ، نوم ، إلخ ، في نفس الإيقاع ، يوم الإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة والسبت. غالبًا ما يتم اتباع هذا المسار دون صعوبة كبيرة. لكن في يوم من الأيام ، ظهر السؤال "لماذا؟" فجأة ، ويبدأ كل شيء بالإرهاق الذي تبرزه المفاجأة. يبدأ - هذا مهم هنا. التعب هو في نفس الوقت آخر مظهر من مظاهر الحياة الميكانيكية ، وأول مظهر من مظاهر حقيقة أن الوعي قد بدأ في الحركة. التعب يوقظ الوعي ويسبب كل ما يلي. قد يكون ما يلي إما عودة إلى فقدان الوعي أو صحوة أخيرة. بمرور الوقت ، في نهاية الصحوة ، يتبعها إما انتحار أو توازن مستعاد. هناك شيء مثير للاشمئزاز بشأن التعب في حد ذاته. في حالتنا ، يجب أن أستنتج أنه مفيد. بعد كل شيء ، كل شيء يبدأ بالوعي ومن خلاله فقط يكتسب قيمة. لا يوجد شيء أصلي في جميع الاعتبارات المعبر عنها. لكن لديهم كرامة الوضوح ، وهذا يكفي في الوقت الحالي للكشف عنها بعبارات عامةأصل العبث. جذر كل ذلك هو مجرد "قلق".

وبنفس الطريقة ، في الحياة اليومية المملة ، نحمل دائمًا تدفق الوقت. لكن عاجلاً أم آجلاً ، تأتي لحظة نضطر فيها لأنفسنا إلى تحمل عبء الوقت وتحمله. نحن نعيش في المستقبل: "غدًا" ، "لاحقًا" ، "عندما تصل إلى منصب" ، "مع تقدم العمر ستفهم". هذا التناقض ممتع بطريقته الخاصة ، لأنه في النهاية عليك أن تموت. ومع ذلك ، يأتي يوم يقول فيه الإنسان بصوت عالٍ أو لنفسه إنه يبلغ من العمر ثلاثين عامًا. وهكذا ، يدعي أنه لا يزال صغيرا جدا. لكنه في نفس الوقت يرتب نفسه فيما يتعلق بالوقت. يأخذ مكانه فيها. يعترف بأنه في إحدى النقاط على المنحنى ، والتي ، حسب قوله ، يجب أن يجتازها. إنه ينتمي إلى الزمن ، وبالرعب الذي يلهمه به التفكير فيه ، يرى أنه ملكه اسوأ عدو. غدا أراد غداًمع كل كيانه يجب أن يرفضها غدا. تتجلى العبثية في تمرد الجسد هذا. 4
صحيح ، ليس في شكله الخاص. بعد كل شيء ، هذا ليس تعريفًا ، ولكنه قائمة بالمشاعر التي يمكن أن تحتوي على سخافة. عندما ينتهي العد ، لا يتم استنفاد العبثية بأي حال من الأحوال.

هناك خطوة أسفلنا تنتظر شعورنا بالغربة في العالم - سوف نكتشف مدى "كثافتها" ، وسوف نلاحظ مدى غرابنا عنها ، ومدى صلابتها ، وبأي قوة الطبيعة ، يمكن للمناظر الطبيعية نفسها أن تحرمنا. شيء غير إنساني يكمن في أعماق الجمال ، وكل شيء حوله - هذه التلال ، هذه السماء اللطيفة ، حدود الأشجار - يفقد فجأة المعنى الوهمي الذي ننسبه إليهم ، والآن هم بالفعل أبعد منا عن الجنة المفقودة. العداء البدائي للعالم يصل إلينا عبر آلاف السنين. في مرحلة ما ، نتوقف عن فهم هذا العالم لسبب بسيط هو أننا لقرون لم نفهم سوى الصور والرسومات الموجودة فيه والتي كنا أنفسنا قد وضعناها فيه سابقًا ، لكن لبعض الوقت الآن لم نعد نمتلك الشجاعة للجوء إلى هذه الحيلة غير الطبيعية. يراوغنا العالم لأنه يصبح هو نفسه مرة أخرى. المشهد الذي تخفيه عادتنا يظهر كما هو في الحقيقة. إنهم يبتعدون عنا. وبنفس الطريقة ، هناك أيام عندما ترى وجه امرأة أحببتها عن كثب لعدة أشهر أو سنوات ، تجدها فجأة كما لو كانت غريبة تمامًا ، وربما ترغب في هذا الاكتشاف ، مما يجعلك تشعر فجأة بالوحدة. ومع ذلك ، لم يحن موعد ذلك بعد. شيء واحد واضح: في هذه الكثافة وهذا العالم الغريب ، السخافة تكشف عن نفسها.

ينضح الناس أيضًا بشيء غير إنساني. في بعض الأحيان ، في ساعات من الوضوح الشديد للعقل ، وآلية إيماءاتهم ، فإن إيماءاتهم الإيمائية التي لا معنى لها تجعل كل شيء من حولهم غبيًا إلى حد ما. رجل يتحدث في الهاتف خلف حاجز زجاجي ؛ لا يمكنك سماعه ، ولكن يمكنك أن ترى تعابير وجهه خالية من المعنى ، وفجأة تتساءل لماذا يعيش. إن الارتباك المؤلم أمام الإنسان اللاإنساني نفسه ، والارتباك اللاإرادي عند رؤية ما نحن عليه حقًا ، باختصار ، "الغثيان" ، كما أطلق عليه أحد الكتاب الحديثين كل شيء ، يكشف أيضًا عن العبثية. بالإضافة إلى تذكيرنا بالعبثية ، الغريب الذي يتحرك نحونا أحيانًا من أعماق المرآة ، ذلك الأخ العزيز والمثير للقلق فينا ، والذي نراه في صورنا الخاصة.

لقد جئت أخيرًا إلى الموت وكيف نختبر ذلك. في هذه المناسبة ، قيل كل شيء بالفعل ، ومن المناسب الامتناع عن الشفقة. ومع ذلك ، لن يندهش المرء بما يكفي من أن يعيش الجميع كما لو كانوا "لا يعرفون" عن الموت. لا أحد لديه تجربة الموت حقًا. فالتجربة بالمعنى الصحيح هي ما يتم اختباره وإدراكه شخصيًا. وفي حالة الوفاة ، يمكن الحديث فقط عن تجربة شخص آخر. إنه بديل للتجربة ، شيء تخميني وغير مقنع تمامًا. لا يمكن للرثاء الكئيب الشرطي أن يوحي بالثقة. في الواقع ، مصدر الرعب هو الثبات الرياضي لحدث الموت. إذا كان مرور الوقت يرعبنا ، فذلك لأن المشكلة تم تحديدها أولاً ثم حلها. كل الكلمات البليغة عن الروح تستقبل هنا ، على الأقل لفترة معينة من الزمن ، تأكيدًا من العكس مع حداثتها. الروح من هذا الجسد الثابت ، الذي حتى صفعة على الوجه لا تترك أثرًا ، قد اختفت في مكان ما. إن بساطة ما حدث وعدم رجوعه يعطي مضمونًا للشعور بالسخافة. في ضوء هذا المصير القاتل ، تأتي عديمة الجدوى. من الواضح أنه لا توجد أخلاق ولا جهود مبررة في مواجهة الرياضيات الدموية التي تحكم نصيب الإنسان.

مرة أخرى: لقد قيل كل هذا مرارًا وتكرارًا. أقصر نفسي هنا على قائمة خاطفة وإشارة إلى أكثر الموضوعات وضوحًا. إنهم يمرون عبر كل الأدب وكل الفلسفات. هم بمثابة طعام للمحادثات اليومية. ليس هناك شك في إعادة اختراعها. ولكن يجب على المرء أن يؤمن إيمانا راسخا بهذه الأدلة لكي يسأل نفسه سؤالا ذا أهمية قصوى. أريد أن أكرر: أنا لا أهتم كثيرًا باكتشافات العبثية بقدر اهتمامي بعواقبها. إذا كانت الحقائق نفسها مقنعة ، فما هي الاستنتاجات التي يجب استخلاصها منها وإلى أي مدى يجب أن يذهب المرء في هذا حتى لا ينحرف عن أي شيء؟ هل ينبغي للمرء أن يقبل طواعية الموت أو الأمل رغم كل الصعاب؟ لكن أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري عمل نفس الرواية السريعة على مستوى العقل.

*** * ***

أول عمل للعقل هو التمييز بين الحق والباطل. ومع ذلك ، بمجرد أن يفكر الفكر في نفسه ، فإنه يكتشف أولاً وجود تناقض. لا جدوى من محاولة إثبات ذلك بشكل مقنع هنا. لقرون ، لم يعثر أحد على دليل أوضح وأكثر أناقة من أرسطو: "مع كل هذه الآراء ، ما يعرفه الجميع يحدث بالضرورة - إنهم يدحضون أنفسهم. في الواقع ، من يؤكد أن كل شيء صحيح ، يجعل أيضًا العبارة المعاكسة له صحيحة ، وبالتالي يجعل بيانه غير صحيح (لأن العبارة المعاكسة تنكر حقيقتها) ؛ ومن يؤكد أن كل شيء باطل يجعل هذا التأكيد خاطئًا أيضًا. ومع ذلك ، إذا قاموا باستثناء ، في الحالة الأولى للتأكيد المعاكس ، بإعلان أن واحدًا منهم فقط غير صحيح ، وفي الحالة الثانية لتأكيدهم الخاص ، معلنين أنه وحده ليس خطأ ، يجب على المرء أن يفترض عددًا لا يحصى من العبارات الصحيحة والكاذبة ، لأن العبارة القائلة بأن العبارة الصحيحة صحيحة هي نفسها صحيحة ، ويمكن أن يستمر هذا إلى ما لا نهاية.

هذه الحلقة المفرغة ليست سوى الحلقة الأولى في سلسلة من الحلقات المتشابهة ، وفي كل واحدة منها يضيع العقل ، الذي يحدق في نفسه ، في زوبعة مذهلة. إن بساطة هذه المفارقات تجعلها غير قابلة للدحض. مهما كان التلاعب بالكلمات والألعاب البهلوانية المنطقية المستخدمة ، لفهم الوسائل ، أولاً وقبل كل شيء ، اللجوء إلى مقياس واحد. أعمق رغبة للعقل ، حتى مع عملياته الأكثر تعقيدًا ، تندمج مع الشعور اللاواعي للشخص أمام الكون - الحاجة إلى جعله قريبًا من نفسه ، التعطش للوضوح. لفهم العالم يعني أن يقوم الإنسان باختزاله إلى الإنسان ، وأن يميزه بخاتمه. عالم القطة ليس كون نملة. الحقيقة البديهية "كل الفكر مجسم" ليس لها معنى آخر. وبنفس الطريقة ، فإن العقل ، الذي يسعى جاهداً لفهم الواقع ، قادر على تجربة الرضا فقط عندما يختزله في مفاهيمه الخاصة. إذا علم الشخص أن الكون يمكن أن يحب ويعاني أيضًا ، فسيشعر بالتصالح مع القدر. إذا كان الفكر يكتشف في المرآة المتغيرة للظواهر الروابط الأبدية القادرة على اختزال هذه الظواهر وأنفسهم في نفس الوقت إلى مبدأ واحد ، عندها يمكن للمرء أن يتحدث عن سعادته ، بالمقارنة مع أسطورة النعيم السماوي تبدو وكأنها مزيفة سخيفة. التوق إلى الوحدة ، والعطش إلى المطلق يعبر عن الحركة الجوهرية للدراما الإنسانية. ومع ذلك ، فإن الوجود المؤكد لهذا الكآبة لا يعني أنه يجب إخمادها على الفور. في الواقع ، في حالة عبور الهاوية بين المنشود والمتحقق ، فإننا ندرك ، مع بارمنيدس ، الوجود الفعلي للواحد (مهما كان) ، فإننا سنقع في تناقض العقل الذي ينتج الابتسامة ، والذي يؤكد الوحدة الكاملة للوجود ، ولكن بالفعل بهذا البيان بالذات نثبت اختلافنا عن الموجود وتعدد العالم ، والذي زعمنا أنه يقضي على العالم. وهذه الحلقة المفرغة الأخرى كافية لتبديد آمالنا.

كل هذا واضح مرة أخرى. وأكرر مرة أخرى أنهم لا يهتمون بأنفسهم ، والمثير للاهتمام هي العواقب التي يمكن استخلاصها منهم. أنا على علم بدليل آخر ، يقول أن الإنسان فاني. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يعتمد من جهة على أولئك الذين استخلصوا من هذا كل العواقب ، حتى أكثرها تطرفاً. في هذا المقال ، يجب أن نأخذ ، كنقطة مرجعية ثابتة ، الاختلاف الثابت بين ما نعتقد أننا نعرفه وما نعرفه حقًا ، والاتفاق في الفعل والجهل المزعوم ، الذي يبقينا على قيد الحياة بأفكار يجب أن تقلب حياتنا بأكملها رأسًا على عقب إذا شعرنا بها حقًا. هذا التناقض غير القابل للاختزال للروح يساعدنا على إدراك المدى الكامل للفجوة التي تفصلنا عن إبداعاتنا. طالما أن العقل صامت في عالم آماله الساكن ، فإن كل شيء يتبادل ويترتب في الوحدة التي يريدها. لكن في الحركة الأولى ، يتشقق هذا العالم كله وينهار: عدد لا حصر له من الشظايا المتلألئة تقدم نفسها للمعرفة. يجب أن نقول وداعًا للأمل في أن نعيد لهم يومًا ما سطح أملس نعتبره شيئًا مألوفًا ، والذي سيعيد السلام إلى أرواحنا. بعد قرون عديدة من البحث المستمر ، وبعد العديد من إنكار المفكرين ، نعلم أن مثل هذا الوداع مناسب للنشاط المعرفي. باستثناء العقلانيين حسب المهنة ، ييأس الجميع اليوم من إمكانيات المعرفة الحقيقية. إذا كان من الضروري كتابة تاريخ تعليمي للفكر البشري ، فسيكون ذلك بمثابة تاريخ من التوبات المتتالية والجهود الضعيفة.

في الواقع ، حول ماذا أو عن من يحق لي أن أقول: "أنا أعرف هذا"؟ أستطيع أن أشعر بالقلب في صدري وادعى أنه موجود. أستطيع أن أتطرق إلى أشياء في العالم من حولي وادعي أنها موجودة. ولكن هذا هو المكان الذي ينتهي فيه علمي ، كل شيء آخر هو مجرد بناء للعقل. بعد كل شيء ، إذا حاولت الإمساك بـ "أنا" وتعريفها بإيجاز ، وأنا متأكد من وجودها ، كيف تصبح مثل المياه تتدفق بين أصابعي. أستطيع أن أصف واحدة تلو الأخرى جميع الوجوه التي تأخذها ، وكذلك كل الوجوه التي وهبت بها ، والتربية التي تلقتها ، وأصلها ، وحماستها ، ولحظات الصمت والعظمة والدناءة. ومع ذلك ، لا يمكنك وضع كل هذه الوجوه معًا. والقلب الذي يخصني لا يمكن تعريفه أبدًا. بين يقيني وجوده الخاصوبالمحتوى الذي أحاول وضعه فيه ، هناك خندق مائي ، ولن يتم ملؤه إلى الأبد وإلى الأبد. سأظل دائمًا غريبًا عن نفسي. في علم النفس ، كما في المنطق ، توجد حقائق ، لكن لا توجد حقيقة. "اعرف نفسك" عند سقراط لها نفس قيمة "كن فاضلاً" في أفواه معترف بها. إنه يميز بين الشوق إلى المعرفة والجهل. كل هذه الألعاب غير مثمرة لأسباب مهمة. الألعاب مبررة إلى الحد الذي تكون فيه تقريبية.

وها هي الأشجار ، وأنا أعلم مدى خشونة لحائها ، ها هو الماء ، وأنا أعلم مذاقها. روائح العشب والنجوم ، والليالي المظلمة ، وغيرها من الأمسيات التي يرتاح فيها القلب - كيف يمكنني أن أنكر وجود هذا العالم الذي أشعر بقوته وقوته؟ ومع ذلك ، فإن كل العلوم الأرضية لا تقدم أي شيء يمكن أن يؤكد لي أن هذا العالم يخصني. أنت تصفها لي وتعلمني كيف أحلها. أنت تعدّد قوانينها ، وأنا المتعطش للمعرفة ، أتفق على أنها صحيحة. تفكك جهازه وينمو أملي. في النهاية ، أخبرتني أن هذا العالم الرائع المتنوع يمكن اختزاله إلى ذرة ، وأن الذرة ، بدورها ، يمكن اختزالها إلى إلكترون. كل هذا جيد ، لكنني أتطلع إلى الاستمرار. وأنت تتحدث معي عن نظام غير مرئي من الإلكترونات ينتشر في الكون بأسره ويدور حول نواته. أنت تشرح العالم لي بمساعدة صورة. ثم أصرح أنك لجأت إلى الشعر - اتضح أنني لن أمتلك المعرفة أبدًا. ألم يحن الوقت لأكون غاضبًا من هذا؟ لكنك قمت بالفعل بتغيير النظرية. هذا يعني أن العلم ، الذي كان من المفترض أن يشرح لي كل شيء ، ينتهي به الأمر إلى طرح فرضية ، يتحول الوضوح الموعود إلى استعارة ، ويتجسد عدم اليقين في عمل فني. لكن هل كانت هناك حاجة إلى كل هذا الجهد؟ سوف تعلمني الخطوط العريضة الناعمة لتلك التلال هناك ، والمساء الذي وضعت يده على قلبي المتحمس ، أكثر من ذلك بكثير. لقد عدت إلى حيث بدأت. أفهم أنه بمساعدة العلم يمكنني تحديد الظواهر وتعدادها ، لكن لا يمكنني السيطرة على العالم بأي شكل من الأشكال. حتى لو شعرت بإصبعي بكل لفات ارتياحها ، فلن أتعلم المزيد عنها. أنت تطلب مني أن أختار بين وصف يمكن الاعتماد عليه ولكنه لا يوضح أي شيء بالنسبة لي ، والفرضيات التي تدعي أنها تعلمني شيئًا ولكنها تظل غير موثوقة. أجنبي عن نفسه وعن العالم ، خالي من أي مساعدة سوى الفكر ، الذي ينكر نفسه في نفس اللحظة التي يؤكد فيها شيئًا ما - إذن ما هو نوع هذا الذي لا أجد فيه السلام إلا برفض المعرفة والعيش ، وحيث يأتي التعطش إلى الاستحواذ على الجدران الفارغة التي تتحدى أي حصار؟ الرغبة هي خلق مفارقات. يتم ترتيب كل شيء بطريقة ينشأ فيها ذلك السلام المسموم ، والذي يأتي عن طريق الإهمال ونوم الروح وإنكار الذات المميت.

02.09.2020

سيكولوجية الزواج

الأكثر إثارة للاهتمام: