Sloboda u ljudskom životu društvene nauke. Šta znači pojam "slobodno društvo"? Slobodno društvo: različiti modeli

njemački filozof 20ti vijek E, Cassirer je u svom djelu "Tehnika modernih političkih mitova" ovu riječ ocijenio jednom od najnejasnijih i najdvosmislenijih ne samo u filozofiji, već iu politici.

U filozofiji se "sloboda" obično suprotstavlja "nužnosti", u etici "odgovornosti", u politici - "redu". I vrlo smisleno tumačenje riječi "sloboda" sadrži vrlo različite nijanse. Sloboda se može poistovjetiti s potpunom samovoljom, ili se može ocijeniti kao svjesna odluka, najsuptilnija motivacija za ljudske postupke.

A. Šopenhauer je smatrao da se o slobodi može govoriti samo kao o prevazilaženju teškoća. Nestala je prepreka, rodila se sloboda. Uvijek se pojavljuje kao negacija nečega. Definisati slobodu od sebe je izuzetno teško, jednostavno nemoguće.

Sloboda je stanje duha, to je filozofski koncept koji odražava neotuđivo pravo osobe da ostvari svoju ljudsku volju. Izvan slobode, čovjek ne može spoznati bogatstvo svog unutrašnjeg svijeta i svojih mogućnosti.

Sloboda je jedna od neospornih univerzalnih vrijednosti, ali sloboda nije apsolutna. Ako se pojedincu da pravo da kontroliše svoju sudbinu, nastupiće doba haosa. Uostalom, u njemu su jaki instinkti samovolje, destruktivnosti i sebičnosti. Sloboda je, naravno, dobra, ali je divno kada se čovek dobrovoljno pokorava opštoj volji, svesno umiruje sopstvene impulse.

Sloboda, ako nije. u korelaciji sa zahtjevima morala, svrsishodnosti, interesima društva i čovječanstva, lako se pretvara u permisivnost.

Može li osoba biti potpuno slobodna? Ne, jer je društvo, čovječanstvo u cjelini ograničeno u svojim resursima i mogućnostima. Sloboda jedne osobe prestaje tamo gdje počinje sloboda druge.

Sloboda počinje upravo tamo gdje se osoba svjesno ograničava. Osjećajući samilost prema drugome i pomažući mu, oslobađa se pohlepe, sebičnosti. Priznajući pravo drugog na vlastiti položaj u životu, on eliminira vlastita ograničenja.

Dakle, sloboda djeluje kao univerzalna vrijednost. Ljudi teže slobodi, jer se samo u njoj i kroz nju može ostvariti kreativni ljudski potencijal. Međutim, sloboda ne djeluje kao univerzalno obavezujući princip. Međutim, važno je razlikovati slobodu i samovolju. Sloboda je moralni imperativ; moralni impuls, zapovest, zahtev. To uključuje ne samo prevladavanje raznih prepreka na putu osobe, već i svjesno ograničavanje određenih impulsa koji se mogu pretvoriti u nedostatak slobode za druge. Zadiranjem u tuđu slobodu, osoba rizikuje da se nađe u zoni neslobode.

27. Sloboda i nužnost

Ideja slobode kao ljudske vrijednosti oduvijek je bila važna za filozofiju, s obzirom na njenu suštinu i načine da se ona postigne. Generalno, formirane su dvije pozicije razumijevanja ovog problema – epistemološka („sloboda je svjesna nužnost“) i psihološka (doktrina „slobodne volje“). U najopštijem smislu, sloboda je sposobnost osobe da bude aktivan u skladu sa svojim namjerama, željama i interesima, pri čemu ostvaruje svoje ciljeve.

“Neophodan” na jeziku filozofije znači “redovan”, što ideji slobode daje značenje nekog ograničenja. Ispada da je u manifestacijama slobode osoba prisiljena, tj. nužno ograničen, na primjer, zakonom, moralom, vlastitom savješću itd. Osim toga, on nije slobodan od zakona koji djeluju u prirodi, društvu i kulturi, koji sebi podređuju svako djelovanje. U tom smislu ljudska sloboda se uvijek shvata u odnosu na nešto ili nekoga. Život osobe u društvu nameće ograničenja u vezi sa ostvarivanjem slobode druge osobe. Stoga u filozofiji djeluje humanistički princip prema kojem se vjeruje da sloboda jedne osobe prestaje tamo gdje počinje sloboda druge.

U istoriji društvene misli problem slobode svodio se na pitanja: da li čovek ima slobodnu volju i u kojoj meri zavisi od spoljašnjih okolnosti? Čovek ima slobodu u izboru ciljeva i sredstava za njihovo postizanje, ali u procesu sprovođenja postavljanja ciljeva nailazi na okolnosti koje treba da utiču na njegove aktivnosti. Sloboda ovde znači samo relativnu nezavisnost ličnog izbora. Čovjek treba da bude svjestan nužnog ograničenja svoje slobode.

Slobodna volja pojedinca nije ograničena samo društvenim normama (moral, zakon, itd.), individualnom hijerarhijom vrijednosti i principa, već je usko povezana i sa sviješću o odgovornosti. U pravnoj nauci odgovornost se tumači kao mjera prinude koja je povezana sa različitim lišavanjem i ograničenjima. U filozofiji M.M. Bahtin odgovornost shvata kao čin osobe koja se afirmiše pred drugim. Odgovornost za postupke osobe uvijek je povezana s ispoljavanjem slobodne volje, koja ne narušava slobodu drugog. To je i odgovor na izazov bića - rođenje našeg Ja. potreba da se svoje postupke i slobodu njihovog ispoljavanja povežu sa osećajem dužnosti i ličnom savešću.

Kategorija odgovornosti može se shvatiti na dva načina: kao eksterna odgovornost, diktirana osobi izvana - od strane drugih ljudi ili javnih institucija, i unutrašnja odgovornost, dužnost prema samom sebi, koja se obično naziva "savjest". Suprotnost ova dva oblika odgovornosti je relativna. Osjećaj dužnosti i savjest, u stvari, nisu ništa drugo do norme vanjske odgovornosti koje je osoba naučila. Dakle, u procesu vaspitanja ličnosti različiti oblici društvenog delovanja, uključujući i moralne propise, postaju norme ponašanja pojedinca.

Ljudske radnje mogu biti diktirane ili njegovom vlastitom samosviješću i voljom, ili društvenim normama, ponekad u sukobu s prvima. Kontradikcije između pojedinca i društvenog u ispoljavanju slobode dijelom su otklonjene kroz različite vrste odgovornosti.

25. Značenje ljudsko biće

Filozofske ideje o smislu ljudskog postojanja su veoma raznolike. Najopćenitije, mogu se podijeliti u dvije grane. Neki filozofi traže smisao života u sebi, u svim vidljivim oblicima i manifestacijama života: u ljubavi i dobroti, u uživanju, u postizanju moći nad svijetom, u poboljšanju uma, itd. U ovom slučaju, život ima apsolutnu vrijednost sam po sebi. Drugi odlaze u potragu za smislom izvan vlastitih granica života i vide njegovu svrhu u služenju nekom višem, idealnom principu - ljudskosti, prirodi ili Bogu. U ovom slučaju, život se posmatra kao sredstvo za sticanje drugih vrijednosti, kao što je postizanje sreće. Osim toga, neki filozofi tvrde da je život potpuno lišen smisla, budući da je konačan. Ako smrt postoji u biću, onda je život apsurdan i pretvara se u očekivanje svoje prirodne sudbine. U ovom slučaju, filozofske rasprave prelaze s teme smisla života na problem značenja smrti, na primjer, među egzistencijalistima (Kierkegaard, Camus, Sartre). U istom duhu, ideja o životu kao sredstvu za postizanje besmrtnosti razvija se u različitim oblicima - simboličkim (društvenim) ili, naprotiv, doslovnom (fizičkim).

Filozofsko razumijevanje problema smisla ljudske egzistencije upotpunjuje modernu debatu iz područja biološke etike - o dopuštenosti eutanazije, samoubistva, abortusa, transplantacije organa, kloniranja i drugih novih aspekata razumijevanja ljudske slobode raspolaganja životom.

24. Ideja o savršenoj osobi u različitim kulturama

U svojoj sveukupnosti, moralne vrijednosti čine ideal savršene osobe, koja je daleko od toga da bude ista različite kulture oh, i u različitim epohama. Ovaj ideal vizualno demonstriraju senzualne slike bogova i heroja u mitologiji i umjetnosti.

U filozofiji, prvi pokušaji da se izgradi ideal savršene osobe datiraju još iz antičkih vremena („plemeniti čovjek“ kod Konfucija, filozof-vladar u Platonovoj „Državi“, „prosvijećeni“ učitelj života među budistima itd. ). U modernoj filozofiji, najživopisniju sliku savršenog čovjeka - Nadčovjeka - stvorio je Friedrich Nietzsche u knjizi Tako je govorio Zaratustra.

Ideje o savršenoj osobi neophodne su svakom društvu, jer služe kao idealna smjernica koja služi svrsi i smislu ljudskog života u društvu. Najčešće se slika idealne, savršene osobe formira pod utjecajem vjerske vjere. U ovom slučaju, savršenstvo se vidi kao znak natprirodnosti, posebne blagonaklonosti božanstva prema ovoj osobi. U nekim kulturama proroci - Krist, Muhamed, Buda, Konfučije - ispostavili su se kao oličenje savršenstva; u drugim su smatrali vladara, koji je oličenje božanskog savršenstva među ljudima na zemlji, na primjer, faraon u Drevni Egipat. Na bilo kojoj od slika fiksirane su najznačajnije crte ličnosti koje simboliziraju ideal dobrote, pravde, ljubavi.

28. Moral, pravda, pravo

Moral (od latinskog mores, mores) i pravo su idealni oblici regulacije ljudskog ponašanja. Uz njihovu pomoć društvo usmjerava i reguliše ponašanje pojedinaca na način da zadovoljava integralne javne interese.

Moralne norme (moralne vrijednosti) su predmet proučavanja etike. Etika među moralne vrijednosti uključuje dobrotu i pravdu, poštenje i hrabrost, patriotizam itd. apstraktne karakteristike ljudske ličnosti.

Ključna kategorija morala je ljubaznost. Načelo ekvivalentne odmazde za dobro i zlo izraženo je kategorijom pravde. Zakon povlači uslovnu granicu između dobra i zla, formalizujući ove apstrakcije, i uspostavlja pravičnu mjeru kazne za učinjeno zlo. Formalna pravna pravila se nazivaju "zakoni". Zakoni čine predmet proučavanja jurisprudencije (jurisprudencije).

Moralne vrijednosti

Sadržaj svih moralnih vrijednosti bez izuzetka - kategorije morala i zakona, uključujući dobrotu, pravdu i zakonitost - je historijski. To znači da se njihov sadržaj radikalno mijenja u zavisnosti od specifičnih istorijskih uslova i okolnosti ljudskog života. Ono što se u jednom društvu, ili čak unutar jedne društvene grupe, smatra dobrim i pravednim, u drugom se osuđuje, i obrnuto. Ne postoje univerzalne i apsolutne moralne vrijednosti koje bi bile prikladne za sve ljude i za sva vremena.

“Univerzalni ljudski moral” i “ljudska prava” su apstrakcije koje ljudima diktiraju norme ponašanja koje u datoj istorijskoj eri bolje od drugih zadovoljavaju interese određene ljudske zajednice (porodice, klase, etničke grupe i, konačno, čovječanstva). kao cjelina). Kada historija pruži priliku, svaka zajednica nastoji nametnuti vlastite vrijednosti svim drugim ljudima, predstavljajući ih kao "univerzalne".

30. Estetske vrijednosti i njihova uloga u životu čovjeka

Reč "estetika" dolazi od grčkog aisthetikos - osećaj, senzualnost. Sfera praktične primjene estetike je umjetnička djelatnost čiji proizvodi – umjetnička djela – podliježu vrednovanju u smislu estetske vrijednosti. U procesu odgoja osoba razvija različite estetske vrijednosti (ukus) koje odgovaraju idejama dobrote i ljepote, ljepote i ružnoće, tragičnog i komičnog.

Ljepota je mjera korespondencije između suštine stvari i njenog vanjskog izgleda, njene senzualne slike. Stvar koja u potpunosti izražava svoju prirodu u svom sadašnjem, čulno percipiranom biću, naziva se "lijepom" (inače se smatra "ružnom").

Princip koji balansira suprotnosti je harmonija, koja služi kao mjera estetskih vrijednosti. AT antičke filozofije harmonija je označavala red i koherentnost kosmosa, pristupačna u razumevanju i osećanjima čoveka kroz muziku, tj. redosled tonova. U renesansi, potraga za harmonijom bila je povezana s proučavanjem strukture ljudskog tijela, priznatim standardom ljepote i proporcija.

Trenutno dominira relativistički pogled na kategorije estetike, umjetničke vrijednosti, koje se razmatraju u odnosu na individualne potrebe za ljepotom, dobrotom, istinom, što uvelike otežava njihovo razumijevanje i filozofsko objašnjenje.

31.Vjerske vrijednosti i sloboda savjesti

Religija je poseban oblik ljudske samosvijesti, tj. svojevrsno "ogledalo" u kojem osoba vidi sebe, svoju sliku. Religija se takođe smatra posebnom vrstom duhovnog razvoja stvarnosti, najranije u pogledu istorijskog vremena nastanka i stabilne u pogledu distribucije. U nauci i filozofiji ne postoji konsenzus o pitanju uzroka nastanka religije, ali postoji prilično tradicionalno mišljenje o njenoj evoluciji od najranijih primitivnih vjerovanja (obiteljskih kultova) do pojave institucije sveštenstva u monoteističkim vjerovanja (koja priznaju samo jedno božanstvo kao vrhovno, tu spadaju: judaizam, kršćanstvo, islam, itd.) i politeistička vjerovanja (brojeći brojni panteon bogova, tu spadaju: hinduizam, šintoizam, budizam, itd.). Karakteristična karakteristika religije je njen konzervativizam, shvaćen kao tradicionalizam - nepromjenjivo privrženost svetoj tradiciji.

Religijsko mišljenje se odlikuje iracionalnošću i vjerovanjem u natprirodno, duboko je simbolično i nije mu potrebna formalna logika za razumijevanje i objašnjenje sakramenata. Religiozni početak kulture suprotstavljen je sekularnom, koji prepoznaje izuzetan položaj ljudskog uma, sposobnog da podri vjerovanje u natprirodno. Sporedna manifestacija religijskog mišljenja je fanatizam vjere, proizvod sekularnog (sekularnog) mišljenja je militantni ateizam. Sloboda savesti reguliše versku i sekularnu opoziciju u kulturi, proglašavajući ekvivalentnu vrednost, kako veru u natprirodno tako i veru u njegovo odsustvo. Religijska uvjerenja i ateizam, zauzvrat, formiraju antagonistički sistem vrijednosti. Religijske vrijednosti povezuju se s obožavanjem, ateističke - s njegovim razotkrivanjem.

32. Svijest i spoznaja

Problem svijesti u filozofiji jedan je od najtežih, jer zahtijeva apstrakciju od subjekta mišljenja. Svest je moguće spoznati ako se u odnosu na nju zauzme pozicija bića izvan, ali u stvarnosti je to nemoguće; ne može se "izaći" iz sopstvene svesti da bi je spoznao. U tom smislu, filozofija razmatra svijest kroz njen odnos prema nečemu, na primjer, u pravcu bića (intencionalnost), prema samoj sebi (refleksivnost).

Svi oblici mentalne aktivnosti, počevši od najjednostavnijeg, elementarnog - uvjetnog refleksa, pa do najviše - svijesti, obavljaju funkciju orijentacije živog bića u vanjskom okruženju, u okolnom svijetu. Što je ovo okruženje složenije, to bi i organizacija psihe (duše) trebala biti složenija, koja omogućava da se u takvom okruženju uspješno snalazi. Odnos između svijesti i psihe prilično je teško objasniti sa filozofskog stanovišta.

Svijest je oblik orijentacije pojedinca u svijetu kulture, u okruženju. Ova sredina je nastala tokom hiljada godina ljudske istorije, nastala je radom mnogih generacija ljudi. Svaki predmet u kulturi ima neko idealno društveno značenje. Svijest omogućava čovjeku da se kreće u ovom idealnom okruženju, u svijetu značenja.

Funkcionalno, svijest se shvata kao mišljenje, tj. operativni sistem. Svijest se također vrlo približno objašnjava u smislu funkcije mozga. Ovakvo gledište, rašireno u prirodnim naukama (biologija, medicina), nije u stanju da obuhvati vrednosno-semantičku aktivnost svesti, koja prevazilazi fiziološki opis i razumevanje fenomena.

Za osobu, svijest je predstavljena u kognitivnoj aktivnosti. Ljudsko znanje počinje asimilacijom značenja najjednostavnijih predmeta kulture. U radu sa ovim predmetima dijete usvaja i značenja koja se u njima nalaze, te uči da operiše tim značenjima kao takvim (uglavnom u smislu verbalnog i govornog), ne dodirujući stvarne predmete. Ova aktivnost sa čistim značenjima stvari je svijest.

Svest, samosvest i ličnost

Orijentacija svijesti prema sebi, izražena u supstancijalnom pronalasku "ja" pojedinca, jeste samosvijest. Samosvijest (ono što nazivamo svojim „ja“) je atribut osobe, funkcija njene psihe, koja omogućava osobi da se kreće u društvenom, kulturnom okruženju. Ali sama ličnost je čestica ovog okruženja, fenomen kulture. Usmeravajući svoju svest na sebe, pokušavajući da razume sebe, čovek stiče samosvest i određuje svoje mesto u biću. Međutim, osoba je nešto mnogo više od svoje samosvijesti, jer u odnosima sa vanjskim svijetom formira svoj individualni svijet, u čijem središtu je Ja, a na periferiji su različite društvene veze i društveno značajni objekti. U strukturi samosvesti pojedinca uslovno je moguće razlikovati - "ja sam idealan" i "ja sam stvaran". Prvi označava cilj samorazvoja i granice ličnog rasta, zaključene u postizanju željenih kvaliteta, položaja u društvu, znanja itd. Drugi je formiran u suprotnosti sa mišljenjima okolnih ljudi o ličnosti i njenim individualnim idejama o sebi, njihova ponderisana procjena ukazuje na skladnu ličnost.

U društvenim i humanističkim naukama pitanje prioriteta društvenog i biološkog u čovjeku nije do kraja razjašnjeno. Ovaj problem se odnosi i na ličnost čije formiranje jedni vide od rođenja, drugi iz faze odrastanja. U psihologiji i pedagogiji se smatra da svaka osoba postaje ličnost u procesu socijalizacije, dok u filozofiji ne postoji konsenzus o tome da li svaka osoba postaje ličnost sa hijerarhijom vrijednosti, visokim osjećajem odgovornosti, potrebom za sobom. -savršenstvo, ideje o smislu života.

33. Budućnost čovječanstva i globalni problemi našeg vremena

U okviru futurologije i društvenog predviđanja razmatraju se različiti aspekti problema budućnosti čovječanstva. Sama ideja budućnosti interesovala je čoveka kroz istoriju njegovog postojanja, najčešće u formi eshatološkog učenja. Naučno razumijevanje budućnosti i pojava scenarija za izglede čovječanstva javljaju se tek sredinom dvadesetog stoljeća, kada društvo uviđa destruktivnu prirodu tehnološkog napretka u oblasti oružja. Istovremeno sa prijetnjom nuklearnog rata i razvojem scenarija za njegovo sprječavanje u budućnosti, otkriva se globalni problem demografske krize, tj. prenaseljenost zemlje kao rezultat povećanja prosječnog životnog vijeka ljudi i povećanja populacije, što za sobom povlači još jedan globalni problem - nedostatak prirodnih resursa (slatke vode, hrane, prirodne energije) i, kao rezultat, izlazak iz ovog drugog povećanjem tehnologije – ekološki problem. Krajem 60-ih godina. U 20. vijeku stvorena je međunarodna javna organizacija "Rimski klub", osmišljena da diskutuje i stimuliše istraživanja o globalnim problemima koji su nastali kao rezultat naučno-tehnološke revolucije i ugrožavaju egzistenciju ljudi u budućnosti.

Osim toga, u drugoj polovini dvadesetog vijeka započeo je još jedan krug tehnološke revolucije, zasnovan na upotrebi elektronskih računara i informacione tehnologije. U ekonomski razvijenim zemljama svijeta odvija se intenzivan proces intelektualizacije privrede. Danas se rađa jedan oblik društva koji je već nazvan “društvo znanja” (englesko društvo znanja).

U društvu budućnosti znanje će postati glavni resurs ljudske aktivnosti u gotovo svim njegovim sferama. Bogatstvo jednog društva već je u velikoj mjeri određeno ne toliko materijalnim resursima koje ovo društvo ima, koliko veličinom njegovog "intelektualnog kapitala". Zemlje koje po inerciji ili zbog različitih istorijskih okolnosti nastavljaju da žive na račun eksploatacije svojih prirodnih resursa, radne snage i klasičnog, „materijalnog“ kapitala, istorijom su osuđene na ekonomsku, i generalno društvenu, zaostalost.

35. Demokrit

Atomistička doktrina Demokrita Pretpostavka atomizma bila je potreba da se da materijalno objašnjenje uočenih svojstava stvari – njihovog mnoštva, kretanja i promjene. Nakon Zenona, koji je dokazao da hipoteza o beskonačnoj djeljivosti stvari, prostora i vremena dovodi do neotklonjivih kontradikcija i paradoksa, svaki pokušaj opravdavanja stvarnosti mnoštva, odvojenosti stvari i njihove pokretljivosti morao je to uzeti u obzir. Doktrina atomizma bila je pokušaj rješavanja ovih poteškoća. Atomisti su pretpostavljali postojanje beskonačnog broja tjelesnih čestica, priznavali su postojanje praznine u kojoj se čestice kreću i poricali mogućnost čestica da se dijele do beskonačnosti, vidjeli su neprobojne atome u njima. Prema ovoj hipotezi, svaka stvar, kao zbir vrlo velikog (ali ne i beskonačnog) broja čestica – vrlo malih, ali zbog svoje nedjeljivosti koje se ne pretvaraju u ništa, više se ne može smatrati beskonačno velikom i na u isto vrijeme bez ikakve veličine, kao što je to bilo sa Zenonom. Demokrit je bio istaknuti predstavnik atomizma. Početna pozicija atomskog sistema je postojanje atoma i praznine, koji formiraju sva složena tijela sa svojim beskrajnim spojevima. Shodno tome, jedan od glavnih preduslova za Demokritovo učenje je stav da senzacije predstavljaju, iako nedovoljan, ali neophodan izvor znanja. Nedovoljni i netačni dokazi osjeta se ispravljaju finijim pronicljivošću uma. Tako su atomi i praznina nevidljivi, ali se njihovo postojanje potvrđuje rasuđivanjem zasnovanim na čulnim opažanjima. Demokrit razlikuje ono što postoji u mišljenju od onoga što postoji u stvarnosti: „samo u opštem mišljenju postoji slatko, u mišljenju - gorko, u mišljenju - toplo, u mišljenju - hladno, u mišljenju - boja, u stvarnosti postoje samo atomi. i praznina . Međutim, Demokrit ne poriče realnost opaženog senzibiliteta. U ovom slučaju, Demokrit kaže da filozofija ne proučava ono što je svima poznato, već ono što leži u osnovi svega, čini njegov uzrok. Očigledno, Demokrit se ne slaže da se čulna percepcija kvaliteta poklapa sa samim kvalitetima. Atomi su mala tijela koja nemaju kvalitete, dok je praznina metoda u kojoj sva ta tijela, tokom cijele vječnosti, jureći gore-dolje, ili se međusobno prepliću, ili se sudaraju i odbijaju, razilaze se i ponovo konvergiraju u takve kombinacije, te na taj način proizvode sva druga složena tijela i naša tijela, i njihova stanja i osjećaje. Da bi objasnio stvarnu raznolikost stvarnosti, Demokrit priznaje da se atomi razlikuju po obliku, redu i položaju. Ovo razdvajanje leži u osnovi svih uočenih razlika. Nijedan od njih, dakle, nije nerazuman. On poriče postojanje svrsishodnosti u prirodi. Svojstva gorko, slatko, itd. postoje uslovno, a ne po prirodi samih stvari. Nije pravio razliku između uzročnosti i nužnosti, pa je poricao slučajnost, smatrajući je rezultatom neznanja. Prema Demokritu, ljudska duša se sastoji od najmanjih, okruglih, vatrenih, stalno nemirnih atoma; posjedujući unutrašnju energiju, uzrok je kretanja živih bića. On je prvi izrazio ideju projektivne objektivizacije subjektivne slike: od stvari se odvajaju najtanji “filmovi” (površine) koje se ulijevaju u oči, uši itd. Drugim riječima, iz predmeta se emituju svojevrsne tekućine, koje dolaskom u naše tijelo preko osjetilnih organa stvaraju osjete, percepcije, tj. slike koje ne osećamo u sebi, već na mestu gde se percipirani predmet nalazi: inače ne bismo sezali kašikom u tanjir, recimo, sa supom, već u oči. U ovom slučaju, vizuelna slika se formira izlivom iz očiju, i iz onoga što je vidljivo. Demokrit je atomsku doktrinu proširio na doktrinu o životu i duši. Život i smrt organizma svode se na kombinaciju i razgradnju atoma. Duša se sastoji od vatrenih atoma i njihova je privremena kombinacija. Duša nije besmrtna.

36. Sokratova filozofija

Prekretnica u razvoju antičke filozofije bila su Sokratova gledišta (469-399 pne). Njegovo ime je postalo poznato i služi za izražavanje ideje mudrosti. Sam Sokrat nije ništa pisao, bio je mudrac blizak narodu, filozofirao je po ulicama i trgovima i odatle ulazio u filozofske sporove. Neprocjenjiva Sokratova zasluga leži u činjenici da je u njegovim činjenicama dijalog postao glavna metoda pronalaženja istine. Dok su ranije principi bili jednostavno postulirani, Sokrat je kritički i sveobuhvatno raspravljao o svim vrstama pristupa. Njegov antidogmatizam se izražavao u odbacivanju tvrdnji o posjedovanju pouzdanog znanja, a uz pomoć vješto postavljenih pitanja izdvajao je lažne definicije i pronalazio one prave. Raspravljajući o značenju različitih pojmova (dobro, mudrost, pravda, ljepota, itd.), Sokrat je prvi počeo da koristi induktivne dokaze i daje opšte definicije pojmova, što je bio neprocjenjiv doprinos formiranju nauke logike. Sokrat se proslavio kao jedan od osnivača dijalektike u smislu pronalaženja istine kroz razgovore i sporove. Metoda dijalektičkih sporova Sokrata bila je da otkrije kontradikcije u rasuđivanju sagovornika i dovede ga do istine kroz pitanja i odgovore. On je bio prvi koji je u jasnoći i jasnoći sudova vidio glavni znak njihove istinitosti. U sporovima, Sokrat je nastojao da dokaže svrsishodnost i razumnost i svijeta i čovjeka. Napravio je zaokret u razvoju filozofije, po prvi put stavljajući čovjeka, njegovu suštinu, unutrašnje kontradiktornosti njegove duše u središte svog filozofiranja. Zahvaljujući tome, znanje se kreće od filozofske sumnje "znam da ništa ne znam" do rađanja istine kroz samospoznaju. Sokrat je uzdigao na filozofski princip poznatu izreku Delfskog proročišta: "Spoznaj samog sebe!" Glavni cilj njegove filozofije je da obnovi autoritet znanja, poljuljan od sofista. Njegova nemirna duša neponovljivog debatera težila je neprestanim i upornim radom za savršenstvom komunikacije kako bi se razjasnila istina. Sokrat je insistirao da je znao samo da ne zna ništa. Sokrat je isticao jedinstvenost svesti u poređenju sa materijalnim bićem i bio je jedan od prvih koji je duboko razotkrio sferu duhovnog kao samostalnu stvarnost, proglašavajući je nečim ništa manje pouzdanim od bića percipiranog sveta, a time i kao ono su ga položili na oltar univerzalne ljudske kulture za proučavanje svih kasnijih filozofskih i psiholoških misli. Razmatrajući fenomen duše, Sokrat je polazio od priznavanja njene besmrtnosti, što je bilo povezano sa njegovom vjerom u Boga. U pitanjima etike, Sokrat je razvio principe racionalizma, tvrdeći da vrlina proizlazi iz znanja i da osoba koja zna šta je dobro neće postupiti loše. Uostalom, dobro je i znanje, pa kultura inteligencije može ljude učiniti dobrima: niko nije zao iz dobre volje, ljudi su zli samo iz neznanja! Politički stavovi Sokrata zasnivali su se na uvjerenju da vlast u državi treba da pripada „najboljima“, tj. iskusan, pošten, pošten, pristojan i svakako posjeduje umijeće javne uprave. Oštro je kritikovao nedostatke savremene atinske demokratije. Sa njegove tačke gledišta: "Najgora je većina!" Uostalom, ne razumiju se svi koji biraju vladare u politička i državna pitanja i mogu procijeniti stepen profesionalizma izabranih, njihov moralni i intelektualni nivo. Sokrat se zalagao za profesionalizam u pitanjima upravljanja, u odlučivanju ko i ko može i treba da bude izabran na rukovodeće pozicije.

37. Platonova doktrina "ideje"

Platon (427-347 pne) je veliki mislilac, koji svojim najsuptilnijim duhovnim nitima obara ovu svjetsku filozofsku kulturu. Prostor je svojevrsno umjetničko djelo. On je lijep, on je cjelina singulariteta. Kosmos živi, ​​diše, pulsira, pun raznih potencijala, a njime upravljaju sile koje formiraju zajedničke obrasce. Kosmos je pun božanskog značenja, a to je jedinstvo ideja, vječnih, netruležnih i prebivajućih u svojoj blistavoj ljepoti. Prema Platonu, svijet je dualne prirode: on razlikuje vidljivi svijet promjenjivih objekata i nevidljivi svijet ideja. Svijet ideja je istinsko biće, a konkretne, čulno opažene stvari su nešto između bića i nebića: one su samo sjene stvari, njihove slabe kopije. Ideja je centralna kategorija u Platonovoj filozofiji. Ideja stvari je nešto idealno. Tako, na primjer, pijemo vodu, ali ne možemo piti ideju vode ili jesti ideju neba, plaćajući u trgovinama idejama novca: ideja je smisao, suština stvari. Sav kosmički život je generalizovan u platonskim idejama: one imaju regulativnu energiju i upravljaju Univerzumom. Oni imaju regulativnu i formativno moć; oni su vječni uzorci, paradigme (od grčkog jaradigma - uzorak), po kojima je čitavo mnoštvo stvarnih stvari organizovano iz bezoblične i fluidne materije. Platon je ideje tumačio kao neku vrstu božanske suštine. Oni su zamišljeni kao ciljni uzroci, nabijeni energijom težnje, dok između njih postoje odnosi koordinacije i podređenosti. Najviša ideja je ideja apsolutnog dobra - to je neka vrsta "Sunca u carstvu ideja", svjetski Um, zaslužuje ime Uma i Božanstva. Platon dokazuje postojanje Boga osjećajem naše srodnosti s njegovom prirodom, koja, takoreći, "vibrira" u našim dušama. Bitna komponenta Platonovog pogleda na svijet je vjerovanje u bogove. Platon ga je smatrao najvažnijim uslovom za stabilnost društvenog svetskog poretka. Prema Platonu, širenje "bezbožnih pogleda" štetno djeluje na građane, posebno mlade, izvor je nemira i samovolje, te dovodi do kršenja pravnih i moralnih normi. Tumačeći ideju duše, Platon kaže: duša osobe prije njegovog rođenja boravi u carstvu čiste misli i ljepote. Zatim završava na grešnoj zemlji, gdje je privremeno u ljudskom tijelu, kao zatvorenik u tamnici. Kad se rodila, već je sve znala. šta treba da znate. Ona sama bira svoj deo; već je, takoreći, predodređen za svoju sudbinu, sudbinu. Na ovaj način. Duša je, prema Platonu, besmrtna suština, u njoj se razlikuju tri dijela: racionalna, okrenuta idejama; gorljivi, afektivno-voljni; senzualni, vođeni strastima ili požudni. Racionalni dio duše je osnova vrline i mudrosti, gorljivi dio je hrabrost; prevazilaženje senzibiliteta je vrlina razboritosti. Što se tiče Kosmosa u cjelini, izvor harmonije je svjetski um, sila koja je sposobna da sam sebe adekvatno misli, a istovremeno je i aktivni princip, kormilar duše, koji upravlja tijelom, koje je samo po sebi lišeno sposobnost kretanja. U procesu mišljenja duša je aktivna, iznutra kontradiktorna, dijaloška i refleksivna. Prema Platonu, najviše dobro (ideja dobra, a ono je iznad svega) je izvan svijeta. Prema tome, najviši cilj morala leži u natčulnom svijetu. Na kraju krajeva, duša je dobila svoje porijeklo ne u zemaljskom, već u gornji svijet. I odjevena u zemaljsko tijelo, ona nalazi mnogo svih vrsta zala, patnje. Prema Platonu, čulni svijet je nesavršen – pun je nereda. Zadatak osobe je da se uzdigne iznad njega i svom snagom duše nastoji da postane sličan Bogu, koji ne dolazi u dodir ni sa čim zlim; u oslobađanju duše od svega telesnog, usredsređenju na sebe, na unutrašnji svet spekulacije i baveći se samo istinitim i večnim.

Dakle, vidjeli ste kako se različito, a ponekad i dijametralno suprotno, tumači pojam “slobode”. Razmišljajući o različitim pristupima, prihvatajući nešto i bezuslovno odbacujući nešto, slažemo se da ne može biti istinski slobodne aktivnosti u odsustvu izbora. Sloboda znači stanje osobe koja je sposobna da djeluje u svim važnim stvarima na osnovu izbora. Kakvo društvo može pružiti takav izbor? Očigledno, društva u kojima dominira samovolja i tiranija pojedinaca ili grupa stanovništva, u kojima je narušena vladavina prava, gdje država vrši potpunu (totalnu) kontrolu nad životima svojih sugrađana, ne mogu se svrstati u slobodna. Da li to znači da će samo ono društvo biti slobodno, u kojem će intervencija države u život pojedinca biti minimalna? Mnogo je pristalica ovog gledišta. U ekonomskoj sferi takvog društva vlada slobodno preduzetništvo zasnovano na principima konkurencije, u političkoj sferi - razne političke stranke, politički pluralizam, demokratski principi. državna struktura. Ovo je društvo slobodnog mišljenja. A poenta ovdje uopće nije u tome da svako ima pravo bilo šta da kaže ili napiše, već da se o svakoj ideji može raspravljati. Ovaj proces interakcije između ljudi sa različita znanja i stoji dalje različite tačke viziju, i osnova je za razvoj misli. Život ljudi uređuju samo demokratski usvojeni zakoni i univerzalno priznate moralne norme. “Sve što društvo i država mogu učiniti je da podstiču slobodu, ne dozvoljavajući monopol ni u jednoj sferi života. Bez državnog uplitanja, slobodni da djeluju po vlastitom nahođenju, pojedinci će napredovati, a njihovi životi će biti sretni”, napisao je jedan od američkih političara. Međutim, ne prihvataju svi ovaj model slobodnog društva. Neki naučnici i političari, izražavajući raspoloženje određenog dijela stanovništva, smatraju da takav neograničeni individualizam nije dobar za ljude. Istinska sloboda podrazumijeva nešto više od pukog nemiješanja države u živote ljudi. Samoostvarenje osobe zasniva se ne samo na individualnom, već i na zajedničkom iskustvu, zajedničkom traženju rješenja i stvaranju zajedničkog dobra.

Dakle, dopuna slobode je saradnja, odgovornost, pravda, odnosno sve one vrijednosti koje društvo mora pružiti. Dakle, pristalice ovog koncepta smatraju da je uloga društva značajnija nego što pokušavaju da zamisle. Udruživanjem u zajednicu ljudi stiču ne samo nove vrijednosti, već i kolektivnu zaštitu, koja im je ponekad izuzetno neophodna. Država takođe ima određenu regulatornu ulogu. Ona ne samo da stvara i održava institucije koje garantuju slobodu građana, već treba da vodi računa o ravnomernijoj raspodeli prihoda i da spreči da se jaz između bogatih i siromašnih produži. Ideal slobode mora biti dopunjen idealom socijalne pravde. Važno je i da sami građani jedni drugima garantuju slobodu savjesnim ispunjavanjem svojih građanskih obaveza. Dakle, situacija izbora se razvija ne samo u "prostoru" ličnog života svake osobe. Kao što već znate, javlja se i na nivou društva u cjelini. To je posebno vidljivo u takozvanim tranzicijskim epohama. Prema brojnim istraživačima, takve ere potencijalno sadrže čitav niz pravaca – alternativa – za dalji razvoj. Koje od njih će podržati, na primjer, rukovodstvo zemlje, može značajno utjecati na život cijelog društva. Dakle, izbor je u ovom slučaju povezan s vrlo visokom odgovornošću. Primjere ovakvih situacija i posljedica donesenih odluka sačuvala nam je istorija dalje i bliže prošlosti. Osnovni pojmovi: sloboda, sloboda izbora, nužnost, odgovornost, slobodno društvo. Pojmovi: deindividualizacija, predestinacija.

Testirajte se

1) Kako je koncept "slobode" povezan sa političkom borbom u modernom i savremeno doba? 2) Do čega može dovesti neograničena sloboda izbora? 3) Kako se sloboda tumači u kršćanskoj doktrini? 4) Pokažite uticaj prirodne nužde na slobodnu aktivnost ljudi. 5) U čemu se izražava društvena potreba? 6) Kakva je veza između pojmova "sloboda", "izbor", "odgovornost"? 7) Proširiti različite pristupe tumačenju koncepta „slobodnog društva“. 8) Pokažite ulogu države u održavanju prava i sloboda pojedinca u društvu. 9) Kako građani mogu garantovati jedni drugima slobodu?

Razmišljajte, diskutujte, radite

1. Koji argumenti mogu podržati zaključak o nemogućnosti apsolutne, neograničene ljudske slobode u društvu? 2. Koja od dvije tvrdnje u nastavku mislite da je tačnija? “Naš život je linija koju moramo, po nalogu prirode, opisati na površini zemaljske kugle, ne možemo se odmaknuti od nje ni na trenutak.” “Tok stvari izgleda neizbježan samo onima koji su iznevjerili svoja uvjerenja. Istorija sama po sebi ne može čovjeka niti natjerati niti ga uvući u prljavi posao. Čovjek nosi svu težinu svijeta na svojim plećima: on je odgovoran za svijet i sebe. 3. Kako razumete izraz "Sloboda je izbor"? 4. Možete li sljedeću izjavu potkrijepiti konkretnim činjenicama: „Tokom perioda nova istorija Evropa, opšti pravac razvoja bio je oslobađanje pojedinca od svih vrsta normi i propisa koji sputavaju njegov svakodnevni život”? 5. Koja od sledećih definicija pojma „sloboda“ vam se čini najtačnijom: 1) sloboda je odsustvo bilo kakvih barijera i prepreka; 2) sloboda je svjesno pridržavanje nužnosti; 3) sloboda (slobodna volja) nije samovolja koja može dovesti do bilo kakvih radnji, već pravilnost, postojanost, neumoljivost u izvršavanju moralnih zahtjeva od strane osobe; 4) da li je sloboda svesna mogućnost istorijskog stvaralaštva? 6. Opišite različite modele slobodnog društva. Kakve su vaše ideje o takvom društvu? 7. Da li se slažete sa tvrdnjom „Nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od društva“?

Obrazložite svoj stav. 8. Poznati mislilac XIX veka. tvrdio da „pravno priznata sloboda postoji u državi u obliku zakona... Zakoni su pozitivne, jasne, univerzalne norme u kojima sloboda dobija bezlično, teorijsko postojanje nezavisno od proizvoljnosti pojedinca. Kodeks zakona je biblija slobode naroda. Komentirajte ovu izjavu. 9. Ponekad se sloboda shvata kao permisivnost. U društvenom smislu to znači potpunu nezavisnost od bilo kakvih normi ili ograničenja. Početkom XX veka. u ruskim selima su pevali takvu pesmu:

Nema Boga, ne treba nam car, Ubit ćemo guvernera, nećemo plaćati poreze, nećemo postati vojnici.

Koje su posljedice takvog tumačenja slobode? Konkretizirajte svoje razmišljanje primjerima.

Radite sa izvorom

Pročitajte odlomak iz rada savremenog američkog socijalnog psihologa E. Aronsona.

Kako da zaštitimo svoj osjećaj slobode

Ako su uvjerljive poruke nametljive, onda se mogu shvatiti kao zadiranje u sferu slobode individualnog izbora i time intenzivirati potragu za načinima zaštite od njih. Dakle, ako me nasrtljivi prodavač nagovori da kupim njegov proizvod, moja prva reakcija je da zadržim vlastitu neovisnost: radije bih napustio radnju što je prije moguće... Takav otpor se može manifestirati u raznim i zanimljivim oblicima. Recimo da idem ulicom i ljubazno me zamole da potpišem nekakvu peticiju. Ne razumijem baš suštinu onoga što mi nude da potpišem. Ali u trenutku kada mi objasne šta je šta, u blizini se zaustavi određena osoba i počne otvoreno da me "pritišće" tražeći da ništa ne potpisujem. Kako bih se oduprla pritiscima i zadržala slobodu izbora, vjerojatnije je da ću potpisati predloženu peticiju... Naravno, ljudi mogu (i mogu) podlegnuti utjecaju i podvrgnuti se društvenom pritisku... Međutim, kada taj pritisak postane toliko očigledno da ugrožava naš osjećaj slobode, ne samo da se odupiremo pritisku, već i težimo djelovati u suprotnom smjeru. Postoji još jedan aspekt potrebe za slobodom i autonomijom... Uz sve ostale stvari, kada se suoče sa informacijama koje su u suprotnosti sa njihovim uvjerenjima, ljudi traže, ako je moguće, protuargumente. Na taj način mogu spriječiti da njihova vlastita mišljenja budu pod pretjeranim utjecajem drugih i zaštite vlastiti osjećaj autonomije. Pitanja i zadaci: 1) Kako, po mišljenju psihologa, ljudi štite svoju unutrašnju slobodu i autonomiju? 2) Da li ste ikada bili u situaciji slične teme koji su opisani u isječku? Kako ste postupili u takvim slučajevima?

Zaključci poglavlja II

1. Nauka i filozofija su prešle dug put u razumijevanju društva i društvene suštine čovjeka. Prevazilazeći jednostranost dosadašnjih pristupa, savremeni istraživači suštinu čovjeka definiraju kao jedinstvo prirodnog, društvenog i duhovnog, smatraju ga subjektom društveno-povijesnog djelovanja, tvorcem kulture. 2. Filozofi i sociolozi razlikuju tri nivoa razmatranja društva: socio-filozofski, istorijsko-tipološki, konkretno-istorijski. Na socio-filozofskom nivou dugo se vodi potraga za društvenom makroteorijom koja bi mogla obuhvatiti čitav niz tipova i oblika društvenih odnosa. Razvijeni su scenski i ciklični, formacijski i civilizacijski, lokalni i globalni modeli društva. 3. Na istorijskom i tipološkom nivou, studije razlikuju tradicionalna (agrarna), industrijska (kapitalistička), postindustrijska (civilizacijski) društva. Postoje i civilizacije zapadnog i istočnog tipa. 4. U savremenoj društvenoj nauci, koncept društveni napredak. Uočava se nedosljednost napretka, često visoka "cijena" društva za dostignuća u određenim oblastima. Nastavljaju se diskusije o kriterijumima za napredak. Istovremeno, mnogi istraživači smatraju da se istinski napredak manifestuje u usponu humanizma, u stvaranju uslova za slobodan razvoj pojedinca.

Pitanja i zadaci za poglavlje II

1. "Evolucija primitivnog stada u srodnu zajednicu dovela je do dubokih promjena u samoj osobi, do razvoja njenih komunikativnih kvaliteta, nastanka rudimenata morala." „Postepeni razvoj komunikacijskih vještina osobe sa svojom vrstom doprinio je prelasku na viši nivo društvene organizacije – srodnu zajednicu.“ Formulirajte problem čija se različita rješenja odražavaju u datim izjavama. Koje od ove dvije tačke gledišta smatrate uvjerljivijim? Ako se ne slažete ni sa jednim od njih, formulirajte vlastito rješenje za ovaj problem. 2. Analizirati dvije opcije za tipologiju društava. Odredite kriterijume za razlikovanje različitih tipova društava. Popunite tabelu.

Tipovi društava Kriterijumi za razlikovanje

Civilizacije zapadnog i istočnog tipa

Tradicionalna, industrijska, postindustrijska društva

3. Njemački filozof Fichte je izjavio: „Filozof koji se bavi istorijom kao filozof vođen je apriornom niti svjetskog plana, koji mu je jasan bez ikakve historije, i koristi historiju... samo da objasni i pokazati u živom životu šta je jasno i bez istorije. Kako razumete reči „apriorna nit svetskog plana“? Imenujte one koje poznajete filozofska učenja koji sadrži sličan plan svjetske istorije. Koje su, po Vašem mišljenju, prednosti, a koje mane filozofskog pogleda na istoriju? 4. Proširiti vezu između društvenog napretka i povećanja ljudske slobode. Kako se izražava povećanje ljudske slobode u modernom društvu?

Spremam se za ispit

1. Šta od sledećeg karakteriše društvo kao sistem: 1) hiljadugodišnja istorija postojanja; 2) odnos sfera javnog života; 3) varijabilnost oblika; 4) nepredvidivost budućih stanja? 2. Koje od sledećih osobina je karakteristično za čoveka a nema kod životinja: 1) delovanje mehanizama nasleđa; 2) rad čulnih organa; 3) specijalizacija vrsta; 4) artikulisani govor? 3. Eliminišite višak sa liste. Samo ljudi imaju tendenciju (s): 1) uspravnom držanju; 2) moralna osećanja; 3) artikulisani govor; 4) upotreba alata. 4. Prelazak u industrijsko društvo karakteriše: 1) industrijska revolucija; 2) dominacija Poljoprivreda preko uslužnog sektora; 3) pojava novih informacionih tehnologija; 4) smanjenje socijalne mobilnosti. 5. Da li su sljedeći sudovi o interakciji društva i prirode tačni? A. Društvo kao stvaralac kulture razvija se nezavisno od prirode. B. Istorija ne poznaje primere blagotvornog uticaja društva na prirodu. 1) Samo A je tačno; 2) samo je B tačno; 3) obe presude su istinite; 4) obje presude su pogrešne. 6. Na osnovu znanja iz društvenih i istorijskih kurseva, uporediti reformu i revoluciju prema sledećim kriterijumima: 1) dubina i razmera uticaja na javni život; 2) uloga masa; 3) predvidljivost posledica. 7. Napišite esej zasnovan na sljedećoj tvrdnji: „Istorija sama po sebi ne može čovjeka natjerati niti ga uvući u prljavi posao“ (J.-P. Sartre).

Ne zbog vanjskih razloga u odnosu na predmet djelatnosti. Postoje različiti pristupi razumijevanju S. u filozofiji. Sa stanovišta ontološkog pristupa, S. se vidi kao fundamentalni, supstancijalni princip. Tako shvaćen S. određuje nastanak svijeta, njegovu suštinu, mjesto čovjeka u svijetu. U okviru epistemološkog pristupa problemu S. istražuju se mogućnosti i granice čovjekove svijesti o vlastitoj aktivnosti, problem korelacije između sredstava i ciljeva aktivnosti, problem preduslova postavljanja ciljeva, problem povezanosti sredstava i ciljeva aktivnosti. se analizira. Etičko-psihološki pristup smatra S. S. volje i sposobnosti da potisne volju druge osobe ili da je kontroliše (pravilo). U okviru sociološkog pristupa, socijalizam se svodi na mogućnost da osoba promijeni svoje mjesto u sistemu društvene cjeline. U ranim fazama razvoja ljudske misli (npr Ancient Greece) S. se najčešće smatrao kao mogućnost da se, uprkos slepoj sudbini, na osnovu razuma organizuje život čoveka i države. Ovaj stupanj u S.-ovom razumijevanju odlikuje nepodijeljeno jedinstvo različitih principa njegove interpretacije. U filozofskoj i religioznoj tradiciji srednjeg vijeka, S. je sastavna karakteristika Boga, to je sposobnost stvaranja svijeta „ni iz čega“, vođen dobrom voljom. Čovjek, kao slika i prilika Božja, obdaren je tom sposobnošću u određenim granicama. Tumačenje S. u kršćanskom srednjovjekovne filozofije bila je fundamentalna za razumijevanje čovjeka, njegovih aktivnosti, odnosa s Bogom, ljudima, prirodom. “Ljubi Boga i čini šta hoćeš” - ovaj stav Augustina Blaženog bio je na mnogo načina odlučujući za kasniju raspravu o problemu C. U ovoj fazi razvoja filozofska misao narušeno je jedinstvo ontološkog, epistemološkog i etičkog pristupa razumevanju S. Javlja se jaz između S. akcije i mogućnosti njene svesti, između S. božanskog stvaranja i ljudske stvaralačke aktivnosti. Ova kontradikcija izražena je u koncentrisanom obliku u sporu između nominalizma i realizma: božanska kreacija smatralo se da se svijet ili odvija „prema razumu“, na osnovu Božanskog plana, ili da nastaje nehotice, spontano, proizlazeći iz neracionalizovane volje Božje. U doba prosvjetiteljstva koncept S. pretvara se u manifestaciju prirodnih zakona, oslobođenih prepreka koje im je postavljala nerazumna ljudska zajednica. S druge strane, S. kao karakteristika individualnog djelovanja ispada iluzija zasnovana na čovjekovom nepoznavanju svih okolnosti njegovog djelovanja. Ontološki i epistemološki pristup S. postoje, takoreći, sami za sebe. AT Njemačka filozofija 19. vek ontološki i epistemološki pristupi konceptu S. stapaju se u koncept S. kao apsolutne duhovne sile, stvaralačke snage uma i spoznaje sebe uz pomoć osobe – proizvoda i nosioca njenog kreativna aktivnost . Za mnoge predstavnike filozofije XX veka. S. je značajan. S. je neodvojiv od koncepta "ljudske egzistencije" (Sartre). S. kao ljudsku djelatnost u licu Ništa i kao samu manifestaciju Ništa u ljudskom životu smatra M. Heidegger. U filozofiji N. Berdjajeva, S. je osnova svijeta, rađajući i čovjeka i Boga. S. ima mnogo lica, može ga ukrotiti Bog, dobar S, i zao, nemilosrdan, destruktivni S. Bez pozivanja na koncept S., nemoguće je istražiti specifičnosti ljudskih odnosa sa svijetom. S. je „most“ koji povezuje različite strane prvobitno sukobljene ljudske prirode, povezuje postojanje osobe i njene suštine na poseban način. C, slobodno djelovanje je samoopredjeljenje, samoopredjeljenje, sposobnost da se bude i ostane uzrok sebi. Pokušaj da se zamisli apsolutno slobodna akcija, određena ničim i nikome, nailazi na paradokse. Čak i ako je riječ o Stvoritelju svijeta, onda se svijet slobodno stvoren u činu stvaranja iz „ništa“ pretvara u „okolnosti“, u nešto vanjsko, o čemu i Stvoritelj mora voditi računa. Kada je čovjek u pitanju, njegov život je neodvojiv od vanjskih okolnosti. Ali te okolnosti su različite, one pružaju različite mogućnosti za akciju osobi koja čini izbor. Iza izvršenja određenog čina, iza izbora konkretnog načina djelovanja, stoji izbor čiji su izvori ukorijenjeni u samoj ljudskoj prirodi – izbor vrijednosnih orijentacija, smisla, usmjerenja cijelog života u cjelini. „Slobodni smo pod prinudom“, napisao je X. Ortega y Gaset. Pored prethodnog prvog shvatanja S. kao samoopredeljenja, postoji i drugo shvatanje S. kao sposobnosti izbora jedne od dve vrste determinacije, uslovljenosti sopstvenog ponašanja. Čovek se ili pokorava „glasu prirode“, glasu sopstvenih strasti, želja, glasu instinkta samoodržanja, ili odlučuje da krene putem određenja nečim što je izvan prirodnog i društvenog sveta – najviše vrednosti ​​istine, dobrote, lepote, na putu "nadljudskog", transcendentnog. E. Fromm smatra da je ovaj oblik S. neophodna međufaza u razvoju osobe. "Najbolji" i "najgori" ljudi ne stoje pred izborom, već su izabrali: jedno je dobro, drugo je zlo. Izbor postoji za nezrelu osobu, za „prosječnog“, za onog koji još okleva. Određivanje transcendentnog, nadljudskog zahtijeva stalan lični napor, to je posebna vrsta određenja, koju je za sebe utvrdila osoba i koja ne zavisi od vanjskih okolnosti. Ovo je teleološko određenje koje se pokorava cilju koji je izabrao čovjek, a ne zakonu uzročnosti. To je S., shvaćena kao „neophodnost samog sebe“, potreba da se bude čovek, „nemoćni bog“ u uslovima koje nisam ja stvorio i koji nisu meni podložni. Dakle, treće značenje S. je potreba da osoba koja je već krenula putem slijeđenja „ljudske slike“, stalno, svjesno bira samo dobrotu, istinu; to je svjestan napor da se održi ljudsko u sebi. S. poprima oblik najviše vrijednosti ljudskog postojanja, čije oličenje postaje glavni cilj osobe - smisao njegovog života. Postoji još jedno, četvrto značenje S. - to je S. kao autorstvo, S, kao da prihvata izbor sa svim njegovim posledicama u materijalnom svetu i time se manifestuje kao odgovornost. Slobodna osoba je autor sebe, "potpisuje" svaki svoj čin. Može se činiti da je druga vrsta S. S. ne-radnje, S. da uopšte ne bira, da zauvijek ostane sa „podignutom nogom“ za korak u budućnost koji nikada neće biti napravljen. Takav "večiti Oblomov" igra sa prilikama, želi da bude sve, a da ništa ne rizikuje. Čovjek postaje rob vlastite mašte. S. je izgubljen prije nego što je realizovan. Osoba može ići drugim putem. Stalno bira, ali između "privatnih" mogućnosti izbjegava izbor koji bi odredio njegov najvažniji životni zadatak. Čovjek unutra ovaj slučaj pretvara svoj život u niz epizoda, ne želi da prikaže "odgovornog S." slijedeći svoj put, ostavlja glavni izbor - izbor smisla svog života. Nije štetno za osobu da napravi „pseudo-izbor“, kada donese neku vitalnu odluku, slijepo slijedeći tradiciju, javnu osvetu. C je stoga usko povezan sa svešću o protivrečnostima u osnovi ljudske prirode; s nemogućnošću izbjegavanja izbora kao "vitalnog" rješenja ove kontradikcije; uz stalne napore da se održi ljudska suština. S. je neodvojiv od suštine čovjeka.

Svaka osoba ima svoj koncept slobodnog društva: slobodu misli, pravo na izbor, oslobođenje od stereotipa... Društvo oslobođeno okova vlasti i pretjerane tiranije vlasti smatra se najpoželjnijim u svijetu. savremeni svet.

Utopija

Potpuna slobodoumlja, odsustvo barijera za osporavanje nečijih ideja, nizak stepen uticaja različitih struktura moći na pojedince - sve to, prema višegodišnjim istraživanjima, ne može se u potpunosti ostvariti u razumnom društvu. Većina naučnika slobodno društvo smatra utopijom, a sve zato što je u određenim granicama nemoguće ostvariti takav san, jer će u svakom slučaju biti povrijeđena prava drugih ljudi.

Na primjer, prilikom razmatranja nečijeg prijedloga, neki ljudi će biti nezadovoljni i svoje će nezadovoljstvo izraziti direktno autoru ideje. Zbog neosnovanosti ovakvog protesta, nijedan važan zakon neće moći da stupi na snagu, što je bremenito kočenjem daljeg razvoja društva.

Pojam "slobodno društvo": šta ljudi pod njim razumiju?

Za mnoge se ovaj koncept povezuje sa emancipacijom u ponašanju, u izboru seksualnog partnera (biseksualnost, homoseksualnost), kao i sa anarhijom i potpunim bezakonjem. Malo je pojedinaca u stanju da u potpunosti shvati šta je zaista slobodno društvo. Koncept ovakvih društvenih grupa se dešifruje na sledeći način: prava države su ograničena, ona ima mogućnost da interveniše u životu pojedinca ako je to neophodno za održavanje normalnog funkcionisanja i razvoja društva. Odnosno, strukture moći koje predstavljaju moć mogu kontrolirati osobu samo uz moguću prijetnju s njegove strane drugim ljudima.

Znakovi slobodnog društva

slobodoumnog društva ključna figura ljudi i njihove potrebe, ne mogu se razvijati bez određenih faktora. Svačija sloboda se sastoji ne samo u njegovom pravu na izbor, već iu mogućnosti da postupa kako hoće, naravno, u okviru utvrđenih principa i morala.

Znakovi su:

• Sloboda preduzetničke aktivnosti.
• Veliki broj političkih partija koje zastupaju interese različitih segmenata stanovništva.
• Demokratija, izabrana kao glavna opcija za vladu.
• Svakodnevni život građana reguliše se na daljinu, uz pomoć opšteprihvaćenih demokratskih zakona i

Sociološki modeli društva

U nastavku su predstavljeni različiti modeli slobodnog društva, kao i drugih društvenih grupa:

• Funkcionalista. Društvo je stabilna i relativno stabilna, integrisana struktura. Sastoji se od društva čije su aktivnosti usmjerene na osiguranje stabilnosti, uzimajući u obzir vrijednosti ljudi.
• Sociokulturni. Kombinira doktrinu o čovjeku iz sociologije i antropologije. Ovdje su važni sljedeći aspekti: moral, društvene norme, uloga čovjeka u okruženju, porodica, odnos ljudi jednih prema drugima.
• Sukob. Društvo se stalno mijenja, njegove promjene mogu biti individualne i velike. Društveni sukobi su neizbježni, budući da se društvo zasniva na prisiljavanju jednih pojedinaca da se potčine drugima.

Primjeri

Uprkos činjenici da se sam koncept slobodnog društva smatra utopijom, postoje 2 tipa političkih sistema vlasti koji se koriste u različitim državama. Primjeri slobodnog društva:

• liberalna država.
• Demokratska država.

Građansko društvo se takođe može nazvati slobodnim. A iz istorije bi se kao primjer mogao navesti SSSR. Ali ovdje postoji jedna nijansa. Od formiranja zemlje Sovjeta, riječ "sloboda" se pojavljivala u gotovo svim sloganima raznih stranaka. Međutim, vremenom je postalo jasno da se stanovništvo države teško može nazvati slobodnim društvom. Naravno, utopija je u nekim aspektima bila prisutna, ali su vlasti ipak zadržale potpunu kontrolu nad svojim građanima (KGB, obavještajci, „budni sugrađani“, budnici).

Demokratska država

Demokratija je osnovni način upravljanja državom općenito, a posebno pripadnicima različitih društvenih grupa. Ovo je prilično složen, višestruki koncept. Društvo koje je oslobođeno pretjerane pažnje sa strane pravde, a usmjereno i na ostvarivanje volje, želja i interesa naroda, je demokratsko. U modernoj politici rijetko postoje države koje biraju isključivo demokratski režim vlasti.

znakovi

Društvo, slobodno i demokratsko, ne može postojati bez određenih uslova. Njegov razvoj je direktno povezan sa prisustvom:

• Biračko pravo (i za svakog člana društva).
• Jednakost, sloboda govora.
• Državna vlast, potpuno zavisna od mišljenja i volje naroda.
• Stranke, organizacije koje zadovoljavaju sklonosti i interese građana.

liberalna država

U liberalizmu se sloboda pojedinca svakog građanina pojedinačno smatra prerogativom. Štaviše, demokratija, razna moralnih principa a temelji su sredstva za postizanje slobode. U liberalnoj državi, nikakvi pokušaji vlasti da kontrolišu duhovne, ekonomske aktivnosti stanovništva nisu neprihvatljivi. Međutim, postoji jedna stvar u vezi sa ovakvom vrstom političkog režima: društvo koje je oslobođeno pritiska agencija za provođenje zakona i drugih instrumenata moći nije potpuno slobodno. Država i dalje kontroliše pojedince, kao da kaže: "Možete da se menjate i radite šta god hoćete, ali ne možete da promenite vlast". smatra nestabilnim, prelaznim oblikom vlasti.

znakovi

Liberalizam karakterišu sledeće karakteristike:

1. politička nestabilnost.
2. Kontinuirana edukacija razne propagande
3. na sudskoj, izvršnoj, zakonodavnoj, kako bi se građani zaštitili od moguće samovolje bilo kojih struktura.
4. Sprovođenje programa koji nemaju moć i popularnost u narodu.
5. Poziv na slobodne tržišne odnose, priznavanje privatne svojine.
6. Prihvatanje prava i sloboda naroda, razvoj izvora informacija nezavisnih od vlasti.

Vita sine libertate, nihil!
(Život bez slobode je ništa!)
Latinska izreka

Ciljevi lekcije:

• Obrazovni (kognitivni): dati učenicima predstavu o tome šta je sloboda; pokazati evoluciju koncepta "slobode"; otkriti karakteristike manifestacije slobode u različitim sferama javnog života; okarakterisati najčešća ograničenja i povrede ljudskih i građanskih prava i sloboda.
• u razvoju: stvoriti uslove za formiranje kod učenika: logičkog i figurativnog mišljenja; sposobnost rada sa pisanim i usmenim izvorima; sposobnost poređenja homogenih pojava; sposobnost grupisanja i klasifikacije informacija.
• Obrazovni : dovesti učenike do razumijevanja da je sloboda trajna vrijednost u svakom društvu, otkriti njen značaj u životu svake osobe; nastaviti sa oblikovanjem vrijednosne orijentacije studentima kroz diskusiju o alternativnim modelima ljudskog ponašanja u situacijama izbora; demonstrirati model međukulturalnog dijaloga (na primjeru izjava predstavnika različitih kultura i epoha o slobodi); stvoriti motivaciju za proučavanje predmeta.

TOKOM NASTAVE

Danas ćemo na lekciji govoriti o slobodi. Koje izraze sa ovom rečju znate?(Sloboda govora, sloboda savesti, sloboda izbora, sloboda stvaralaštva, itd.). Kao epigraf za lekciju vam nudim latinsku izreku Vita sine libertate, nihil!, koja se prevodi kao "Život bez slobode ništa ne znači".

Razmotrićemo nekoliko pitanja tokom lekcije: prvošta je sloboda, koji su njeni glavni aspekti, kako je ograničena i kako se krši; drugo, videćemo kako se sloboda manifestuje u raznim sferama javnog života ( u kojem?- ekonomske, političke, društvene i duhovne), u -treće Zašto nam je potrebna sloboda. Ne okrećemo se slučajno ovoj temi. Sloboda je jedna od njih vječne vrijednosti, a danas je više nego ikad važno znati koje slobode i u kojoj mjeri imamo i kako svoju slobodu možemo zaštititi.

Šta je sloboda? Hajde da se okrenemo na fragment br. 1 didaktičkog materijala i upoznati se sa jednom od definicija pojma "sloboda". Rječnik S.I. Ozhegova daje nam sljedeću definiciju pojma "slobode": to je "nezavisnost, odsustvo ograničenja i ograničenja koja vezuju društveno-politički život i aktivnosti ... društva i njegovih članova." Ali ova definicija nije uvijek bila takva. U različitim istorijskim razdobljima, slobodu su ljudi doživljavali na različite načine. Za primitivni čovek biti slobodan znači pripadati klanu, plemenu, "biti svoj". U antici sloboda je sposobnost kontrole nad sudbinom koja je bila u rukama bogova, kao i sloboda od političkog despotizma. U srednjem vijeku sloboda je značila vođenje duhovnog, pravednog i bezgrešnog života. Tokom renesanse sloboda je shvatana kao nesmetan razvoj ljudske ličnosti, emancipacija stvaralačke svesti ljudi. U novo vrijeme ova riječ je bila ispisana na zastavama svih zapadnoevropskih revolucija i simbolizirala je jednakost svih građana. Za čovjek industrijskog, modernog društva sloboda dobija ekonomski i pravni smisao. Šta je za tebe lično sloboda? (ovo je prilika da imate politička i građanska prava; da upravljate svojim resursima, svojim kapitalom, svojim vremenom).

Dakle, pokušali smo da odgovorimo na prvo pitanje lekcije - šta je sloboda, kako je shvataju naši savremenici. Navedite dokumente u kojima su sadržana ljudska prava i slobode (Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima, ustavi zemalja). Hajde da se okrenemo zadatak broj 2 - ovo je fragment teksta Ustava Ruska Federacija- i vidite koja se prava i slobode tu ogledaju. Raspodijelit ćemo ih prema sferama javnog života. Međutim, postoje prava i slobode koje je teško pripisati bilo kojoj određenoj oblasti. To su takozvana lična prava i slobode. Sada pročitajte dokument i podijelite brojeve članova Ustava Ruske Federacije po sferama javnog života (ekonomska sfera: 8, 34, 37; politička - 2, 13; društvena - 19; duhovna - 28, 29, 44) .

Dakle, djelimično smo se upoznali sa našim pravima sadržanim u Ustavu Ruske Federacije i potvrdili Vašu ideju da biti slobodan znači imati određena prava. Francuski filozof Charles Montesquieu je rekao da je sloboda pravo da se radi sve što je dozvoljeno zakonom. Ali ponekad se sloboda shvata kao permisivnost, potpuna nezavisnost od bilo kakvih normi ili ograničenja. Čak je i rimski govornik Ciceron jednom primijetio da je sloboda nezavisnost od zakona. Dakle, pred vama je izbor između dvije tačke gledišta slobode. Sa kojom se tvrdnjom slažete, sada ostvarujete svoje pravo na slobodu. Vi birate – ovo je vaš slobodan izbor od dvije opcije – kako se te opcije zovu? (Alternative).

Naš izbor može biti svjestan ili nesvjestan. hajde da razmotrimo situacija informisanog izbora. Reci mi šta bi sada mogao da radiš da ne moraš da ideš na ovu lekciju? Šta te je navelo da dođeš ovde? Koliko je vaš izbor svjestan i koliko slobodan? Svjestan izbor nije uvijek pravi. Osoba može piti, pušiti, koristiti drogu. Je li ovo svjestan izbor? Besplatno? (Izbor je slobodan, ali za sobom povlači nedostatak slobode, zavisnost). Ali izbor uvek ostaje na osobi!

Ponekad izbor se dešava nesvesno. Zbog čega? (Instinkt (“Ne znam šta me je obuzelo”), zbog nedostatka informacija ili lažnih informacija). Navedite primjere iz svog života kada ste napravili nesvjesni izbor.

A ponekad i osoba jeste u situaciji lažnog izbora. Slična situacija opisana je i u romanu Jaroslava Hašeka "Pustolovine dobrog vojnika Švejka": "Nudim vam da se rasparite ili spalite na lomači po vašem izboru." Zašto je ovo pogrešan izbor?

Zašto mislite da je čoveku teško da napravi izbor? Prvo, osoba se osjeća odgovornom za svoj izbor i, u isto vrijeme, nesigurna u to. Koji izlaz? (Prebacite teret odluke na tuđa pleća). Na čija ramena obično prebacujemo teret odgovornosti? Koga krivimo za svoje neuspehe? (roditelji, država, Bog). Ali kada odlučimo da napravimo izbor, suočavamo se sa tri pitanja. Hajdemo raditi sa zadatkom broj 3 didaktičkog materijala.

"Šta ja želim?" - šta ovo pitanje odražava? (želje, potrebe). "Šta mogu?" - šta ovo pitanje odražava? (Sposobnosti: fizičke, intelektualne, mentalne, kao i okolnosti, odnosno uticaj situacije). "Šta bih trebao?" - šta ovo pitanje odražava? Ko ili šta tjera ljude da donose odluke? (dužnost, odgovornost, savjest, bonton, moralni standardi, tradicija, javno mnijenje, zakon, društveni standardi, kulturna tradicija, itd.). Ali da li se odgovori na sva tri pitanja uvijek poklapaju? Često je osoba rastrzana između suprotstavljenih težnji, alternativa, između onoga što ŽELI, MOŽE i MORA. Navedite primjer nesklada između odgovora na ova tri pitanja iz vlastitog životnog iskustva.

Kao što vidite, postoje unutrašnji i eksterni faktori koji utiču na izbor osobe. Šta se odnosi na unutrašnji faktori?(Želja, sposobnost i odgovornost, savjest). Sada imamo kontrolore u javnom prevozu, ali to nije uvijek bio slučaj. Ako se obratimo predstavnicima starije generacije, reći će vam da su u javnom prevozu nekada bile kase i da su putnici, ulazeći u autobus ili trolejbus, morali baciti novčić u blagajnu i otkinuti kartu. Svi autobusi su imali natpis "Lična savjest - najbolji kontrolor". Zašto mislite da sada ne postoji? Zar sada nema savesti? Ili se smanjio? Savjest je neophodna osobi, jer često smo odgovorni ne samo za sebe, već i za živote drugih ljudi. Na primjer, koja bi trebala biti odgovornost vozača? U kom stanju treba da počne da radi? (trijezan, odmoran, bez kršenja pravila saobraćaja).

Šta se odnosi na vanjski faktori ograničavanje ljudske slobode? (Norme morala, tradicije, javnog mnijenja, zakona, društvenih standarda i kulturnih tradicija). I razmislimo o tome da li je moguća apsolutna, neograničena sloboda? Na primjer, da li je moguće smatrati junaka romana Daniela Defoea "Robinson Crusoe" apsolutno slobodnim, koji je dugo živio sam na pustom ostrvu? zaključak: sloboda je uvek relativna.

Dakle, postoje unutrašnja i vanjska ograničenja ljudske slobode. Za šta su oni potrebni? (Oni su dizajnirani da osiguraju slobodu ljudi). Društvo prati poštovanje normi usvojenih u njemu. Država podržava prava i slobode pojedinca u društvu kroz zakonodavstvo. Ako je povrijeđena sloboda čovjeka i građanina, onda država ograničava slobodu prekršioca – kako? (Zatvori, psihijatrijske bolnice). Međutim, ne treba zaboraviti da su ponekad naša prava i slobode nezakonito ograničene. Pogledajmo moguća kršenja naših prava u raznim oblastima javnog života.

Ekonomska sfera. Kako se krše prava potrošača? (oprema za tijelo, varanje, lažne informacije). Kako bi se spriječile takve prijevare, postoji “Zakon o zaštiti potrošača” koji osobi daje mogućnost da ostvari svoja prava. Kako se krše prava zaposlenih na tržištu rada? Okrenimo se oglasima za posao (zadatak broj 4), jer ćete se uskoro i sami suočiti sa problemom zapošljavanja. Pročitajte oglase i navedite uslove za zaposlene (pol, godine, radni staž, kvalifikacije, registracija, radno iskustvo itd.). Ne mislite li da je ovo kršenje prava građana? Ovo je diskriminacija na tržištu rada.

Politička sfera. Kako se krše politička prava na slobodu? Svi vi dobro znate da u našem gradu i dalje funkcioniše „Vladimirski centar“ – zatvor u kojem su se nalazili politički zatvorenici koji su se borili za građanska prava. Hajde da pročitamo pesmu Aleksandra Galiča (zadatak broj 5) i razmislite: da li je moguće sa sigurnošću reći da lirski junak nije slobodan? Zaključak: čak i ako osoba nije fizički slobodna, može ostati slobodnog duha.

duhovnom carstvu. Hajde da se osvrnemo na one članove Ustava koje ste spomenuli o duhovnoj sferi. Kako se krše ova prava? (cenzura, vjerska opresija, itd.).

Kao što vidimo, naša prava i slobode mogu biti narušene u svim sferama javnog života. A zadatak čovjeka je da zna svoja prava i bori se za njih! Nije dovoljno samo imati pravo na slobodu, potrebno ga je i moći braniti. Da vidimo kako sada razumijete značenje riječi "sloboda": ponudite svoje asocijacije koje počinju sa svakim od slova ove riječi.

OD riječi, moć...
AT– moć, izbor, verska tolerancija…
O- Odgovornost, odgovornost...
B- borba, budućnost...
O- ograničenje, relativna sloboda...
D- aktivnost…
ALI– alternativa, apsolutna sloboda…

Treba li nam sloboda? Hajde da pročitamo datu rečenicu u zadatku broj 6. Pa kako je lakše živjeti: slobodan ili neslobodan? A šta vam je draže: sloboda, koja podrazumijeva težak izbor i odgovornost za donesenu odluku, ili praćenje puta koji je predložio neko drugi, možda inteligentniji i iskusniji?

Zadaća:

• Nacrtajte (ili opišite) portret slobodnog čovjeka. Koje će kvalitete imati?
• Za one koji žele: Prisjetite se situacija iz vašeg sopstveni život kada ste napustili odabir (niste napravili odabir). Iz kojih razloga? Na koga ste prebacili tu odgovornost i zašto? Jeste li osjetili posljedice ove odluke?

Didaktički materijal za čas

1. Sloboda je neovisnost, odsustvo stega i ograničenja koja vezuju društveno-politički život i djelovanje ... društva i njegovih članova. (Ozhegov S.I. Rečnik ruskog jezika. - M., 1978, str. 648).
2. Pročitajte izvode iz članova Ustava Ruske Federacije i odredite koja područja društva uređuju.

Članci Ustav Ruske Federacije

Član 2 Čovjek, njegova prava i slobode su najveća vrijednost. Priznavanje, poštovanje i zaštita prava i sloboda čovjeka i građanina je dužnost države. Član 8 1. U Ruskoj Federaciji je zagarantovano jedinstvo ekonomskog prostora, slobodno kretanje roba, usluga i finansijskih sredstava, podrška konkurenciji i sloboda ekonomske aktivnosti. Član 13 1. U Ruskoj Federaciji je prepoznata ideološka raznolikost…. 3. Politička raznolikost i višestranački sistem prepoznati su u Ruskoj Federaciji. Član 17 2. Osnovna ljudska prava i slobode su neotuđiva i pripadaju svima od rođenja. 3. Ostvarivanje ljudskih i građanskih prava i sloboda ne smije kršiti prava i slobode drugih lica. Član 19 2. Država garantuje jednakost ljudskih i građanskih prava i sloboda bez obzira na pol, rasu, nacionalnost, jezik, porijeklo, imovinsko-službeni status, mjesto stanovanja, odnos prema vjeri, uvjerenja, članstvo u javnim udruženjima, kao i drugo. okolnosti... Član 20 1. Svako ima pravo na život Član 22 1. Svako ima pravo na slobodu i sigurnost ličnosti Član 27 1. Svako ima pravo da se slobodno kreće, bira mjesto boravka i boravišta Član 28 Svima je zagarantovana sloboda savesti, sloboda veroispovesti... Član 29 1. Svakome je zagarantovana sloboda misli i govora. Član 34 1. Svako ima pravo da slobodno koristi svoje sposobnosti i imovinu... Član 37 1. Svako ima pravo da slobodno raspolaže svojim radnim sposobnostima, da bira vrstu djelatnosti i zanimanja. Član 44 1. Svakome se garantuje sloboda književnog, umetničkog, naučnog, tehničkog i drugih oblika stvaralaštva, nastave...

3. Popunite tabelu "Faktori koji utiču na naš izbor":

• Potreban trgovac, muško/žena, 20 do 40 godina, auto, vozačka dozvola kategorije "B", radno iskustvo na poslovima predstavnika prodaje ili menadžera prodaje najmanje 6 mjeseci. Izvršni, odgovoran. Plata 25.000-35.000 rubalja, gorivo, komunikacije se dodatno plaćaju.
• Kompaniji je potreban stalni posao: utovarivač (muški), plata do 15.000 rubalja; magacioner-dizajner (muški), plata do 16.000 rubalja; starosti do 45 godina. Puni socijalni paket.
• Potrebni farmaceuti. Iskustvo od 1 godine. Rad u Gorohovcu, prevoz i stanovanje su plaćeni, plata je 15.000-20.000 rubalja.
• Potreban je brend menadžer (muško ili žensko, mlađi od 35 godina, visoko obrazovanje (specijalista za marketing), po mogućnosti sa radnim iskustvom), plata od 18.000 hiljada rubalja.
• Potreban vodoinstalater (muškarac, sa iskustvom od 1 godine, starost do 45 godina, plata 12.000 rubalja).

5. Pročitajte pjesmu Aleksandra Galiča. Da li je sigurno reći da zatvorenici nisu potpuno slobodni?

Ja biram slobodu
Ali ne iz bitke, nego u bitku,
Ja biram slobodu
Samo budi svoj.
A ovo je moja sloboda
Trebaju vam jasnije riječi?
I to je moja briga
Kako da se složim sa njom.
Ali slađe od tvojih priča
Ja sam ponos svoje nesrece,
Sloboda državnog lemljenja,
Sloboda gutljaja vode.
(Aleksandar Galich)

6. Kako razumete sledeću izjavu poljskog satiričara Stanisław Jerzy Lec:“Oni koji stavljaju sjenila na oči treba da upamte da komplet uključuje i uzdu i bič”?

Izvori i literatura

1. Ustav Ruske Federacije. Himna Ruske Federacije (izmijenjena i dopunjena zakonom Ruske Federacije o izmjenama i dopunama Ustava Ruske Federacije od 30. decembra 2008. br. 7-FKZ). - Rostov n/a: Phoenix, 2009.
2. Društvene nauke. Tutorial za studente / G. G. Kirilenko, M. V. Kudina, L. B. Logunov i drugi; ed. Yu.Yu. Petrunina. - 2. izd., revidirano. i dodatne - M., Aspect Press, 2003. S. 330-335.
3. Ozhegov S.I. Rječnik ruskog jezika. - M., 1978. S. 648.
4. Osnove države i prava: Udžbenik za kandidate za univerzitete / Ed. Akademik O.E. Kutafin. – 5. izd., prerađeno. i dodatne - M.: Pravnik, 1997. S. 74-86.
5. Sorokina E.N. Pourochnye razvoj u društvenim naukama. Nivo profila: 10. razred. - M.: VAKO, 2008. S. 145-149, 396-401.