Cântând un acatist. Acatiste și canoane ortodoxe
Îmi amintesc de slujba acatistului la MDA. Tocmai fusese un fel de slujbă de zi cu zi, aproape în întregime - cu porțile regale închise, un preot obișnuit conducea slujba. Dar a sosit timpul pentru un acatist - uși regale deschis, lumina este aprinsă, clerul iese din altar, în fruntea catedralei sfințite este episcopul. Contrastul este impresionant.
Dacă întrebați un enoriaș obișnuit al bisericilor noastre care este diferența dintre o sticheră și un sedal, cum funcționează canonul și câte semnificații are cuvântul „kontakion”, este puțin probabil să obțineți un răspuns inteligibil chiar și într-unul din zece cazuri. . Dar când vine vorba de un acatist, nu are nevoie de discuții teoretice lungi aici: enoriașul obișnuit va scoate pur și simplu o carte de rugăciuni (sau o broșură separată, sau o colecție de acatiste) dintr-o geantă sau rucsac - și iată-te aici. , atotvăzător: kontakia, ikos, rugăciuni...
Acatistul este cel mai popular gen imnografic la noi. Această stare de lucruri este stabilită de mult timp și nimic nu prefigurează schimbări în viitorul apropiat. Cum se poate explica o asemenea prevalență și o asemenea cerere pentru acatiste? La urma urmei, în fiecare an apar zeci de texte noi de acest gen, ceea ce înseamnă că cineva le scrie și cineva le citește.
Acum câțiva ani am încercat să înțeleg motivele popularității acatistelor. Aceste motive s-au dovedit a fi destul de multe: și accesibilitatea tehnică a textului (un acatist poate fi cumpărat în aproape orice biserică, în orice librărie ortodoxă, descărcat de pe Internet) și, prin urmare, posibilitatea de percepție vizuală a textului ( și nu doar după ureche, așa cum se întâmplă cu textele Octoechos, Triodion, Menaion), volumul optim (citirea unei rugăciuni către sfânt nu creează nici măcar senzația de „mică ofrandă”, slujba este prea lungă și complexă - și acatistul este la momentul potrivit: îl puteți citi în cincisprezece minute), transparența structurii textului (akatistul constă din kontakia și ikos, ikos includ hayretisme, hayretisme au același tip de structură - toate acestea facilitează percepția a textului), discretitatea ridicată a textului (acatistul constă aproape în întregime din microtexte autonome care nu se revarsă unele în altele, cum este cazul altor genuri imnografice), simplitatea sintaxei, rusificată (în comparație cu Biserica „clasică”); texte slavone) vocabular și parțial gramatică a, disponibilitatea sistemului figurativ și nu numai.
Cu toate acestea, toți acești factori singuri pot explica cu greu o asemenea dragoste pentru acatiste, care a fost observată de multe decenii în rândul unei părți semnificative a creștinilor ortodocși din țara noastră (și nu numai a noastră).
Ce se întâmplă aici? Unde este indiciul? Mi se pare că aici este important să fim atenți unde, cum și cine este citit (sau cântat) acatistul. Când vine vorba de acasă regula rugăciunii sau despre citirea unui acatist în metrou în drum spre serviciu, atunci aici acatistul este într-o poziție câștigătoare în raport cu, de exemplu, canonul, tocmai din motivele de mai sus: disponibilitatea publicațiilor, simplitatea textului. , și așa mai departe. Dar acatistele sunt adesea cântate în biserici. Și asta este o cu totul altă poveste.
Fiecare parohie are propriile obiceiuri, propria sa ordine de a cânta sau de a citi un acatist. Undeva acatistele cântă într-un rit laic, undeva (am văzut eu însumi) un diacon conduce cântatul, dar mai des este tot preot. Gradul de solemnitate este, de asemenea, diferit. Îmi amintesc de slujba acatistului la MDA. Tocmai fusese un fel de slujbă destul de zilnică, aproape în întregime - cu porțile regale închise, un preot obișnuit conducea slujba. Dar a sosit vremea acatistului - ușile regale sunt deschise, lumina aprinsă, clerul părăsește altarul, iar episcopul este în fruntea catedralei sfințite. Contrastul este impresionant.
Dar acesta, poate, nu este principalul lucru. Să comparăm cântarea acatistului cu privegherea „obișnuită” (adică destul de solemnă) toată noaptea sau chiar cu liturghia. Într-o sâmbătă obișnuită sau Slujba de duminica preotul petrece o parte semnificativă a timpului în altar, în spatele ușilor regale închise (chiar și vălul este uneori tras), adică este spațial singur, iar laicii sunt singuri. Unele (la liturghie - cele mai importante) rugăciuni pe care preotul le citește, pur și simplu nu le aude poporul - frazele sacramentale și propozițiile subordonate sunt lăsate în seama mirenilor. Și ceea ce oamenii, parcă aude, în multe privințe trece prin conștiință - și din cauza clarității insuficiente slavonă bisericească, și din cauza lipsei cunoștințelor necesare pentru perceperea unor texte atât de complexe precum lucrările imnografilor bizantini, și pur și simplu pentru că este extrem de dificil să percepi un text după ureche timp de două sau trei ore.
Și cum rămâne cu acatistele? Preotul se află în mijlocul templului, împreună cu oamenii. Textul este în fața ochilor tuturor. Totul se aude și se vede, totul este suficient de clar. Enoriașii cântă un acatist (sau cel puțin refrenele de la sfârșitul strofelor) - adică se implică activ în slujbă, devin participanți la ea, și nu doar ascultători pasivi și contemplatori.
Cu alte cuvinte, cântatul bisericesc al acatistului este o asemenea cvasi-liturgie. Aceasta este într-adevăr o cauză comună, o rugăciune comună - o rugăciune cât se poate de conștientă și sinceră. Da, putem vorbi de calitatea scăzută a textelor acatistice, iar astfel de reproșuri sunt în mare măsură justificate – totuși, trebuie să recunoaștem că acatistele își îndeplinesc scopul de rugăciune, dar, din păcate, frumoasele lucrări ale Sfântului Ioan Damaschinul nu.
Cum se săvârșește Liturghia în țara noastră a fost deja discutat de mulți autori diferiți (și am indicat deja mai sus). Aceasta este atât opoziția psihologică și instituțională a clerului și a laicilor (preotul „slujește”, iar noi „stam și ne rugăm”), cât și separarea poporului de cler prin bariera altarului și pierderea efectivă a acesteia. partea centrală - anafora (rugăciunile euharistice) din liturghie etc. Și este clar că toate aceste probleme nu pot fi rezolvate peste noapte. Și așa vedem că cineva ia o carte sau o tabletă la slujbă și citește rugăciunile anaforei, iar cineva - sună sălbatic, dar se întâmplă - cumpără o broșură numită „Rugăciunile în timpul Liturghiei” și în timp ce preotul se roagă. „propriile sale” rugăciuni, evlaviosul miren se roagă pe ale sale.
Desigur, acatistele (precum și ungerea bisericească - există, de fapt, o asemănare considerabilă aici) nu sunt deloc un substitut pentru liturghie, Euharistie. Acesta nu este altceva decât un surogat. Cu toate acestea, laicii (și chiar și preoții) sunt înfometați de o rugăciune comună și plină de sens - iar acatistele de aici sunt de folos.
Cea mai veche formă de imnografie creștină este acatistul. Tradiția atribuie crearea primului acatist lui Sf. Roman Melodist, care a trăit în secolul VI. Celebrul imnograf a scris-o în cinstea Sfintei Fecioare Maria - Maica Domnului. De atunci, mulți imnografi bisericești au recurs la genul acatistului, dedicându-și lucrările lui Hristos, sfinților și icoanelor făcătoare de minuni.
Mare Acatist.
În prezent, cei mai mulți cercetători sunt înclinați să dateze Acatistul Maicii Domnului din epoca împăratului Sf. Iustinian I (527-565) împăratului Heraclius (610-641) și îi atribuie autoritatea Sf. Roman cel dulce cântăreț.
Acatistul către Maica Domnului este împărțit în 2 părți: narațiune, care povestește despre evenimentele vieții pământești a Maicii Domnului și despre copilăria lui Hristos conform Evangheliilor canonice și Protoevanghelia lui Iacov (Icos 1-12), şi dogmatică, referitoare la doctrina Întrupării şi mântuirea neamului omenesc (icosele 13-24). Începutul (introducerea) „Voievod ales învingător” nu are legătură cu conținutul Acatistului Maicii Domnului, fiind o completare ulterioară a textului. Apariția sa este corelată cu asediul Constantinopolului din vara anului 626 de către avari și slavi, când patriarhul Serghie I cu icoana Maica Domnului a ocolit zidurile orașului și pericolul a fost evitat. Zachin este un cântec de mulțumire biruitor adresat Maicii Domnului în numele orașului ei, izbăvit de ororile invaziei străinilor și interpretat împreună cu Acatistul Maicii Domnului la 7 august 626.
În urma începutului, sunt 12 strofe mari și 12 mici, alternând, 24 în total, în ordinea acrosticului alfabetic. Toate strofele din tradiția greacă se numesc ikos. Ele sunt împărțite în scurte (kontakia), care se termină cu refrenul „Aleluia”, și lungi (ikos) constând din 12 apeluri de salut către Maica Domnului și care se termină cu salutul „Bucură-te, mireasă, mireasă”.
În timpul traducerii, unele trăsături retorice și toate metrice ale originalului au dispărut, totuși, Acatistul către Maica Domnului a păstrat deplinătatea conținutului dogmatic. În acum acceptat în rusă biserică ortodoxă corp cărți liturgice Acatistul Maicii Domnului este plasat în Triodul Postului Mare și în Psaltirea cu recitare, precum și în Cărțile de rugăciuni și Acatistele destinate lecturii private.
Pe baza textului Acatistului, care povestește despre evenimentele Bunei Vestiri și Nașterea lui Hristos, se poate presupune că a fost inițial destinat cântării la sărbătoarea Catedralei Maicii Domnului (26 decembrie), iar apoi pe sărbătoarea Bunei Vestiri (25 martie). Acatistul Maicii Domnului a fost citit pentru prima dată în Biserica Blachernae a Maicii Domnului din Constantinopol în timpul asediului.
Slujba Acatistului Maicii Domnului sâmbăta din săptămâna a 5-a din Postul Mare a fost suprapusă slujbei săptămânale de noapte de vineri până sâmbătă la Constantinopol în cinstea lui Sfântă Născătoare de Dumnezeu, însoțită de o procesiune cu icoanele Ei în jurul orașului și aranjată după imaginea unei procesiuni similare din Ierusalim. Acest serviciu este cunoscut din viața Sf. Ştefan cel Tânăr, care descrie cum mama sfântului merge la slujba de vineri la Blachernae şi acolo se roagă înaintea chipului Maicii Domnului.
În practica liturgică modernă, conform Cartei Ierusalimului adoptată în Biserica Ortodoxă, Acatistul către Maica Domnului este împărțit în 4 părți și se cântă la Utrenie în Acatistul de sâmbătă (sâmbăta din săptămâna a 5-a din Postul Mare). După ce au stat lângă chipul Maicii Domnului, clerul se închină după rangul lor. Primatul împarte lumânări aprinse co-slujitorilor și, în timpul cântării lent a condacului I, tămâie întreaga biserică. Apoi se citesc ikos-ul și kontakia din prima parte a acatistului. În timpul slujbei conciliare, ei sunt împărțiți, dacă este posibil, între toți preoții. Numai primatul și al 12-lea icosas și al 13-lea condac sunt citite de însuși primat. În unele biserici se citește doar începutul icosului, iar pe ambele fețe se cântă antifonal refrenele „Bucură-te”.
După încheierea celui de-al 3-lea ikos, cântăreții cântă „Guvernatorul ales”. Preoții merg la altar. Ușile regale sunt închise, se citește a 17-a kathisma. Ectenie mică. La exclamație, ușile regale sunt deschise. Cântăreții cântă din nou un lung „Alege guvernatorul”. Clerul merge la icoana Maicii Domnului. Se face o mică tămâie: ușile regale, icoane locale, catapeteasma, primatul, cântăreți și închinători. Mai departe se citesc ikos și condacii ale acatistului, care se termină cu al 7-lea condac: „Vreau pe Simeon”. După citirea părții a 2-a a acatistului, cântăreții cântă „Guvernatorul ales”, clerul se duce la altar, iar ușile regale sunt închise.
În practica modernă, ikosa este de obicei citită de preot într-un recitativ liturgic, iar „Aleluia” și „Bucură-te, mireasă, nemireasă” sunt cântate de cor și de rugăciunile pe melodia cotidiană locală.
Acatistele ca gen de imnuri bisericești.
Imnurile grecești, construite după modelul formal al Acatistului Maicii Domnului, au apărut la sfârșitul epocii bizantine și au dat impuls formării acatistului ca gen de imnuri bisericești. Dezvoltarea sa este legată de nume Patriarhii Constantinopolului Isidore I Buhiras și Filofey Kokkin. Sunt cunoscute 7 imnuri ale Patriarhului Isidore, intitulate „Ikosi, ca Acatistul, creația Preasfântului Patriarh al Noii Rome, orașul Konstantin, Kir Isidore”: arh. Mihail, Ioan Botezătorul, Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Adormirea Maicii Domnului, Crucea Domnului, apostolii Petru și Pavel și 12 apostoli. Patriarhului Filoteu i se atribuie 2 acatiste: tuturor sfinților ca parte a slujbei cu același nume și Mormântului dătător de viață și Învierea Domnului.
Dezvoltarea ulterioară a genului acatist și extinderea domeniului de aplicare a acestuia sunt asociate în primul rând cu practica liturgică a Bisericii Ortodoxe Ruse. Probabil că cele mai vechi monumente slave ale acestui gen sunt „Acatistul celui mai dulce Iisus” și „Bucuria” lui Ioan Botezătorul, scrise de Francis Skorina și publicate de acesta în jurul anului 1522 la Vilna, ca parte a „Small Road Book”. Acatistele Patriarhului Isidore au servit drept modele și surse pentru Skaryna, prin urmare scrierile lui Francisc, în ciuda religiei catolice a autorului, sunt în general de natură ortodoxă.
Cel mai mare număr de acatiști ruși, Ser. XVII - începutul. al XVIII-lea, dedicată Sf. Serghie din Radonezh. Unul dintre autorii acatistului lui Serghie de Radonezh din 1711 este arhimadritul Bobotezei Kolomnei, mănăstirii Staro-Golutvin, Joasaph.
În perioada sinodală, înflorirea creativității acatiste în Rusia cade pe a doua jumătatea anului XIX secolul - începutul secolului XX. Impulsul pentru crearea acatistelor a fost activitatea Arhiepiscopului de Herson Inocențiu (Borisov), care a revizuit acatistele folosite atunci de uniați: Patimile lui Hristos, Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului, Sfântul Mormânt și Învierea lui. Hristos, Sfânta Treime, arh. Mihai. Fiind episcop de Harkov (1843-1848), le-a pus să fie săvârșite în bisericile locale, deoarece „efectul acestor acatiste asupra oamenilor a fost extrem de puternic și nobil”.
Acatistii rusi au de obicei un caracter laudativ mai degraba decat dogmatic si sunt dedicati ascetilor venerati in special in Rus'. Probabil, erau destinate citirii la moaștele sau icoanele sfântului, în templele asociate cu numele său. Astfel, acatistele au început să facă parte din cultul privat.
Creativitatea acatistă în Rusia a fost un fenomen la nivelul întregii biserici, autorii acatistelor puteau fi oameni cu statut bisericesc și social foarte diferit: scriitori spirituali, profesori de școli teologice, clerici.
Procesul de aprobare a unui acatist nou scris a decurs după cum urmează: autorul sau o persoană interesată (egumenul unei mănăstiri, preot sau conducător de templu) a trimis un eseu și o cerere de permisiunea de a citi rugăciunea acestuia către Comitetul de cenzură spirituală. În continuare, cenzorul și-a făcut judecata și a oferit-o comitetului, iar comitetul a făcut un raport la Sfântul Sinod, unde acatistul a fost din nou luat în considerare, în baza, de regulă, pe răspunsul episcopului și a luat o decizie cu privire la posibilitatea tiparirii lucrarii. Interdicția s-ar putea datora nerespectării cerințelor cenzurii spirituale, a analfabetismului teologic sau literar al acatistului, sau a existenței altora cu aceeași dedicație, deja aprobate de cenzură.
Distribuția acatistelor, care foloseau în mod obișnuit aceleași cuvinte și expresii, adesea superficiale din punct de vedere teologic, a provocat și ea o reacție negativă. Spre deosebire de St. Teofan Reclusul, care a simpatizat cu noile acatiste scrise, și-a exprimat în mod repetat atitudinea critică față de ei față de Sf. Filaret al Moscovei, mitropolit Anthony (Khrapovitsky) și alții.Arhim. Cyprian (Kern) a scris: „Un număr infinit de acatisturi, în special în Rusia, care s-au răspândit, nu este altceva decât un efort mizerabil și lipsit de sens de a parafraza acatistul clasic...”
Reînvierea bisericii ruse din ultimul deceniu al secolului XX. a dus la o creștere bruscă a creativității imnografice. Cele mai multe dintre lucrările imnografice create sunt acatiste pentru Maica Domnului de dragul apariției ei recent icoane miraculoase, precum și sfinții ruși și greci nou proslăviți. Publicarea lor necesită aprobarea Comisiei liturgice din cadrul Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Din punctul de vedere al cartei, acatistele nou scrise nu au nicio utilitate liturgică. De obicei, ele sunt folosite doar ca parte a regulii secrete. În Biserica Ortodoxă Rusă, practica săvârșirii unei slujbe de rugăciune cu acatistul este obișnuită, în unele biserici chiar „vecernia cu acatist” și „utrenia cu acatist”. Eparhia Moscovei are tradiția de a sluji un acatist la icoana Maicii Domnului, Potirul Nesecat, duminică seara.
diaconul Evgheni Nektarov
Este posibil să citiți acatiste în minunat post? Bună ziua, dragii noștri vizitatori! Citirea unui acatist este o rugăciune specială la adresa Domnului, a Preasfintei Maicii Domnului și a sfinților lui Dumnezeu. Mulți creștini citesc acatiste în fiecare zi, intrând în contact cu Dumnezeu, Maica Domnului și cu sfinții. Dar când vine Postul, se întâmplă ceva ciudat. Mulți...
Acatistele În fața dumneavoastră, dragi vizitatori ai insulei ortodoxe „Familie și credință”, secțiunea Acatiste. Acatistele sunt cântece speciale laudative în cinstea Mântuitorului, a Maicii Domnului sau a sfinților. Cuvântul „akatist” este grecesc, ceea ce înseamnă că urmează rugăciunea, în timpul căreia nu trebuie să stai. Acatistele constau din 25 de cântece: 13 condaci și 12...
Acatistul Preasfintei Maicii Domnului - ascultați mp3 Pace vouă, dragi vizitatori ai site-ului ortodox „Familie și credință”! Acatistul este o rugăciune specială care se citește Domnului, Preasfintei Maicii Domnului sau Sfinților – pentru un apel deosebit la ei! Acatistul este format din 25 mici rugăciuni(13 Kondaci și 12 Ikos), care proslăvesc Numele Domnului sau Numele Preasfântului...
Duminică bună, dragi vizitatori ai site-ului ortodox „Familie și credință”! De fiecare dată când trece ciclul săptămânii obișnuite și vine duminica, Biserica ne cheamă templul lui Dumnezeu. Și aici ne bucurăm și ne bucurăm, amintindu-ne de Învierea Mântuitorului nostru și așteptând comuniunea veșnică cu El. Piesa necesara Cultul ortodox Citeste...
Bună ziua, dragi vizitatori ai insulei ortodoxe „Familie și credință”! Vă aducem la cunoștință o altă pagină de minuni petrecute cu dragii noștri vizitatori, rugăciunile sfintei dreptate bătrâne Matrona a Moscovei! Vă dorim, dragi frați și surori, întărirea propriei voastre credințe și ajutorul lui Dumnezeu în toate faptele și angajamentele voastre,...
Paștele ca început spiritual al literaturii ruse de Paști Bună ziua, dragi vizitatori ai site-ului ortodox „Familie și credință”! În zilele Sfintelor Paști, oferim spre lectură literară un eseu al lui Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova, doctor în filologie, în care este scufundată tema literaturii ruse de Paști: Sărbătoarea Paștelui ca...
Lectură spirituală pentru 30 ianuarie 2018 Pacea fie cu voi, dragi vizitatori ai site-ului ortodox „Familie și credință”! Calendar în fața ta lectură spirituală dedicat 30 ianuarie 2018. Pe paginile sale puteți citi biografia Sfântul Antonie Grozav, citește apostolul de astăzi și Evanghelia zilei, roagă-te acum sărbătoritului Sf. Anthony și...
A 16-a zi a Sfintelor Paști. Lectură literară Bună ziua, dragi vizitatori ai site-ului ortodox „Familie și credință”! HRISTOS A ÎNVIAT Luni din săptămâna a 3-a după Paști, oferim spre lectură literară un fragment din cartea „Poveștile de Paște ale scriitorilor ruși”, constând din povestea lui Anton Pavlovici Cehov – „Noaptea sfântă”. SFÂNT...
