Staroverski pogreb. Kako pokopati človeka po stari navadi
Bralcem ponujamo komentarje diakona Georgija Maksimova na osnutek dokumenta.
Med dokumenti, ki so jih pripravile komisije Medkoncilske navzočnosti, je tudi besedilo »O nadaljnjih ukrepih za ozdravitev posledic cerkvene razdeljenosti 17. stoletja«. O tem bi rad podal nekaj pripomb.
Odstavek 3 pravi: »Da spomnimo, da je v skladu s sodbo sv. Filareta, moskovskega metropolita, podprto z dolgoletno prakso drugoverskih župnij, starovercem, ki so se ponovno združili z Rusko pravoslavno cerkvijo, dovoljeno obhajati spomin v molitvi. njihovi sorodniki, ki so umrli zunaj občestva z njo.
Ni jasno, kaj pomenijo tiste molitve, v katerih je "dovoljeno spominjati svojih sorodnikov, ki so umrli zunaj občestva s Cerkvijo". Če govorimo o zasebnih molitvah, potem so dovoljene vsem pravoslavnim kristjanom in ne le "starovercem, ki so se ponovno združili z Rusko pravoslavno cerkvijo." Očitno gre za cerkveni spomin na proskomidi, saj se omenja sv. Filareta Moskovskega, ki je ne samo za staroverce, ampak tudi za inoslavne »dovolil molitev zanje, ki ni bila odprta v Cerkvi, s katero se v življenju niso odkrito zedinili, ampak komemoracijo na proskomidiji in spominu. storitve v hiši." Vendar, prvič, svetnik tega ni zapisal o vseh mrtvih, ampak o tistih, ki so »spoštovali in verovali pravoslavna cerkev«, ki ga je komajda mogoče samodejno pripisati vsem umrlim v staroverstvu, in drugič, mnenje sv. Filaret je ostal njegovo osebno mnenje in nikoli ni bil odobren kot splošna cerkev.
Tu so izjave o tem vprašanju drugih svetnikov iste dobe.
Rev. Ambrož Optinski piše: »Vedno so se pri služenju v pravoslavni Cerkvi spominjali počitka duš umrlih samo pravoslavni kristjani,« glede tistih, ki so umrli zunaj nje, pa ugotavlja, da »Cerkev ne more več spominjaj se jih, saj za časa svojega življenja niso imeli občestva z njo » .
Tudi sveti Makarij Optinski piše: »Luteranov in katoličanov, ki so umrli v svoji veri, se ne moremo spominjati na proskomidi: ker niso imeli živega občestva z našo Cerkvijo, kako si jih bomo potem po smrti drznili pridružiti Cerkvi? ?" . Ker je razlog za nezmožnost obhajanja naveden v pomanjkanju občestva s pravoslavno Cerkvijo, je treba to pripisati tudi ne le inoslavnim, ampak tudi vsem, ki v življenju niso imeli občestva s Cerkvijo, vključno z razkolniki, ki za razliko od večine heterodoksov, ki niso poznali pravoslavja, o kanonična Cerkev vedeli in temu zavestno nasprotovali.
Ko že govorimo o starovercih, vlč. Paisiy Velichkovsky je zapisal: »Za tiste, ki so umrli brez kesanja in v nasprotju s sveto Cerkvijo, se nikakor ne bi smelo izvajati cerkvene komemoracije. Kdor si upa narediti spomin na to, bo za to plačal s strašnim odgovorom pred Kristusom Bogom na dan njegove poslednje sodbe.
Isti sv. Moskovski Filaret je leta 1860 zavrnil prošnjo za pokop deklice na pravoslavni način, čeprav je bila krščena v cerkvi, vendar je bila vzgojena in umrla v starovercih: »Deklica od izhoda iz otroštva ni prejela zakramentov sv. Cerkev, umrla je tako in bila pokopana na razkolniški način. Prepozno je, da se zavzamemo za pravice pravoslavja.«
Metropolit Makarij (Bulgakov), ki navaja odlomek iz kanona 5 VII ekumenskega sveta, ugotavlja: »Tisti, ki umirajo v smrtnih grehih, v nepokornosti in zunaj občestva s Cerkvijo, niso počaščeni z njenimi molitvami, po tej apostolski zapovedi.«
Enak nauk je bil izražen v 20. stoletju, tako pred revolucijo kot po njej, tako v tuji diaspori kot v Cerkvi v domovini:
»Izvedba komemoracije po pravoslavnem obredu (zlasti izvedba pogrebne slovesnosti) je odkrito priznanje in pričevanje Cerkve o njeni edinosti v veri z njenim pokojnim članom in pravica do te pozornosti Cerkve in njena posebej okrepljena priprošnja pri Bogu za pokojne pripada samo osebam, ki so umrle v edinosti s Cerkvijo po veri in življenju. Te pravice ne morejo in ne smejo uveljavljati ljudje, ki so kršili to edinost vere in umrli zunaj občestva s Cerkvijo, zunaj njenih molitev in milosti polnih zakramentov.
»Ker so v življenju zunaj Cerkve, so krivoverci in razkolniki po smrti še bolj oddaljeni od nje, saj jim je takrat zaprta sama možnost kesanja in obračanja k luči resnice. Zato je povsem naravno, da Cerkev zanje ne more darovati nekrvave spravne daritve in sploh nobene očiščevalne molitve: slednje je jasno prepovedano z apostolsko besedo (1 Jn 5,16). Po apostolski in patristični zavezi Cerkev moli samo za pokoj pravoslavnih kristjanov, ki so umrli v veri in kesanju kot živi telesni udi Kristusovega telesa. To lahko vključuje tiste, ki so bili prej med odpadlimi, a so se nato pokesali in ponovno združili z njo (Petra Alex., II). Brez tega zadnjega pogoja ostanejo Cerkvi tuji in kot člani, ki so odpadli od njenega telesa, so prikrajšani za hranljive sokove slednjega, tj. milostnih zakramentov in cerkvenih molitev.
»Na splošno se v diptihih, tj. pri liturgiji se smejo spominjati samo tistih, ki umrejo v črevesju pravoslavne cerkve in v miru z njo.
Tudi duhovnik Atanazij (Saharov), ki se je sprva strinjal z mnenjem sv. Filareta, kasneje opustil, kot je razvidno iz pisma z dne 12. decembra 1954: "Glede komemoracije na proskomidiji je treba trditi takole. Komemoracija na proskomidiji je združena z odstranjevanjem delov iz prosfore. Ti deli simbolično upodabljajo tiste, ki se spominjajo, so preneseni na Sveti sedež, se potopijo v božjo kri, kot da bi bili deležni le-te ... A vseeno, če bi bili recimo tvoji starši živi in bi privolili, da gredo s teboj na moli noter pravoslavna cerkev, navsezadnje tudi ti sam, ki pristopiš k svetemu obhajilu, nedvomno ne bi dovolil niti pomisli, da bi svoje starše prinesel k svetemu kelihu. Zato ti svetujem, da imaš posebno spominsko knjigo za proskomidijo, samo z imeni pravoslavnih pokojnikov ... prej sem na proskomidi spominjal tudi nepravoslavne, potem pa sem prišel do zaključka, da je bolje ne storiti tega.
Če bo cerkveno obhajanje spomina na osebe, ki so umrle v razkolu, dovoljeno, potem to ne bo le kršitev starodavne prakse in nauka Cerkve, ampak bo tudi škodilo ciljem, ki so jih deklarirali pripravljavci dokumenta. Dovolitev cerkvenega spomina na osebo, ki je umrla v razkolu, bo med tistimi, ki jih izvajajo, vzbudila versko brezbrižnost, saj bo to pomenilo, da če Cerkev moli za takega pokojnika kot za »zvestega otroka Cerkve«, odstrani delce na proskomediji in na spominski slovesnosti poje »počivaj s svetimi«, potem torej ni pomembno, ali si v pravoslavni cerkvi ali v skupnosti, ki se je od nje ločila. Takšen pristop bo postal ovira za ozdravitev razkola iz 17. stoletja, starovercem bo odvzel spodbudo za vstop v Cerkev, sovernike pa bo zlahka nagnil k temu, da bodo padli v staroverstvo.
Kar zadeva sklicevanje avtorjev projekta na »dolgoletno prakso istovernih župnij«, pa ga težko prepoznamo kot dovolj avtoritativen vir za sprejemanje splošnih cerkvenih odločitev. Te prakse ni nikoli nihče odobril ali uredil, poleg tega pa so soverniki po mnenju mnogih svetnikov dolgo imeli v svoji praksi nekaj, česar sploh ne bi smeli imeti.
Torej, po besedah sv. Filareta iz Moskve, "nihče od sovernikov ne jemlje blagoslova od škofa", in v drugi svoji oceni za leto 1848. svetnik je zapisal, da so "v Saratovski škofiji tisti, ki so se neiskreno pridružili skupni veri, skrivaj uporabili obred popravka svojega duhovnika." sv. Inocencij iz Moskve je dejal, da so soverniki »isti razkolniški duhovniki, le manj sovražni do pravoslavne Cerkve. — In tedaj ne z namenom, da bi se ji pridružil, ampak zato, da bi imeli pravilno posvečene duhovnike, torej iz nuje. Sicer pa, zakaj ne bi dovolili, da njihovi duhovniki, ki jih sprejemamo od nas, pridejo pod blagoslov celo škofa, ki jih je posvetil. Zakaj bi naredili nekaj takega kot "korektno" svojim duhovnikom! In zakaj sami pristopijo k svojim duhovnikom po blagoslov, tudi mimo škofa?«
Nekatere elemente ustaljene »prakse« istovernih župnij bi bilo treba popraviti. Zlasti je nesprejemljivo čaščenje razkolniških učiteljev kot svetnikov.
Odstavek 5 predpisuje: »Potrditi, da v skladu s splošnim pomenom določila Svetega sinoda z dne 25. aprila 1729, ko se poročeni pari, ki so se poročili v staroverskem soglasju, pridružijo Ruski pravoslavni cerkvi, ni obvezno opraviti poročni obred nad njimi."
Ker ni citata iz definicije Svetega sinoda z dne 25. aprila 1729, se postavlja vprašanje, kako pravilno so jo razlagali avtorji projekta, glede na to, da v 19. stoletju o tem vprašanju ni bilo enotnosti in na nekaterih področjih sinoda je dovolila, da kot pogoj za spreobrnitev k soverstvu za staroverce postavi razvezo prej sklenjenih zakonov. Tudi sv. Moskovski Filaret takšnih porok ni priznaval. Tudi ko sta se oba zakonca vrnila iz razkola, sta lahko zavrnila legalizacijo zakonske zveze in svetnik je obema dovolil sklenitev nove zakonske zveze.
Na splošno je precej nenavaden trenutni položaj projekta, po katerem se izkaže, da imajo celo brezduhovniški pisarji milost opravljati zakrament zakona. Medtem pa je v zvezi s tako imenovano "belokrinnitsko hierarhijo" tradicionalni položaj Ruske pravoslavne cerkve, kot je znano, vedno pomenil njeno nepriznavanje. Isti sv. Filaret iz Moskve je duhovnike te jurisdikcije imenoval "lažni duhovniki".
Na splošno ni resne analize tako predrevolucionarne kot sodobne cerkvene politike do starovercev. Kot veste, so prej potekala namenska misijonska prizadevanja, obstajala je neposredna polemika s staroverci, v sodobnem času se je to opustilo v korist nekakšne »sončne politike«, ko se je polemika ustavila, mi pa na naši strani dokazujemo želja, da bi se v govorih izognili vsemu, kar bi se lahko starovercem zdelo žaljivo in močno poudarjalo prijaznost. Osnutek dokumenta, o katerem se razpravlja, preprosto nadaljuje to smer. Ni pa jasno, ali je v zadnjih desetletjih prinesel kakšen opazen rezultat pri premagovanju razkola.
Dobi se vtis, da je pomemben del nekdanjih starovercev, ki so se pridružili Cerkvi v Zadnje čase, so to storili sami zaradi oslabitve skupnostnih vezi v času Sovjetske zveze in uničenja tradicionalnega načina življenja staroverskih skupnosti, ne pa zaradi cerkvenih dejanj, namenjenih »premagovanju delitve«.
Dokument predvideva razvoj skupne vere. Vendar, ali je res učinkovit v misijonarskem smislu? Ni skrivnost, da tako pred revolucijo kot v sodobni časi soverniki so včasih padli celo v razkol kot cele skupnosti. In za nekatere ljudi iz "novoverskih" družin je skupna vera postala vmesni korak pred odhodom k starovercem.
V temi, ki ji je posvečen obravnavani dokument, je veliko vprašanj, na katera še ni odgovora. Manjka pošten, objektiven in celovit premislek o učinkovitosti tistih ukrepov, ki so bili v preteklosti že sprejeti za premagovanje staroverskega razkola. Brez tega se zdi pojav takega dokumenta prezgodaj.
"Prišel je čas za začetek duhovnih podvigov" - te besede slišimo mi, bratje in sestre, na predvečer svetega velikega posta. Sveti apostol Pavel v danes prebranem Pismu Rimljanom piše: »Noč je minila in dan se je približal. Odložimo dela teme in si nadenimo oklep luči.« Na predvečer velikega posta nas Cerkev z duhovnim veseljem poziva, naj stopimo na pot iz grešne teme k luči prenove in očiščenja naše duše. Bratje, poglejmo pozorno nase, skrbno preizkusimo svojo dušo, ali so v njej »dejanja teme«, to je trdota ali nepokornost, nevera ali vraževerje, lenoba ali skopuh - vsa tista dejanja, ki se bojijo luč graje, Božja luč, naša luč, vest. Apostol Pavel poziva, naj te stvari »odložimo« in ne delamo več. Z začetkom svetli dnevi posta smo poklicani k prenovi svoje duše, k spravi z bližnjimi, da bi se dostojno in veselo srečali svetla nedelja Kristus. Preteklo nedeljo nas je sveta Cerkev spomnila na poslednja sodba Kristusa, da napolni naše duše s strahom in grozo pred ustvarjenimi grehi in vodi k kesanju. To vstajenje se spominja padca praočeta Adama in vseh težav, ki so sledile za nas, njegove potomce. Kot našo skupno nesrečo objokujemo dan in uro, ko je človeški rod pred Bogom postal kršitelj njegove zapovedi, ko ga je razjezil s svojo nezmernostjo. Spomnimo se tudi, bratje, dneva in ure, ko je bilo po božji pravici človeštvo obsojeno na smrt in pokvarjenost, izgnano iz raja, poslano v obžalovanja vreden dolin, kjer smo v potu in mukah obsojeni ostati v žalosti in vzdihovanju. . Naš praoče Adam, bruhan iz raja, ne da bi zapustil njegove meje, »sedeč prav v raju« je jokal in se spominjal izgubljene »najlepše dobrote« božje podobe skoraj devetsto let. To kazen je pretrpel s samo enim grehom neposlušnosti. Kako naj potem jokamo in se kesamo ob spominu na naše številne grehe, ki smo razjezili Boga s svojo nezmernostjo in brezbožnostjo? "Usmiljeni Gospod, usmili se me padlega!" - to je molitev, ki je prišla z jokom iz Adamovega skesanega in ponižnega srca. Naša žalostna zemeljsko življenje. Z krikom in solzami se pojavljamo na svetu, kot da bi slutili žalosti, bolezni in izgube, sovraštvo in obrekovanje, ki nas čakajo. Vse to in še veliko več nam je poslal Gospod za neposlušnost praočeta Adama namesto izgubljene blaženosti v raju. Te dni med bogoslužjem slišimo ganljivo žalostno pesem "Na reki Babilon" - pesem Izraelcev, ki so hrepeneli po izgubljeni domovini v babilonskem ujetništvu. Ta spev ima namen prebuditi v nas podoben krik po naši izgubljeni rajski domovini. Tudi mi smo v težkem ujetništvu moralnega padca in ločenosti od Gospoda. In mi se lahko vrnemo v domovino in se osvobodimo ujetništva drugače, kot tako, da objokujemo svoje grehe z obilnimi in iskrenimi solzami. Izčrpajmo svoja grešna nagnjenja in škodljive strasti do tal, razbijmo »otroke« babilonskega nečistovanja in umazanije ob kamen vere in zmernosti. Spomin na izgubljeni Jeruzalem je spodbudil duha Izraelcev sredi nesreč in žalosti ujetništva, jih spodbudil, da so si zaslužili Božje usmiljenje in se vrnili v domovino. Toda mi, bratje, bomo ostali kot oni pravoslavna vera očetov in pobožnosti sredi nevere in brezbožnosti, da ljubimo našo gorsko domovino, da se ves čas našega grešnega ujetništva na zemlji spominjamo naše nebeške domovine - gorskega Jeruzalema, kjer ni nesreč, ne žalosti, ne vzdihovanja, ampak je veselje. in večno življenje z Gospodom. Ko pridemo do kesanja, molimo h Gospodu: »Usmili se me, Bog, usmili se me! Ne zavrzi me, prekletega, od svojega obličja, odpri mi vrata kesanja in svojega usmiljenja, oživi me, ki sem poginil od grehov in razpadel v krivicah! Toda ali so ta vrata tako tesna, da jih sami ne moremo odpreti? Dejansko so tesni in jih je težko odpreti. Včasih se zelo težko odločimo za kesanje grehov, škoda se jih je spominjati, jokati s solzami, ki umivajo grehe. Težko pridemo k spovedi, težko se z vsem srcem pokesamo. Zato so vrata kesanja tesna, saj kot vsa vrata, če jih dolgo ne odpreš in dolgo ne vstopiš vanje, potem zarjavijo in jih ni lahko odpreti. To se zgodi z vrati kesanja: če se dolgo ne pokesaš grehov, če dolgo ne greš k spovedi, potem se boš težko prisilil, da greš, težko se pokesaš. . Vse je dobro, če se naredi pravočasno. In madeža na obleki, če ga ne opereš kmalu, ni lahko odstraniti, vrt pa, če dolgo ne delaš, preraste s travo in ga ne boš kmalu očistil, in bolezen, če se postara, je težko ozdravljiva. Zato ne pustimo, da bi se duševna bolezen v nas postarala, ne odlašajmo s pokoro. Poskušajmo v prihajajočem postnem času s kesanjem za grehe, z jokom, z žalostjo naše duše prejeti odpuščanje in dovoljenje od Gospoda za naše grehe. "Odpri nam vrata kesanja, dajalec življenja!" Ljubljeni bratje in sestre! Danes se imenuje odpuščanje vstajenje, ker obstaja pravoslavna pobožna navada, da pred postom drug drugega prosimo za odpuščanje. Ta navada je vstopila v cerkveno življenje po Odrešenikovi besedi, ki nam je v evangeliju, ki smo ga brali danes pri božji liturgiji, zapovedal, naj drug drugemu odpuščamo grehe, če želimo, da naš nebeški Oče, ki ga brez števila žalostimo s svojimi. grehe, odpušča naše grehe. Spomnimo se besed evangelija: »Če ljudem odpustite njihove grehe, vam bo odpustil vaš nebeški Oče; če pa ljudem ne odpustite njihovih grehov, vam nebeški Oče ne bo odpustil vaših grehov« (Mt 6 , 14). Gospod jasno govori: če si na nekoga jezen, če se komu zameriš in ga ne prosiš za odpuščanje, potem ti tudi Gospod ne bo odpustil. Ne zato, ker je maščevalen, ampak zato, ker Vaše srce ne zna odpuščati in zato ne more zadržati božje milosti, ki nam podeljuje odpuščanje. Dokler je v srcu zloba, tja ne more vstopiti Božja milost, kar pomeni, da se ne moremo očistiti greha. In očiščenje od greha je Božje odpuščanje! Kako težko je včasih reči žalilcu: "Odpusti Kristusu zaradi Kristusa", ko smo slišali žaljivo ali nesramno besedo, ki nas je užalila. Kako se želite maščevati storilcu z isto nesramno besedo, vzajemno žalitvijo. Z nekaj trme včasih pestimo in negujemo žalitev v sebi, kljub vsej njeni grenkobi in trpljenju duše! Z zamero v srcu poskušamo povrniti zlo za zlo, včasih pa se ne zavedamo, da se nam bodo želeli tudi maščevati. In potem bomo spet goreli od želje po maščevanju in tako naprej brez konca ... Ko smo užaljeni, poskušamo vzpostaviti "pravičnost" in sami obsojamo storilca. Toda to je nezaupanje v Boga, v tistega sodnika, ki vse vidi, vse ve in vsakemu poplača po njegovih delih. Apostol pravi: »Kdo si ti, ki obsojaš drugega služabnika? Pred svojim gospodarjem stoji ali pade. In povrnjen bo, kajti Bog ga more obnoviti« (Rim 14,4). Ne obsojajte storilca, to je sužnja nekoga drugega, to ni vaš suženj, ampak Božji. Pazi nase in ne obsojaj drugih, ker niso tvoji, ampak Božji in sam Gospod zna upravljati z vsakim. Apostol Pavel nas opominja: »Ne maščujte se sami, ljubljeni, ampak dajte prostor Božji jezi; kajti pisano je: Moje je maščevanje in jaz bom povrnil, govori Gospod« (Rim 12,19). Verjeti moramo, da bo resnica zmagala. In če Gospod našega storilca ne kaznuje takoj, potem mu morda da priložnost, da se premisli. Vsi smo grešniki in zato lahko nebeški sodnik obsodi ne le našega storilca, ampak tudi nas same, ker smo morda koga užalili in nismo odpustili. Gospod, zagovornik dobrega, nas kliče, da rečemo z vsem srcem: "Odpusti Kristusu zaradi tega", in potem se lahko veseliš, ker zdravi kratka beseda rano zamere, boste videli, da se vaš sovražnik sramuje vaše velikodušnosti, razorožen in vam že želi povrniti z enakim odpuščanjem, čeprav morda tega ni pripravljen storiti takoj. "Kar bom Gospodu povrnil za vse, mi jih bo povrnil" (Ps. 115), - pravi prerok David. Jutri vstopimo odlična objava v katerem lahko odvržemo težko breme grehov. Gospod uči, da se moramo sami naučiti odpuščati, da bi nam bili grehi odpuščeni. Od nas zahteva, da pozabimo na žalitve, prijaznost, ljubezen do malega in velike sitnosti. "Bog! Kolikokrat naj odpustim svojemu bratu, ki je grešil proti meni? Do sedemkrat? - vpraša apostol Peter, na kar mu Kristus odgovori: "Ne povem ti do sedmih, ampak do sedemdesetkrat sedem", torej skoraj neskončno. Sam Kristus je, ko so ga križali, zabijal žeblje v svoje roke in noge, molil za tiste, ki so križali: »Oče, odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo« (Lk 23,34). In prvi mučenik naddiakon Štefan, ki je umiral kamenjan, je molil: "Gospod, ne naredi jim tega za greh" (Apd 7, 60). Nadduhovnik Avvakum, ki je trpel za vero, po številnih nadlegovanjih in mučenjih, velikodušno piše: "Ljudje so vsi prijazni do mene - hudobni jih muči." Spomnimo se, kako je znal odpuščati sveti mučenik nadsvečenik Avvakum, ki je v svojem življenju zapisal, da je vojvoda dvignil »nevihto«: »besen je tekel v mojo hišo, me tepel in mi odgriznil prste z roke, kot pes z zobmi." In potem je guverner naletel nanj z orožjem, ko je Avvakum šel v cerkev, in ga hotel ustreliti, a pištola ni streljala. Nadalje Avvakum piše: »Toda, marljivo hodim, molim Boga, z eno roko sem ga zasenčil in se mu priklonil. Zalajal me je in rekel sem mu: "Milost v usta, Ivan Rodionovič, naj bo." Zato mi je bilo dvorišče odvzeto in me izločilo, vse oropalo in ni dalo kruha za cesto. In v peticiji, ki se obrača na carja, Avvakum, izgnan v Pustozersk in posajen v zemeljski jami, v permafrostu, »kot v krsti«, piše carju: »In koliko nas še bolj žališ in mučiš in mučiš; toliko bolj te ljubimo, kralj, in molimo Boga zate in za vse, ki nas obrekujejo: reši Gospoda in se obrni k njegovi resnici. Tukaj je primer ponižnosti in odpuščanja: njegov kralj je v ledeni jami, nato pa na ognju, in Avvakum mu piše: "Bolj ko nas mučiš, bolj te ljubimo in molimo Boga zate." Z zmožnostjo odpuščanja tistim, ki sovražijo in žalijo, so svetniki izpolnili evangeljsko zavezo: »Ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte tiste, ki vas obrekujejo, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, in molite za tiste, ki vas napadajo in vas izganjajo. « (Matevž 5:44). In ko vstopimo v veliki post, moramo najprej odpustiti: odpustiti vsem, ki so žalili, odpustiti z vsem srcem, pozabiti vse žalitve in dolgove, tako da je prva kristjanova molitev: »In odpusti nam naše dolge, kakor smo zapusti naše dolžnike ”- nas ni grajal ob zadnji sodbi. Zdaj pa pojdimo k naslednjemu v današnjem evangeliju. Gospod nas uči: »Kadar se postite, ne bodite malodušni kakor hinavci, ker delajo mrke obraze, da bi se prikazali postečim. Resnično vam povem, svoje plačilo so že prejeli. Ti pa, ko se postiš, pomazili svojo glavo in si umij obraz, da ne boš posten prikazan pred ljudmi, ampak pred svojim Očetom, ki je na skrivnem; in tvoj Oče, ki vidi na skrivnem, ti bo povrnil javno« (Matej 6: 18). Te besede evangelija nas pripravljajo tudi na post. Tako medsebojno odpuščanje kot vzdržnost brez povzdigovanja prispevata k pridobivanju ponižnosti in moči volje v boju z grehi. Gospod nas uči, da se moramo postiti na skrivaj pred Bogom, da bi ugajali njemu in ne ljudem. S postom na skrivaj pred ljudmi opravljamo jasno delo pred Bogom. Skrivni post nas reši nečimrnosti, ki se meša z vsakim dobro delo. Ni naključje, da so svetniki celo objokovali njihova dobra dela in jih povzdignili nad ljudi. Vsak podvig, vsako dobro delo, ko je storjeno za predstavo, duši ne koristi, ampak samo škodi. Takšen primer je opisan v življenju svetih asketov. Popotniki so prišli v en samostan, se usedli k skupnemu obroku in tam, vedoč, da bodo prišli gostje, pripravili kuhano zelenjavo. Eden od gostov je rekel: "Ne bomo jedli, jemo samo nekuhanega." Prinesli so še en obrok. Ko je bilo jedi konec, je starešina rekel tistemu, ki je jed zavrnil: »Bolje bi ti bilo, da bi jedel surovo meso, kot da bi tako govoril.« Starešina je torej to rekel, ker se je gost bahal s svojim podvigom in z zavrnitvijo užalil brate ter tako preklical celotno svojo objavo. Ko obsojamo brata zaradi mere posta in se povzdigujemo nad njim, pozabljamo, da lahko vidimo samo zunanja dejanja, ne pa duhovnih, notranjih. Morda je njegova molitev kesanja Bogu veliko bolj všeč kot naša. Te besede seveda ne opravičujejo prestopnikov, vendar moramo biti do bližnjih prizanesljivi in do sebe strogi. Morda je treba pokazati popustljivost do tistih, ki so pred kratkim prišli v cerkev, do tistih, ki so večino svojega življenja živeli brez posta in molitve. Zanje je strogi post včasih nevzdržen, saj jih dolgoletna navada in napačno razumljena skrb za zdravje držita v ujetništvu. Takih ljudi ne bi smeli obsojati, ampak jih je treba podpreti z osebnim zgledom in besedo pouka, opominjajoč: zdaj živite v upanju na božjo pomoč, na svetlejšo prihodnost. večno življenje , si prostovoljno zapustil prazne in nezanesljive posvetne radosti in uspehe. Mi, kristjani, imamo za Očeta samega Boga in ob postu mu bomo poslušni otroci, ki jih vzgaja v delu in vzdržnosti, strogo in hkrati usmiljeno. Zato vas pozivam, da se pogumno lotite posta: stari in mladi, šibki in močni, še posebej pa tisti, ki imajo hude grehe in se jih želijo pokesati. Post je abstinenca in izločitev ne le od hitre hrane, ampak tudi odpoved pretiranemu uživanju hitre hrane, sicer pa je lahko posmeh postu, ko sitost iz mesa in mlečnih izdelkov nadomestijo druge, čeprav postne jedi, kar tudi potiska k greh, krepitev dejavnosti mesa. Posebej bi rad povedal, da je med postom treba izključiti alkoholne pijače, ki, čeprav so narejene iz pustih izdelkov, vendar vino prispeva k spodbujanju poželenja in spodbuja k grehu nečistovanja, to je k prekinitvi posta. Post je potreben kot vzdržnost hude čutnosti, neurejenih misli in nepremišljenih dejanj, ki nas vodijo v zmedo in kršenje prepovedi ter posledično v greh. Post nas uči abstinence, začenši pri najpreprostejšem – pri hrani. Naj bo ta majhen korak, vendar je korak k ponižnosti in ponižnosti. Abstinenca pri hrani krepi našo voljo, nato pa se ta napor razširi še na kaj drugega. Na primer, preleni smo za molitev, a ko smo se naučili nadzorovati svojo voljo, še vedno vstajamo k molitvi tudi ponoči; želimo, kot običajno, hitro preleteti besedilo molitve, ne da bi se spuščali v pomen, vendar se potrudimo, se poskušamo osredotočiti in iskreno moliti. Vse se začne z majhnim: vzdržati se razdraženosti ali malenkosti, se umakniti v prometu ali pomagati šibkejšim. To še posebej velja za mlade, ki so včasih šibki in samovoljni, zato se ne morejo oddaljiti od greha. V otroštvu mnogi žal niso bili vcepljeni v navado poslušnosti in potrpežljivosti. In ko dozori, tako slabovoljna oseba ne more rešiti družine, saj ne more nadzorovati svoje volje. Zakaj so danes zapori prenatrpani, čeprav so časi represije mimo? Večinoma gredo v zapor tisti, ki se niso mogli odreči pitju, cigaretam, ko so vsi okoli pili in kadili. To večinoma niso okoreli kriminalci, ampak, kot pravijo, ki so se usedli iz neumnosti. Udarili so ga, on pa je udaril, vnel se je prepir, zdaj pa je končal v zaporu. Namesto da bi bil potrpežljiv, poskušal urediti svet, molčati - na žalitev odgovarja enako, ker ne zdrži. Toda potrpežljivost se vzgaja ravno s postom. Gospod nas kliče k postu, ker »meso in kri ne moreta podedovati božjega kraljestva«, pravi apostol (1 Kor 15,20), in ker »božje kraljestvo ni jed in pijača« (Rim 14:10). 17). Meso in kri, hrana in pijača, kot grobe, zemeljske stvari, morajo prestati skupno usodo – pokvarjenost. Toda Božje kraljestvo, kjer je življenje duhovno, svetlo, kjer je le »resnica in mir in veselje v Svetem Duhu« (Rim 14,17), živi ločeno od poželenj zemeljskega sveta. Telesni post je vzpostavljen, da bi naša duša lažje vstopila v večnost, in to lahko storimo tako, da pomirimo naše grešno muhasto meso, osvobodimo dušo izpod njegove teže, kot bi ji dali krila za svobodno vzpenjanje v nebesa, v večnost. življenje z Bogom. Sadovi pravega posta so tišina in razsvetljenje naše duše; čistost in čistost misli; želja, da se vzdrži razdraženosti in jeze, zlih dejanj in nečistih misli; zavedanje svojih grehov in kesanje zanje; veselje očiščenja v kesanju in graditev v duši in telesu templja Svetega Duha. »Ne veš, da je tvoje telo tempelj Svetega Duha, ki živi v tebi, ali ga imaš od Boga in nosiš svojega? Kupljen za ceno« (1 Korinčanom 6:19). Nismo lastni, ampak Božji, ker smo bili kupljeni z visoko ceno – krvjo Božjega Sina. Odrešenik nas v današnjem evangeliju uči: »Ne nabirajte si zakladov na zemlji, kjer jih uničujeta molj in rja, kjer tatovi vlamljajo in kradejo, ampak nabirajte si zaklade v nebesih, kjer jih ne uničujeta ne molj ne rja in kjer tatovi ne vdrejo in ne ukradejo. Kajti kjer je tvoj zaklad, tam bo tudi tvoje srce.« Gospod nas uči, naj si prizadevamo predvsem za duhovno korist, včasih v škodo materialne. Konec koncev, kaj je naše življenje? Para, ki se dviga iz zemlje, iskra, ki leti v nebo iz plamena, kot pravijo sveti modreci. Zato Gospod pravi: »Nabirajte si zaklade v nebesih«. Nebesa so božje kraljestvo, ki mora po evangeliju biti v nas. Zato Gospod želi, da v naših dušah in srcih cvetijo neminljive kreposti: potrpežljivost, zmernost, usmiljenje, krotkost, ponižnost, molitev, dobrota in ljubezen kot krona vseh kreposti. Toda za to morate trdo delati, se nenehno boriti z grehom, obsojati svojo razdražljivost, malodušje, ljubezen do denarja, točiti solze kesanja za svojo nepopolnost. Veliko tega glavnega dela v življenju zahteva čas in trud. In če bomo vse življenje hodili po nakupih, gledali televizijo, gradili dače, izračunavali pokojnine, torej živeli v posvetnem hrupu, potem preprosto ne bomo imeli dovolj moči za duhovno življenje. Koga bomo pri tem izbrali kratko življenje ? Bog ali mamon? Svetla evangeljska pot ali moč maternice in poželenje tega ponorelega sveta? Sveti Janez Zlatousti pričuje: »Velika škoda ti je, če se oklepaš zemeljskega, če postaneš suženj namesto svoboden, odpadeš od nebes, ne boš mogel razmišljati o stvareh zgoraj, ampak samo o denarju, dolgovih, dobičkih. Kaj je lahko hujšega od tega?! Tak človek pade v suženjstvo, najhujše suženjstvo od vseh suženj, in kar je najbolj uničujoče, samovoljno zavrača plemenitost in svobodo, ki sta lastni človeku. Zbirajmo zaklad v nebesih, dajmo težnje duše k nebeškim stvarem: nenehna molitev, obiskovanje bolnikov, miloščina, tolažba žalujočih, sprava vojskujočih se. Začnimo pridobivati te večne zaklade v velikem postu in potem ne zapustimo teh zveličavnih dejanj vse dni našega zemeljskega življenja. V prihajajočem postnem času skušajmo postati podobni menihom v vzdržnosti, torej živeti drugačno življenje, drugačno od našega grešnega življenja. Pridno molimo, zavračajmo nečimrnost, poskušajmo se ne razdražiti, ne jeziti, berimo več dušnih knjig, ne besedni, ne obsojajmo, ne prisvajajmo si tujega, ne bodimo ponosni. Do konca posta upam, da nam bo življenje v abstinenci postalo navada in mislim, da nam bo žal zapustiti post. Vendar se ni treba ločiti, vedno je treba poskušati živeti takšno duhovno življenje. Torej, bratje, na ta odpuščeni dan odpustimo vse grehe svojim bližnjim, odpustimo iskreno, iz srca. Postimo se nehinavsko, kot je ustanovila sveta Cerkev. Pomislimo na našo nebeško domovino in prosimo Predobrega Boga, naj poroči, to je, odžene, zavrže, loči od nas duha malodušja, malomarnosti, ljubezni do denarja in praznega govorjenja ter nam podeli čistost, ponižnost. , potrpežljivost in ljubezen do bližnjih, ki nas ljubijo ali sovražijo. Naučimo se ne obsojati, ampak usmiljenja in usmiljenja do bližnjih, da nam Gospod pošlje svojo milost, da se s kesanjem srca očistimo grehov in s kesanjem postanemo vredni deležnosti svetih skrivnosti. , in tako postali deležni nebeškega kraljestva po usmiljenju in dobroti našega Gospoda Jezusa Kristusa. Za zaključek naj spomnimo na besede velikopostne pesmi: »Odpri mi vrata kesanja, dajalec življenja, kajti moj duh se bo prebudil v Cerkev tvojih svetnikov. Nosim telesno cerkev, vso oskrunjeno, a kakor velikodušno očiščeno, s sočutnim usmiljenjem. In zdaj, bratje in sestre, iskreno prosim vse vas, ki ste tukaj navzoči, in vse tiste, ki niste tukaj, da mi odpustite moje grehe, storjene z besedo, dejanjem ali mislijo. Odpusti mi grehe, ki sem jih storil prostovoljno ali neprostovoljno, zaradi raztresenosti in pozabljivosti, zaradi lenobe in šibkosti, zaradi nezmernosti ali pomanjkanja vere. Odpusti mi zavoljo Kristusa in Bog ti bo odpustil. In s tem medsebojnim odpuščanjem si bomo odprli pot do prejema odpuščanja od Boga. Prosimo Boga odpuščanja za naše kršenje njegovih zapovedi, za naše pomanjkanje vere in nezmernosti, za naše žaljenje Gospoda z grehi. Odpuščajmo drug drugemu, bratje in sestre, ko stopimo na pot svetega velikega posta, ki vodi v prenovo in vstajenje, v novo življenje z našim Gospodom Jezusom Kristusom! Metropolit Moskve in vse Rusije Kornily
PREUČEVANJE STAROVERSKEGA KULTURNEGA POJAVA V MOLDAVIJI
Značilnosti pogrebnega in spominskega obreda
Spomni se svoje smrti in ne boš večno grešil ...
Pripravite se na izid svojih zadev
(Sir. 7, 39)
Staroverci verjamejo, da bodo na dan splošnega vstajenja mrtvi, ko bodo oživeli, našli svoja telesa v novi kakovosti - ne bodo podvrženi korupciji in uničenju. Vsi bodo stopili pred božjo sodbo z enim samim pečatom svojih življenjskih dejanj. Staroverski pogreb v vseh svojih obredih izraža tisto, v kar verjamejo in kaj pričakujejo po smrti.
Med pogrebom naj bi bil pokojnik obrnjen proti vzhodu, v znak vere v Kristusovo vstajenje in tako rekoč v pričakovanju splošnega vstajenja mrtvih. Nad grobom, ob nogah pokojnika, je izročen simbol odrešenja - pošteni in življenjski križ.
Obredna in obredna kultura služi predvsem trem glavnim prehodnim trenutkom v življenju vsakega člana staroverske župnije: (rojstvo \ poroka \ smrt, pokop in prehod v drugi svet). Med obredi rojstva, krsta, poroke in pogreba so slednji najbolj konservativni obredi v kateri koli kulturi. V svoji strukturi, v svojem zaporedju odseva in ohranja značilnosti religioznih in mitoloških predstav in smrti, o posmrtno življenje. Njegove značilnosti so se ohranile tisočletja in v njih je mogoče prepoznati elemente obredov, ki so obstajali v predkrščanski arhaiki. Kljub vplivu krščanskih vplivov se osnovna zgradba pogrebnega obreda kot celote ni spremenila.
V staroverskih skupnostih strogo spoštovanje pogrebnega obreda spremljajo »prosjačenje« in čitalnice.
Pri pogrebnem in spominskem obredu se opravljajo: molitve (za pokojne, spominske), blagoslovi (za umivanje in oblačenje; za spominsko jed; za branje molitev po spominski jedi); berejo se psalmi (v tolažbo živečih žalujočih svojcev); Trisagion (ali žalostinke v imenu pokojnika, vendar brez omembe imena pokojnika) ...
Med pogrebnimi službami izstopajo panikide in litije za mrtve. Spominska služba (posoda) - skupna dolga molitev (s svečo in zaplinjevanjem s kadilom) za mrtve v podporo umrli duši pokojnika, ki mora stati pred Gospodom. Izvaja se (v hiši, v templju \ na grobu). Litija je poostrena ljudska molitev, sklepni del panikide.
Kot vsak obred prehoda tudi pogrebni in spominski obred vsebuje tako rituale (očiščevalne, zaščitne), ki se izvajajo v dveh različnih svetovih, kot tudi rituale samega prehoda. Splošna struktura obreda prehoda je tripartitna in vključuje: (odtujitev\smrt\ponovno rojstvo).
V nekaterih staroverskih soglasjih (bezpopovci) v pogrebnih in spominskih obredih, ki se izvajajo pod nadzorom mentorjev, v glavnem razlikujejo (umivanje in oblačenje, pogrebna služba, pokop, komemoracija). Verjame se, da strogo spoštovanje teh obredov zagotavlja varen prehod duše pokojnika k prednikom in njegovo nadaljnje pokroviteljstvo družine. Po drugi strani pa so bili za udeležence obreda talisman pred negativnimi učinki smrti.
V mnogih pogledih je splošna struktura pogrebnih in spominskih obredov pri starovercih vseh soglasij podobna. Tako raziskovalci poudarjajo stabilnost pogrebno-obrednega glasu (jok s stavki tako ob slovesu v hiši kot na grobu) skozi 20. stoletje pri starovercih. Ampak če pred prvim Tri dni so nepretrgoma molili, obhajali tretjine, devetdesetnice, polštiridesetnice, štiridesetnice, polletnice, leta, zdaj pa se je število spominov zmanjšalo.
V splošni strukturi slovesnosti so trije glavni deli (priprava \ pogrebni sprevod \ pokop in komemoracija). Ta struktura je značilna za vse tovrstne indoevropske obrede, vključno s pravoslavnim pogrebnim ritualom, ki je bil oblikovan, da bi nadomestil starodavne obrede. Vključuje tri glavne skupine obredov: (pred smrtjo, ob smrti, pred pogrebom \ pogreb \ pokop, po pokopu, spomin) ...
Številni raziskovalci, med njimi V. Stepanov, N. I. Sazonova, P. Lyubich, so preučevali posebnosti pogrebnega obreda med staroverci. molitve), ki strogo upoštevajo izvajanje pogrebnih obredov, opisuje pa tudi samo strukturo pogreba in spomina. Ločili so 6 glavnih obredov: 1) dejanja pred in med eksodusom; 2) umivanje, oblačenje pokojnika in polaganje v krsto; 3) zbiranje skupnosti, odstranitev iz hiše in pogrebni sprevod; 4) pogrebna služba (v cerkvi); 5) pokop; 6) zbuditi.
Na splošno sta rang in metafizika (sistem mitoloških in verska prepričanja) obredi naj pripravijo dušo pokojnika (očistijo dušo, zagotovijo varno premikanje do mesta prehoda, pomagajo med dolgo potjo v samem drugem svetu) na pot iz tega sveta (doma, templja, mesta) v drug svet. .
Mrtva dekleta so oblečena kot neveste: če pred poroko, potem s tančico, in že poročena - v poročni obleki. to. pogreb in pogrebni obred sta v veliki meri ohranila strukturo poročnega obredja.
Priprava:
Pri starovercih je najugodnejši trenutek (nebeška milost) za "eksodus" smrt na veliko noč.
Priprava zajema: pripravo trupla za pokop, umivanje, oblačenje, postavitev v krsto, nočno bedenje ob krsti.
Priprava se začne veliko pred koncem s pripravo svežega platna in ročno izdelanih pogrebnih oblačil (lanena ali platnena vrsta): vezena srajca (sarafan), hlače (nogavice), prt s kapuco, pas, copati iz blaga brez. pete, kapa samšura (dva šala) . Platna, iz katerih so bila sešita oblačila, so temeljito splaknili v tekoči rečni vodi. Včasih so bila ta oblačila (ovratniki, rokavi, rob) okrašena s preprostim rdečim ornamentom. Med šivanjem oblačil konci niti niso bili zavezani.
Nadalje pripravijo metlico s tremi križi (simbol svete Trojice), sveto pismo, robec, sveče, osemdelni križ (iz brina) in lestve, krsto (špil, domino, krsto brez). z uporabo železnih žebljev), trakovi za zvijanje telesa, kička, preproga , posteljnina in pnevmatika (ali tančica 3-4 metrov), gaitani (platnene pletenice s križi na ušesih).
Nato pride očiščenje z maziljenjem in postom, spovedjo in Dopustna molitev”, ki se je končalo z naložitvijo pokore. To je obred za zdravje telesa in odpuščanje grehov. Po spovedi se je umirajoči poslovil od svojcev, podpisal premoženje dedičem, razdelil dolgove in se opravičil tistim, ki jih je užalil: »Bog vam bo odpustil in vi odpustite meni«, v odgovor pa »Pojavili se boste pred Bog, moli zame grešnika” ... Idealno se je vse skupaj končalo z maševanjem treh duhovnikov (pri novovercih je bilo tudi obhajilo) in pogovorom s spovednikom...
Osnovna struktura priprave na eksodus vsebuje: (kesanje, spoved grehov, obhajilo).
V trenutku eksodusa je umirajoči postavljen v »rdeči kot« (mesto povezave, povezave tega in »onega« svetova) doma. Pred samim izhodom sledi molitev - "Kanon molitve za izhod duše" (molitev za odhod). Ta kanon kesanja, prošnje za usmiljenje, upanja bere duhovnik ali laik. S prižigom ognja (4 sveče na krsti, sveča na mizi v kozarcu, svetilka pred ikono), prižiganjem kadila in petjem psalmov odganjajo zle duhove, olajšajo prihod angela in izhod. duše. Na koncu duše se prebere »Po izhodu duše«, ogledala v hiši pokojnika so zastrta, okna na obeh straneh boginje, ura se ustavi, peč ugasne.
Čiščenje. Takoj po smrti prižgejo nove sveče, zazvonijo zvonovi. 2 uri po smrti se telo opere (začenši od glave in konča z umivanjem nog) s sveto vodo (posvečeno za krst) v posebnem bazenu, trikrat, s petjem zaščitne molitve "Sveti Bog, sveti močan , Sveti nesmrtni, usmili se nas.«, obriše (najprej obraz, glavo, prsi itd.), nato obleče nova oblačila in leže na klop (ali v krsto) z nogami do ikon (tako da je duša pokojnika videla ogenj svetilke pred ikono). Ogenj, zakurjen na mestu nastanka, mora goreti 40 dni.
Pomivalci (ne sorodniki) so običajno dodeljeni 3 najstarejšim vdovcem (vdovam) izmed pobožnih (ne več »grehov«) župljanov (eden pomiva, drugi drži posodo z vodo, tretji drži telo): to je zaradi dejstvo, da poosebljajo "svet prednikov", s katerimi se bo pokojnik kmalu srečal (od 10 do 40 dni). Med pranjem je bila prebrana zaščitna (od zlih duhov) molitev " Sveti Bog,…". Glavne dele telesa in sklepe smo trikrat oprali z gibi od zgoraj navzdol.
Za umivanje so bili uporabljeni posebni: lončena posoda s sveto vodo (ali milom), žlica, krpe (goba), glavnik. Po umivanju telesa so vodo imenovali "mrtva" in so se je znebili ... Posoda se je zlomila na skrivnem mestu. Lase so razčesali s posebnim glavnikom, ki so ga nato med pokopom položili v krsto.
Mesta, kjer so bili skriti (ali zažgani) predmeti čiščenja mrtveca, mokra rjuha, njegova stara oblačila, so bili imenovani "grozni" (prekleto, prepovedano) in sami predmeti (če se niso imeli časa skriti ) so uporabljali »čarovniki« pri usmerjanju škode na svojce, v magičnih ritualih ...
Pripravljena je tudi krsta: izvede se trojno kadilo, pokrito z brezovimi listi in timijanom "bogorodska trava" (ali slama), na vrhu je bela rjuha in blazina, polnjena z listi in timijanom (slama).
Nekateri udeleženci pogrebnega obreda zbirajo vodo, stara oblačila, sveče in jih v lavorju odnesejo iz hiše ter zakopljejo na skrivnem mestu za vse. Perilci dobijo milo, brisačo in novo spodnjo majico.
Litija se bere pred položajem v krsti. Nato udeleženci obreda položijo (domnevajo) ob petju Angelske pesmi preoblečeno telo in zavito v bel prt (Kristusov pokrov, simbol, da je pokojnik pod zaščito Kristusa in Cerkve) s kapuco. (odprt obraz in prsni koš) v krsti (ali na klopi), pokrit z brisačo, pokrovačo, brisačo, ikono, križem z gajdanom, metlico (simbol zmage na vitalnem bojišču) na čelo in kapo za moškega ob glavi položimo ob pokojnika.
Pripenjanje pasu, ni bilo zavezano. Tudi prt so včasih previjali na treh mestih: na prsih, trebuhu, kolenih.
Treba je opozoriti, da je umivanje telesa pokojnika s toplo vodo s tremi pralci, oblačenje v bela oblačila, branje psalmov, spominska molitev odmev starozavezne antike.
Ikona Matere božje (ali sv. Nikolaja Čudežnega delavca) je nameščena (postavljena) na prsih nad pokrovom. IN leva roka pokojnika položijo v lestev (rožni venec). Nadeli so si ga desna roka z dvojnostjo. Včasih dajo tudi »rokopis« (molitev za dopust). Oblečeni so v dve oblačili: spodnje perilo (za ženske je spodnje perilo in sarafan, za moške - srajca, hlače) in prt, ki je bil trikrat navzkrižno zavezan s trakom. Pokrovi starovercev so bili narejeni takoj po smrti, sešiti skupaj z lahkim šivom. Na nogah - bele nogavice in usnjeni (cupa) copati. Ženskam na glavo postavijo bojevnika, na vrh pa si nadenejo ruto. Tretja zaščitna plast je posteljnina (od spodaj, na dnu krste) in guma (čez prt). Tako je v obleki pokojnika jasno razvidna troslojna struktura.
Pod samo krsto je postavljena tudi preproga, ob nogah pa križ, prinesen iz templja, domači križ, svečnik iz cerkve, pladenj za daritve, krožnik z žitom (moko). Iz templja so prinesli tudi prapore in svečnik. Duhovnik je služil molitev, pri čemer so sveče gorele vso noč.
Ves čas se psalter (in duhovne verze) bere s pojočim glasom. Prej je Psalter vse tri dni (od konca do jutra na dan pogreba) izmenično bralo več bralcev. Zdaj se pogosto omejijo na branje psaltra trikrat na dan. Kot pravi sv. Janeza Zlatoustega nenehno branje psaltra nadomešča arhaične žalostinke in srce parajoče glasove nad mrtvimi.
Tretja skupina pomočnikov je naredila 80 žemljic za darila, pripravila dobrote za jed...
Sorodniki, ki so bili na obisku, se poslovijo od pokojnika in ga prosijo za odpuščanje na naslednji način: položijo tri preproste loke in znamenje križa pred ikono, obkrožijo krsto "soljenje", dosežejo desno do obraza pokojnika z besedami: »Odpusti mi zavoljo Kristusa in blagoslovi. Bog vam bo odpustil in vas blagoslovil« in se obrnil k ikonam, naredil še dve znamenji križa in pentlje v pasu. Potem, ko so poljubili križ na prsih pokojnika in krono na čelu (sorodniki), so odšli na svojo stran v sobi (moški na desni polovici, ženske na levi). Včasih so pokojniku s tremi potezami robca po glavi »brisali solze«.
Pogrebno slovesnost pokojnika, sam obred pogreba, vodi višji duhovnik pomočnik.
Zvečer, pred prvo spominsko slovesnostjo, imajo svojci malico ob krsti s pokojnikom - zadnji skupni obrok s pokojnikom - in prvi pogreb ...
Če se telo prenese v tempelj, se to naredi takoj za tem, da bi bilo telo čez noč v templju (ali v zvoniku). Pogosto jih nosijo v cerkev k pogrebu med samo procesijo.
Nepogrešljive sestavine tega dela obreda so: nočno bedenje ob pokojniku, prižig sveče na kraju pokojnika, povabilo svojcev, da se poslovijo od pokojnika. Po drugi strani pa, ker so staroverci morali iti spat s križem in pasom, so morali med pripravo pokojnika tudi opasati in mu nadeti križ.
pogrebni sprevod
Pogrebni sprevod obsega: zbor občestva in svojcev, odstranitev mrliča, pogrebni obred v cerkvi, sprevod na pokopališče, slovo od pokojnika pri grobu, pokop krste v grob, vrnitev v hišo pokojnika.
Prva zadušnica se bere zvečer pred pokopom.
Zjutraj, na dan pogreba, se pred katedralo skupnosti bere drugi rekviem,
Nato (ali večer prej) pošljejo ekipo (prijateljev pokojnika), da izkopljejo grob (globoko do ramen: da lahko duša pokojnika in vstalo telo ob drugem prihodu prideta iz groba). Kopači (kopači) so dobili srajco, material in brisačo za kopanje.
V starih časih je truplo ležalo na klopi, truplo pa so položili v krsto šele preden so ga odnesli iz hiše.
Dve uri pred odstranitvijo krste prižgejo 4 solne sveče iz enega ognja: (na temenu, na srcu, na nogah, na desnem prsnem košu) in pojejo Trisagion (Sveti Bog, Sveti Močni, Sveti nesmrtni, usmili se nas!).
Pred odstranitvijo trupla so na mizi, kjer je ležal pokojnik in je stala krsta, obvezno pustili 40 dni (kalači, kolevo, voda in sveče) ... Pol ure pred odstranitvijo trupla v sobi ostanejo samo svojci - za zadnji pogovor in slovo od pokojnika ...
Oblikovanje povorke se začne po drugi maši in z odnašanjem krste iz hiše. Pokop naj bi bil opravljen pred poldnevom, pred zvečer.
Pred odstranitvijo pokojnika (če je ležal na klopi) ga položijo v krsto. Krsta je zaplinjena s štirih strani, medtem ko beremo molitev Trisagion. Bere se tretja spominska služba. Nato zaplinijo štiri vogale hiše in vrata, vzamejo križ, s pokrovom krste naredijo predhodni krog po prostoru v smeri sonca in ga odnesejo ven. Nato se enako naredi s krsto (tudi ko je naredila krog v smeri sonca) z nogami naprej.
V srednjem veku naj bi med odnašanjem krste glasno objokovalo ...
Takoj po odstranitvi trupla (krste) hišo zaplinijo z dimom kadila in v njej pomijejo tla.
Krsto na dvorišču postavimo na stolčke (v redkih primerih jih preprosto postavimo na drogove (nosila) na tla, predhodno razprostremo brezove liste (slamo) in jih pokrijemo s preprogo). Tu se opravi prva litija za pokojne. To je trenutek poslavljanja pokojnika od hiše. Izvaja se pogrebna služba (berite iz psalterskega kanona "Za tistega, ki je umrl"). Nato se vsi sorodniki in sorodniki izmenično s trojnim priklonom, križem in poljubom (ikona Odrešenika \ ikona Device z dojenčkom \ halo na čelu pokojnika) poslovijo od pokojnika.
V nekaterih dogovorih duhovnik po tem zadnjem slovesu položi pokojniku v desno roko poslovilno pismo z imeni pokojnika in duhovnika.
Pod pogrebnim zvonjenjem (razbijanje) se krsta v spremstvu sprevoda pošlje na pokopališče. Tudi procesija, ki spremlja krsto do kraja pokopa, je z vsemi lokalnimi značilnostmi na splošno podvržena določeni zakonodaji.
Pred krsto so hodili otroci pred sprevodom in trosili smrekove veje (rože). Nato se vzamejo tempeljski in domači križi, nato kutya in transparenti. Za njimi je bil moški, ki je nosil ikono, uokvirjeno z brisačo (včasih so poleg nje nosili posvečeno kutjo). Sledijo pevci (včasih gredo pevci tik za krsto). Nato sledijo duhovniki (sveča v levi, križ v desni roki) in diakon s kadilnico. Nato dva neseta pokrov krste (na njem je sveti križ), šest moških (ne sorodnikov!) pa na brisačah (ali na treh palicah ali na nosilih) nosi najprej krsto z nogami pokojnika. Sledijo ožji sorodniki s svečami (ali baklami: da prinesejo posmrtni ogenj na pogrebni kraj) in po starešinstvu, nato daljni sorodniki, psalmatorji, prijatelji, sosedje in gostje.
Med procesijo v tempelj staroverci-duhovniki slovesno pojejo pogrebno molitev "Sveti Bog, ...", ki nadomešča žalostinke in glasove arhaičnih časov. Ponekod hodijo v tišini in pevci pojejo le med postanki procesije na križiščih ulic. Pri starovercih (za razliko od novovercev) nosijo pred ikono (križ) tudi svečo, prižgano iz posmrtnega ognja. Če je pot dolga, se naredijo trije postanki (zadnji je pri templju), na vsakem od njih sežgejo krsto (zaščitni in očiščevalni ritual) in zapojejo litanije. V nekaterih soglasjih so povabljeni pogrebci, ki hodijo ob povorki in pred njo (njihova glavna naloga je zaščitna, da z jokom, laježem in vzkliki odženejo nečistega iz povorke). Po drugi strani pa so v svojem objokovanju/joku ustvarili pozitivno podobo pokojnika in pozitivno legendo o njegovem življenju.
Med procesijo se procesija večkrat ustavi (predvsem v bližini krajev, kjer je pokojnik pogosto obiskoval) in med postanki so prepevali psalme in obdarovali udeležence slovesnosti in goste, ki so jih obdarovali (kalači, vrči z vodo ali vinom, brisače). srečal. Običajno se ustavijo 3-krat: sredi vasi (ali pri templju), na izhodu iz vasi (tu se opravi druga pogrebna litija), pri grobu na pokopališču (vhod v mesto mrtvih). ). Med procesijo se poje Trisagion in pomočniki obdarijo prve ljudi, ki jih srečajo, z zavitki in rutami. Med postanki duhovnik s kadilnico razglaša posebne litanije, ki kličejo k molitvi za mir in odpuščanje grehov pokojnih. Po njegovem vzkliku Yako ti si vstajenje ... zapojejo Amen, dvignejo krsto in jo ob petju Trisagiona nesejo dalje.
Če krsto prvič prinesejo v tempelj (običajno pred Božanska liturgija- za soudeležbo pokojnika pri skupni molitvi, pri združevanju živih in pokojnih), nato ga postavijo v sredino cerkve in takoj prižgejo 4 lučke.
pokop
Najbolj arhaičen element pogrebnega obreda je pokop kralja (voditelja) štirideseti dan po smrti. Vseh štirideset dni po vsej državi so v cerkvah služili panikhide in ljudi so pogostili s kutjo.
Pogrebni sprevod je vodil patriarh (in višja duhovščina), nato so prišli kraljevi dostojanstveniki, nato bojarji in vojska, nato kraljeva družina in zaključil sprevod graščakinj. Nato so nesli krsto, za njimi pa vojska, meščani in ljudstvo. Sorodniki oblečeni v modro ali črno.
Dan pokopa kralja (veličina, očiščevalni dan, dan odstranitve žalovanja) je bil tudi dan spomina. V hiši pokojnika in na grobu je bila postrežena spominska služba za pokojnika in kosilo. Na grob so položili zeljni zvitek, prekrit z zastirko (torej pokopališče Rogozhskoye v Moskvi?), Vanj so postavili ikono, blizu katere je menih bral psalter.
Pokop navadnega staroverca, tako v starih časih kot danes, spremljajo petje psalmov, molitve in trojno sežiganje groba in krste. Jama je posuta z opusom. Krsta je postavljena na stole (na drogove) vzporedno z jamo. Krsta je s štirih strani zaplinjena z dimom kadila. Bere se Trisagion. Svojci se ob žalosti žalujočih spet trikrat poslovijo od pokojnika.
Krsto nato postavijo na drogove neposredno nad jamo.
Z desne roke pokojnika se vzame križ (svetega križa ni mogoče pokopati) in na njegovo mesto vstavi odvezno pismo. V grob je položena preproga.
V tem času s prsi pokojnika odstranijo ulito podobo, razvežejo noge in roke, odstranijo robec z obraza pokojnika, koprive, jajca in vse to vržejo na dno grobne jame. Obraz pokojnika je pokrit s prtom in tančico. Duhovnik vstane desna stran grobu, bere psalm 23 »Kdo se bo povzpel na goro Gospodovo ali kdo bo postal njegovo svetišče? ..« in pokojnika poškropi z oljem (ostankom maziljenja ali iz sedmerca) v obliki osemkraki križ in na vrh krste položite pokrov krste. Pri nekaterih starovercih je pokrov krste vezan z vrvmi iz ličja (in ne zabit z žeblji) ...
Krsta je postavljena z nogami in obrnjena proti vzhodu (opoldansko sonce na desni strani pokojnika: simbolizira odhod pokojnika z zahoda življenja na vzhod večnosti) ...
Preberite dovoljeno molitev. Krsto spustijo v grobno jamo na brisačah. Enega od rezov privežemo na križ ali na bližnje drevo. Na krsto v jami vržejo majhne bakrene kovance. Nato duhovnik z besedami "Vse pošiljaš iz zemlje in vse na zemljo, Gospod ..." in sorodniki na krsto križno nalijejo ščepec zemlje.
V nekaterih krajih ta element pogrebnega obreda tretji dan sledi drugačnemu vrstnemu redu: duhovnik (sin) bere spominsko molitev (ali Litijo). Duhovnik (ali mentor) z lopato vrže zemljo na glavo krste, na noge in na obe strani, medtem ko bere molitev "Vsi z zemlje ...".
Nato se nagrobna jama zasuje, ob vznožju se postavi domač osemkraki lesen križ s streho (nadevom) in naredi nasip. Na grobnem hribu (pod katerim je včasih skrit denar za otroke) je nujno postavljen kamen - počivališče za angele in dušo pokojnika ... Po drugi strani pa, da duša ne izstopi takoj grob in iti za sorodniki ...
Po pokopu trikrat poljubijo ikono in se obrnejo k pokojniku: "Spomni se me v nebeškem kraljestvu, ko boš stal pred božjim prestolom!" Hkrati se vsi tudi trikrat pogostijo (praznik, pogreb) s kutjo, vinom, sladkarijami ... Kutja se položi v levo roko. Pred tem žalujoči preberejo Troparion "Mir, Gospod, duši njegovega umrlega služabnika ..." in vsak naredi več (od 3 do 15) lokov (ali reče: "Lok, Gospod ...). Po jedi kutije se naredijo tudi loki (7 lokov). Grobarji se dajejo in zdravijo z kutjo ločeno. Vsi, ki so sodelovali v pogrebnem sprevodu, so prejeli tudi kalači (ali posebej pečen kruh), pecivo, medenjake in sladkarije za otroke. Ostanke hrane raztresemo po grobu za ptice (za duše mrtvih).
Včasih je nagrobna gomila prekrita s smrekovimi vejami (na smrekovi veji počivajo duše umrlih prednikov). Zato se med novoverci najpogosteje pletejo venci iz smrekovih vej ...
Na lesenem križu so napisi podobni napisom na sprednji strani. naprsni križ: "Kralj slave, Jezus Kristus, Božji sin." Po tradiciji osemkraki križi, ki so bili nameščeni nad grobovi starovercev, niso bili pritrjeni z železnimi žeblji, temveč z lesenimi mozniki. Bakrene ikone so bile postavljene na nagrobni križ do 40. dne.
V starih časih so se ljudje vračali s pokopališča v istem vrstnem redu kot med procesijo, nosili ikono spredaj in peli dogmatike. Ponekod so ob vrnitvi domov razmetali smrekove veje (da bi skrili pot domov za dušo pokojnika in za nečiste, smreka je drevo prednikov).
Zdaj samo zapustijo pokopališče, ne da bi se ozrli (da ne bi sledili nečisti ali mrtvi). Ob vrnitvi je v hiši pokojnika položena spominska miza.
Pred prvim spominskim obrokom se pogosto okopajo (ogrejejo sosedje) in preoblečejo.
Ko pridejo k mizi, najprej molijo, včasih tudi litijo. Na mizo postavijo kutjo - med, razredčen s toplo vodo, ki ji dodajo rahlo kuhano pšenico, nato postrežejo zeljno juho, odvisno od tega, ali je postni dan ali ne, so lahko z mesom ali brez. Po juhi vstanejo k molitvi. Vse jedi se obvezno jedo z lesenimi žlicami iz skupnih skled, ena skleda za več ljudi. Nato po vrsti postrežemo dve kaši: ajdovo in riževo (ali grahovo). Nato se postreže kompot, prav tako v skupni skledi, ki se prav tako zajema z žlicami. Kompotu sledi žele, gost, kot žele, na medu. Vanj se pomaka kruh. Med mora biti prisoten na spominski večerji. konec spominska večerja s skupno molitvijo in vsi odidejo od mize ...
V drugih krajih trikrat postrežejo kutjo, pite, kissel ...
Pred spanjem so sorodniki šli po posestvu, molili in po blagoslovu zaprli vsa polkna in vrata, da se pokojnik s pokopališča ni mogel vrniti domov.
V starih časih so do 9. dne nad grobove postavljali domine (hiše iz brun, bloke), kamor so (9. dan, 40. in vsako leto) prinašali oglje in kašo (za dušo).
Grobovi starovercev so usmerjeni vzdolž osi zahod-vzhod (»glava proti zahodu, noge proti vzhodu«), tako da zjutraj duša pokojnika vidi križ (Kristus) na ozadju vstajenja. sonce (Oče).
Staroverci so opravljali komemoracije: na tretji, deveti, (dvajseti), štirideseti dan, obletnico po smrti, ko so v cerkvi odredili spominske obrede, organizirali obroke in domače molitve za mrtve. Ob štiridesetih letih so po spominski pojedini na grob postavili lesen križ.
Po bizantinskih virih je dan smrti, dan odhoda s tega sveta, tudi rojstni dan pokojnika v novo, večno življenje, odhod v novi svet. Od tod tudi večnivojska simbolika samega obreda komemoracije. Odseva tako element slovesa (requiem) na tem svetu kot pozdrave angelov in prednikov (Litija) in pridobitev zaščitnih lastnosti na onem svetu. In tudi prehodni, začasni element - skupna katedrala (med obrokom) živih in mrtvih ter angelov ...
Na splošno se po stabilnih predstavah, ki so se razvile med staroverci, duša pokojnika sreča z Gospodom trikrat v 40 dneh po eksodusu.
Tretinije - praznujejo se v čast svete Trojice, prehoda v večno življenje v trinitarično božanskost in v čast 3-dnevnega vstajenja Jezusa Kristusa ... To je prvo srečanje z Gospodom. Za njo se duša v spremstvu angela vrne na zemljo in angeli ji pokažejo na njena dobra in zla dela. Ustvari se podoba dogodka pokojnika, da se predstavi sodišču.
Devet - povezano s komunikacijo pokojnika z devetimi angelske vrste in združitev duš vseh svetnikov ... Drugo srečanje z Gospodom. Po tem se podoba duše seznani z nebesi in peklom, kjer predniki, ki so tam umrli prej, določajo stopnjo dobrega ali greha v vsakem dogodku njegovega življenja, svojo sodbo izrečejo podobi ...
Štiridesetnice - štirideseti dan po vstajenju je bil Gospodov vnebohod v nebesa. Tako se duše kristjanov na 40. dan dvignejo h Gospodu za končno sodbo ...
V starih časih je bil konec oktobra poseben spominski (mornarski) dan, ki zdaj sovpada z Dmitrovo soboto. Na ta dan so organizirali kopanje in okrepčilo za pokojne prednike.
Komemoracija naj zagotovi varno pot duše pokojnika v deželo prednikov, na sodbo in predhodno odločitev o njeni usodi. Glavna stvar tukaj je ideja, da je duša sama še vedno delno materialna in je zanjo potrebna nekaj hrane. To zagotavlja sistem (3\9\40)dnevnih komemoracij (rekviemov) in večernic ter letnih komemoracij (in rekviemov) na dan smrti in na dan zavetnika, katerega ime je prejel pri krstu. Pri starovercih poleg običajnega branja srake 40 dni (vsakodnevno spominjanje pokojnika pri liturgiji) enega od teh dni »duhovni« ali sorodniki berejo tudi posebno srako (40-kratno branje psaltra za dušo pokojnika). Te dni so ostanki skupnega obroka, posvečenega v templju, nujno postavljeni na grob, ki vključuje: (kalach, kutya \ kvass, voda, vino \ sveče).
Psalter se bere vsak dan.
Zvečer (od 7. do 9. ure), na predvečer spominskih dni, prižgejo spominsko lučko (ogenj gori do konca spominskega dne), pripravijo domačo večerjo z molitvami, duhovnimi verzi in na same spominske dneve tudi berejo psalter, pripravijo spominsko večerjo (v dveh delih: dopoldan za svojce; opoldne - skupna pojedina s pokojnikom na grobu; zvečer, pred sončnim zahodom, spominska pojedina za stolnica, med katero se bereta Panikhida in Litija). Ob sončnem zahodu, po večeru, so vsi odšli ven, da bi se poslovili od sonca (z dušo prednika). Včasih se zjutraj, preden obiščejo grobove, najprej odpravijo v tempelj na službo in v spomin na pokojnika razdelijo piškote in denar. Nato ob obisku groba razdelijo tudi miloščino. Ostalo se raztrese med ptice. S pokopališča je prepovedano prinašati kar koli domov (da mrliči ne bi našli poti nazaj po sledi stvari).
Med jedjo je prepovedano pitje alkohola (razen štiridesetih, ki so se praznovali po vrstnem redu poročnega obeda - »poroka« pokojnika z Gospodom!), meso, krompir, čaj ... prepovedano je tudi petje duhovnih verzov na bdenju.
Prej so ponekod na štirideseti dan izvajali obred odprave duše: brisačo, ki je bila obešena na ikono v hiši pokojnika, so odstranili z ikone in jo odnesli iz vasi, kjer so jo stresli. trikrat s prikloni proti pokopališču.
40 dni se moški sorodniki niso brili, ženske pa so nosile črne rute.
Verjeli so, da je trojni spomin določen z dejstvom, da se tretji dan podoba spremeni in angel vodi dušo, da se pokloni Gospodu. Deveti dan telo in duša razpadeta, po potovanju z angeli skozi pekel in raj se vrne v hišo in v grob na zadnje srečanje s sorodniki. 40. dan propada srce in duša, angeli spet vodijo h Gospodu na končno sodbo.
Po arhaičnih predstavah lahko duša v tem času hkrati prebiva tako v hiši (kjer gori smrtna sveča), v templju (kjer stojijo pogrebni prapori in tempeljski križ) kot na grobišču trupla. Na te tri svete točke se prinesejo spominski predmeti, ob njih se opravljajo spominske službe in molijo.
Med staroverci se spominjanje mrtvih izvaja na Radonitsa, pa tudi na dneve "ekumenskega starševske sobote«: Mesna sobota (osem dni pred pustom), Trojična sobota (dan pred Trojico) in Dmitrijevska sobota(sobota pred dnevom spomina na sv. mučenca Dimitrija iz Soluna).
Za skupno mizo se usedejo tako, kot so hodili v procesiji: ob ikoni in lampadi, sveti očetje, sorodniki (starši pokojnika, starejši sorodniki / sorodniki, družina), laiki, otroci .. Jedi serviramo v istem vrstnem redu.
V starih časih so spominske jedi dostavljali predvsem za sorodnike, prijatelje, revne in sirote. Pogrebna hrana se pripravlja v posebnih posodah, namenjenih samo temu obredu. Dišeča kutya je bila glavna poslastica ob zbujanju. Veljalo je, da se duše in angeli ne hranijo s kašo, temveč z vonjem in dišavo: "svetniki ne jedo, ne pijejo, a smrad in vonj sta polna bistva" ...
Po staroverskem "rekvizitu" splošna 3-delna struktura takšne staroverske spominske jedi vključuje (blagoslov \ jed \ zahvala). Ali v skrajšani različici (requiem \ obrok \ Litiya).
Struktura
Staroverec
"Pogrebni obrok"
Blagoslov jedi vključuje: prižig ognja, panikhido za pokojnika (ali Canon), nato molitev pred večerjo. Nadalje, po znamenju križa, se začne dejanski obrok: trikrat jedo posvečeno kutjo (pšenica, med \ rozine \ mak, sveta voda), pred tem pa z molitvijo (Mir, Gospod, duša tvojega pokojnega služabnika ...), potem pijejo medeno in jagodno juho (žele na sv. vodi). Obed spremlja glasno branje (eden od prisotnih) naukov iz svetih knjig. Spominska pojedina se konča z zahvalo: molitev za hrano in zdravje gostiteljev (in stihira), pogrebna litija, 15 poklonov v spomin na pokojnika.
Tudi obred obedovanja odraža splošno dvojno simboliko komemoracije. Torej, če postrežemo sladkarije (polne svete vode) pred začetkom obroka - simbol sladkega življenja na tem svetu in na koncu obroka - kot simbol sladkega življenja na drugem svetu. Na splošno lahko s tem organizatorji obreda pokažejo svoj odnos do usode tistih, ki se spominjajo.
Kutya vsebuje tudi globoko simboliko prehoda. Pšenična zrna \ ajda (riž) - simbolika ponovnega rojstva v novem življenju, rozine \ mak \ (sezam) - simboli bodoče nesmrtnosti (odmev staroegipčanske tradicije) ... Če bi bila sezamova semena (sim-sim) dodali, potem so nakazali možen visok status umrlega med mrtvimi predniki, na posebno rodovitno moč, ki je v njem lastna ...
V novem obredu se pred obrokom, po prižigu ognja na svečah in v svetilki pred ikono, služi bodisi Litija bodisi se bere psalter (17 katisma od 20), nato pa se prebere Gospodova molitev.
Med obedom se spominjajo dobrih del pokojnika.
Po znamenju križa začnejo obedovati. Pred vsako menjavo jedi se prebere kratka molitev. Najprej postrežejo sladkano polno (sveto vodo z medom), nato kutjo z rozinami, palačinke, žitarice in obrok se konča s poljubcem.
Po jedi vsi berejo zahvalna molitev… Ob odhodu vsi izrazijo sočutje do svojcev …
***
Pogrebni obred starovercev odlikujejo številne bistvene podrobnosti: izdelava krste (v preteklosti) brez žebljev, prenos krste na drogu, gibanje "po soli" med pogrebom, gradnja domina nad grobom.
Pri spovedi pred eksodusom staroverci ne jemljejo obhajila kot novoverci; če brez kesanja, potem niso pokopali, ampak so preprosto prebrali molitev za odhod duše ...
Obvezno se berejo tri Panikhide (zvečer, s prvim spominom, na predvečer dneva pokopa \ zjutraj na dan pokopa \ pred odstranitvijo trupla) ... Tri Litije se pojejo v bližini hiše. (po odstranitvi trupla), pred pokopališčem (tempelj ali grob) in po pokopu.
Pri starovercih se pred pogrebnim sprevodom nosi sveča (svetilka), nato ikona (križ) itd. Po nekaterih dogovorih se za krsto nosi pokrov krste ali ikone.
Med pokopom staroverci ne zabijajo pokrova krste z žeblji ... Po zadnjem slovesu se v krsto položi poslovilno pismo ... Po pokopu na grobu pustijo kamen ...
Do štiridesetega leta se za pokojnika bere poseben sorokoust (40-kratno branje psalterja),
***
Potreba po reformi starega ruskega jezika, njegovi poenostavitvi, ki je nastala v začetku 17. stoletja, v obdobju mešanja srednjeruskega prebivalstva z jugozahodnim (priključitev k Mali Rusiji) in turškim (Kazan, Astrahan), usodno vplivalo na enotnost pravoslavja v Moskovski Rusiji. Pod Nikonom so se stopnje spovedi, posvetitve maziljenja, maziljenja, krsta in samega pokopa znatno zmanjšale. Kot je zapisal N.I Sazonov (2008) so bile te okrajšave povezane predvsem z zamenjavo starodavne oblike aorista glagola pravkar končanega dejanja (ki je začel izpadati iz uporabe) s preteklostno dovršno obliko dolgo končanega dejanja. Tisti. evangeličanski dogodki, ki so včasih vključevali dogodke, ki so se pravkar zgodili in tako Kristusovo vstajenje naredili za pravkar zgodijoč dogodek (med bogoslužjem), so nenadoma z uvedbo reforme postali dogodki že davno nazaj, simbolični, s čimer so sprostili notranjo napetost med bogoslužjem oslabi občutek neposredne prisotnosti ob Gospodovem vstajenju. V izdaji pred Nikonom je bil Bog tako rekoč poleg človeka, zaznan bolj ostro, bolj objektivno. V liturgiji se je zdelo, da je oseba prisotna pri vstajenju, pri sestopu Svetega Duha ... Zato Sveta zgodovina za staroverce ni bila simboličen opis tega, kar se je nekoč zgodilo ...
Hkrati je v novi, Nikonovi izdaji predlagano, da se čudež rojstva, Kristusovega vstajenja dojema z umom, miselno, kot da bi se to zgodilo že davno, z nekaterimi simboli in se v resnici ne dogaja " tukaj in zdaj" ...
To ni vplivalo le na sveto zgodovino, ampak tudi na vsakodnevno prakso, na primer pogrebni obred v zakladnici, kjer so besedila postala bolj posplošena, abstraktna, brez konkretnega, osebnega začetka ... Umre ali se ne pokesa ta oseba in nasploh "kristjan". Duhovnik nima več svoje konkretnosti in grešnosti, ampak nastopa kot duhovnik nasploh, brez tega, preprosto poseduje milost, predstavnik duhovništva ... Z reformo je prišlo do desakralizacije prostor-časa človeka. ekumene, njihovo sekurializacijo iz dogodkov, ki se dogajajo vsako minuto v skladu s Svetim pismom.
Tako je bilo odstranjenih okrog 30 troparjev in stihir, ki podrobno opisujejo smrt; stihire in tropari, ki se pojejo v imenu pokojnika;
O strukturi spominskih obredov
Zgoraj smo že zapisali, da so glavne liturgične službe med pogrebom in komemoracijo starovercev panikhida, litija in pogrebna služba. Oglejmo si podrobnejšo analizo teh storitev in jih primerjajmo s podobnimi službami novovercev.
Spominska služba vsebuje 2 ektiniji (veliko in malo), dve molitvi (Gospodovo in duhovniško), dva tropara (veliki in mali), psalm (90) in kanon (za pokojne), 3 Trisagion,
Obred Panikhide vključuje: (Začetek, Psalm 90 (Živ v pomoči Najvišjega ...), Velike litanije (Gospodu v miru molimo ... \ prošnja \ Aleluja ...), tropar ( ton 8 \ glas 5 \ molitev: Bog duhov in vsega mesa ...) in Kanon (za mrtve, ton 8), Gospodova molitev in 3 Trisagion, tropar (ton 4), male litanije (Usmili se nas, Bog ...), Duhovniška molitev (V blaženem spanju ...), Odpusti.)
Na splošno ima besedilo Panikhide izrazito 3-delno obliko: ((Začetek \\ (Psalm \ Great Ektinya \ Bol. Troparion) (Canon \ Gospodova molitev \ 3 Trisagion) (troparion \ Mal. Ektinya \ Duhovniška molitev) \ \Počitnice)). V središču te strukture besedila je Gospodova molitev, glede na katero je ostalo besedilo precej simetrično.
Splošna 3-delna struktura litija je precej preprosta. Vključuje: začetek, tri pozive (k Jezusu Kristusu, k Božja Mati, nebeškemu Očetu - Gospodova molitev), tri trisveta, prikloni in odpust.
Litija se začne z molitvijo (Gospod, Jezus Kristus.... Kralj nebeški, Tolažnik, Duša resnice...). Sledili so trije Trisagioni z loki in znamenjem križa. (Slava...), rotilna molitev (Sveta Trojica, usmili se...), trikrat (Gospod, usmili se!)... (Slava...), Gospodova molitev, 12-krat (Gospod, usmili se!) ). Litija se konča s tremi molitvami, ki jih spremljajo besede (Pridite, priklonimo se in padimo dol Kristusu samemu (glasniku), Carju (kralju zemlje) in Bogu našemu) ...
Tako kot v besedilu panikide je tudi v središču litije Gospodova molitev, ki tvori celotno strukturo besedila litije. Celotna vsebina besedila je v njegovi prvi polovici, po Očenašu pa so predvsem prikloni in prošnje za milost. Pravzaprav je to okrnjena, poenostavljena različica same Panikhide.
Če se večina pogrebnih besedil in obredov ponavlja večkrat, potem se pogrebna služba opravi samo enkrat (doma ali v templju). In pred zapiranjem krste s pokrovom. Simbolizira veselje prihajajočega srečanja z Gospodom, pridružitev množici svetih duš prednikov, vsebuje vero, upanje in ljubezen - zato jo izvaja duhovnik v svetlih oblačilih. Pogrebna služba vključuje branje besedil iz (Psalter\Apostol\Evangelij). Na papirju napisano odpustnico (odpustnica, odpustnica) se ob koncu pogreba položi pokojniku v desno roko in po zadnjem slovesu vseh od pokojnika se krsta zapre.
Po Potrebniku (oddelek "Po mrtvih svetovnih telesih") se pogreb opravi po liturgiji v templju. Pred odhodom iz hiše se nad pokojnikom opravi pogrebna litija. Med prenosom krste v tempelj se poje Trisagion.
Tudi zgradba pogrebne službe je 3-delna. Pogrebna služba za laike, redovnike in diakone vključuje:
I. ((Trisagion in psalm 90 (slika veselega prehoda v drug svet), 3 členi izvršitve psalma 118 "Brezmadežna" (o blaženosti v drugem svetu); tropariji za počitek (Spomni se, Gospod, kot Dobro ... o usodi človeka, ki je bil ustvarjen po božji podobi, a je prekršil zapovedi, bil spuščen na zemljo za odrešitev in zdaj moli Gospoda, da se vrne nazaj),
Staroverci imajo nekoliko drugačen rang prvega dela: (Trisagion in Psalm 90 (slika veselega prehoda v drugi svet); Velika ektinija; Aleluja s stihiro) (tropar (Globoka modrost ...); 2 člena 17 kathisma (o blaženosti na drugem svetu): za prvim so bile male litanije, za drugim tropar za počitek (Spominjaj se, Gospod, kako dobro ... in Blagoslavljaj, Gospod ... o usodi človeka, ki je bil ustvarjen v Božja podoba, vendar je prekršil zapovedi, je bil zaradi odrešitve spuščen na zemljo. In zdaj moli Gospoda za vrnitev nazaj); ...)
II. Psalm 50 (Bog pokoj duše tvojega preminulega služabnika ...), (Kanon, poziv Cerkve mučencem o priprošnji za pokojne, ikos, kondak); majhna ektinija; sveče ugasnejo, 8 stihir Janeza Damaščanskega (pesem o posvetni nečimrnosti), »Slava« in stihira o Trojici, apostol (sporočilo sv. Pavla Tesalcem o prihajajočem spremenjenju), evangelij (zapovedi) o vstajenju in večnem blaženju); litanije (za pokoj), spominska molitev (Bog usmili se nas ...) in molitev (Bog, duhovi ...). Po končnem vzkliku (Kakor si vstajenje in želodec ...) sledi slovo od pokojnika ob petju 3. stihirov (Pridite, damo zadnji poljub, bratje, pokojnemu ...). V tem delu obreda se ob slovesu v stihirah oznani molitev pokojnika živim (… Kaj je naše življenje? Barva, dim in jutranja rosa… Kje je mladost? jaz k Gospodu, da se spet zlijem. v luč življenja ...),
Staroverci v drugem delu: ni kanona (pojavil se je v začetku 17. stoletja), po troparjih je sledil ektin sedlov (Mir, naš zveličar ...), 50. psalm, stihire so same. -zvočno (Kot posvetna modrost ... več jih je kot nikonijci), stihira na blaženih, prokeimenon, apostol, evangelij, slovo od pokojnika in stihira "za poljub" (staroverci imajo še 3 stihere) ...
III. Nato pride litija za pokojne (Očenaš, Trisagion, mala ektinija (Usmili se nas, Bog ...), tu je poziv živih k Trojici in angelom za pokojne, prikloni), Naj pojdi (ime pokojnika), 3 »Tvoj večni spomin, ...), Odpustna molitev (prošnja Gospodova za odpuščanje grehov, za spravo pokojnih in Cerkve v odpuščanju grehov in pismo v roki pokojnika, kot priča Gospoda sprave na tem svetu), Trisagion za odstranitev trupla pokojnika ...
Staroverci v tretjem delu: Odpustna molitev se bere na skrivaj.
Če govorimo o splošni strukturi sodobnega obreda pogreba posvetnega, potem ima naslednjo obliko:
1. »Hvaljen bodi naš Bog ...« \Psalm 90 \Psalm 118 (trije členi, prva dva se končata z litanijami. Po tretjem členu: tropariji o Brezmadežni) \ Litanije: »Paki in paki ... ” \ Troparia: "Mir, reši naše ... "," Sijoča od Device ... " \ Psalm 50
2. (Canon »Kot suha zemlja ...«, ton 6; Stihere so samoglasne sv. Janeza Damaščanskega: »Kakšna življenjska sladkost ...«; Stihere so blagoslovljene s tropari) (Prokeimenon; Apostol; evangelij) (Molitev popustljivosti; Stiher ob zadnjem poljubu; ....)
3. (Litija \ Odnos trupla iz templja in procesija pod Trisvetim \ Litija in spust trupla v grob)
Ob spuščanju krste v grob se bere tudi Trisveto in kratka litija za mrtve.
***
Omeniti velja, da je tudi večina struktur spominskih molitev 3-delnih. Na primer, 3-delna spominska molitev, ki se trikrat ponovi v strukturi: (Spomni se, Gospod, duš svojih umrlih služabnikov (njihova imena) in vseh mojih sorodnikov in odpusti jim vse grehe, prostovoljne in neprostovoljne, podeli jim kraljestvo in obhajilo tvojega večnega blagoslova in ustvari jim večni spomin.) se prav tako konča s 3. zasebno molitvijo: (Gospod, usmili se, Gospod usmili se, Gospod, usmili se.\\Slava Očetu in Sinu in Sveti Duh,\\zdaj in vedno in za vekomaj) , amen. (Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, \\ zdaj in za vedno in za vedno in za vedno, amen \\ Aliluja, Aliluja, Aliluja) ... Itd.
Vasi Zhukovo in Belonogovo so vedno veljale za staroverce. Poskušal sem obnoviti posebnosti pogrebnih obredov starovercev kapel teh vasi. Za to je uporabil takšne oblike raziskav, kot sta spraševanje in opazovanje. Na žalost prebivalci tisti, ki poznajo obrede, obstajajo enote; delovali so kot vir informacij.
Staroverci se na smrt pripravljajo vnaprej. Pred smrtjo se poskušajo prepričati, da se izpovejo v skladu s "sketom kesanja" mentorju. Pripravijo posebna pogrebna oblačila, ki jim pravijo »red« ali »smrtnik«. Pripravljen je vnaprej. »Več kot dvajset let ležim, mama mi je sama šivala in kuhala. Žaga na roki.
Pregrinjalo in oblačila so nujno lanena ali satenasta, ročno šivana, ne "zasekana" (tj. šivi niso zarobljeni). Pokrov je šivano blago s kapuco. Moško oblačilo sestavljajo srajca do kolen, spodnjice in pas, žensko oblačilo pa sestavljajo srajca do pet, šal (običajno dva šala) in pas. Moški nosijo na nogah bele nogavice in copate, ženske pa nogavice in copate. Poleg tega je bila pripravljena tančica - ozek trak belega blaga, dolg približno pet metrov, pa tudi prevleka - kos bele snovi.
Obvezno pripravite lestev in nov naprsni križ z gajtanom. Na blazino velikosti 20 x 30 cm je prišita prevleka za blazino, polnjena z brezovimi listi in bogorodsko travo (timijan).
Po zamislih starovercev je smrt v družini v polnem spominu in celo na veliko noč za človeka nebeški blagoslov. Naši predniki so verjeli, da če je človek hitro umrl, je njegova duša šla v nebesa, in če je pred smrtjo trpel, pomeni, da so grehi veliki in ne more ubežati peklu.
Veljalo je, da je najlažje umreti na tleh, kjer je bila položena slama, kasneje pa še lan. Da bi pomagali umirajočim, so odpirali vrata, okna, dimnik – da bi duša lažje odletela. "Ko začne gledati, berejo kanon za izhod duše, in ko odide, ga takoj začnejo oblačiti."
Umivanje mrtvih v vsaki vasi izvajajo posebej usposobljeni ljudje, ki so ta obred izvajali tako, da nihče ni videl trupla pokojnika golega.
"Koliko preizkušenj je opisanih v "Viziji Grigorieva" - toliko krp je treba pripraviti." Pralni pripomočki: posoda, žlica, krpe – na poti na pokopališče so jih z molitvijo spustili v reko ali zakopali v grob.
Po umivanju so truplo ob petju angelske pesmi položili v krsto. Posteljo pokojnika so odnesli v kokošnjak, »da so petelini peteli«, in tam ostala tri dni.
Do začetka osemdesetih let prejšnjega stoletja so bili starejši staroverci pokopani v dominah - izkopanih lesenih hlodih. Kasneje so začeli izdelovati krsto iz desk, brez železnih žebljev. Tradicija je zdaj izgubljena.
Krsta ni oblazinjena s tkanino. V hiši, kjer leži pokojnik, je obešeno ogledalo. Ne zakurijo peči, ponoči stražijo pokojnika – torej, zagotovo nekdo sedi pri krsti in ne spi.
Po polaganju v krsto do dneva pogreba so nad pokojnikom po posebnem pravilu prebrali psalter, na dan pogreba pa so opravili pogreb oziroma pogrebno slovesnost, pri kateri so vsi svojci pokojnika obhajali molitev. se od njega po vrsti poslovili. Po pogrebu so krsto zaprli in odnesli na pokopališče.
Pogosto so bile na pogreb povabljene posebne žalujoče - ženske, ki poznajo veliko lepih in primernih jokov za vsako priložnost. "Orina se je znala tako usmiliti, da nočeš, a tuliš od neumnosti do nezavesti," so o žalujoči Žukovski rekli sovaščani.
Preden krsto iznesejo, piščanca postrežejo skozi krsto, nato pa ga dajo neznancu, da moli za pokojnika. Ne moreš pod krsto. Ko nosite krsto, se ne smete dotikati podbojev (magija dotika). Ožji sorodniki naj ne nosijo krste.
Najprej vzamejo križ, pokrov in nato še krsto. Kdor nosi križ, dobi brisačo. Krsto so postavili v ograjo. Če ni umrl doma, ga odpeljejo v hišo, da se poslovijo.
Do takrat so na pokopališču (v vasi Žukovo - "pri grobovih", "za hribom") kopači že izkopali grob. "Ni vam treba kopati globoko, samo do pazduh, da lahko pozneje pridete ven." (Glede se na drugi prihod in vstajenje vseh mrtvih).
Po kadilu so grobovi spustili krsto in jo prekrili z zemljo, postavili križ s pokrovom (polnjeno zelje) in se trikrat obrnili k pokojniku: »Spominjaj se me v nebeškem kraljestvu, ko boš stal pred božjim prestolom! ” Brez oziranja so se razšli in odšli do hiše pokojnika, kjer je bila komemoracija (pogrebna večerja).
Poseben element pogrebnega in spominskega obreda je obhajanje žalovanja. Družina najame "duhovno", "božansko" za to obdobje - za branje srake in na tretji, deveti, štirideseti dan in obletnico - za izvedbo "panafide" (rekviem).
Zaradi zaprte narave staroverske kulture so tradicionalni elementi pogrebnega in spominskega cikla pridobili status kodeksa, obveznega pravila, aksioma, ki ga je treba upoštevati. Opazovanja od zunaj, osebni pogovori so omogočili ugotovitev, da se mnoga obredna dejanja izvajajo »po pravilu«, »po zakonu«, »kot je bilo običajno«, vendar so pomensko osnovo mnogi že pozabili.
Tako se je proces erozije obredne osnove seveda dotaknil starovercev, kar potrjuje zakonitost splošnega evolucijskega procesa vseh sestavin kulture.
ST. Batuev,
