Sveti očetje o mislih. Pravoslavna vera - misli-abeceda Misli in misli tako da vse

So lažji od puha in bolj neopazni od šibkega vetriča. V enem dnevu jih je toliko in so tako raznoliki, da jih je skoraj vsem mogoče izslediti in opisati njihovo kakovost. Govorimo o mislih.

Vsak jih ima in niso le raznolike. Včasih so tudi grdi. In tudi prazno, ali nepričakovano, ali fantazmagorično. Kdo jih bo ujel z mrežo kot metulja? Kdo jih bo štel kot zrna peska v pest?

Toda ali se jim sploh splača posvečati pozornosti ali se lahko odrečete temu mentalnemu molju, temu prahu, ki zgreši mokro krpo?

No, mokra krpa je res potrebna, a samo otresti se te nevarne drobnice ne bo šlo.

V svojem prvem konciliarno sporočilo Apostol Peter spominja kristjane na njihovo prejšnje življenje, na tisto moralno umazanijo, ki so jo z gnusom zavračali:

»Dovolj je,« pravi, »da ste v preteklem času svojega življenja ravnali po volji poganov, da ste se predajali nečistosti, poželenju (moška spolnost, živalstvo, misli), pijančevanju, pretiravanju s hrano in pijačo, in smešno malikovalstvo; torej oni (nekdanji tovariši v grehu - pribl. A.T.) in se čudite, da ne sodelujete v istem razvratu z njimi, in vas zasramujejo« (1 Pt 4,3-4)

Apostolove misli so v neposredni bližini tako očitnih grdih stvari, kot sta sodomija in bestialnost.

Zelo pomembno in nič manj presenetljivo je tukaj, da na seznamu poželenj apostola misli stati v neposredni bližini tako očitnih grdih stvari, kot sta sodomija in bestialnost. Če bi delali sezname grehov in njihovo razvrščanje, nikoli ne bi ob očitnih telesnih grehih postavili efemernih (navideznih) misli. Očitno nekaterih stvari temeljnega pomena ne razumemo popolnoma.

Tukaj je Cain. Preden se je uprl svojemu mlajšemu bratu in ga ubil, je prvorojenca Adama in Eve mučila neizprosna misel. Jasni znaki tega notranjega boja, ki ga je Cain izgubil, so podrobno opisani.

»Cain je bil zelo razburjen in njegov obraz je bil povešen. In Gospod Bog je rekel Kajnu: Zakaj se razburjaš? In zakaj se je tvoj obraz povesil? Če delaš dobro, ali ne dvigneš obraza? In če ne delaš dobrega, je greh pred vrati; on te pritegne k sebi, ti pa mu vladaš« (1 Mz 4,5-7).

"Greh leži pred vrati, vleče te k sebi," - tukaj je, trdovratna, neizprosna misel, ki človeku dan in noč krati mir. To je še samo misel, a je že greh, ki leži na pragu. Oseba ima moč, da se bori proti njej (se reče: "vlada"). Če zmaga ona in ne ti, potem je greh očiten, v prostoru in času se bo zgodil s strašljivo neizprosnostjo.

Zagrizen grešnik je pravzaprav oseba, ki jo je premagala neizprosna misel. Pritegnil je pozornost, zlezel čez prag, zlezel v srce in noče oditi. Torej, patološki ljubosumen moški, spolni manijak, nenasitni tat, človek, ki je vedno nezadovoljen z življenjem, godrnjajoč in nevoščljiv in tako naprej, so ljudje, ki so bili poraženi v nevidnem boju. In v tem boju ni presenetljivo izgubiti, saj levji delež ljudi sploh ne sumi, da tak boj obstaja.

Svetopisemsko razodetje pred kraljem Davidom malo govori o človekovem notranjem svetu, vključno z mislimi srca. Vidi se, da oseba ni bila sposobna takšnega obračanja pogleda vase in pozornosti na misli. Začenši z Davidom in njegovim Psalterjem je začel zveneti pogovor o skrivnosti srca in verjetno se ne bo ustavil.

Misel je pred grehom

Pred grehom je misel, pred nenehnim grešnim vedenjem pa je v človeku nastal celoten mentalni sistem greha, zapleteno razvejan, kot je krvni obtok. To razodetje dolgujemo Jesejevemu sinu in Salomonovemu očetu. Pred njim Sveti Duh ni imel nikogar, s katerim bi se pogovarjal o tako subtilnih temah. Tukaj so primeri iz psalmov.

Brezbožnik v svoji ošabnosti zanemarja Gospoda: »ne bo iskal«; v vseh svojih mislih: "Boga ni!" To je iz psalma 9. Na istem mestu: pravi v svojem srcu: »Ne dam se premakniti; iz roda v rod se mi ne bo zgodilo hudo.« upogne se, prilepi, - in ubogi mu padejo v močne kremplje; V svojem srcu pravi: "Bog je pozabil, pokril je svoj obraz, nikoli ne bo videl." Se pravi, da bi svojega bližnjega oluščil kot lepljivo, ga živega požrl, podtaknil, spravil s sveta, moraš najprej v sebi reči: Boga ni! In če obstaja, potem ne vidi, pozabil, pokril obraz in tako naprej. Zlobnež potrebuje mentalno osnovo dejavnosti. In če je nujno, potem je neizogibno.

Vse te besede-misli se izgovarjajo v srcu. To so misli preklete babilonske hčere: v svojem srcu pravi: "Sedim kot kraljica, nisem vdova in ne bom videla žalosti!" In tukaj se bo zgodilo z njo zaradi tega zakoreninjenega načina razmišljanja: »Zato bodo v enem dnevu prišle nad njo usmrtitve, smrt in jok in lakota in sežgana bo z ognjem, ker je Gospod Bog, ki ji sodi, močan« (Raz 18:7-8).

»Norec je rekel v svojem srcu: ‚Ni Boga. Postali so pokvarjeni, zagrešili so podla dejanja; nikogar ni, ki bi delal dobro« (Ps 13,1). To so že besede norca z neizprosnim praktičnim zaključkom iz njih v obliki podlih dejanj in korupcije. Sveto pismo, kot vidimo, ne pušča prostora za posvetni humanizem ali brezbožno prijaznost. Je precej strog. Mnogi verniki so resno prestrašeni zaradi te resnosti Vsedobrega Boga. Nekaj ​​se je treba bati. In če bi si Boga sami izmislili, ne pa se On razodel, potem bi si ga izmislili kot model strpnosti. Resnična strogost Svetega pisma nam zmede karte.

Vendar to ni nič strožje od ognja, ki zliva na Sodomo. In to ni hujše od voda, ki poplavijo vse razen tistih, ki sedijo v barki. In navsezadnje sta tako Sodoma kot človeštvo pod Noetom imela, potrebno je zgraditi, lastne močne miselne strukture. Oziroma so se zdele močne, dokler v nekatere ni prišla voda, druge pa je prekril ogenj.

« Vsak se mora boriti z mislimi, da Kristus zasije v njegovem srcu«, - pravi prečasni Abba Izaija. Toda prav ta boj se za človeka izkaže za najtežjo duhovno borbo. O tem, kaj so misli in misli, od kod prihajajo in kako se z njimi spopasti, pripoveduje opat samostana Vatoped na gori Atos, ARHIMANDRIT Efraim.

- Geronda Ephraim, prosim povejte nam, kaj so grešne misli in kakšna je njihova duhovna narava?

Grešne misli so misli, ki nasprotujejo božji volji in se vrtijo v področju človeškega mišljenja, pa če oseba to želi ali ne. Človeški um je nenehno v gibanju. Misli lahko proizvaja sam, lahko pa pridejo tudi od zunaj. Kot pravi sveti abba Mojzes, so trije začetki naših misli: od Boga, od hudiča in od nas. Toda samo ljudje visokega duhovnega življenja lahko razločijo misli.

Nekateri sveti očetje Cerkve so misli primerjali s pajčevino, to pomeni, da so jih imeli za nekaj nepomembnega, nemočnega, brez moči, dokler ostajajo misli in se ne uresničujejo v praksi. Toda takšen odnos do misli (ne izvajati jih v praksi) se doseže duhovno razviti ljudje ki je po dolgoletnih izkušnjah v boju z mislimi postal spreten v tem boju. Za vse druge je po besedah ​​cerkvenih očetov to duhovno bojevanje zelo težko.

Kako nastanejo grešne misli?

Viri grešnih misli so bodisi strastno srce osebe bodisi demoni. Sam Kristus nam je razodel, da zle misli, umori, prešuštva, nečistovanja, tatvine, krive priče, bogokletja prihajajo iz srca (Mt 15,19). Človekove duhovne strasti rojevajo grešne misli in se hranijo z njimi. Demoni so posebna bitja zli duhovi ki sovražijo ljudi in jim na vse mogoče načine preprečujejo odrešitev. Njihov glavni poklic je sejanje slabih, zvijačnih, sramotnih, grešnih, bogokletnih misli v človekovem umu.

Seveda obstajajo tudi božanske misli, katerih viri so bodisi sam Bog, bodisi angeli ali svetniki, ki grešnika spodbujajo k kesanju, na različne načine tolažijo žalostne, razsvetljujejo krepostne ljudi, da prodrejo v globine Boga ( glej 1 Kor. 2, 10).

Kazalec človekove duhovne uspešnosti je »kakovost« njegovih misli. V sebi moramo gojiti čiste, svete, božanske misli; morajo narediti svoj um "obrat za ustvarjanje dobrih misli", kot je rekel blaženi starešina Pajzij Svyatogorets.

Oče Efrem, kako pravočasno prepoznati »svoje« in »nesvoje« misli in v čem se naravne človeške misli razlikujejo od grešnih?

Le s pomočjo duhovne treznosti lahko ohranimo bister um, opazimo in popravimo porajajoče se misli. Treznost je abstinenca in pozornost, ki ju moramo »naložiti« svojemu umu. In sama treznost se doseže predvsem s klicanjem najpoštenejšega, najsvetejšega in najslajšega imena našega Gospoda Jezusa Kristusa. Jezusova molitev - "Gospod Jezus Kristus, usmili se me" - je najmočnejše orožje proti hudiču in grešnim strastem; nadzoruje naš um, nadzoruje naše misli.

Misli so misli, ki jih naredi naša volja, po naši želji. Ko misel »predelamo, kultiviramo« v območju našega razmišljanja, jo lahko spremenimo v misel. So pa tudi misli, ki niso naše, kot je navedeno zgoraj. Te misli lahko prihajajo od angelov ali od zlih duhov. Od nas je odvisno, ali jih sprejmemo, naredimo svoje, ali jih odženemo. A hkrati nismo odgovorni za to, da se nam porajajo različne misli. Misli so kot letala, ki letijo v zraku. Ni odvisno od nas, ali nas bodo nenehno letali ali ne. Od nas pa je odvisno – da mislim ne dovolimo, da »pristanejo« v našem umu, se pravi, da jih ne sprejmemo, se z njimi ne strinjamo.

Kakšna je razlika med poželenjem in mislimi?

Poželenje, želja, nagnjenost imeti nekaj, nekaj iskati, opraviti neko dejanje - vse to so gibi srca. Misel se vrti v kraljestvu mišljenja. Najprej pride želja, ki se nato navznoter izrazi z mislijo; nato - navzven skozi besedo in končno utelešeno skozi konkretno dejanje. A vse se začne s poželenjem, to je korenina. Če odrežemo grešne želje, smo v bistvu osvobojeni vpliva grešnih misli. Zato Gospod tudi pravi, da je vsak, kdor gleda na žensko s poželenjem, že prešuštvoval z njo v svojem srcu (Mt 5,28), - s tem svetuje, da grešno strast izrežemo v korenu.

Sveti Gregor Palama pravi, da se mišljenje vernika, ki skuša moliti, zlahka očisti misli, ni pa tako z njegovim srcem: kot sila, ki rojeva misli, se ne more očistiti, razen če so vse druge sile duše so hkrati očiščene – zaželene in razdražljive.

- Geronda, obišče nas ogromno misli - ali moramo vse izpovedati?

Misli, ki se nam vsak dan porodijo, ni mogoče prešteti – na tisoče jih je. Večina jih je brez bistva, so nečimrni, grdi, grešni. Tangalashka (kot je starejši Paisios Svyatogorets imenoval hudiča - prev.) dobro pozna svoje delo in seje takšne misli. Odgovorni smo šele, ko se s temi mislimi strinjamo, jih sprejmemo, ko jih spremenimo v dejanja.

Človeka bodo sodili po njegovem odnosu do misli, odvisno od njegovega duhovnega stanja. Za tiste, ki so dosegli popolno duhovno znanje in opazovanje misli, se strinjanje z neko grešno mislijo šteje za greh. Medtem ko za nekoga, ki je pravkar začel duhovno življenje, to morda ne velja za greh.

Človek, ki se pravilno trudi, izpoveduje samo tiste misli, ki so vztrajne, tisti pritisk, s katerim se sam z molitvijo in drugimi duhovnimi sredstvi ne more spopasti. Nemogoče se je izpovedati v vseh mislih. Včasih ljudje pridejo k spovedi s celim zvezkom, v katerega zapišejo svoje misli: ne eno ali dve, ampak na tisoče, ki se jim vsak dan podijo po glavi. Ni prav. Tako človek utrudi spovednika-spovednika in zanj je to malo koristno. Tako podroben seznam ni nadzor nad mislimi, plod treznosti in duhovne blaginje, temveč boleče duševno stanje.

Oče Efraim, pogosto se zgodi, da se po spovedi, tik pred obhajilom, porodijo grešne misli. Ali je v tem primeru mogoče pristopiti k svetemu kelihu?

Vsekakor morate priti. Kaj beremo v molitvi sv. Janeza Damaščanskega pred svetim obhajilom? "Pred vrati tvojega templja stojim in se ne umikam pred hudimi mislimi." Bojevanje z mislimi, kot smo že rekli, so sveti očetje imenovali zelo težko. V tej situaciji morate to misel takoj zanemariti, jo odrezati, ne posvečati ji nobene pozornosti, kajti v tem trenutku nam jo prinaša hudič, da bi nas prikrajšal za blagoslov svetega obhajila. Seveda to ne velja za primere, ko se je človek spomnil nekega smrtnega greha, ki ga še ni izpovedal, vendar mislim, da je to malo verjetno - takšni grehi razkrijejo našo vest veliko prej.

Vendar pa bi moral vsak človek vedeti, da takoj, ko se odloči za duhovno prizadevanje, se odloči za bolj stabilno duhovno življenje, se bo sovražnik začel boriti proti njemu z mislimi. Poskusite zase vzpostaviti dnevno molitveno rutino. Videli boste, da se bo takoj, ko se bo približala ura molitve, ali takoj, ko boste začeli moliti, začelo tudi grajanje, priletela bo cela jata misli! Vsi problemi bodo priplavali z dna in zahtevali takojšnjo rešitev. Strastne, grešne in preprosto nesmiselne misli bodo poskušale prevzeti vaš um. Za to je potreben podvig, to je večja prizadevanja, vztrajnost, vztrajnost v molitvi. Bodite vztrajni v molitvi (Kol 4,2) – pravi apostol Pavel. Svet misli, to je mirno, nemoteno stanje duha, pride s časom, z duhovnim delom, duhovnimi podvigi. Samo tisti, ki dosežejo duhovno brezstrastnost, imajo svet misli kot sad svojih podvigov.

- Ali obstajajo misli, ki so še posebej škodljive za dušo in vodijo v duhovno smrt?

Da, to so misli obupa, brezupa. Takšne misli, pravijo sveti očetje, se zdi, da obezglavijo asketa pobožnosti. V takem stanju se ne more niti boriti, niti se ničesar lotiti, niti si prizadevati. Vernik ne sme nikoli pozabiti ljubezni in usmiljenja našega Boga in Očeta; ne glede na to, v kakšno globino grešnosti človek pade, ne sme izgubiti upanja na kesanje, popravek. Kristus ni prišel na svet, da bi svet sodil, ampak da bi ga odrešil. Kristus je sprejel kesanje na križu križanega tatu, hudobneža, ki je bil na robu smrti, in ga rešil, pripeljal v raj.

- Geronda, ali morata zakonca razkriti svoje misli drug o drugem?

Mislim, da ni potrebno. Bolje je razkriti svoje misli skupnemu spovedniku. Pri tem je pomembno, da ne zamenjujemo dveh različnih stvari: ne pravim, da se zakonca ne smeta pogovarjati, dogovarjati, razlagati – nasprotno: vse to je potrebno za edinost in ljubezen. Ne moremo pa drug drugemu govoriti o grešnih mislih, ki pridejo k njim od hudiča.

Vedite, da takoj, ko zakonca združi poroka, ju hoči hudič ločiti. Zato se slej ko prej med zakoncema, ki te resničnosti večina žal ne pozna, začnejo graje. In čeprav je na začetku šlo vse gladko, »kot po maslu« in je ljubezen povezala dva človeka, se čez čas začnejo nesoglasja in prepiri: »Razljubil sem te«, »Ne ugajava si«, » imamo različni temperamenti»... Kaj se je zgodilo po desetih ali petnajstih letih srečnega zakonskega življenja? Torej sta vzela in se nenadoma zaljubila drug v drugega? Sta bila poročena iz ljubezni? Vse to je duhovna vojna, nevidna duhovna vojna. Takoj ko se v zakonskem odnosu začnejo takšne težave, jih je najbolje zaupati skupnemu spovedniku, ki bo po razsvetljenju Svetega Duha našel prave rešitve in s svojo molitvijo odgnal hudičevo nesrečo, ki so nastale v družinsko življenje zakonca, da ju ločita.

- Oče Efraim, kako se je treba spopasti z mislimi?

Treznost, molitev "Gospod Jezus Kristus, usmili se me." Sveti Janez Sinajski v svoji "Lestvici" piše: "Bičajte nasprotnike v imenu Jezusa", nasprotniki-sovražniki pa so naše strasti, naše grešne misli, demoni. Ne obstaja več učinkovit način boj z grešnimi mislimi kot Jezusova molitev, ko se izvaja s samoočitanjem in srčno bolečino.

Če vidimo, da je kakšna misel vztrajna in nas kljub vsem prizadevanjem, v molitvi, ne pusti pri miru, potem jo moramo izpovedati. Takšno priznanje je praktična ponižnost, izražena v dejanjih, in Bog daje milost ponižnim (glej Jakob 4:6). Sram, ki ga bomo doživeli pred spovednikom, ko bomo priznali to grešno misel, bo za nas postal izgovor pred Bogom, Bog nas bo rešil vpliva te strasti, te grešne misli.

Zelo koristno je tudi gojiti dobre misli in zanemariti grešne, slabe misli. Toda to delo zahteva veliko pridnosti in marljivosti. Zanemarjanje grešnih misli, ki nam prihajajo od hudiča, ga bo obrnilo v beg, ga spravilo v »jezo«, saj je hudič aroganten, sebičen, hoče, da se mu posveča pozornost, da se z njim ukvarja, ne prenese zanemarjanja. Če lahko, gojite prav ta način boja proti mislim, ki je, kot je rekel sveti Porfirij Kavsokalivit, najbolj nekrvav način. Iščimo mir, veselje, Kristusovo ljubezen in ne ozirajmo se na svoje slabe strani, strasti, grešne misli. Toda obrnimo svojo celotno naravo h Kristusu in iščimo njegovo dobroto, njegovo usmiljenje, njegovo luč. Tako se človek malo po malo, ne da bi sam tega opazil, posveti in iz starega človeka s svojimi grešnimi željami in mislimi spremeni v novega, ustvarjenega po Bogu (Efež. 4,24).

Pogovarjal se je Sergej Timčenko
Revija Slavyanka № 2 (50) 2014

Ogledano (4073) krat

»Orožja našega bojevanja niso mesena, ampak močna v Bogu, da uničijo trdnjave: z njimi prevrnemo misli in vse vzvišene stvari, ki se dvigajo proti spoznanju Boga, in vsako misel ujamemo v pokorščino Kristusu.« (2 Korinčanom 10:4-5)

»Skoraj vsi verjamemo, da so misli nekaj preprostega in naravnega, zato se jim naivno zaupamo. Vendar jim ne smemo niti zaupati niti jih sprejeti. V umu in srcu ne sme biti nobene misli, ne slabe ne dobre, kajti to mesto pripada samo božji milosti. Zato ga moramo ohraniti čistega, ne samo pred mislimi, ampak tudi pred najmanjšim tekočim vzpenjanjem. Tega pa drugače ne moremo doseči, kakor hitro iz velike pobožnosti ljubimo Kristusa in mu v vsem zaupamo brez najmanjšega pomisleka! In tako se naravno ponižamo. In ko se ponižamo, je naravno, da v sebi obnovimo Božansko milost, ki je dana samo ponižnim.

Če je naša misel utrjena v veri, je nihče ne more spremeniti ... Imeli bomo dobre misli, ko bomo videli vse čisto. Čisto srce in čiste dobre misli prinašajo duševno zdravje. Slaba misel ovira božansko milost.

Tisti, ki imajo dobre misli in mislijo ter vidijo dobro...

Na začetku duhovnega življenja asket odganja slabe misli z duhovnim poukom, neprestano molitvijo in gorečim delom. Takrat pridejo le dobre misli. Kasneje prenehajo tudi dobre misli in čuti se neka praznina, nato pa v človeka pride božansko razsvetljenje. (Atonski starešina Paisios)

»Slabe misli so vaba, s katero skušajo demoni pritegniti našo pozornost, da bi se z njimi zapletli v pogovor: potem bodo zlahka prodrle v srce in težko jih bo od tam pregnati. Takoj je treba odrezati misli in ne posvečati pozornosti demonskim namigom. Če smo si privoščili in se spustili v pogovor, mora zadnja beseda zagotovo ostati za nami. (Arhimandrit Sergij (Ševič))

»Kadar ima brat slab namen, ga moramo skušati popraviti s svojo prijaznostjo in ponižnostjo. To je naša dolžnost. Na žalost se danes mnogi ljudje in celo duhovniki ne borijo s svojimi pokvarjenimi mislimi. Ali se strinjajo s tistimi, ki slabo mislijo, ali pa jim še huje kvarijo misli.

Moja naloga je popraviti misli in to delo moramo opraviti vsi ... " (Atonski starešina Pajzij)

Na vprašanje: "Ali se je mogoče znebiti misli?" - Starejši Grigorij (Davydov) je odgovoril: "Ali lahko ujameš ptico na nebu?" - "Ne". - "In ji ne dovolite, da naredi gnezdo na drevesu?" - "Lahko". »Enako je z mislimi. Glavna stvar je, da jim ne dovolimo, da zgradijo gnezdo v naših srcih.”

»Pazi na svoje misli, kajti za tiste, ki se strinjajo z mislimi o nečistovanju in uživajo v njih, ni upanja na rešitev; nasprotno, tisti, ki se ne strinjajo z njimi, ampak se z vsemi močmi upirajo in molijo proti njim, prejmejo krone od Boga. (Glinski starešina shima-arhimandrit Andronik)

"Vsak greh se začne z grešnimi mislimi." (Starešina Glinska shema-arhimandrit Janez (Maslov))

»... Čistosti misli in čistosti čustev ni težko pridobiti s samoto, branjem in vadbo v molitvi; toda čistost srca se pridobi z mnogimi smrtmi, to je odlaganje strasti. Poskusi se za nekaj časa osamiti, skušaj opustiti vsako skrb in skrb, predaj se molitvi in ​​videl boš, kako se zmedene misli umirijo, kako se pretreseni občutki umirijo, začel boš moliti v mirnem in pozornem razpoloženju. Toda tam, v prsih, je nerazumljiva teža, ki tišči in tišči. Brez vsakršnih impulzov, brez kakršnih koli želja, ampak leži kot kamen na srcu, proizvaja temo in tesnost, ki kot zid stoji med dušo in Gospodom. Ta zid lahko poruši samo božja milost, z našim odločnim bojem s strastmi po božjih zapovedih. In za nas, ki živimo v temi strasti, potrebujemo skesano molitev z vero v Gospoda, ki rešuje. (opatinja Arsenija (Sebrjakova))

»Misli o arogantnosti pridejo in nemogoče je, da ne pridejo. Vendar se jim je treba zoperstaviti z mislimi ponižnosti. Kot to počnete, se spominjate svojih grehov in različnih pomanjkljivosti. Zato še naprej ukrepajte in vedno se spomnite, da je vse naše zemeljsko življenje mora potekati v boju proti zlu. Poleg premisleka o svojih pomanjkljivostih lahko tudi tako ponižno filozofirate: »Nimam nič dobrega ... Moje telo ni moje, ustvaril ga je Bog v materinem trebuhu. Dušo mi je dal Gospod. Zato so vse duhovne in telesne sposobnosti Božji darovi. In moja last so samo moji nešteti grehi, s katerimi sem vsak dan jezil in jezim usmiljenega Gospoda. Zakaj bi potem bil domišljav in ponosen? Nič." In s takimi razmišljanji v molitvi prosite Gospoda za milost. Pri vseh grešnih posegih je samo eno zdravilo – iskreno kesanje in ponižnost. (Sp. Jožef iz Optine)

"Če pridejo sebične misli, se spomni svojih grehov." (Aeginski starejši Hieronim)

Arhimandrit Sergij (Ševič) rekel, da se strasti vedno rodijo, manifestirajo in razvijajo na podlagi misli (duševnih predstav in podob). Zato mora boj proti strastem temeljiti na boju proti mislim. Misli se porajajo kot skušnjave, ki prihajajo od demonov in so »sugestije«, katerih cilj je, da bi človek grešil ali v njem razvil strasti. Boj z mislimi se mora začeti z odrezavanjem misli, s popolno zavrnitvijo podleganja predlogom, z brezbrižnostjo do njih.

Arhimandrit Sergij svetujemo, da misli takoj prekinemo že ob njihovem prvem pojavu, saj je misel razplamteč plamen, ki, če ne ugasne takoj, raste in se spremeni v ogenj, pred katerim se hitro znajdemo nemočni. Z nenehnim odrezavanjem in ignoriranjem misli izgubijo svojo moč. Če so se prej v nas, ker so v nas našli hrano, lahko razvili, nam zdaj postajajo vse bolj zunanji in tuji, zato se njihova moč nad nami občasno zmanjšuje.

Ponavljajoče se odrezavanje misli in nepozornost nanje po mnenju asketa vodi v smrt strasti v nas, saj so strasti prikrajšane za tisto, s pomočjo česar bi se lahko rodile, razvile in manifestirale v nas ...

»... Strasti so duhovni pojav in so tesno povezane z delovanjem demonov; visoka moč milost, ki se pridobi samo s kesanjem, ponižnostjo in molitvijo. Takoj ko se pojavi slaba misel, se je treba takoj pokesati, prositi Boga za odpuščanje. Misli se je treba takoj upreti z Jezusovo molitvijo, ki je najboljše orodje za boj in premagovanje njih za postopno očiščenje vseh strasti ...

Molitev je edini način za premagovanje skušnjav ... Boj z mislimi - osnova boja s strastmi - postane še posebej intenziven med molitvijo, ko je delovanje misli močnejše in očitnejše kot pri naših vsakdanjih opravilih ... Skozi molitev in branje Svetega pisma je treba naučiti razlikovati misli - ta sposobnost nam bo omogočila, da v vseh okoliščinah našega življenja sprejmemo dobre misli in zavrnemo slabe, tako da se ne morejo spremeniti v besede ali dejanja ... Če ostanemo v grehu, potem izgubimo sposobnost razločevanja misli in videnja lastnih misli.grehi in strasti. (Arhimandrit Sergij (Ševič))

»Vsak, kdor iskreno želi delati za Gospoda za odrešenje svoje duše, se mora najprej postiti in moliti, potem pa ponižnost in pokorščina – to je in iz tega izvira vsa polnost. krščanske kreposti. Post in molitev sta najvarnejša obramba pred sovražnimi napadi...

Kadarkoli nas napade zmeda misli ali kakšna druga pretveza sovražnika, moramo takoj uporabiti to zdravilo, to je, naložiti si moramo post in obrekovanje sovražnika se bo razblinilo. V postu se skriva velika moč in z njim se delajo velike stvari ...« (Sp. Barnabas (starešina Radoneža))

»Svetniki so se borili z mislimi in drugimi sovražnimi spletkami, kako zvit je sovražnik, kako se spreminja v angele, pa v ljudi, pa v živali itd. in na vse mogoče načine želi naše uničenje.

Sredstva boja: 1) z močjo zavrniti (z jezo) misli in predloge sovražnika ... 2) poklicati na pomoč Gospoda Odrešenika, vedno zavedajoč se njegove šibkosti in grešnosti. Stalna pozornost do sebe, nepripravljenost na pogovor in pogled na grešne, tudi prazne misli in slike ter klicanje imena Jezusa Kristusa iz dna srca - lahko človeka dvignejo na visoko stopnjo duhovne lestvice. Mnogi so se tako naučili Jezusove molitve iz srca.« (Hegumen Nikon (Vorobijev))

). Misel, namen, namen. Dobri nameni. In nič mi ni bilo v mislih.(in ni mislil, ni domneval). Z vsemi mislimi, da bi bil nekje, z nekom.(z vsem srcem, nenehno razmišljati, spominjati se).

Razlagalni slovar Ozhegova. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949-1992 .

Sopomenke:

Poglejte, kaj je "MISEL" v drugih slovarjih:

cm … Slovar sinonimov

Razlagalni slovar Ušakova

In (cerkvene knjige. zastar.) MISEL, obrt, mož. (knjiga). Misel, namen. "In dolgo časa so vaše dobre misli spale v sramotnem spanju." Nekrasov. "Lena strast in morbiden egoizem se osredotočata na nečiste misli in trojatske razvade." Herzen...... Razlagalni slovar Ušakova

mislil- misel, rod. misel in zastarela misel, misel ... Slovar težav pri izgovorjavi in ​​naglasu v sodobni ruščini

M. Misel, namen. Razlagalni slovar Efraima. T. F. Efremova. 2000 ... Sodobni razlagalni slovar ruskega jezika Efremova

Misel, misli, misli, misli, misli, misli, misli, misli, misli, misli, misli, misli, misli (Vir: »Popolna naglašena paradigma po A. A. Zaliznyaku«) ... Oblike besed

mislil- p namen, sla ... Ruski pravopisni slovar

Sla; m. Knjiga. Misel, namen, namen. Dobri nameni. Tuje misli. Skrij skrivne misli. Usmerjati, usmeriti vse (lastne ipd.) misli v kaj. In nič mi ni bilo v mislih. (in ni mislil in ni domneval). Z vsemi mislimi, da sem tam, kjer sem ... enciklopedični slovar

mislil- sla; m.; knjiga. Misel, namen, namen. Dobri nameni. Tuje misli. Skrij skrivne misli. Usmerjati, usmeriti vse (svoje ipd. po / misli) misli na kaj l. In nič mi ni bilo v mislih. (in nisem mislil in nisem domneval) Biti vse misli ... ... Slovar številnih izrazov

mislil- MISEL, sla, m Visok. Intelektualni proces, ki je rojstvo misli, namere. Dobri nameni... Razlagalni slovar ruskih imen

knjige

• "Čari najčistejšega primera ...". Soneti ruskih pesnikov, Pesnik Ivan Kozlov je sonet poimenoval "živahni sin poezije", ki "poje lepoto, ljubezen in veselje". Prvi sonet v ruščini je nastal leta 1735. Toda šele stoletje pozneje, ko je Aleksander ... Serija: Darilne izdaje. Ruski klasiki v ilustr. Založnik: OlmaMediaGroup-Prosveshchenie,
• Čari najčistejšega zgleda. Soneti ruskih pesnikov (zlato obrobljeni), Pesnik Ivan Kozlov je sonet poimenoval "hitri sin poezije", ki "poje lepoto, ljubezen in veselje." Prvi sonet v ruščini je nastal leta 1735. Toda šele stoletje pozneje, ko je Aleksander ... Serija: Klasiki v ilustracijah Založnik:

Misel - misel, namen, namen, ideja, domneva, premislek, presoja, namen.

1. Vrste misli

Misli izvirajo v človeku od Boga, od hudiča in iz človekove narave same.

Sveti Janez Kasijan Rimljan:

Vedeti moramo, da so trije začetki naših misli: od Boga, od hudiča in od nas. So časi od Boga, ko nas usmili, da nas obišče z razsvetljenjem Svetega Duha, nas vzpodbudi k najvišjemu uspehu in nas z zveličavnim kesanjem poučuje, da smo malo napredovali ali da smo ostali v brezskrbnosti, da nas je nekaj premagalo, ali ko nam razkrije nebeške skrivnosti, obrne našo voljo in namere na bolje ... Misli prihajajo od hudiča, ko nas skuša podreti tako z užitkom pregreh kot s skrivnimi zapeljevanji, s subtilno zvitostjo lažno predstavlja zlo pod krinko dobrega in se pred nami spreminja v angela luči ... In misli prihajajo iz nas, ko se narava spomni, kaj počnemo, ali smo storili, ali slišali ... Neprestano moramo opazovati ta trojni razlog in budno preiskati vse misli, ki se porajajo v našem srcu, najprej preučimo njihov izvor, vzroke in krivce, da bi vedeli, kako naj z njimi ravnamo, gledamo na zasluge tistih, ki so jih navdihnili, da postanemo spretni ...

Evagrij Pontski:

Med mislimi angelov, človeških in misli demonov, je razlika, kot smo izvedeli s pomočjo dolgih opazovanj, naslednja: angeli si prizadevajo spoznati naravo stvari in raziskati njihov duhovni pomen, kot je: za kaj je bilo zlato ustvarjen in za kaj je raztresen v obliki peska nekje v daljnih krajih zemlje in se najde z velikim trudom in delom? kako se najdeno opere z vodo in preda ognju ter gre tako v roke umetnikom, ki za tabernakelj izdelajo svetilko, kadilnico, »skodelice in fiale« (2 Kronika 4, 21), iz katerih , po milosti Odrešenika ne pije več babilonski kralj (Dan 5,3). Kleopa prinese iz teh zakramentov goreče srce. Demonska misel tega ne ve in ne ugotovi, temveč le brez sramu predlaga eno pridobitev čutnega zlata in napoveduje užitek in slavo, ki bosta izhajala iz tega. In človeška misel ne išče pridobitve, niti ni radovedna, čemu zlato služi kot simbol, ampak prinaša v misel eno preprosto podobo zlata, brez strasti in pohlepa. Podobno sklepanje bo treba govoriti o drugih subjektih, če bo nekdo začel na skrivaj uriti svoj um po tem vzorcu.

Prečastiti Peter Damask:

Vse misli so treh razporeditev – človeške, demonske in angelske.

Človeška misel je povezana z nekakšnim spominom. Demonska misel je lahko kompleksna – iz misli in strasti.

Angelska misel je brezstrasno poznavanje stvari, to je resnično znanje, ki varuje um in ga varuje pred skrajnostmi.

Sveti Teofan Samotar piše, da so misli lahko telesno, duševno in duhovno:

Obstajajo telesne misli, obstajajo duševne in duhovne. Vsem je očitno, da so vsi lahko kadarkoli, a seveda je najprej bolj opazno biti telesni, nato pa se odpreti duhovnemu in duhovnemu. V skladu s tem bi moralo tudi grajanje preiti ali spremeniti svoje položaje. To je treba vedeti, da se zmagovalec, na primer, telesa ne prepusti brezbrižnosti iz občutka varnosti, ker je lahko premagan skozi dušo, tisti, ki je pomiril dušo, pa je lahko premagan v duhu. Na splošno, dokler je sapa, grajanje ne bo prenehalo, čeprav se lahko umiri in včasih za dolgo časa.

Sveti očetje trdijo, da mislim ne moremo preprečiti, da bi prihajale, vendar je v naši moči, da se jim upremo, odsekamo zle in gojimo dobre:

Brat je rekel abbi Pimenu: "Misli me preplavljajo in trpim zaradi njih." Starec ga je vzel iz celice na zrak in mu rekel: "Razprostri robove svojega oblačila in zadrži vetrove." Brat je odgovoril: "Ne morem." Starejši je odgovoril: "Misli ne boste preprečili, da bi prišle, ampak vaša naloga je, da se jim uprete."
(Otehnik)

2. Usodnost grešnih misli

Sveto pismo govori o pomenu misli v življenju duše:

»Božja beseda ne sodi« ne le dejanj in besed, ampak tudi »misli srca« (Heb 4,12).

Sveti očetje pravijo, da lahko zle misli uničijo dušo človeka, ki se jim vda:

Sv. Ignacij (Brjančaninov):

Sad lažnega preroka - misel, ki je nastala pod vplivom padca in zlih duhov - je moralna motnja in smrt osebe.

Združen z grešnimi mislimi in sanjami, združen s samim Satanom in ga uboga v tem in v naslednjem veku: zakaj se je treba boriti z mislimi.

Sveti Teofan Samotar:

Ponos je pred pogubo (Preg. 16:18). Zato ne dovolite zlih misli in padcev ne bo. Kaj je medtem najbolj zapostavljeno? O mislih. Dovoljeno jim je, da divjajo, kolikor hočejo in ne mislijo, da jih bodo kdaj ukrotili ali usmerili v razumna prizadevanja. Medtem se v tem notranjem nemiru približa sovražnik, položi zlo v srce, ga zapelje in nagne k temu zlu. Preostane mu, da bodisi izpolni zlo, ki ga veže srce, bodisi se bori. Toda naša žalost je, da se slednjega skoraj nihče ne loti in vsi se, kot zvezani, vodijo v zlo.

Otechnik:

Sketski prezbiter (hieromonih in rektor ene od štirih cerkva egiptovskega skita) je občasno preživel noč pri nekem starešini. Ko je videl asketsko življenje starca in njegovih učencev, ga je prezbiter vprašal: ali imate kakšna razodetja od Boga? Starejši je odgovoril: nimamo. Nato je prezbiter rekel: opravimo kratke molitve in Bog nam razkrije vse skrivnosti, vi pa nosite tak podvig bdenja, posta, tišine in pravite, da vam Bog ne razkriva nobenih skrivnosti: to je zato, ker hranite grešne misli v vaših srcih vas ločijo od Boga in Bog vam ne razkrije svojih skrivnosti. Ko so očetje to slišali, so bili presenečeni in so rekli drug drugemu: slabe misli ločijo od Boga.

Sveti Tihon Zadonski:

»Kakor Božja beseda, zaničevanja vredna in neizpolnjena zaradi grešne misli, tako razdražena vest človeku oznanja Božjo sodbo in Njegovo jezo. IN človek bo ob strašni Kristusovi sodbi obsojen ne le za dejanja in besede, ampak tudi za zle misli... Kdor goji nečiste misli v svojem srcu, že prešuštvuje: »Vsak, kdor sovraži svojega brata, je morilec« (1 Jn 3,15) in kdor goji zlobo do bližnjega in mu hoče škodovati ali ga umoriti, čeprav in res ne ubija. In on je tat in plenilec, ki hoče ukrasti tujo stvar, čeprav je ne ukrade, in tisti pijanec, ki se hoče napiti, čeprav se ne napije ... Ta greh je storjen proti deseti zapovedi: "Ne zaželi" ... (Ex. 20, 17). In čeprav tak človek ne dela hudega bližnjemu, vendar to hoče storiti, in tako greši zoper božjo zapoved. Kajti kakor Bog govori duši in srcu, tako gleda, kamor se nagiba človekovo srce, in ga po tem sodi. Kristjan naj ne le ne dela, ampak naj tudi želi zlo, če se noče grešiti zoper božjo besedo in svojo vest ter jo tako raniti in pasti pod božjo sodbo.

Treba je odrezati misli, ker onemogočajo duhovno življenje.

»... čeprav človek ne greši s svojim telesom, ne ubija z rokami, ne krade, ne prešuštvuje s svojim telesom, toda če v srcu hrani razsipno poželenje, je v srcu zagrenjen, sovraži svojega bližnjega, si v srcu želi tujega, potem nečistuje, ubija, krade. Toda človeško srce greši, tudi če se greh ne kaže navzven. … V popravljanju in prenovi človeškega srca je vsa moč (krščanstva).«

Rev. Makarij Egipčan pravi, da lahko celo grešne misli, brez očitnih grešnih dejanj, uničijo dušo:

»Svojo dušo moraš varovati in jo paziti na vse možne načine, da ne bo deležna slabih in zlih misli. Kakor se telo, ki se kopulira z drugim telesom, okuži z nečistostjo, tako se duša pokvari, poveže s slabimi in zlimi mislimi in se hkrati strinja z njimi. To ne velja za eno ali dve vrsti misli, ki vodita v greh, ampak za vse zle misli na splošno, kot so misli nevere, laskanja, nečimrnosti, jeze, zavisti in gorečnosti. Zavrnitev vseh teh misli je očiščenje samega sebe "iz vsake umazanije mesa in duha" (2 Kor 7, 1). Vedite, da tudi v skrivnosti duše pokvarjenost in nečistovanje nastajata zaradi delovanja nespodobnih misli, po besedah ​​velikega apostola: »Če kdo pokvari Božji tempelj, bo pokvaril njega Bog« (1 Kor. 3 , 17). Pod imenom božji tempelj razumejte to naše vidno telo. Prav tako je kriv usmrtitve tisti, ki kvari dušo in razum, združuje in kopulira z zlobo. Kakor je treba obvarovati telo vidnega greha, tako je treba obvarovati dušo, to Kristusovo nevesto, nespodobnih misli. »Ti si zaročenec,« pravi apostol, »edinemu možu, ki predstavlja nevesto Kristusu« (Primerjaj: 2 Kor 11, 2). In drugo sveto pismo pravi: Vaše srce: iz tega izhaja trebuh« (Preg. 4:23). In še enkrat: naučite se iz Božjega pisma, da " trdovratne misli ločijo od Boga»» (Prem. 1, 3).

Prev. Efraim Sirski:

»Ogibajmo se zlih misli, saj misel se ocenjuje enako kot dejanje.

Tako kot se devica, zaročena s svojim možem, če jo zapelje drugi, oskruni v očeh svojega moža, tako je duša, ki jo zanesejo nečiste misli in jim privoli, oskrunjena pred svojim nebeškim ženinom - Kristusom.

Človek pogosto ne more storiti greha iz več razlogov in strah pred ljudmi pogosto preprečuje greh; misli se izvajajo neustrašno in brez težav. Tako je na primer pogosto nekdo od vas obrnil nezmeren pogled in ga je zanesla njegova misel, a je takoj minil. To je primerljivo z zastreljenim gamsom, ki beži pred lovilci, a zabito puščico odnese vase. Kajti tisti, ki ga med vami premaga misel, ni več čist pred Bogom. Če ne bi bilo človeškega strahu in sramu, bi človek skupaj z dušo pogosto pokvaril tudi svoje telo. Zato ne bo že okronan za čednega, ampak če se ne pokesa, bo nenehno nosil kazen.

Če nečista misel najde vstop v tvojo dušo, se ji zdi sladka in jo zasede s seboj, da bi jo usmrtila; in hudobna misel postane kakor zanka v duši, če je ne preženejo z molitvijo, solzami, vzdržnostjo in bdenjem.

Prečastiti Nil Sorsky opozarja, da pomena misli ne gre podcenjevati:

»Strast je podvržena bodisi sorazmernemu kesanju bodisi prihodnjim mukam. Strasti se je treba pokesati in moliti za osvoboditev od nje: podvržena je prihodnjim mukam, ker se je ne pokesamo, in ne zaradi notranjega boja, ki ga povzroča. Če bi bil boj sam kaznovan z večnimi mukami, potem brez popolnega brezstrastja ne bi bilo odpuščanja grehov, ki pa so ga prejeli mnogi, kot pravi sveti Peter Damaščanski. Tisti, ki se borijo s kakršno koli strastjo, se ji morajo skrbno upirati, so rekli očetje. Vzemimo za primer nečistovanje. Ker se bori z razsipno strastjo do katere koli osebe, se mora na vse možne načine izogibati pogovoru z njim in ostati, dotikati se celo njegovih oblačil in ga vonjati. Kdor se ne obdrži v vsem tem, se zagreši in nečistuje z mislimi v svojem srcu, so rekli očetje. Takšen sam v sebi zaneti peč strasti in vase kot zveri prinaša zle misli.».

Beremo približno isto sv. Ignatia (Bryanchaninova):

»Težava dobiti čir na srcu je strast! To razjedo včasih povzroči najbolj nepomembna okoliščina: en nepreviden, na videz nedolžen pogled, ena nepremišljena beseda, en lahkomiselni dotik lahko okuži neozdravljivo. Kakšen hud greh bi lahko spadal v prej omenjenega samotarja, posebej spoštovanega med meščani, ki ni nikamor zapustil svoje celice, nikogar ni zavedel v skušnjavo, nasprotno, služil je mnogim v gradnjo in poginil zaradi svojega nevidnega duševnega občestva s Satanom, zaradi česar ni umiril niti enega svetega duha v sebi urah? - v nekaterih samostan njena nečakinja je živela pod opatinjo, lepega videza in neoporečnega obnašanja. Vse sestre so občudovale in poučevale njen angelski videz in nenavadno skromnost. Umrla je. Pokopali so jo slovesno, v trdnem prepričanju, da je njena čista duša vzletela v nebeška bivališča. Užaloščena zaradi ločitve od nje se je opatinja prepustila nenehni molitvi, to molitev je okrepila s postom in bdenjem ter prosila Gospoda, naj ji razkrije, s kakšno nebeško slavo je bila podeljena njena nečakinja v podobi blaženih devic? Nekoč, ko je opatinja v celični tišini naraščajoče noči stala pri molitvi, se je zemlja nenadoma razmaknila pod njenimi nogami in pred očmi molivca je tekla brbotajoča ognjena lava. Ob sebi od strahu je pogledala v brezno, ki se je odprlo pred njo - in med peklenskim plamenom zagleda svojo nečakinjo. »Moj bog! je obupano vzkliknila. - Ali te vidim? "Da," je mrtva ženska rekla s strašnim stokom. - »Za kaj je? - je z žalostjo in sodelovanjem vprašala starka. - Upal sem, da te bom videl v nebeški slavi, v obrazih angelov, med brezmadežnimi Kristusovimi jagnjeti, ti pa ... Čemu je to? - »Gorje mi prekleto! je zastokal trpinčeni. - Sam sem kriv za svojo večno smrt v tem plamenu, ki nenehno požira, a me ne uničuje. Hotel si me videti - in Bog ti je razodel skrivnost mojega položaja. - "Za kaj je?" je spet vprašala opatinja skozi solze. - »Ker,« je odgovoril trpinčeni, »da sem se v tvojih mislih zdela devica, brezmadežni angel, v resnici pa to nisem bila. Nisem se oskrunil s telesnim grehom, ampak moje misli, moje skrivne želje in zločinske sanje so me pripeljale v pekel. S čistostjo svojega dekliškega telesa nisem znala ohraniti v čistosti svoje duše, svojih misli in gibov srca, in za to sem vdana mukam. Zaradi svoje malomarnosti sem v sebi gojil občutek srčne navezanosti na enega mladeniča, se veselil v svojih mislih in sanjah, ko sem si predstavljal njegovo lepo podobo in se združil z njim, in ko sem spoznal, da je to greh, me je bilo sram odpreti se v njem spovedniku med spovedovanjem. Posledica zlobnega uživanja v nečistih mislih in sanjah je bila, da so me sveti angeli po moji smrti zaničevali in prepustili v roke demonov. In zdaj gorim v gehenskem plamenu, večno bom gorel in nikdar, nikdar goril, ni konca mukam za izobčence nebes! Ko je to rekla, je nesrečna zastokala - zastokala, zaškripala z zobmi in se, zajeta z gorečo lavo, z vsem svojim vidom skrila pred očmi opatinje.

Sveti Teofan Samotar piše o pomenu boja proti mislim za očiščenje srca:

»... glavna oblika, v kateri se pojavi sovražno v nas, je misel. Ko ima sovražnik čas, da okupira našo misel s hudobno mislijo, ni več brez dobička, ampak pogosto lahko zmaga in zmaga, kajti želja se lahko kmalu nagne k misli, in odločitev in dejanje lahko sledi želji in to je že greh in padec. Na tej podlagi sveti očetje, ki so poslušali sebe, opažajo naslednje vrste in stopnje vzpona strasti in navdušenja nad njimi: vdor misli, misel, veselje, želja, strast, privlačnost, odločitev in za njim dejanje. V obliki njihovega pojava se včasih razvijajo postopoma, drug za drugim, včasih se pojavljajo vsak zase, kakor da ne po vrsti, razen odločitve, ki je vedno dejanje, ki ni takojšnje, temveč pred njim premislek in nagib svobode: medtem ko je ni, je čistost nedotaknjena in vest je čista. Zato so vsa dejanja pred njim označena z eno besedo: misel - preprosto ali z aplikacijo, preprosta misel, strastna, poželjiva; ker se v nas pojavlja ali kot zgolj misel, samo predstava grešnega predmeta, ali kot poželenje, poželenje, želja ali končno kot strast, kot privlačnost. Vsi kličejo, skušajo um ali duha k strastnemu, grešnemu, a to še ni zlo, ni greh, dokler se jim um ne privoli, stopi z njimi v boj vsakič, ko se pojavijo, dokler jih ne izžene. . Meje vojskovanja - od pojava misli, poželenja, strasti, privlačnosti do njihovega izginotja in brisanja vsake sledi za njimi; Temu so namenjena vsa pravila te bitke. Res je, da svet deluje od zunaj, tako kot Satan, vendar njihova mamljiva dejanja dosežejo našo zavest samo v enem od teh treh, saj je njihova vsa skrb zamajati notranje stanje, se nagniti k njim. Vse njihove zvijače so usmerjene sem, tako da v tem pogledu ni metoda, ne dejanja tista, ki jih obračajo proti nam, ampak tisto, kar hočejo vzbuditi v nas, je pomembno in dragoceno v življenju in delovanju. Na primer, pri preganjanju cilj ni trpljenje osebe, ampak misel na godrnjanje ali obup ali opustitev kreposti. Zaradi tega lahko v zvezi z duhovnim bojevanjem odločno postavimo: ne glede na to, kje in kako se grešno vzbudi, usmeri vse svoje moči in vso svojo pozornost na to najgrešnejšo stvar, začni delati z njo in se bori. Ta zakon je velikega pomena: obdržal bo osebo v sebi, torej v moči in na nek način varno. Zato so pri svetih očetih vsa pravila usmerjena na misli, strasti, želje in veljajo za njihovo lastnino; razlogi niso omenjeni, če pa so omenjeni, pa brez pripisovanja posebnega pomena v tem pogledu in pogosto brez razlikovanja. Kajti svet, demoni in poželenje lahko vzbujajo in vzbujajo eno in isto strast, vendar od tega ne dobi posebnega značaja. Torej, sem mora biti usmerjena vsa pozornost asketa, navznoter - k mislim, željam, strastem, nagnjenjem - predvsem pa k mislim, kajti srce in volja nista tako gibljiva kot misel, strasti in želje pa le redko. nastanejo ločeno, večinoma se rodijo iz misli. Od tod pravilo: odrežite misel - in odrezali boste vse.

Sveti Maksim Spovednik:

Stvari so zunaj uma, njihove miselne reprezentacije pa so v njem. V njegovi moči je, da te slednje uporabi v dobro ali v zlo. Zlorabi misli sledi zloraba stvari.

Velika stvar je ne postati zasvojen s stvarmi, še bolj pa biti brezobziren do njihovih duševnih vtisov, kajti boj zlih duhov z nami skozi misli je hujši kot boj skozi stvari same.

3. Duševna zloraba. Treznost. Stopnje odnosa do misli

Da človek ne razvije navade greha in se tako v njem ne pojavi uničujoča strast, proti grehu se moramo boriti pri samem izvoru njegovega izvora. Nujen pogoj boj s strastmi je odrezovanje zlih misli.

Abba Stratigius uči:

Bodi vratar svojega srca tako da tujci ne vstopijo vanj in nenehno sprašujejo prihajajoče misli: ali ste naši ali od naših sovražnikov?

Duhovnik Pavel Gumerov:

»Strast se v človeški duši ne rodi takoj. Sveti očetje pravijo, da se začne s pridevnikom ali napadom. V slovanščini "udariti" pomeni trčiti ob nekaj.

Pridevnik nastane v človekovi glavi iz vtisov tega, kar je videl, iz nekega drugega razloga ali kot podoba, ki jo je vsilil sovražnik - hudič. Toda aplikacija prihaja proti volji osebe, brez njegovega soglasja in sodelovanja. Človek lahko sam sprejme navezanost na svoje srce ali jo zavrne.

Če je predlog sprejet, se že upošteva, postane lasten. Očetje to kombinacijo imenujejo tudi pogovor z mislijo.

Tretja stopnja je nagnjenost k misli ali sestava, ko je volja tako padla pod vpliv grešne misli, se ji tako približala, da je človek že pripravljen preiti na dejanje. Greh je že na pol storjen v mislih. Kot pravi Gospod v evangeliju: »Hudobne misli, umori, prešuštva, nečistovanja, tatvine, kriva pričevanja, bogokletstva prihajajo iz srca« (Mt 15,19), s čimer pokaže, kje se začne greh – »s hudobno mislijo« o njega. In apostol Jakob piše: "Poželenje, ko je spočelo, rodi greh, storjeni greh pa smrt" (Jak 1, 15).

Grešna misel, ki se je naselila v duši in srcu, se bo zagotovo nekoč spremenila v dejanja. Človek, ki si dovoli neskromne poglede, ki svojega vida in sluha ne varuje pred zapeljivimi slikami, ki ima v glavi nečiste, pohujšave misli, ne more ostati čist.

»Ali sme kdo vzeti ogenj v svoje naročje, da mu obleka ne zgori? Ali lahko kdo hodi po ognju, ne da bi si opekel noge? - sprašuje modri Salomon (Preg. 6, 27-28).

… Kako naj ohranimo svojo dušo in um čista, če živimo v svetu, nasičenem z informacijami, če vizualne in zvočne podobe prežemajo naše celotno življenje? Ja, vsekakor je težko, a mogoče. V asketih se imenuje shranjevanje vida, sluha in uma».

Rev. Neil Sorsky uči treznosti:

»Mnogi sveti očetje so govorili o delu srca, opazovanju misli in ohranjanju uma z različnimi besedami, kako je bil vsak od njih poučen z Božjo milostjo, vendar enakega pomena, ko je najprej zaznal besedo samega Gospoda, ki je rekel: "Hudobne misli prihajajo iz srca in oskrunijo človeka" (Mt 15, 19-20) in učil "očistiti notranjost posode" (Mt 23, 26) in rekel, da "v duhu resnici pa je primerno častiti Očeta« (Jn 4,24). K temu vodi tudi apostol, ko pravi: »Če molim s svojim jezikom, [to je z usti], moli moj duh, [to je z glasom], moj um pa je neploden. Molil bom z duhom, molil pa bom tudi z razumom« (1 Kor 14,14-15). In apostol je zapustil to o miselni molitvi in ​​to še dodatno potrdil, rekoč tole: "Želim govoriti pet besed s svojim umom, ne pa deset tisoč besed s svojim jezikom" (1 Kor 14,19). In sveti Agaton je rekel: "Telesno delo je le list, notranje, to je razumno, pa je sad." Poleg tega ta svetnik izreče strašno besedo: »Vsako drevo,« pravi, »ki ne obrodi dobrega sadu, [to je ohranitve uma], se poseka in vrže v ogenj« (Lk. 3, 9 ). In očetje so tudi rekli, da [če] nekdo moli samo z usti, a zanemarja svoj um, moli v zraku, kajti Bog posluša um. In Barsanufij Veliki pravi: "Če notranje delo po Bogu človeku ne pomaga, se zaman trudi v zunanjem." In sveti Izak je telesno delo brez razuma imenoval podobno neplodni maternici in suhim bradavicam, saj, kot je rekel, ne more približati spoznanja Boga. In mnogi sveti očetje so to rekli in vsi se s tem strinjajo; tako blaženi Filotej Sinajski, ko govori o menihih, ki imajo samo [zunanja] dejanja, a zaradi preprostosti ne poznajo umskega bojevanja, zmag in porazov in zato zanemarjajo svoj um, zapoveduje moliti zanje in jih učiti, da bi se obdržali. od hudobnih dejanj, bi na ta način v še večji meri očistili um, ki je vidna moč duše. Konec koncev, preden so nekdanji sveti očetje ohranili svoje misli pred vsem, in pridobili milost ter prišli do neprehodnosti in čistosti duše, ne samo puščavniki in živeči v samoti v notranjih puščavah, ampak tudi v samostanih, ki so ostali - ne samo iz svetu daleč narazen, pa tudi v mestih, ki se nahajajo...

In tudi blaženi Hezihij Jeruzalemski pravi: »Kakor je nemogoče živeti v tem življenju brez jedi in pijače, tako je nemogoče duši doseči kaj duhovnega brez ohranjanja uma, ki se imenuje treznost, če se kdo sili. iz strahu pred mukami, da ne bi grešil.« Kajti pravi izpolnjevalec božjih zapovedi, so rekli očetje, jih mora ne le v praksi izpolnjevati, ampak se mora tudi v mislih paziti, da ne prestopi zapovedanega.

... svetniki, ki so se telesno borili, so modro delali v vinogradu svojih src in očistili svoje misli strasti, našli Gospoda in pridobili duhovno razumevanje ...«

Rev. Neil Sorsky po patrističnem nauku navaja, da ima odnos do misli več stopenj, od katerih so nekatere brezgrešne, druge pa grešne in zato podvržene kazni ali sorazmernemu kesanju:

« O razlikovanju [stopenj] duševne vojne, ki se dogaja z nami, o zmagah in porazih [v njej] in o tem, da se je treba previdno upreti strastem.

Različni so, so rekli očetje, upori duševnega boja proti nam, zmage in porazi [v njem]: najprej - uporaba, nato - kombinacija, nato - postava, nato - ujetništvo in nato strast.

Priloga, so rekli sveti očetje (Janez Lestvičnik, Filotej Sinajski in drugi), je preprosta misel ali podoba [nečesa], kar se je zgodilo, kar je bilo pravkar vneseno v srce in se pojavi umu. … Samo povedati, to je nekaj misli, ki se človeku porodijo. In to, pravijo, je brezgrešno, ne zasluži pohvale ali graje, saj ni v naši moči. Kajti nemogoče je, da nam ne bi bilo dodatka sovražne misli.

Kombinacija se imenuje intervju s tistim, ki se je pojavil, iz strasti ali nepristransko, z drugimi besedami, sprejemanje misli, ki jo je navdihnil sovražnik, to je, da jo preučimo in se z njo pogovarjamo po svoji volji. To pomeni [že] razmišljati o neki misli, ki je padla na pamet. In to so rekli, ne povsem brezhibno. Ko nekdo dopušča Bogu, je tudi to hvale vredno. Dovolimo takole: če nekdo ne odreže navezanosti na zlobno misel, ampak se malo pogovarja z njim in sovražnik že vnese vanj strastne misli, naj jih poskuša spremeniti v dobre.

Gradnja, so rekli, je sladka sklanjatev dušo do misli ali podobe, ki se je pojavila. To se zgodi, ko nekdo, ki sprejme misli ali podobe, ki jih predstavi sovražnik, in se z njimi miselno pogovarja, se v svoji misli nekoliko strinja, tako da je tako, kot ga navdihuje sovražnikova misel. ta [ tožil] kakor se delavec dogovori. Razpoloženja asketov [so] naslednja: če je nekdo uspešen in je prejel pomoč od Boga, da odžene misli, če pa postane len in zaradi malomarnosti ne poskuša odvrniti zlih misli, potem to ni brez greh. Če pa se kdo, ki je začetnik in še ne more odgnati obtožb hudobnega, nekoliko strinja s hudobno mislijo, pa se takoj izpove Gospodu, se pokesa in obsodi in ga pokliče na pomoč, kakor je pisano : »Priznaj se Gospodu in kliči njegovo ime« (Ps. 104, 1), potem mu bo Bog odpustil po svojem usmiljenju zaradi njegove slabosti. To so očetje rekli o duševni konstituciji, ko nekoga nehote premaga misel, ki je v podvigu, v tem je utrjena korenina njegovega uma, da ne bi grešil in ne delal krivice v dejanju. [In to je prvi dodatek. Drugi], pravi Gregor Sinajski, - ko nekdo sprejme misli sovražnika po lastni volji in bo, ko se pogovarja in združi z njimi, premagan z njimi, in se ne bori več proti strasti, ampak se trdno zavzema za greh; ali celo poskusiti [dokončati], če želi dejansko izpolniti, kar si je zamislil, pa bo naletel na oviro bodisi v času, bodisi zaradi kraja ali zaradi kakšnih drugih razlogov; in to še posebej grešni in kaznovani.

Ujetništvo je bodisi nasilno in neprostovoljno zasužnjevanje srca, ali dolgotrajna kombinacija z mislijo, ki se je pojavila, uničujoča za naše dobro razpoloženje. [In prvo], prisilno in neprostovoljno zasužnjevanje srca, je, ko je um ujet z mislimi, to je na silo, tudi če [in] ne bi hotel, ga bodo odnesle zvijačne misli, toda kmalu z Božja pomoč pripelji ga nazaj k sebi. [Drugi], dolga kombinacija s prikazano [misel], za dobro dispenzacijo uničujoče, - ko um, kakor da bi ga nosila nevihta in valovi in ​​ga peljala iz dobrega razpoloženja v zle misli, ne more priti do tihega in mirnega razpoloženja; to izvira najbolj iz nečimrnosti in iz mnogih in nedonosnih pogovorov. ...

Strast, resnično pravijo, je tisto, ki gnezdi v duši dolgo časa, kakor da se v njej temperament od spretnosti obrne; nato [človeka] zanese strast samovoljno in sam, [in] ga [ga] preplavi z nenehno strastnimi mislimi, vnesenimi od sovražnika, ki se je vzpostavil iz kombinacije in pogostega pogovora in se spremenil v navado iz veliko entuziazma za misli in sanje. To se zgodi, ko sovražnik pogosto poda človeku nekaj, kar vzbuja strast, in v njem vzbudi odvisnost od tega bolj kot od nečesa drugega, in [on], hoče ali noče, je [ta odvisnost] psihično premagan. . To še posebej velja, če je kdo prej iz malomarnosti večkrat združil in se pogovarjal [z mislijo], torej prostovoljno razmišljal o tej stvari na neustrezen način. To je za vsakogar sorazmerno kesanje ali podvrženo prihodnjim mukam. To pomeni, da se je treba pokesati in moliti za osvoboditev od takšne strasti, kajti [oseba] je podvržena prihodnjim mukam zaradi nekesanja in ne zaradi boja.

...Razumno in spretno grajanje, pravijo očetje, je do odrezati začetek misli, ki se imenuje dodatek, in moliti brez prestanka, saj so rekli, kdor se upre prvemu, to je dodatku misli, takoj odreže vse, kar sledi. Zato tisti, ki se bori modro, pomete [mater zla], to je, [tisti, ki se približa] umu, je zvita pretvara.”

Sveti Teofan Samotar piše o pomenu treznosti v duhovnem življenju:

»... ves pomen delanja notranjega ... je izvor, osnova in cilj vsega asketizma. Vse naše početje lahko skrčimo na naslednjo formulo: zbrani v sebi dvignite svojo duhovno zavest in vitalnost ter v tem razpoloženju hodite po začrtanem zunanjem delovanju pod vodstvom ali Previdnostjo, a hkrati s strogo in intenzivno pozornostjo. , opazite in sledite vsemu, kar se poraja v notranjosti. Takoj, ko se rodi strastna vstaja, jo preženite in razbijte, tako miselno kot aktivno, ne pozabite pa v sebi vžgati skesanega duha in slabosti svojih grehov.

Tu naj bo osredotočena vsa pozornost asketa, da med prizadevanjem ne bi bil razpršen in bi bil tako rekoč zvezan ali opasan okoli ledij svojih misli. Hoja s takšno notranjostjo in ohranjanjem je trezna hoja in znanost o tem je znanost treznosti. Zdaj je jasno, zakaj so vsi asketi smatrali krepost treznosti za najpomembnejšo med asketskimi vrlinami, tiste, ki je niso imeli, pa za brezplodne.

4. Sredstvo za upiranje zlim mislim je spoznanje o njih kot tujih in sovražnost do njih

Da bi udobno prekinili navezanost, se moramo spomniti, da to niso naše misli in občutki, ampak nekaj, kar nam je tuje, kar nam je od zunaj prinesel sovražnik našega odrešenja.

Sveti Teofan Samotar svetuje:

« Velika napaka in univerzalna napaka je, da vse, kar nastane v nas, smatramo za krvno lastnino, za katero se moramo zavzemati kot zase. Vse grešno pride k nam, zato mora biti vedno ločen od sebe, sicer bomo imeli izdajalca v sebi. Kdor se hoče vojskovati sam s seboj, se mora razdeliti nase in na sovražnika, ki se skriva v njem. Ločite od sebe določeno zlobno gibanje in ga prepoznajte kot sovražnika, nato prenesite to zavest in občutek, oživite sovražnost do njega v svojem srcu. To je najbolj zveličavno zdravilo za odganjanje greha. Vsak grešni gib se ohranja v duši skozi občutek določenega ugodja, ki ga povzroča; torej, ko se zbudi sovražnost do nje, izgine sama od sebe, brez vsake podpore.

Rev. Nikon Optinski:

»Potrebujemo vse slabo, tudi strasti, ki se borijo proti nam, menijo, da ne svoje, ampak od sovražnika - hudiča. Je zelo pomembno. Le tako je mogoče premagati strast, ko je ne smatrate za svojo.

Sv. Ignacij (Brjančaninov) poučuje svojo duhovno hčer, ki se je bojevala z duhom nečistovanja, ko se ji je zdelo, da se v mislih pogovarja s človekom:

Vsak obraz, ne glede na to, čigav je, ko se prikaže domišljiji in vzbuja nečiste misli in misli, je obraz hudiča, tj. hudičev samago ki v času grešne skušnjave leži pred dušo in jo prevara s sprejeto masko, ki lahko vzbudi strast, glede na razpoloženje duše. V kombinaciji z grešnimi mislimi in sanjami, v kombinaciji s samim satanom in ga uboga v tej dobi in v prihodnosti: zakaj se je treba boriti z mislimi.

Sveti Luka (Voino-Yasenetsky) opozarja:

"In vsi bi morali vedeti, da ni dneva, ko nas demoni ne bi poskušali zapeljati s poti dobrega na pot zla, na pot laži. O tem se trudijo na vso moč, dan za dnem, uro za uro delujejo subtilno in zvito v naših srcih ... Moramo znati prepoznati prisotnost demonov v lastnem srcu, kajti če ne bomo znali prepoznati njihove prisotnosti, se ne bomo mogli boriti proti njim.

Vedite, da vsakič, ko vas skrbi, skrbi in muči vaša vest, je ona tista, ki opozarja, da vas demoni vodijo s poti resnice.

Vedi, da kadarkoli se jeziš, preklinjaš, se boriš proti svojim najdražjim, ko v tvojem srcu vre zloba in sovraštvo – vedi, da v tvojem srcu delujejo demoni. Ujemite se, naredite znamenje križa in začnite boj proti demonom.

Vedite, da vsakič, ko lažete, obrekujete, blatite dobro ime sosedje, pojdi prijavit, poskušaš škodovati sosedom - vedi, da demoni delajo v tvojem srcu.

Duhovnik Pavel Gumerov pojasnjuje:

»... tisti, ki želijo voditi duhovno življenje, se morajo spomniti, da je treba zle misli ubiti v kali, »zlomiti svoje otroke na kamen« (glej: Ps. 136, 9). In zametek misli je (kot že omenjeno zgoraj) navezanost - nekaj, kar nam sploh ne pripada, ampak kot nekakšna zlobna žuželka želi prileteti v priprto okno naše zavesti.

… Od kod vse to? Globalno gledano je samo en vir. Bog ni ustvaril zla in prvi, ki je ustvaril zlo v vesolju, je bil Satan. »Kdorkoli greši, je od hudiča, ker je hudič prvi grešil« (1 Jn 3,8), pravi apostol Janez Teolog. In ko smo krščeni, se »odpovemo satanu in vsem njegovim delom«. Se pravi od del greha. Zato ljudje, ki sejejo greh in skušnjavo, seveda opravljajo hudičevo delo.

Zle, grešne misli se skoraj vedno rodijo iz vidnih, slušnih in kakršnih koli drugih čutnih podob in vtisov. Seveda lahko obstajajo misli neposredno, neposredno vcepljene od Satana, vendar jih ni toliko, kot se včasih zdi. Kateri so ti zunanji dražljaji nizkih nagonov? Na prvem mestu so brez pretiravanja sodobni viri množični mediji: televizija, rumeni in zabavni tisk, radio, številne internetne strani.

A greha ne sejejo le mediji. Grešne misli lahko prihajajo k nam iz vsega, kar beremo, slišimo, vidimo in čutimo. Se pravi iz knjig, filmov, pogovorov, srečanj itd.

… slabe misli, grešne želje in stremljenja niso krvna lastnina naše duše. Prihajajo od zunaj in jih lahko bodisi sprejmemo in negujemo bodisi zavrnemo in izženemo. Zato nam je dana svobodna volja...

... Dejansko greh in umazanija ne moreta biti del duše, nista značilna, nista sorodna osebi; ustvarjeni smo čisti, svetli, očiščeni z vodami svetega krsta. Tu leži otrok, pravkar krščen; je čist, je kot božji angel in »vse grešno je prišlo k nam«, pride šele pozneje. In šele s tem, ko ga sprejmemo vase, se z njim strinjamo, sami zasejemo greh v svojo dušo. In potem ga ni lahko izgnati.

V svojih mislih moramo vzpostaviti tako rekoč nekakšen filter, odločiti se, katere misli so za nas zaželene in katere ne smemo spustiti v topovski strel. Ravnajte kot starši, ki lahko otrokom preprečijo dostop do določenih spletnih mest ali televizijskih kanalov. Lahko podamo še eno analogijo. Ko pozvoni vrata, jih ne odpremo takoj, ne da bi vprašali: "Kdo je tam?"? Ne, najprej pogledamo skozi kukalo in šele ko se prepričamo, da kliče poznana oseba, jo spustimo v stanovanje.

Misli se ni treba bati, vendar se vam ni treba z njimi tudi pogovarjati.

Nekoč sem izkušenemu duhovniku priznal, da me mučijo grešne misli, in dal mi je tale nasvet: »Misli jemlji kot nekaj zunanjega, ki ni povezano s tabo. Misel lahko nadzoruje misli, ki prihajajo k nam, a od nas je odvisno, ali jih bomo sprejeli ali ne.” Recimo, da človek sedi v hiši; okna in vrata so zaprta; zunaj okna je nevihta, snežni metež, slabo vreme, vendar mu ne škodujejo, dokler ne odpre okna. Toda takoj, ko ga odprete, bo slabo vreme vdrlo v notranjost, postalo bo neprijetno in hladno. Tako tudi misli: neizogibne so, a ne smejo vstopiti v dušo in je oskruniti.”

5. Sklepanje v miselni vojni

Sveti očetje poučujejo, da se je treba mislim upirati z razumom:

Sveti Teofan Samotar:

»Misli, s katerimi se je treba boriti, niso vedno slabe, ampak pogosto dobre na videz in zelo pogosto brezbrižne. Glede tankega en zakon - takoj vozi; slednje je treba razstaviti, oziroma utemeljiti. To vključuje tako hvaljeno izkušnjo razločevanja misli, katere izpolniti in katere zavrniti. Za to je nemogoče predlagati pravila: vsak naj se uči iz lastnih izkušenj, kajti človek se človeku ne nasprotuje, to je, nekdo drug nam ustreza. Bolje takole: red stvari je bil vzpostavljen - in hodite po njem, in vse, kar pride spet, ne glede na to, kako verjetno se zdi, izženite. Če misel ne predstavlja nič slabega ne sama po sebi ne v nadaljevanju, potem se tudi tedaj nenadoma ne nagibajte k njej, ampak vztrajajte, dokler ne pride pravi čas, da ne boste lahkomiselni. Drugi so čakali pet let in niso izpolnili svojih misli. Najpomembnejši zakon je ne zaupati svojemu umu in srcu in zaupati svojemu vodji vsako misel. Kršitev tega pravila je vedno bila in je vzrok velikih padcev in skušnjav.

"Priporočljivo je, da uspete razločiti misli. Pojdi iz glave v svoje srce. Tedaj vam bodo jasno vidne vse misli, ki se gibljejo pred očmi vašega ostrovidnega uma; pred tem pa ne čakajte na pravilno razlikovanje misli. Upoštevajte, da razločevanje misli ni isto kot izgon, če so slabe kakovosti. To je miselna vojna, pred katero je treba razlikovati, katere misli so prijatelji in katere sovražniki. Ker jih vidijo kot prijatelje, jih sprejmejo s častjo, in ko jih vidijo kot sovražnike, jih odženejo s sramoto. Vedi tudi, da razločevanje misli ne loči le dobrih in slabih, temveč tudi učinkovite od lenih in praznih ter tiste, ki se zdijo dobre, od resnično dobrih, predvsem pa loči, katere misli v obliki motivov in cilji obkrožajo naša dejanja, tako navadna kot posebna, da se motivi in ​​cilji, ki so dobremu kristjanu nedopustni, ne prikradejo in pokvarijo naših dejanj. Kaj to zadeva in kako se vse izvaja, poučite se od sv. Lestvičnik v svoji posebni obširni razpravi o razločevanju misli. Začnite delati po teh navodilih in izkušnje vas bodo naučile vsega.

Brat je vprašal starešino: "Kaj naj storim? Veliko misli me muči in ne vem, kako bi jih odgnal." Starec je odgovoril: »Ne borite se proti vsem mislim, ampak proti eni: kajti za vsakega meniha imajo vse misli eno poglavje.

Evagrij Pontski:

Ko pride sovražnik in te rani, ti pa hočeš, glede na zapisano, njegov meč obrniti v svoje srce (Psalm 36,15), stori tako, kot ti rečemo. Razčlenite (naredite analizo) samo po sebi misel, ki jo je vložil, kdo je, iz česa je sestavljen in kaj dejansko udari um v njem. Kaj pravim, tako je. Naj vam pošljejo misel o ljubezni do denarja. Razdelite ga na um, ki ga je sprejel, na misel o zlatu, na zlato samo in na strast do denarja. Nazadnje vprašajte: kaj od vsega tega je greh? Moti? Kako pa je podoba Boga? Ali misel na zlato? Toda kdo lahko to reče, če ima pamet? Ali ni torej zlato samo po sebi greh? Toda zakaj je nastal? Ostaja torej, da greh postavimo v četrto (tj. v strast do denarja), ki pa ni ne bistveno samostojna stvar, ne pojem stvari, temveč nekakšna do človeka sovražna sladkost, rojena iz svobodnega. volja in siljenje uma, da zlo uporablja božje stvaritve, kaj sladkost nehati in zapoveduje božji zakon. Ko boste to raziskali, bo misel izginila in se razgradila na to, kar je, in demon bo pobegnil, takoj ko se vaša misel naslaja v žalosti, navdihnjena s takšnim spoznanjem.

Tisti, ki so v skušnjavi in ​​se z njo borijo, naj se zavedajo tudi takšne sovražnikove zvijače, ki je opisana v Očetu, ko nam demoni kot domnevno storjeni greh predstavljajo brezgrešno opravičilo:

"Tako se je zgodilo, da en brat je duševno nečistoval s svojim spremljevalcem je šel in povedal očetom o tem:

Kaj naj storim, ker moje srce ni mirno, da sem se predal v bitki s sovražnikom in je, da sem se prepustil svojim mislim, enako, kot da bi grešil v dejanju?

Očetje so odgovorili:

Greh ni bil storjen, ampak sovražnik je deloval v tebi, te skušal in Bog te je varoval.

Toda brat jim ni verjel in je še naprej trpel. Nato so mu očetje povedali, kako sta dva brata, poslana iz Kenovie v vas, šla skupaj in je demon petkrat napadel najstarejšega od njiju, da bi grešil z najmlajšim, vendar je, ko je bil podvržen strašni skušnjavi, vedno opravljal podvig nenehnega molitev. Ko sta se brata vrnila k svojemu starejšemu, si ga ta od strahu ni upal niti pogledati. Padel je na obraz pred starešino in rekel: "Moli zame, oče, ker sem padel v nečistovanje," in povedal, kakšen boj se je odvijal v njegovih mislih.

Preudarni starec je zagledal pet kron nad njegovo glavo in mu rekel: »Bodi dobre volje, otrok! Niste bili poraženi, ampak, nasprotno, zmagali ste, ker niste storili greha.

»Tako tudi ti, brat,« so rekli starešine, »bodi dobre volje in ne žalosti se, ker greh ni storjen z dejanji. Velika prepir, ko se je oseba, ki je imela priložnost grešiti, lahko uprla skušnjavi. Čim večjo nagrado sprejme, tem močneje in goreče se sovražnik bori z njim. Kaj menite o blaženem Jožefu, ali mu je bilo lahko, ko si ga je zaželela Potifarjeva žena (Geneza 39,7)? Mu je bilo res lahko doseči svoj podvig? Bilo je, kot bi se boril v areni, saj so Bog in angeli opazovali bitko, hudič in demoni pa so to ženo vedno bolj podžigali. Boril se je z velikimi težavami in napori, kot na bojnem polju, Bog in množice svetih angelov pa so tega borca ​​gledali iz nebes.

Hudič se je boril z njim z vso svojo pretkano vojsko, v možu je vzbujal strast in vse bolj zagrenil ženo. In ko je hrabri borec zmagal, so vsi obrazi angelov glasno slavili Boga: "Bojevnik je osvojil doslej nevideno zmago" - Seveda, brat, dobro je ne delati zla niti v spominu. Če pa te mika zlo, ne obupaj, ampak se bori naprej."

6. Jeza proti mislim je pravilna uporaba moči jeze, ki jo je v dušo položil Bog

Sveti Teofan Samotar piše o tem, kako uporabiti božje naravna moč duše - jeza - proti strastnim mislim:

»Postavite si zakon, kako ravnati s strastmi: v kakršni koli majhni obliki se pojavijo, pohitite, da jih izženete, in to tako neusmiljeno, da o njih ne ostane niti sled.

Kako izgnati? S sovražnim gibom jeze do njih ali z jezo nanje. Takoj, ko opazite strastnega, hitro poskusite v sebi zbuditi jezo nanj. Ta jeza je odločno zavračanje strastnega. Strastni se ne more držati drugače kot s simpatijo do tega; in jeza uniči vse sočutje - strastno in odide ali izgine ob prvem pojavu. In ravno tam je jeza dovoljena in koristna. To najdem pri vseh svetih očetih za to je dana jeza, da se oborožijo proti strastnim in grešnim gibom srca in jih odženejo. Sem sodijo tudi besede preroka Davida: "Jezite se in ne grešite" (Ps 4,5), ki jih je pozneje ponovil sveti apostol Pavel (Efež 4,26). Jezi se s strastjo in ne boš grešil, kajti ko strast prežene jeza, preneha vsak razlog za greh.

Oborožite se torej s strastjo. Jeza na strast mora biti zakoreninjena v vas od trenutka, ko ste se odločili marljivo delati za Gospoda in delati, kar je njemu všeč. Tukaj imate združitev z Bogom za vso večnost. Bistvo zveze je naslednje: tvoji prijatelji so moji prijatelji, tvoji sovražniki so moji sovražniki. In kaj je strast do Boga? Sovražniki ... Torej, po vrsti, naj se v vas razplamti jeza na strasti, takoj ko se pojavijo. A zaradi naše poškodbe ni vedno tako. Zakaj jeza na strasti zahteva posebno svobodno, namerno usmerjeno sovražno delovanje, napor, napetost.

Da bi v tem uspeli, je treba, po kot videti v sebi strasten, hiteti prepoznati in spoznati v njem sovražnika sebi in Bogu. Zakaj je treba hiteti? Ker že od prvega videza strastne osebe vedno vzbudi sočutje do njega. ... In zato je treba to sočutje odbiti in vzbuditi jezo.

... Od hudega veselja trepeta, ko se kdo ujame v mreže greha in v njih ostane. Upoštevajte vse to in vzbudite v sebi sovražnost do tega mizantropa in njegovih dejanj.

Ko na ta način v svoje srce enega za drugim vsiljujete drobljive in mehčljive občutke - zdaj grozo in strah, zdaj žalost in pomilovanje, zdaj gnus in sovraštvo - se bo postopoma ogrelo in začelo premikati.

Evagrij Pontski:

Sovraštvo do demonov nam zelo pomaga k odrešenju in je zelo koristno pri delanju kreposti, pa vendar ga ne moremo vzgojiti v sebi, kot nekakšnega dobrega potomstva, ker ga duhovi pohotnosti razpršijo v nas in spet nagovarjajo k dušo za druženje in navajanje. Toda Zdravnik duš, ta skupnost, bolje od neozdravljive gangrene, zdravi z zapustitvijo, kar nam omogoča, da prenašamo nekaj strašnega od njih noč in dan. Zaradi tega se duša spet dvigne do primitivnega (normalnega) sovraštva do njih in se nauči govoriti z Gospodom z Davidovimi besedami: "Sovražil sem s popolnim sovraštvom: s svojimi sovražniki" (Psalm 138, 22). Kajti sovražnike sovraži s popolnim sovraštvom, ki ne greši ne v dejanju ne v mislih – kar je znamenje največje in prve (ki je bila v Adamu) brezstrastnosti.

Častiti Makarij Egiptovski:

Modri, ko se vzbudijo strasti, jih ne poslušajo, ampak izražajo jezo na zle želje in postanejo sami sebi sovražniki.

Sveti Izidor Peluziot:

Če te strast najde izčrpanega in oslabelega, bo zlahka premagala; in če te najde treznega in jeznega nanjo, te bo takoj zapustil.

7. Molitev je ograja pred zlimi mislimi. Ne govori premišljeno

Sveti očetje poučujejo, da se človek, ki ima z grehom poškodovano naravo, sam, brez božje pomoči, ne more spopasti z zlimi mislimi. Zato je eno najpomembnejših orožij v mentalnem bojevanju molitveni poziv k Bogu s kesanjem in prošnjo milosti in pomoči.

Hkrati poučujejo ne pretiravajte, ne spuščajte se z njim v razprave in pogovore ampak se takoj obrnejo k Bogu z molitvijo.

Rev. Isaac Sirin:

"Ne pretiravajte s svojimi mislimi vam jih je vsadil sovražnik, vendar je bolje, da pogovor z njimi prekinete z molitvijo k Bogu.

Rev. Barsanufij in Janez na vprašanje: "Ali naj grajamo misel, ki se bori proti nam?" - odgovor:

« Ne prepirajte se; ker sovražniki to želijo in (videti protislovje) ne bodo nehali napadati; ampak molite h Gospodu zanje in zavrzite svojo šibkost pred njim, in on jih ne more samo odgnati, ampak jih tudi popolnoma odpraviti.

Sv. Ignacij (Brjančaninov) poučuje boj proti mislim žalosti, malodušja, melanholije, obupa - z molitvijo k Bogu, ne da bi vstopili v pogovor z mislimi:

"V tej vojni ni odobrenih veliko subtilnih razmišljanj, ki jih um, zanašajoč se nase, na svojo moč, na število in višino svojega znanja, poskuša zoperstaviti pritiskajočim množicam tujcev.. »Efraimovi sinovi mečejo in streljajo loke, pravi prerok, vračajo se na dan boja« (Ps 78,9). Človeška misel se ne more upreti gosti hordi tujcev! Podrejo ga, se prepirajo, povzročijo ogorčenje v svojih glavah, zmedo v svojih mislih - takrat je njihova zmaga na strani!

Za zanesljiv uspeh v nevidni bitki s knezi zraka, z duhovi zlobe, temnimi vladarji sveta, je treba prijeti za orožje, služiti veri, služiti divjanju Kristusovega oznanjevanja. »Človek je modrejši od Boga in tisti, ki je šibkejši od Boga, je močnejši od človeka« (1 Kor 1,25).

Tu so orožja, ki jih sveto divjanje Kristusovega pridiganja daje Kristusovemu služabniku za boj proti Enanovim sinovom - mračne misli in občutki žalosti, ki se prikažejo duši v obliki strašnih velikanov, pripravljenih, da jo izbrišejo, požrejo :

1. - besede "Slava Bogu za vse."

2. - besede "Gospod! Izročam se Tvoji sveti volji! Bodi z menoj Tvoja volja."

3. - besede "Gospod! Zahvaljujem se vam za vse, kar mi želite poslati.”

4. - besede »Sprejemam, kar je vredno po mojih dejanjih; spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu."

te kratke besede, kot vidite izposojeno iz Svetega pisma, so častiti menihi z odličnim uspehom uporabljali proti mislim žalosti. Očetje se sploh niso spuščali v prepir z mislimi, ki so se pojavile; a takoj, ko se je pred njimi pojavil tujec, so zgrabili čudovito orožje in njim - naravnost v obraz, v čeljust tujca! Zato so bili tako močni, poteptali so vse svoje sovražnike, postali zaupniki vere in po veri – zaupniki milosti, roka milosti, delali nadnaravne podvige. Ko se v vašem srcu pojavi žalostna misel ali tesnoba, začnite z vsem srcem, z vso svojo močjo izgovoriti enega od zgornjih stavkov; izgovorite tiho, ne naglo, ne vznemirjeno, s pozornostjo, v poslušanju vas samih - izgovorite, dokler tujec popolnoma ne odide, dokler vaše srce ne bo znano v prihodu milosti polne Božje pomoči. Pojavi se duši v okusu tolažilnega, sladkega miru, miru v Gospodu in ne iz katerega koli drugega razloga. Sčasoma se vam bo tujec spet začel približevati, vendar ste spet za orožje ... Ne čudite se nenavadnosti, nepomembnosti, očitno, Davidovega orožja! Uporabite jih v akciji - in videli boste znak! To orožje - kij, kamen - bo naredilo več kot vse skupaj, premišljene sodbe in raziskave teologov-teoretikov, pripovedovalcev pisem - nemških, španskih, angleških, ameriških! Uporaba teh orožij v akciji vas bo postopoma prenesla s poti razuma na pot vere in po tej poti vas bo vodila v brezmejno, čudovito deželo duhovnega."

Sveti Ignacij (Brjančaninov) piše o potrebi po molitvi v duhovnem boju:

"Odsev grešnih misli in občutkov storjeno z molitvijo; to obstaja delo, združeno z molitvijo, neločljivo od molitve, ki nenehno potrebuje pomoč in delovanje molitve.

Zelo koristno je javno opravljati Jezusovo molitev ob okrepljenem vdoru misli in sanj mesenega poželenja in jeze, ko njihovo delovanje razplamti in zavre kri, mir in tišina jemljeta srcu.

Se želite naučiti hitro in s silo odgnati misli, ki jih zaseje skupni sovražnik človeštva? Odženite jih, ko ste sami v celici, z glasno, pozorno molitvijo, izgovarjanjem besed počasi, z nežnostjo.

Nauk nasploh, zlasti pa Jezusova molitev, služi kot odlično orožje proti grešnim mislim.

Rev. Ambrož Optinski naroča, naj se tisti, ki se bori z mislimi, obrne po pomoč k Bogu:

To vidimo iz lastnih izkušenj človek je v duhovnem boju brez božje pomoči izjemno šibek in nemočen. V tem boju, [kot pravi sveti Marko Asket], imamo enega pomočnika, skrivnostnega, skritega v nas od časa krsta - Kristusa, ki je nepremagljiv. Pomagal nam bo v tem boju, če ga ne le kličemo na pomoč, ampak po svojih močeh izpolnjujemo njegove življenjske zapovedi. Vrzite se v roke njegovega velikega usmiljenja. Prav tako se nenehno zatekajte k Priprošnjici naše Gospe, vedno Devici Mariji, pogosto pojte cerkveno pesem: ne imam druge pomoči, ne imam drugega upanja, razen če nam Ti, Gospa, pomagaš, upamo vate in se hvalimo Ti, za svoje služabnike, naj nas ne bo sram.

Ko se zle misli ohladijo za delom poslušnosti, zapustite delo in položite 33 prostracij, ponižno kličite usmiljenje in pomoč Boga.

Sprašujete: kaj je bolje, ali žalovati nad mislimi ali ne biti pozoren nanje? Oboje ni vaše merilo, to je, ne smete nesmiselno žalovati in še vedno ne morete prezirati misli, ampak se morate s ponižnostjo obrniti k Bogu in moliti. Samo med molitvijo je treba poskušati zavrniti vse misli in, ne da bi bili pozorni nanje, nadaljevati molitev, če pa se udarci misli okrepijo, je treba znova prositi Boga za pomoč proti njim.

Vprašanje: »V knjigi Barsanufija Velikega je zapisano: zavrzite svojo šibkost pred Bogom. Všečkaj to?" Odgovor: "Ko misli napadejo in se ne morejo boriti, reci: "Gospod, vidiš mojo šibkost, ne morem se boriti, pomagaj mi!"

Človeka nenehno spravljajo v zadrego zaradi grešnih misli, a če jih ne počasti, potem zanje ni kriv.

Štejte različne predloge sovražnika v enakem razmerju z bogokletnimi mislimi in jih poskušajte zaničevati, molite besedo psalma: »Bog, išči mojo pomoč: Gospod, išči mojo pomoč. Naj bodo osramočeni in osramočeni tisti, ki iščejo mojo dušo; Ko sovražniki navdihnejo hvalo in ponosno povzdigovanje, nato nadaljujte z naslednjim verzom, rekoč: "naj se vrnejo osramočeni abies, ki mi govorijo: dobro, dobro" (Ps. 69, 4). Prav tako ob spodobnem in spodobnem času preberite iz 39. psalma, ki se začne takole: »nosi Gospoda, ki je trpel, in poslušaj me in usliši mojo molitev« (Ps. 39, 2) in tako naprej po izvolitvi do konec. Včasih molite proti prevzetnim mislim, kot je molil eden od starodavnih očetov, rekoč: "Gospod, tujec sem vsega dobrega in poln vsega zla: usmili se me po svojem edinem usmiljenju." In to večkrat ponovite, če je mogoče, z zemeljskim bogoslužjem. Najpomembneje pa je, da poskušate ohraniti vero in upanje v odrešenje, da Gospod želi, da se vsi rešijo in pridejo do razumevanja resnice. Šibki sovražnik le skuša človeka odstraniti s poti odrešenja z raznimi nesmiselnimi predlogi, ustrahovanjem in morebitnimi skušnjavami, da bi človeka nekako omajal in ga odvrnil od prave poti, in čeprav včasih, kot rjoveč lev, gre iskat koga, da bi ga požrl, toda sveti apostol Peter nas spodbuja, naj se mu upremo s trdno vero in upanjem v Gospoda, da nas ne bo zapustil in je močan, da odpravi in ​​uniči vse sovražnikove spletke, kot mi pogosto slišimo v troparju mučencev, ki so z močjo od Gospoda odvrnili mučitelje in zdrobili demone šibke drznosti.

Duhovnik Pavel Gumerov:

"... Še en nasvet svetega Teofana bom dal: boj z mislimi začeti z molitvijo h Gospodu, svetnikom in angelu varuhu. Da uspehe duhovnega bojevanja ne pripisujemo svojim naporom, ampak le z božjo pomočjo«.

Izak Sirski:

Prisilite se k nenehnemu delu molitve pred Bogom v srcu, ki nosi čisto misel, polno obžalovanja, in Bog bo vaš um rešil nečistih in umazanih misli.

Besede brezimnih starešin:

Boj proti nečistovanju je kot človek, ki hodi mimo bazarja, zavoha vonjave različnih jedi, kuhanih in ocvrtih. Kdor hoče vstopiti tja in jesti, in kdor noče, gre mimo in mimogrede zazna samo vonj. Torej zavračate tudi smrad slabih misli od sebe in vstanete molite: "Gospod Jezus Kristus, Božji sin, pomagaj mi in preženi sovražnike, ki se borijo proti meni." Enako storite z vsemi diaboličnimi izgovori in mislimi. Grešnim mislim ne moremo preprečiti, da bi prihajale k nam, lahko pa se jim upremo.

Sv. Ignacij (Brjančaninov):

Grozen vihar strasti; je strašnejša od vseh zunanjih nesreč: um je zatemnjen, prekrit z gostim oblakom misli, med viharjem srca ... Edino sredstvo odrešenja ostaja goreča molitev. Tako kot apostol Peter morate z vsem srcem vpiti h Gospodu.

Abba Dorotej:

"... zgodi se, da že ena sama misel lahko človeka oddalji od Boga, takoj ko jo človek sprejme in se ji podredi. Zato tisti, ki se resnično želi rešiti, ne bi smel biti nepreviden do zadnjega diha. Torej, veliko potrebna sta delo in skrb ter stalna molitev k Bogu da nas pokrije in reši s svojo milostjo v slavo svojega svetega imena. Amen.

Če iščemo, bomo našli, in če prosimo Boga, nas bo razsvetlil; kajti sveti evangelij pravi: »Prosite in vam bo dano; iščite in boste našli; pritiskajte in odprlo se vam bo« (Mt 7,7). Rečeno je: »Prosi«, da ga kličemo v molitvi; in "iskati" pomeni, da bi morali poskusiti, kako pride vrlina sama, kaj jo prinaša, kaj moramo narediti, da jo pridobimo; zato vedno preizkušati pomeni: "išči in našel boš."

Sveti Gregor Sinajski navodi:

»Zberi svoj um v srcu in od tam z miselnim krikom pokliči na pomoč Gospoda Jezusa, rekoč: »Gospod Jezus Kristus, usmili se me«

Otechnik:

Brat je vprašal starešino: »Aba, kaj naj storim? Starejši je odgovoril: "Pazi nase, otrok! Ko demoni zasejejo strastne misli v tvoj um, jih ne sprejmi in ne govori z njimi. priložnosti, da nas prisiliš s silo: v tvoji moči je, da jih sprejmeš ali ne jih sprejmi. Brat je rekel starešini: "Kaj naj storim, abba! Slab sem: poželenje me premaga." Starec je odgovoril: Pazi nase, otrok, in prepoznaj prihod demonov. Ko ti šele začnejo govoriti, jim ne odgovarjaj, ampak padi z obrazom na tla in moli: "Gospod Jezus Kristus, Božji sin, pomagaj mi in usmili se me.". Brat mu je rekel: "Abba, silim se, vendar ostajam v neobčutljivosti in v mojem srcu ni obžalovanja - ne čutim moči besed." Starejši je odgovoril: "Samo izgovori te besede in Bog ti bo pomagal. Kot so rekli abba Pimen in mnogi drugi očetje, eksorcist ne pozna moči besed, ki jih izgovarja, ampak kača sliši te besede in moč besede delujejo nanj, uboga in pomirja; tako tudi mi, čeprav ne poznamo moči tega, kar izrekamo, vendar demoni v strahu odidejo.«

8. Kako ravnati z mislimi, ki pridejo med molitvijo

Rev. Macarius Optinsky tolaži svojo duhovno hčer, ki je bila v molitvi zaradi tujih misli v zadregi:

"Ne bodite presenečeni, da vam med službo prihajajo različne misli: ko vzamete orožje proti sovražnikom, to je molitev, potem se oborožijo močneje s prilogami misli. Zatecite se k Gospodu z molitvijo in ne bodite v zadregi: izginili bodo; in ko si v zadregi, ko vidiš, da te ne zapustijo, potem jih s tem še bolj oborožiš nase; in ko boš s ponižnostjo vpil k Bogu, ko se boš uprl proti njim, se boš pomiril. ..

V primeru raztresenosti misli med molitvijo se ne smemo osramotiti, ampak se ponižati in preklinjati, kar nas lahko pomiri, v čemer krepi sveti Janez Lestvičnik, ki uči: »Poskusite vedno zbrati svoje tavajoče misli. Sploh nisem mogel imeti nobenih drugih misli; ne obupajte, ko vas misli oplenijo, ampak se pogumno združite s svojimi mislimi, ki vedno tavajo: nikoli vas ne oplenijo misli, to je značilno za enega samega Angela "(4. stopnja) . ..

Pišete, da se vas že nekaj dni neprenehoma podijo različne misli, ki jih težko pojasnite. Še posebej te zmedejo med petjem, branjem in obredom. Nič se ne čudite in ni vam treba biti v zadregi: misli se vzpenjajo v vaš um proti vaši želji, vi pa se zaradi svoje šibkosti strinjate z njimi in ste v zadregi. Molitev je orožje proti hudiču; oborožiš se z njim, on pa ti nasprotuje z mislimi; ti pa namesto da si v zadregi, pokesi se pred Bogom in se ponižaj, ne glede na to, kolikokrat se zgodi, da te misli zanesejo. Ko imaš zaobljubo ponižnosti, se ji sovražnik ne more upreti. Torej, naj vam ne bo nerodno, ampak se pokesite! Bog sprejme molitev ponižnih."

Rev. Neil Sorsky pojasnjuje, kako ravnati s tujimi mislimi, ki pridejo med molitvijo:

»In spodobi se med molitvijo truditi, da ostane um gluh in nem, kot je rekel Sinajski Nilus, in imeti srce, pravi Hesihij Jeruzalemski, tiho pred vsako mislijo, tudi če se zdi popolnoma dobra; ker, pravi, bodo brezstrastnim mislim sledile strastne, kot je pokazala izkušnja, in vstop prvega je razlog [za vstop] drugega. In ker pravijo, da po dobrih mislih v nas vstopijo zle, je prav, da se prisilimo, da v mislih in do misli, ki se nam zdijo prave, umolknemo in nenehno gledamo v globino srca in rečemo: »Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me.« …

Če pa ne morete moliti v tišini svojega srca, brez misli, pa vidite, da se množijo v vašem umu, ne bodite strahopetni glede tega, ampak še naprej molite. Blaženi Gregor Sinajski, ki je zagotovo vedel, da je za nas nemogoče premagati zle misli s strastjo, je rekel, da nobeden od novih začetkov ne bo zadržal uma in odgnal misli, razen če ga Bog [sam] zadrži in odžene misli. Kajti ohraniti um in odgnati misli je [delo] močnih. Toda tudi oni jih ne odženejo sami, ampak se z Bogom borijo v boju proti njim, kot oblečeni z milostjo in vsem njegovim orožjem.

»... Če se [um] med molitvijo ujame v zvijačne misli, je to bolj grešno, saj je med molitvijo primerno zbrati um k Bogu, poslušati molitev in se odvrniti od vseh vrst misli. Če pa ne med molitvijo in [razmišljanjem] o nujnih življenjskih potrebah, je tako brezgrešno ...«

Sv. Ignacij (Brjančaninov):

Med molitvijo je treba um zapreti v molitvene besede, brez razlikovanja zavrniti vsako misel: tako očitno grešno kot navzven pravično.

9. Brez kesanja in priznanja misli ni mogoče zmagati

Sv. Ignacij (Brjančaninov):

"Proti okrepljenemu in pospešenemu napadu grešnih misli in občutkov, imenovanemu ... graja, za začetnika ni boljšega orožja od spovedi..

... kesanje kot vsemogočno zdravilo, ki ga uči vsemogočni zdravnik - Bog, ozdravi človeka, ki želi to zdravilo zakonito uporabljati, ozdravi z vsem zadovoljstvom od vseh grešnih bolezni.

Človekov greh se uniči s priznanjem greha, A z bojem z grešnimi mislimi in ponavljanjem spovedi se uničijo same korenine greha ko misli začnejo prevzemati. Naj vam Bog odpusti preteklost in vas okrepi za prihodnost. Tvoja skušnjava - brez pomena - bila je močna zaradi dejstva, da si jo skrival. Prepričajte jo s kesanjem materi A., in ko začnejo misli delovati, ponovite priznanje s kesanjem. Velika sreča je, ko se med tem bojem najde človek, ki se mu lahko izpove.

Duhovnik Pavel Gumerov:

»Kesanje je brez dvoma temelj duhovnega življenja. O tem priča evangelij. Predhodnik in Krstnik Gospodov Janez je svojo pridigo začel z besedami: »Spreobrnite se, kajti približalo se je nebeško kraljestvo« (Mt 3,2). S popolnoma enakim pozivom stopi naš Gospod Jezus Kristus v javno službo (glej Mt 4,17). Brez kesanja se je nemogoče približati Bogu in premagati svoja grešna nagnjenja. Gospod nam je dal velik dar – spoved, v kateri smo osvobojeni svojih grehov, saj je duhovnik od Boga obdaren z močjo, da »zvezuje in razvezuje« človeške grehe.

Pri spovedi je spokorniku dana ne samo odpuščanje grehov, ampak tudi Božja milost in pomoč za boj proti grehu. Zato s spovedjo začnemo popravljati svoje življenje. …

Torej, da bi stopili na pot vojne proti strastem, je treba imeti trdno odločitev, sovražiti strast z vso dušo in vzeti orožje proti njej. Druga stvar je, da se pokesamo grehov, se zatečemo k zakramentu spovedi, a grehov ne le priznamo, ampak se odločimo za boj proti njim in se po spovedi ne oziramo nazaj, zažgemo vse mostove, ki nas povezujejo s preteklim strastnim grešnim življenjem. , in pojdite naprej, premagajte strasti.

Prečastiti Simeon Novi teolog:

Kdor hoče odrezati strasti, jih lahko odseka samo z jokom in solzami ...

Prev. Abba Dorotej:

Brez dela in kesanja srca se nihče ne more znebiti strasti in ugoditi Bogu.

Kaj storiti poražencem v duhovnem boju?

Rev. Svetogorec Nikodem nas uči, kaj storiti, ko smo poraženi v nevidni bitki s sovražnikom človeške rase:

»Ko si zaradi svoje šibkosti ali tankosti značaja ranjen, ko si zapadel v kakšen greh (seveda opravičljivi grehi: padla je neprimerna beseda, moral si se razjeziti, prešinila je slaba misel, neprimerna pojavila se je želja in podobno), ne bodite strahopetni in ne oklevajte zaman brez uspeha. Najprej se ne zadržujte sami v sebi, ne recite:

"Kako sem to zdržala in dopustila?!" To je krik ponosa. Nasprotno, ponižajte se in ob pogledu na Gospoda recite in čutite: "Kaj drugega bi lahko pričakoval od mene, Gospod, tako šibkega in slaboumnega." In se mu takoj zahvali, da je to le ustavilo zadevo, in prizna: "Če ne bi bilo Tvoje neizmerne dobrote, Gospod, ne bi obstal pri tem, ampak bi gotovo padel še v kaj hujšega."

Vendar, če to priznate in se tako počutite, se pazite, da ne priznate malomarne in prizanesljive misli, da če ste takšni, kot da imate neko pravico storiti nekaj neprimernega. Ne, kljub temu, da si šibek in suh, se ti pripisuje vse, kar počneš neprimernega. Kajti vse, kar pride od tebe, po volji obdarjenega, pripada tvoji volji, in kakor se ti dobro zgodi v odobravanju, tako slabo v slabšem. Zato, ko se na splošno prepoznate kot slabega, hkrati priznajte krivdo za slabo, v katero ste padli v tej uri. Sodi in grajaj samega sebe in razen samega sebe se ne oziraj naokrog in ne iščej, na koga bi zvalil svojo krivdo. Za vaš greh niso krivi niti ljudje okoli vas niti splet okoliščin. Kriva je ena tvoja hudobna volja. Očitaj se.

Vendar ne bodite kot tisti, ki pravijo: "Ja, uspelo mi je, in kaj je to?" Ne, po zavesti in samoobtoževanju, ko se postavite pred obličje neoprane božje resnice, pohitite, da vzbudite skesane občutke: kesanje in bolečino zaradi greha, ne toliko zaradi ponižanja sebe z grehom, ampak zaradi žalitve Bog, ki ti je osebno izkazal toliko usmiljenja, da te je klical k spreobrnjenju, k odpuščanju prejšnjih grehov, k milosti zakramentov, da te je ohranjal na dobri poti in te vodil po njej.

Čim globlja je zlomljenost, tem bolje. Toda, ne glede na to, kako močno je kesanje, in sence ne dopuščajo nepotrpežljivosti pomilostitve. Odpustek je že popolnoma pripravljen, na križu pa je raztrgan rokopis vseh grehov. Od vseh se pričakuje le kesanje in kesanje, da si tudi oni prilastijo moč križa za odpravo grehov vsega sveta. S tem upanjem padi na obraz z dušo in telesom in vzklikni: »Usmili se me, o Bog, po svojem velikem usmiljenju« in ne nehaj jokati, dokler se ne počutiš krivega in usmiljenega, da se krivda in usmiljenje zlijeta v en občutek.

Ta milost se končno spusti na vsakega spokornika. Spremljati pa ga mora odločenost, zapečatena z zaobljubo, da se pozneje ne bo razvajal, ampak da se bo strogo pazil in varoval pred vsemi padci, ne samo velikimi, ampak tudi majhnimi, z dodatkom goreče molitve za milost polno pomoč. k temu. Po tako bližnjem izkustvu nezanesljivosti svojih moči in prizadevanj bo iz srca samodejno prišlo vzdihovanje: »Ustvari mi, Bog, čisto srce in prenovi pravega duha v mojem telesu. In naj me tvoj dobri Duh vodi v deželo pravice."

Vse to – samoobsojanje, kesanje, upanja polna molitev za usmiljenje, navdihujoča odločitev, da boš tudi v prihodnje opazovan in molitev za milost polno pomoč – naj preide v tebi vsakič, ko se zmotiš z očesom, sluhom. , jezik, misel, čustvo in niti za trenutek ne zapusti enega v srcu je greh, ki ni bil izpovedan Gospodu in neočiščen pred njim z iskrenim kesanjem. Spet padeš, pa spet isto, in čeprav moraš večkrat grešiti, se prav tolikokrat očisti pred Gospodom. Zvečer, če je mogoče, povej vse svojemu duhovnemu očetu, kadar pa še isti večer ni mogoče, povej ob priliki. Takšna izpoved ali razodetje vsega duhovnemu očetu je najkoristnejše dejanje v našem duhovnem bojevanju.

Nič ne prizadene morilskega sovražnika in uniči njegovih spletk kot ta način delovanja.

... Zapomnil si bom samo eno stvar: sovražnik se na vse pretege trudi spodbuditi, ne takoj, ko se opazi greh, da začne z delom očiščenja notranjosti od njega, ampak počakati malo, ne dan ali en dan. uro, a malo. A le privolite v to, nadomestil bo z drugim grehom, po grehu z jezikom, grehom z očmi in kakšnim drugim občutkom, in neizogibno boste odložili očiščenje tega greha, ker morate najprej očistiti prejšnjega. In tako se bo nadaljevalo odlaganje za cel dan in greh za grehom bo polnil dušo. Zvečer, do katerega je običajno odloženo delo skesanega samoočiščenja, ni nič vidnega v duši določene osebe - tam je hrup in zmeda in tema zaradi številnih padcev, ki so bili storjeni. Duša je kot oči, napolnjene s prahom, ali kot voda, zamegljena z veliko smeti, ki jo je napadla. Ker ni nič vidnega, je delo kesanja popolnoma opuščeno, a hkrati ostane duša motna in zmedena. Iz tega je večerna molitev napačna in potem sanje niso dobre. Zato notranjega očiščenja nikoli ne odlašajte niti za trenutek, ko ugotovite, kaj je narobe za vami.

Druga stvar, ki jo hkrati navdihuje sovražnik, je, da ne pove duhovnemu očetu, kaj se je zgodilo. Ne poslušajte in mu kljubovalno razkrijte vsega: kajti, koliko dobrega je iz tega razodetja, prav toliko ali še več zla iz skrivanja tega, kar se dogaja v nas in z nami.

10. Gojenje dobrih misli in dejavnih vrlin

Sveti očetje učijo z dobrimi, svetlimi mislimi nasprotovati zlim mislim.

Duhovnik Pavel Gumerov:

"Zelo pomembno je ne samo, da se znebite grešnih misli in jih ne dovolite v svojo dušo, ampak jo tudi napolnite z drugimi mislimi - duhovnimi, svetlimi, prijaznimi.. Navsezadnje obstaja zakon: narava ne prenaša praznine. In tudi duhovne narave. Spomnite se prilike, kako nečisti duh pride iz človeka in, izgnan, hodi po zapuščenih krajih, se nato vrne in, ko najde svoje mesto nezasedeno, pripelje sedem svojih najhujših demonov. Sveto mesto, kot pravijo, ni nikoli prazno.

Sveti Teofan svetuje, da po izgonu zlih misli na sam vhod v dušo tako rekoč postavimo ščit in jih ne spustimo nazaj: »Zato pa pohitite, da v duši vzbudite prepričanja, ki so nasprotna tistih, na katerih sloni neprijetna misel.«

Rekli smo že, da ima vsaka strast nasprotno vrlino. Vsaki grešni misli se torej lahko zoperstavi nasprotna, krepostna. Na primer, izgubljen - čeden, čist; jezen - dobrohoten; misel obsodbe – misel opravičevanja, pomilovanja bližnjega itd. "

Sveti Teofan Samotar:

Bitka se je začela - predvsem obdrži svoje srce: ne dovolite, da nastajajoči gibi dosežejo občutek, srečajte jih na samem vhodu v dušo in poskusite udariti tukaj. In za to mudi vzbudi v duši prepričanja, nasprotna tistim, na katerih sloni neprijetna misel. Takšna nasprotovanja niso le ščit v miselnem bojevanju, ampak tudi puščice – ščitijo tvoje srce in zadenejo sovražnika v samo srce. Od takrat naprej bo boj v tem, da bo greh, ki je nastal, nenehno varovan z mislimi in idejami, ki ga branijo, in tisti, ki se bori, bo s svoje strani uničil te trdnjave z mislimi in idejami, ki so nasprotne. .

Sveti Peter Damaščanski:

... razumen (izvajalec) zavrača zvito pretvarjanje- mati je jezna, da bi takoj odrezala vse zlo, ki prihaja od njega, in dober izgovor mora biti vedno pripravljen, da se spremeni v dejanje tako da se telo in duša navadita kreposti in se po Kristusovi milosti osvobodita strasti.

Sveti očetje pravijo, da v duhovnem boju človek sam ne more zmagati, zmago in osvoboditev iz bojevanja pa daje samo Bog sam tistim, ki so pridobili ponižno razpoloženje, se trdno upirajo zlu po svojih najboljših močeh, ne da bi obupali, in zaupajo z božjo pomočjo:

Rev. Makarij Veliki:

"Predstavljajte si tabor Perzijcev in tabor Rimljanov, zdaj pa sta dva mladeniča, navdihnjena s pogumom in enako močjo, izšla iz njih in se borita. Torej sta nasprotna sila in um med seboj enako močna in imata enako moč , tako kot se satan priklanja in laska dušo potegne v svojo voljo, tako spet in duša mu ne bo nasprotovala in mu v ničemer ne bo ubogala, kajti obe sili lahko samo napeljujeta in ne prisilita k zlu in dobremu. Božja pomoč je dana taki volji, in lahko z bojem pridobi orožje iz nebes, s katerim bo premagala in izkoreninila greh, ker duša se lahko upre grehu, vendar brez Boga ne more premagati ali izkoreniniti zla. Toda tisti, ki pravijo, da je greh kot mogočen velikan, medtem ko je duša kot otrok, govorijo hudobno. Kajti če bi bila taka različnost in bi bil greh primerjan z velikanom in duša z otrokom, potem bi bil krivičen Zakonodajalec, ki je dal človeku postavo za boj s Satanom (27, 22).

»Če ne postanemo leni in ne damo paše nepopravljivim hudobnim mislim, ampak po svoji volji pritegnemo um in prisilimo misli, da težijo k Gospodu, potem bo Gospod nedvomno prišel k nam po svoji volji, in nas bo res zbral k sebi, kajti vse ugajanje in služenje je odvisno od misli.Zato skušaj ugajati Gospodu, vedno ga čakaj v sebi, Ga išče v mislih, spodbujaj in sili svojo voljo in željo, da se nenehno trudiš za Njega. Kajti v kolikšni meri zbereš svoj um, da bi ga iskal, v taki je On v večji meri prisiljen zaradi svoje lastne dobrohotnosti in svoje dobrote, da pride k tebi in ti da počitek."

Rev. Ambrož iz Optine uči, da je v duhovnem boju nemogoče zmagati brez ponižnosti:

Ali so ali niso skrite slabosti v vaši duši, zavoljo katerih so sovražniki še močni in vas nadlegujejo do onemoglosti? Če ne najdete česa takega, potem še vedno ponižno molite k Bogu z besedami psalma: »Kdo razume padec? Očisti me mojih skrivnosti in prizanesi svojemu služabniku tujcev« (Ps 18,13). Vsi sveti očetje imajo v takšnih primerih soglasen odgovor in nasvet: v vsaki skušnjavi je zmaga ponižnost, samokritičnost in potrpežljivost, seveda ob prošnji za pomoč od zgoraj. Molite za to in Kraljico nebes in vse božje svetnike, v katere imate posebno vero, da bi vam pomagali znebiti se čara demonov. Najprej razmislite o svojem duhovnem razpoloženju, ali ste miroljubni z vsemi, ali koga obsojate.

Rev. Macarius iz Optine piše o potrebi po ponižnosti za uspeh v duhovnem bojevanju:

»... Borite se proti strastem. Bitka ni zadihana, strašna in divja z njimi in z nevidnimi sovražniki. Ponižnost jih premaga."

»V zadnjem času se zdi, da smo dovolj govorili o vsem ... in o duhovnih bitkah, ki jih je treba premagati s samokritičnostjo in ponižnostjo; zdaj pa se tega nauči iz izkušenj ...«

»Vsi se moramo boriti proti nevidnim duhovom zla. Kar sta sveta apostola Peter in Pavel povsem jasno zapisala v svojih pismih. Prvič: »Glejte, stojte, za vašim nasprotnikom hudič hodi kakor rjoveč lev in išče koga, da bi ga požrl; uprite pa se mu s trdno vero« (1 Pet 5,8-9). In drugo: »nosimo našo vojno proti krvi in ​​mesu ...« (Efež. 6,12). In oba nas učita, da se oborožimo zoper njega z vero v našega Gospoda Jezusa Kristusa ... Za ta orožja je potrebna tudi ponižnost. Za to nas je učil sam Odrešenik, rekoč: »Učite se od mene, ker sem krotak in ponižnega srca in našli boste pokoj svojim dušam« (Matej 11,29) ...

V svojem pismu omenjate minute težkega boja s sovražnikom našega odrešenja. Prav težko je – brez božje pomoči in ko se zanašamo na svoj razum in moč ali se prepustimo malomarnosti; toda tudi sami padci vseh vrst so dodatek za vzvišenost. Sveti Janez Lestvičnik piše: "Kjer je padec, ga je prehitel ponos." Torej, na vse možne načine si moramo prizadevati za pridobitev ponižnosti, ker se borimo s ponosnimi demoni; in ponižnost je zanje lahka zmaga ... Kako naj si pridobimo ta zaklad – ponižnost? O tej kreposti se je treba učiti iz spisov svetih očetov in v vsem imeti samoobmerjenost ter videti svoje bližnje kot najboljše od sebe; v ničemer jih ne grajajte in ne obsojajte, ampak sprejmite očitke od njih kot od Boga poslane za ozdravljenje naših duševnih bolezni.

Starec Paisios Sveti gornik je svojim duhovnim otrokom naročil, naj vodijo duhovno vojno, odpravljajo slabe misli in kot odgovor gojijo dobre misli:

«… Osnova vsega je, da si človek vse razlaga skozi dobro misel. Samo v tem primeru ima koristi ....

Geronda, ali dobre misli pridejo same ali jih je treba gojiti?

Treba jih je gojiti. Morate skrbeti zase, se nadzorovati, ko vam sovražnik prinaša slabe, zle misli, jih morate poskušati pregnati in jih nadomestiti z dobrimi, prijaznimi mislimi. Če se borite na ta način, gojite svoje [notranje] razpoloženje in ga naredite dobrega. In takrat se bo Bog ob pogledu na vaše dobro razpoloženje usmilil in vam pomagal, potem pa slabe misli ne bodo več našle mesta v vas. Odšli bodo in povsem naravno bo, da imate v sebi dobre misli. Pridobil boš navado dobrote, prijaznost bo vstopila v tvoje srce in takrat boš v svojem notranjem templju sprejel [nebeškega] Gosta - Kristusa. Vendar to ni stvar enega ali dveh dni. Čas in nenehen boj sta potrebna, da se duša ovenča z zmagovitim vencem. Ko se to zgodi, se zloraba za vedno ustavi. Navsezadnje je zloraba [strasti] podivjana manifestacija notranjega nesoglasja, ki ga naši sovražniki izkoriščajo.

Če se želite naučiti delati na sebi, potem ne raziskujte, kaj počnejo drugi, ampak v svoje delo vključite dobre misli o tem, kaj vidite v njih. Ne glede na to, kateri cilj si človek prizadeva, vključite dobre misli v svoje delo. Dobra misel vsebuje ljubezen. Človeka razoroži in ga spodbudi, da z vami ravna prijazno.

Kdor ima dobre misli, je duhovno zdrav in spreminja zlo v dobro.. ... Vzemimo za primer osebo, ki ima dobre misli. Tudi če ga kdo nepravično udari, bo rekel: "Bog je to dovolil, da bi se odkupil za svoje prejšnje grehe. Slava Bogu!" Če človek nima dobrih misli, bo tudi, če ga želite nežno pobožati, mislil, da dvigujete roko in ga želite udariti. …

Ko so mi nekateri rekli, da so užaljeni, ko vidijo v Cerkvi veliko neprimernosti, sem jim odgovoril takole: »Če vprašate muho, če so v bližini rože, vam bo odgovorila: »[O rožah] ne ne vem. Toda v tistem jarku so polne pločevinke, gnoj in odplake." In muha vam bo začela naštevati po vrstnem redu vsa smetišča, ki jih je obiskala. In če vprašate čebelo: "Ste kaj videli tukaj v bližina? nečistoča?", bo odgovorila: "nečistoča? Ne, nikjer ga nisem videl. Tukaj je toliko dišečih rož!" In čebela vam jih bo začela naštevati veliko različne barve- vrt in polje. Saj vidiš, kako: muha ve samo za smetišča, čebela pa ve, da v bližini raste lilija, malo stran pa je zacvetela hijacinta.

Kot razumem, so nekateri ljudje kot čebela, drugi pa kot muha. Tisti, ki so kot muha, v vsaki situaciji iščejo nekaj slabega in ne naredijo drugega kot to. V ničemer ne vidijo nič dobrega. Tisti, ki so kot čebele, v vsem najdejo dobro. Oseba je poškodovana in misli poškodovano. Vse obravnava s predsodki, vse vidi narobe, tisti, ki ima dobre misli, pa karkoli vidi, karkoli mu rečejo, vključi dobro misel v svoje delo.
…
- Geronda, če človeka muči misel, da naj bi bili vsi okoli njega samo zaposleni, kako naj potem to misel odžene?

Ta misel je od hudobnega, ki želi človeka zboleti. Takšno misel je treba obravnavati brezbrižno, ne biti pozoren nanjo. Ne gre mu zaupati niti za peni. Na primer, sumljiva oseba, ko vidi, kako se dva njegova znanca tiho pogovarjata drug z drugim, pomisli: "Ampak oni perejo moje kosti! Tega nisem pričakoval od njih!" In ljudje govorijo o nečem povsem drugem. Če takšni misli damo prosto pot, bo postopoma "dobila zagon" in človek bo prišel do točke, ko bo začel misliti, da ga opazujejo, da ga preganjajo. Tudi če ima kdo »neovrgljive podatke«, da se okolica ukvarja samo z njim, mora vedeti, da je s temi »dejstvi« na tako zvit način prirejal nihče drug kot sovražnik sam, da bi človeka prepričal [o resnici predlagane misli]. Kako zvit prevarant je hudič!

... hudič človeka najprej obstreli z mislimi, potem pa ga napade. Hudič ne napade človeka, če prej ne pokvari njegovih misli. Navsezadnje dobra misel varuje človeka, dobra misel je njegova »zemeljnica«.

Misel "na levi" je tuje telo in človek naj jo poskuša zavrniti. Vsak od nas ima moč za ta boj. Nihče ne more opravičevati, da je šibak in se ne more boriti. Navsezadnje [dobra misel] ni kramp ali kladivo, ki ga [šibek] človek ne more dvigniti, ker se mu roke tresejo. Ne vidim nič težkega v tem, da vse vidim v dobri luči. Zakaj bi bil recimo pozoren na domislice nekoga? Dejansko se lahko v resnici izkaže, da se človek tako ne obnaša namerno, ampak namerno, da bi se ponižal.

…Če hočeš uspeti, potem ko se te zlobni loti z »levimi« mislimi in te vleče k sebi, z močjo zavrti volan v nasprotno smer in se ne oziraj na sovražnika. Poskusite ustvariti v sebi dobre misli tako o mlajših kot starejših sestrah, ki se neopazno ukvarjajo s svojim notranjim delom. Konec koncev, Tangalashka pokvari vaše misli, da bi upočasnila vašo duhovno rast. Če ne bi obtičali pri svojih mislih, bi šli naprej z velikanskimi duhovnimi koraki. Vse duhovno življenje temelji na mislih. Blaginja v duhovnem življenju je odvisna od misli.

Geronda, kaj pomaga v boju proti "levim" mislim?

Čuvanje [nad samim seboj] in nenehna molitev. Pazite [nad seboj], se obnašate previdno in v svoje delo vključite dobre misli. Na primer, ko vidite skodelico, pomislite na sveti kelih, na zadnjo večerjo, na Kristusa. Če niste budni nad samim seboj, se lahko vaš um posveti raznim neduhovnim in celo neposredno grešnim temam. Zato se potrudite, da ne zbirate [v sebi] vseh teh smeti misli - drugače se boste morali pozneje zelo potruditi, da jih preženete. Izgovorite Jezusovo molitev in bodite notranje zbrani. Če vam misli nekam gredo, jih vrnite nazaj. Počni to ves čas. Naj se vaš um ne vrti. Konec koncev, tudi če je vaš um nenehno v območju ne neposredno grešnih predmetov, ampak se vrti med nevtralnimi stvarmi, ga te nevtralne stvari, ki zabavajo um, tudi "nevtralizirajo" in se zapravlja zaman. In poleg tega so misli, ki se porodijo iz odsotnosti, bolj zahrbtne od misli [odkrito] hudobnih. Navsezadnje prvih misli ne opazimo in jih zato ne vržemo iz sebe.

Geronda, ko mi pride ponosna misel, čutim muko.

Držiš to misel pri sebi?

Zakaj ga držiš? Zapri mu vrata. Če v sebi ohranjaš tako misel, si poškodovan. Misel, kot tat, pride k vam - odprete mu vrata, ga pripeljete v hišo, začnete pogovor z njim, nato pa vas oropa. Ali je mogoče začeti pogovor s tatom? Ne samo, da se izogibajo pogovorom z njim, ampak tudi močno zaklepajo vrata, da ne vstopi. No, tudi če se z mislijo ne pogovarjaš, je vseeno, zakaj ji pustiš, da pride vase? Dal ti bom primer. Recimo, da se ti porodi misel, da bi lahko postala opatinja. Ne rečem, da imate res takšne misli, ampak to dam kot primer. No, tukaj je ideja za vas. V REDU. Takoj, ko pride, si recite tole: "Ah! Čudovito! Ali želite biti opatinja? Torej: najprej postanite opatinja zase." Ko to rečeš, takoj prekineš pogovor [s hudičem]. Bomo res s hudičem brusili lisice? Poglejte, navsezadnje, ko je hudič prišel skušat Kristusa, mu je rekel: "Hodi za menoj, satan" (Lk 4,8). Ker je Kristus rekel hudiču: "No, pojdi od tod ...", zakaj bi potem imeli pogovore z njim?

Geronda, če se pogovarjam z "levičarsko" mislijo, da bi ugotovil, od kod prihaja, je to slabo?

Slaba stvar je, da ne govorite z mislijo, kot se vam zdi, ampak s tangalaško. Med pogovorom z njim se zabavate, potem pa trpite. S takimi ["levičarskimi"] mislimi se sploh ne pogovarjaj. Ujemite [sovražnikovo] granato na muhi in jo [takoj] vrzite [nazaj] v sovražnika - tako da umre. Obstajajo takšne granate, ki ne eksplodirajo takoj, ampak po dveh ali treh minutah. »Leva« misel je kot take granate: če jo takoj odženeš, ti ne more škodovati. Toda včasih se ne morete braniti, ko izgubite budnost, zapustite Jezusovo molitev. Hudič, ki je zunaj, vam pošlje "telegram". Ko prejmete ta "telegram", ga preberete in preberete, verjamete, kar je v njem napisano, in ga nato pospravite v arhiv. Prav ta "dosje" bo Tangalashka odprla na dan sojenja, da bi vas obtožila.

Geronda, kdaj je napad "leve" misli padec?

Pride misel in takoj jo odženeš. To ni padec. Toda potem pride on in se pogovoriš z njim. To je padec. [Ali morda tole:] tukaj pride, nekaj časa ga vzameš, nato pa izločiš. To je polovica padca, kajti v tem primeru ste bili tudi vi poškodovani: navsezadnje je hudič oskrunil vaš um. Se pravi, v slednjem primeru ste enaki, kot da bi hudiču, ki je prišel, rekel: "Dober dan, kako si? Dobro? Sedi, te bom pogostil. A?! Ampak ker si videl, da je hudič, zakaj si ga spustil notri? In zdaj ste ga "zdravili" in zato bo spet prišel.

... - Geronda, in kdaj se pojavi združitev z mislimi?

Ko jih posrkaš kot karamelo. Poskusite ne uživati ​​v okusu teh misli, zunaj prekritih s sladkorno glazuro, znotraj pa polnih strupene grenkobe, sicer boste kasneje padli v obup. Dejstvo, da slabe misli [samo] prehajajo skozi človeka, ni razlog za skrb. Navsezadnje zle misli ne napadajo samo angelov in ljudi, ki so dosegli popolnost. Vredno je skrbeti, ko se človek potlači, poravna del svojega srca in začne sprejemati "volkoplane" za pristanek [Igra besed: beseda "volcolet", ki jo je oblikoval starejši grški soglasno z besedo "helikopter" (Elikrfesp). - pribl. prev.] [sovražne volčje-zračne sile] - torej demoni. Če se to nenadoma zgodi, je treba takojšnje priznanje, preorati volčje pristajališče in ga zasaditi z rodovitnimi drevesi, da se srce spet spremeni v rajski vrt.

Za boj s strastjo ni dovolj, da se borimo z mislimi, potrebno je tudi delati vrline, ki so nasprotne boječi se strasti. Piše o tem sv. Teofan Samotar:

"Mentalna vojna z mislimi, poželenji in strastmi ne bi smela biti izključujoča, vsa druga odpravljajoča in nadomeščajoča sredstva za čiščenje naših nečistosti. kljub vsej odločilni nujnosti, neizogibnosti in zmagoviti sili. Z njim je treba nenehno povezovati z aktivnim bojem strasti, ali njihovo izkoreninjenje, odrešenje in uničenje (uničenje - ur.) s pomočjo nasprotnih dejanj. Razlog za to je, da je strast prodrla (impregnirala, prodrla - Ed.) Naše sile in prodrla, ker smo delovali strastno. Vsako strastno dejanje je uveljavilo svoj delček strasti in celota vseh dejanj je preplavila moč s strastjo, kot goba z vodo ali kot obleka s smradom. In obratno, da bi iztisnili to strast, uporabite nasprotje prvih dejanj, tako da na ta način vsako dejanje, ki začne veljati, izpodrine ustrezni del strasti in veliko takih dejanj, ki se pogosto in nenehno izvajajo , vsa strast. Tako zdravilo je, če se le pravilno uporablja, tako močno, da tisti, ki se ravnajo po njem, po več poskusih že začnejo čutiti zmanjšanje strasti, privilegijev in svobode ter neko svetlobo v duši. Duševna vojna sama izžene strast iz zavesti, vendar še vedno ostaja živa, le izginila je. proti, nasprotno dejanje udari v glavo tej kači. Iz tega pa ne sledi, da je med početjem mogoče ustaviti duševni boj. To mora biti neločljivo od dejstva, sicer lahko ostane brez sadja in celo rodu, in ne omalovaževati strasti, kajti pri delovanju proti eni strasti se lahko prime druga, na primer pri postu - nečimrnost. Če tega ne upoštevamo, potem ob vsem trudu ne bo nobenih sadov. Bitka uma v povezavi z aktivno, udarno strastjo od zunaj in od znotraj ga uniči takoj, ko sovražnik umre, ko ga obidejo in tepejo tako od zadaj kot od spredaj.

11. Ne moreš zaupati temu, kar se zdi. Zaupanje v svoje misli vodi v zablodo

Sveti očetje pišejo, da hudič človeka ne skuša le z očitno grešnimi mislimi, temveč tudi z varljivo dobrimi mislimi, vendar so slednje zle in zaupanje vanje vodi v duhovno zablodo, zablodo.

Sveti Teofan Samotar:

« Misli, s katerimi se je treba boriti, niso vedno slabe, ampak pogosto dobre na videz in zelo pogosto brezbrižne. Glede tankega en zakon - takoj vozi; slednje je treba razstaviti, oziroma utemeljiti. To vključuje tako hvaljeno izkušnjo razločevanja misli, katere izpolniti in katere zavrniti. Za to je nemogoče predlagati pravila: vsak naj se uči iz lastnih izkušenj, kajti človek se človeku ne nasprotuje, to je, nekdo drug nam ustreza. Bolje takole: red stvari je bil vzpostavljen - in hodite po njem, in vse, kar pride spet, ne glede na to, kako verjetno se zdi, izženite. Če misel ne predstavlja nič slabega ne sama po sebi ne v nadaljevanju, potem se tudi tedaj nenadoma ne nagibajte k njej, ampak vztrajajte, dokler ne pride pravi čas, da ne boste lahkomiselni. Drugi so čakali pet let in niso izpolnili svojih misli. Najpomembnejši zakon je ne zaupati svojemu umu in srcu in zaupati svojemu vodji vsako misel. Kršitev tega pravila je vedno bila in je vzrok velikih padcev in skušnjav.

Slaba misel mami, verjetna pa zapeljuje. Kogar prvega odnese, velja, da je grešil, padel in kogar odnese zadnji, kdor je v zablodi. Ali je mogoče upodobiti vse zapeljivosti v njihovih načelih in lastnostih? Njihova lastnost je predvsem to, da se človek samozavestno ima za to, kar ni, na primer: poklican, da opominja druge, sposoben izjemnega življenja ipd. Njihov vir je najtanjša misel, da nekaj pomenim, in to veliko... Nepomembna oseba si nekaj misli o sebi. Sovražnik se oprime tega najbolj skrivnega ponosa in zaplete človeka. Vendar pa nas vsaka subtilna, zlobna misel, ki je ne opazimo, drži v šarmu; ko mislimo, da nas vodi dobra in pobožna misel. V zvezi s tem lahko rečemo, da ne mine minuta, ko nismo v čarih, hodimo, kot v duhovih, zapleteni z njimi v takšni ali drugačni obliki. To je zato, ker je zlo še vedno notri, ni izhlapelo, ampak je dobro na površini; zato imamo meglico od hlapov v očeh."

Rev. Macarius iz Optine:

Naš nasprotnik ima na voljo dva načina, s katerima pripelje ljudi v božjo jezo: prvič, da pahne v pregrehe; in drugič, ko nima časa za to, takrat v ponosu, to je v prepričanju samega sebe, da delamo Božjo voljo, in tega pristopa zelo subtilno - ne oslepi nenadoma od ponosa, "vendar nas prepriča, da jim pripišemo, da delajo krepost, in potopi v njihova srca seme veselega mnenja; iz njega se vzgaja notranji farizej, ki se iz dneva v dan množi in raste in takšne ljudi izda popolnemu ponosa in zablode, zaradi katerih je Bog izdan v oblast satana. To je argument enega od Boga navdihnjenega človeka in velikega moldavskega starešine (glej življenje Paisiusa Velichkovskega).

Rev. Ambrož Optinski:

Ne bi smeli... v ničemer izpolnjevati volje sovražnikov svoje duše, ki vas zavajajo z najrazličnejšimi predlogi in domnevami, ki jim zaupate, ker se vam tako zdi. Vsa miselna vojna ali zmeda, ki vas pesti, izvira iz tega zaupanja v sovražnikove predloge, ki jim pripisujete nek pomen ali verjetnost ali jih želite ujeti, namesto da bi jih prezirali in proti njim klicali Božjo pomoč. Glavni razlog za vaše mentalno bojevanje je vaša velika aroganca, ki se pozna v vsem.

Tisti, ki prejme zle predloge in z njimi pomeša svojo voljo, se ukrade kot duševni roparji; predlogi teh miselnih tatov so vedno neurejeni in v neskladju z dejanjem, po besedah ​​evangelija: »ne vstopajte skozi vrata na dvorišče, ampak splezajte na drugo mesto, ta tat je tudi ropar ... Tat ne pride, če ne ukrade in ne ubije in uniči« (Jn 10, 1, 10). Sveti Abba Dorotej, ki razlaga hudičeve spletke, piše: ni toliko neizkušen pri delanju zla in ve, da človek noče grešiti, zato ga ne navdušuje z očitnimi grehi in mu ne reče: pojdi nečistovati ali pojdi krasti, pa najde v nas eno navidezno dobro željo ali eno samoopravičevanje in tako pod krinko dobrote škodi. Tako je N. odpeljal iz samostana z verjetnimi predlogi in vas zmede na enak način ter vas na splošno zmede z željami njegove volje

Starec Paisius Svyatogorets:

»... z enim zamahom odvrzi misel ... če duhovni človek zaupa svoji misli, je to začetek zablode. Njegov razum je zamegljen od ponosa in lahko pade v zablodo. …

Geronda, ali drugi [že] ne morejo pomagati taki osebi?

Da bi bil človek v takem stanju deležen tuje pomoči, si mora sam pomagati. Razumeti mora, da je verjeti svoji misli, ki ga navdihuje, da je najboljši od vseh, da je svet in podobno, zabloda. Od takšne misli, če jo človek sam zadrži, se ne boste borili niti s topom. Da bi ta misel izginila, se morate ponižati.

… če začneš verjeti svoji misli, te bo zagotovo obnorela. Ne verjemite svoji misli: niti ko pravi, da ste izgubljeni, niti ko vas imenuje svetnik.

Sv. Ignacij (Brjančaninov) svoji duhovni hčerki, ki se je borila s nečistovanjem, piše, da je ona, misleč, da mentalno komunicira z moškim, dejansko komunicirala z izgubljenim demonom:

»Upirajte se hudiču in pobegne od vas,« je rekel sv. Apostol Jakob, - uprite se, da se ne strinjate z mislimi, ki jih vložijo, in jih priznajte. Vsak obraz, ne glede na to, čigav je, ko se prikaže domišljiji in vzbuja nečiste misli in misli, je obraz hudiča, tj. sam hudič, ki se med grešno skušnjavo sooči z dušo in jo prevara s sprejeto masko sposoben vzbuditi strast, glede na razpoloženje duše. V kombinaciji z grešnimi mislimi in sanjami, skupaj s Satanom samim in ga poslušajte v tem in v naslednjem veku: zakaj se je treba boriti z mislimi.

Enako uči vlč. Sinajski Nil:

Demon prevzame obraz ženske, da bi zavedel dušo, da se pomeša z njim. Obliko podobe (žene) prevzame netelesni demon, da bi s poželjivo mislijo zapeljal dušo v nečistovanje. Naj vas ne zanese fantom, ki nima bistvenosti, da ne bi naredili česa podobnega mesu. Vsi taki so zapeljani od duha nečistovanja, ki ne odsevajo notranjega prešuštva s križem.

Evagrij Pontski tudi piše, da so podobe, ki jih predstavljamo med izgubljeno bitko, ustvarili demoni:

»... med skušnjavami morate ohraniti svoj um, kajti ko se pojavi demon, um to takoj zazna videz svoje telo in [z njim] vstopi v [dušo] v bitko s svojim bratom ali se spači z žensko. V evangelijih je Kristus takega [osebo] imenoval prešuštnik, ki prešuštvuje v [svojem] srcu z ženo svojega bližnjega (Mt 5,28). Brez take zunanje podobe um nikoli ne more prešuštvovati, ker je netelesen, in brez takih duševnih predstav se ne more približati nobeni razumni stvari; te iste miselne predstave [že] so grehi. ... Zato naj puščavnik pazi nase, »naj ne bo skrivna beseda krivice v tvojem srcu« (5 Mz 15, 9), kajti med skušnjavami, ko se pojavi demon, um [pogosto] zazna. videz lastnega telesa. Ta premislek nas je spodbudil k razpravi o nečisti misli. Navsezadnje je demonska misel nepopolna podoba človeka, ki jo zaznajo čutila in se pojavi v mislih; s to podobo um, ki ga poganja strast, na skrivaj reče ali stori nekaj nezakonitega, pri čemer se nanaša na zaporedje duhov, ki jih oblikuje [sam]».

12. Bogokletne misli

Hudobne misli - to so dodatki demonov, ki preklinjajo svetišče. Bog jih dopušča asketu iz različnih razlogov - izvirajo iz zavisti hudiča, iz žalosti in malodušja, iz ponosa in obsojanja.

Starec Paisios Sveti gornik pojasnjuje Od kod prihajajo zle misli?

»Poglej, kaj se zgodi: ko vidi, da si žalosten, Tangalaška to izkoristi in ti podtakne posvetno karamelo - grešno misel. Če padeš prvič [ko si sprejel to misel-karamelo], te bo naslednjič še bolj vznemirilo in ne boš imel moči, da bi se ji uprl. Zato nikoli ne smemo biti v stanju žalosti, namesto tega je bolje narediti nekaj duhovnega. Duhovna okupacija vam bo pomagala izstopiti iz tega stanja.

Geronda, zelo me mučijo določene misli...

Od hudega so. Bodite mirni in jih ne poslušajte. Ste vtisljiva oseba. Hudič, ki izkorišča vašo občutljivost, vas navdihuje [navado], da nekaterim mislim posvečate preveč pozornosti. Nanje »prilepi« vaš um in po nepotrebnem trpite. Na primer, lahko vam prinese slabe misli o materi predstojnici ali celo o meni. Pustite te misli brez pozornosti. Če bogokletno misel obravnavaš z malo pozornosti, te lahko muči, zlomi. Potrebujete malo prijazne brezbrižnosti. Z bogokletnimi mislimi hudič običajno muči spoštljive in zelo občutljive ljudi. Pretirava njihov padec [v njihovih očeh], da bi jih pahnil v žalost. Hudič jih skuša spraviti v obup, da naredijo samomor; če mu ne uspe, jih skuša vsaj obnoreti in spraviti iz dela. Če hudiču to ne uspe, mu je v veselje, da nanje spravi vsaj melanholijo, malodušje.

... Pogosto pridejo k človeku bogokletne misli zaradi zavisti hudiča. Še posebej po celonočno bdenje. Zgodi se, da od utrujenosti padeš kot mrtev in se ne moreš upreti sovražniku. Takrat vam zlobni hudič prinese bogokletne misli.

… Človek lahko sam pove razlog za prihod takšne misli. Če bogokletne misli niso posledica pretirane občutljivosti, potem izvirajo iz ponosa, obsojanja ipd. Če torej med asketizmom razmišljate o neveri in bogokletju, vedite, da se asketizirate s ponosom. Ponos zatemni um, začne se nevera in oseba je prikrajšana zavetja Božje milosti. Poleg tega bogokletne misli prevzamejo človeka, ki se ukvarja z dogmatskimi vprašanji, ne da bi za to imel ustrezne predpogoje.

Sveti očetje učijo, da se s takšnimi mislimi ne sme pogovarjati, jim ne nasprotovati, se jih ne bati in si jih ne pripisovati, temveč se od njih obrniti s prezirom, kot od sovražnega pretveze, ne posvečati nobene pozornosti. njim.

Rev. Macarius Optinsky razlaga patristični nauk o bogokletnih mislih:

"Zelo mi je žal za vašo zadrego, ki prihaja od sovražnika. Imate se za takega grešnika, da kaj takega ne obstaja, ne da bi razumeli, da se sovražnik bori proti vam z bogokletnimi mislimi, dajanje svojih neprimerljivih in nerazložljivih besed v vaše misli; in mislite, da se dogajajo iz vas, vi pa jih, nasprotno, nimate, vendar ste zgroženi, žalujete in osramočeni, medtem ko sploh niso vaši, ampak sovražni; vaša udeležba pri njih ni niti najmanjša , in jim niti ne smete prištevati greha, ampak morate biti mirni, ne posvečati jim pozornosti in jim pripisovati ničesar, bodo izginili. in pomirili se boste; kaj morate žalovati za grehi sovražnika; celo Gospoda je v nebesih preklinjal ... To je tisto, kar vas zanima, zato je ta bič vržen na vas, da se ponižate in se imate za zadnji vrat vseh, vendar ne bodite v zadregi, kajti zadrega je sad ponosa. Nehajte obsojati, ne razmišljajte preveč o sebi, ne zaničujte drugih, potem bodo bogokletne misli izginile.

Sveti očetje na splošno menijo, da bogokletne misli niso naše, ampak izgovori sovražnika, in ko se z njimi ne strinjamo, ampak tudi žalujemo, da nam plezajo v mislih, potem je to znak naše nedolžnosti v teh. Ni vam treba biti nerodno, da pridejo. Kajti če je človek v zadregi, se bo sovražnik še bolj dvignil proti njemu, in ko jih ne upošteva, jih ne pripiše v nič in jih ne šteje za greh, potem misli izginejo. To jasno pove sv. Dimitrij Rostovski v "Duhovno zdravljenje".

Toda te misli, čeprav niso bistvo greha, se najdejo po Božjem dovoljenju od sovražnika za naše povzdigovanje, za naše mnenje o sebi ali naših popravkih in za obsodbo naših bližnjih. Ko se človek, ko je v tem prepoznal svoje grehe, poniža in ne obsoja drugih, ampak se zaradi tega pokesa, prejme od njih osvoboditev.

Starec Pajzij Sveti gorec poučuje, kako pregnati bogokletno misel:

»Petje. "Odprl bom usta ..." [Uvodne besede irmosa prve pesmi kanona Oznanjenja. Sveta Mati Božja] Ali ne znaš peti po notah? Ne odpirajte te misli, obravnavajte jo s prezirom. Oseba, ki stoji v molitvi in ​​se pogovarja s takšnimi mislimi, je kot vojak, ki poroča poveljniku in hkrati vrti granato.

In če bogokletna misel ne izgine?

Če ne odide, vedite, da si je nekje v vas izbral mesto zase. Najbolj učinkovito zdravilo je prezir do hudiča. Navsezadnje se skriva za bogokletnimi mislimi - učitelj prevare. Med bitko bogokletnih misli se jih je bolje ne bojevati niti z Jezusovo molitvijo, saj bomo z njenim izgovarjanjem pokazali svojo tesnobo in hudiča, ki cilja na naše. šibkost, nas bo neskončno zasipala z bogokletnimi mislimi. V tem primeru je bolje peti nekaj cerkvenega. ... In pojte in obhajilo - navsezadnje te misli niso vaše ...

In kako odgnati takšne misli?

Če je oseba vznemirjena, da mu pridejo takšne misli in se z njimi ne pogovarja, potem brez prejemanja hrane odpadejo same od sebe. Drevo, ki ni zalivano, se bo posušilo."

Rev. Barsanufij iz Optine uči:

Dvome, tako kot poželjive misli in bogokletja, je treba prezirati, ignorirati. Prezirajte jih - in sovražnik-hudič ne bo zdržal, zapustil vas bo, saj je ponosen, ne bo prenašal prezira.

Abba Izaija:

Zavrnite bogokletne misli, ne bodite pozorni nanje, in izginile bodo; vznemirjajo le tiste, ki se jih bojijo.

Sveti Dimitrij Rostovski:

»Pri mnogih ljudeh je takšna skušnjava bogokletnega duha, da v zadregi bogokletnih misli ne vedo, kaj bi storili, in padejo v obup, verjamejo, da je to njihov greh, in mislijo, da so sami krivi za to. hude in podle misli..

Bogokletna misel je za bogaboječega človeka skušnjava in ga še posebej zmede, ko moli ali naredi kaj dobrega. Bogokletne misli ne prihajajo na osebo, ki se valja v smrtnih grehih, malomarna, ne bogaboječa, lena in zanemarljiva za svoje odrešenje. Napadajo tiste, ki živijo krepostno, v delu kesanja in v Božji ljubezni.

S to bogokletno skušnjavo hudič vodi človeka, da ga prestraši. Ali pa, če je prost drugih grehov, vznemirjati njegovo vest. Če je v kesanju, potem prekiniti njegovo kesanje. Če pa se od kreposti povzpne do kreposti, potem ga ustaviti in strmoglaviti. Če pa hudiču to ne uspe, se trudi, da bi ga vsaj užalil in zmedel. Vendar naj pametni utemeljijo.

Naj ne misli, da te misli pripadajo njemu in izvirajo od njega samega, ampak da jih prinaša hudič, ki je njihov izvor in izumitelj. Kajti kako morejo te bogokletja prihajati iz našega srca in volje, ki ju sovražimo in si raje želimo bolezni kot takšnih misli? To je pravo zagotovilo, da bogokletja niso rojena po naši volji, ker jih ne ljubimo in si jih ne želimo.

Kogar zatirajo bogokletne misli, naj si jih ne prišteva v greh, ampak jih ima za posebno skušnjavo, kajti bolj ko si bo kdo bogokletne misli prišteval v greh, tem bolj bo potolažil svojega sovražnika hudiča, ki bo že zmagoslavje, ker je nekomu zmedel vest.kot greh. Če bi kdo sedel zvezan sredi bogokletnih ljudi, slišal njihove govore proti Bogu, Kristusovim skrivnostim, Prečisti Materi Božji in vsem svetnikom in bi rad pobegnil od njih, da ne bi slišal teh govorov, pa bi lahko ne, ker je bil zvezan in ni mogel niti ušes zapreti - povejte mi, ali bi bil grešnik, ker nerad posluša njihove bogokletne govore? Resnično, ne samo da ne bi imel nobenega greha, ampak bi bil vreden velike božje hvale, ker je bil zvezan in ni mogel pobegniti, s težo v duši poslušal njihove bogokletne besede. Enako se dogaja s tistimi, ki jih hudič tlači z bogokletnimi mislimi, ko jim ne morejo niti pobegniti, niti se jih znebiti, niti se otresti nečistega duha, ki jim brez sramu in neprestano napeljuje bogokletne misli, čeprav jih ne želijo jih, ne ljubijo jih in jih celo sovražijo. Navsezadnje ne samo, da zaradi teh misli ne bodo imeli nobenega greha, ampak si zaslužijo tudi veliko božjo milost.

Treba je moliti Gospoda Boga, da odstrani to skušnjavo in odžene bogokletnega duha. In če se to ne zgodi, potrpite ponižno in s hvaležnostjo, ne pozabite, da ta skušnjava ni bila dovoljena iz jeze, ampak iz božje milosti, da bi bili potrpežljivi in ​​ne bi bili v zadregi. In apostol Pavel je prestal nekaj podobnega, ko je govoril o umazani triki, ki mu je bila dana, za katero je trikrat molil in ni prejel, kar je prosil, saj je slišal: "Moja milost ti zadostuje" (2 Kor. 12, 9). Eden od velikih starešin si je pogosto rekel: "Ne počastim, ne počastim." In ko je kaj delal: ali je hodil, ali sedel, ali delal, ali bral, ali molil, je te besede večkrat ponovil. Ko je to slišal, ga je njegov učenec vprašal: "Povej mi, abba, zakaj pogosto izgovarjaš to besedo?" Oče je odgovoril: "Ko kakšna hudobna misel pride v moj um in jo začutim, mu rečem, da je ne sprejemam, in hudobna misel takoj pobegne in izgine brez sledu."

Kadar trpiš za bogokletnim duhom, takoj ko pridejo nate bogokletne in nečiste misli, se jih lehko znebiš in odženeš od sebe s to besedo: »Ne sprejemam«. Ne sprejemam, hudič, tvojega bogokletja! Tvoje so, ne moje gnusobe; Ne samo, da jih ne sprejemam, ampak jih sovražim. Zato naj nihče ne bo v zadregi in obupu, ker ima zablode zaradi bogokletnih misli, vedoč, da so nam bolj koristne kot skušnjava in samim demonom v sramoto.

Če k Bogu pride bogokletna misel, preberite: "Verujem v enega Boga" - do konca. In če je mogoče, naredite nekaj metanja ali priklona.

Če pride bogokletna misel do najčistejših Kristusovih skrivnosti, preberite: "Verujem, Gospod, in priznam, da si ti resnično Kristus" - do konca in se pokloni.

Če bogokletna misel pride do Prečiste Bogorodice, potem preberite katero koli molitev Prečiste Bogorodice - ali "Pod Tvojo milostjo", ali "Devica Marija, raduj se", ali kakšen tropar Bogorodice, z loki, rekoč: "Največja Sveta Bogorodica, reši me, grešnika."

Če kateremu svetniku pride bogokletna misel, preberite: "Moli Boga zame grešnika, svetnika (ime rek), kot da se po Boseju zatečem k tebi, prva pomoč in k molitveniku za naše duše." In naredite priklone, rekoč: "Sveti (ime rek), moli Boga zame grešnika." Če pride do katere koli ikone bogokletna misel, naredite petnajst priklonov pred to ikono ali kolikor moreš, moli k tistemu, ki je na njej upodobljen, in boš tako z božjo pomočjo bogokletne misli spremenil v nič.

13. Demoni ne poznajo misli našega srca

Demoni nas navdihujejo z zvijačnimi mislimi, vendar ne vidijo misli našega srca, odprti so le Bogu. Ne glede na to, ali se nagibamo k kreposti ali grehu, ali sprejemamo misli, ki jih navdihujejo, demoni presojajo le po našem vedenju.

Evagrij Pontski:

Demoni ne poznajo naših src, kot nekateri mislijo. Kajti Poznavalec src je en »človek z razumom« (Job 7:20) »in ustvaril je njihova srca v samoti« (Psalm 32:15). Toda včasih iz besed, ki jih izgovorijo, včasih iz nekaterih gibov telesa, prepoznajo veliko gibov, ki se zgodijo v srcu. Recimo, da smo v pogovoru obtožili tiste, ki so nas obrekovali. Iz teh besed demoni sklepajo, da z njimi ravnamo neljubeče, in iz tega jemljejo razlog, da zoper njih naprtijo zle misli, ki jih sprejmemo, pademo pod jarem demona spomina zlobe, ta pa nato nenehno širi maščevalnost. misli v nas proti njim. ... zlobni demoni z radovednostjo opazujejo vsak naš gib in ne puščajo ničesar neraziskanega od tistega, kar se lahko uporabi proti nam – niti vstajanja, niti sedenja, niti stanja, niti hoje, niti besede, niti pogleda – vsi so radovedni,« ves dan se nam učite laskati« (Ps 37,13), da bi osramotili ponižni um in ugasnili luč med molitvijo.

Starodavni paterikon:

Abba Matoj je rekel: Satan ne ve, s kakšno strastjo je premagana duša. Seje, pa ne ve, ali bo žel. Seje misli nečistovanja, obrekovanja in drugih strasti; in odvisno od strasti, h kateri se duša izkaže, da je nagnjena, to vloži.

Janez Kasijan Rimljan:

»Nobenega dvoma ni, da lahko nečisti duhovi poznajo lastnosti naših misli, vendar od zunaj, tako da jih spoznajo s čutnimi znaki, torej iz našega razpoloženja ali besed in dejavnosti, h katerim vidijo, da smo bolj nagnjeni. Vendar sploh ne morejo vedeti tiste misli, ki še niso prišle na dan iz najgloblje globine duše, in celo misli, ki jih navdihujejo, niso prepoznane po naravi same duše, to je po notranjem gibanju, tako rekoč skritem v možganov, ampak z gibi in znaki zunanjega človeka; na primer, ko navdihujejo požrešnost, če vidijo, da menih z radovednostjo upira oči v okno ali v sonce ali skrbno sprašuje o uri, potem bodo vedeti, da ima željo po jesti.

Sveti Izidor Pelusiot:

"Hudič ne ve, kaj je v naših mislih, ker to pripada izključno samo božji moči, ampak misli lovi s telesnimi gibi. Ali bo videl, na primer, da drugi radovedno gleda in si nasičuje oči s tujimi lepotami? Ko izkoristi svojo dispenzacijo, takšno osebo takoj navduši za prešuštvo. Ali bo videl, da ga premaga požrešnost? Takoj živo mu predstavi strasti, ki jih povzroča požrešnost, in izroči služabniku, da uresniči svojo namero. Spodbuja ropanje in nepravično pridobitev. "

Rev. Janeza Lestvičnika Piše tudi, da demoni ne poznajo naših misli:

"Ne bodite presenečeni, da nam demoni pogosto na skrivaj vlagajo dobre misli in jih nato nasprotujejo drugim mislim. Ti naši sovražniki nas želijo s to zvijačo samo prepričati, da poznajo naše srčne misli."

Starec Paisios Sveti gornik na vprašanje:

"Geronda, ali Tangalaška ve, kaj je v naših srcih?"

"Kaj drugega! Še vedno mu ni bilo dovolj, da bi poznal srca ljudi. Samo Bog pozna srca. In le Božjemu ljudstvu včasih razodene za naše dobro, kar je v naših srcih. ki mu služi. On ne pozna naše dobre misli. Samo iz izkušenj včasih ugiba o njih, a tudi tu mu največkrat spodleti!"

14. Pravilno duhovno odpuščanje

Starec Paisius Svyatogorets opisuje pravilno duhovno ureditev osebe, ki je premagala grešne misli:

"- Geronda, ali oseba, ki ima svetost, razume, kdo je zvit [in kdo ne]?

Da, razume tako hudobnega kot svetega človeka. Vidi zlo, ki ga nekdo stori, hkrati pa vidi v hudodelcu in njegovem notranjem človeku. Razvidi, da je to zlo od skušnjavca, da pride v človeka od zunaj. S svojimi duhovnimi očmi vidi svoje grehe kot velike, grehe drugih pa kot majhne. Resnično jih vidi kot majhne in se ne vara. Lahko razume, da je to, kar nekdo stori, kaznivo dejanje, vendar - v dobrem pomenu besede - opraviči zvijačnost zlobna oseba. Takih ljudi ne prezira, ne meni, da so manjvredni od sebe. Morda ima takšne ljudi celo za svoje najboljše in zavestno – iz več razlogov – tolerira zlo, ki ga zagrešijo. Na primer, ko vidi jezo kriminalca, taka oseba misli, da temu kriminalcu nihče ni pomagal, zato se je spustil do te mere, da je začel izvajati grozodejstva. In razume tudi, da bi bil sam lahko na mestu tega nesrečneža, če bi ga Bog pustil brez svoje pomoči. [Odziv na zlo] na ta način prejme taka oseba veliko Milosti. Toda s hudobnim človekom se zgodi nasprotno. Ko vidi svetost pravičnega, ne pozna njegovih dobrih namenov, kakor jih ne pozna sam hudič.

Tisti, ki opravlja subtilna dejanja [na sebi], opravičuje druge in ne opravičuje sebe. In bolj ko napreduje v duhovnem, več svobode pridobiva in bolj ljubi Boga in ljudi. Potem ne more razumeti, kaj pomeni zloba, ker ima nenehno dobre misli o drugih; njegove misli so neprestano čiste in na vse gleda duhovno, sveto. Tudi padci sosedov koristijo takemu človeku. Uporablja jih kot zanesljivo zavoro zase, da je previden in se ne zaleti."

Sveti Teofan Samotar:

Rezultat vojskovanja je čistost uma od misli, srca - od strasti, volje - od nagnjenj. Ko se oblikuje, oseba vstopi v brezstrast. Njegovo notranje bitje postane čisto ogledalo, ki odseva duhovne stvari.

Rev. Macarius iz Optine:

Zemlja, ki je porasla s trnjem in raznimi slabimi zelišči, ali lahko obrodi sad? In ko trdo delajo, bolje orjejo ali kopajo, čistijo slabe korenine, takrat je primerno prejeti dobro seme in obroditi sad; ko slaba zelišča spet zrastejo, se ne nehajo uničevati. Tako zemlja našega srca, zanemarjena zaradi naše malomarnosti, poganja trnje in osat strasti: če jih malo po malo izruvamo, bodo uničene, zemlja našega srca pa lahko sprejme seme kreposti in obrodi sad – izpolnitev. Božjih zapovedi, ki zapoveduje ne le prenašati žalitve in moliti za tiste, ki žalijo, ampak celo ljubiti sovražnike.
:

Pri uporabi gradiva spletnega mesta je obvezna navedba vira