domov > R - sanjati > Obred velike posvetitve templja. Posvetitev templja Mala posvetitev templja

Obred velike posvetitve templja. Posvetitev templja Mala posvetitev templja

Za kristjana, ki se je posvetil službi Bogu, je primerno, da vse svoje dobre podvige posveti s klicanjem božje pomoči in blagoslova, saj »če Gospod ne zida hiše, se zidarji zaman trudijo« (Ps. 126,1). . Toliko bolj je treba Boga klicati ob temelju božje hiše, kjer bo postavljen božji prestol.

Po postavitvi temelja (temelja) za tempelj se izvede "naročilo za temelj templja", ki se običajno imenuje polaganje templja. Hkrati je tudi postavitev križa. Ker so cerkvena pravila (Apostolski kanon 31; Antiohijski koncil, pr. 5; Kalcedonski 4, 4; Dvojno, 1 itd.) določala, da se gradnja templja začne z blagoslovom škofa, je obred za temelj templja opravi bodisi škof sam, bodisi poslana od njega in blaženi arhimandrit, ali prezbiter, ali duhovnik. Obred čaščenja ob temelju templja je postavljen v Veliko zakladnico. Bogoslužje za postavitev božjega templja je sestavljeno po običajnem začetku in začetnih psalmih s kaditvijo okrog podnožja ob petju troparja svetniku, v imenu katerega bo tempelj postavljen. Nato rektor prebere molitev, v kateri prosi Gospoda, naj ohrani graditelje templja nepoškodovane, temelj templja pa je neomajen in popoln pokazal hišo v Božjo slavo. Po molitvi se opravi odpust, na katerem se omenja svetnik, v imenu katerega se gradi tempelj. Ob odpustu opat vzame kamen in z njim nariše križ, ga položi v temelj in reče: »Temelji A in (njegov) Najvišji, Bog je v njegovi sredi in se ne bo premaknil, Bog mu bo pomagal zjutraj zjutraj. Nato rektor na mestu, kjer bo sveti obed (prestol), postavi križ in ob tem moli molitev, v kateri prosi Gospoda, naj ta kraj blagoslovi in posveti z močjo in delovanjem Poštenega in Življenjskega in Presvetlega. Čisto drevo križa, da odžene demone in vse, ki se upirajo.

Na mestu postavitve templja je običajno postavljena kovinska plošča, na kateri je narejen napis, v čast kateremu prazniku ali svetniku je bil tempelj posvečen, pod katerim patriarhom in škofom, katero leto, mesec in datum. Zgornji obred položitve temeljnega kamna in postavitve križa se običajno opravi po molitvi z blagoslovom vode.

Opomba.

V dodatnem traku je ta obred opisan obširneje. Če je tempelj iz kamna, se na mestu temelja templja izkopljejo jarki, pripravijo kamni in na enem od njih - štirioglatem - vklesajo križ, pod katerim, če škof ali njegov guverner Deigns, prostor je pripravljen za vlaganje relikvij. Nato se pripravi tabla z napisom, kdaj, v čigavem imenu je tempelj posvečen, pod katerim patriarhom in škofom je bila dokončana postavitev templja. Poleg tega se pripravi velik lesen križ in izkoplje jarek na mestu, kjer naj bi bil postavljen prestol (za postavitev križa na tem mestu). Če je cerkev zgrajena iz lesa, se pripravijo hlodi, na katerih bo stala. Ko pripravi vse te pripomočke, gre škof ali duhovnik iz najbližje cerkve, pred njim diakoni s kadilnicami, spremljajo jih drugi duhovniki v polnih oblačilih, s križem in evangelijem, dajo ikone in pojejo svete pesmi v čast bodoči cerkvi, in pridejo na mesto polaganja . Tu rektor po običajnem začetku ob petju »Nebeškemu kralju« opravi kadilo na mestu temelja templja. Po branju 142. psalma se izrečejo velike litanije z molitvami za posvetitev in blagoslovitev temeljev cerkve ter uspešno dokončanje začetega dela. Po vzkliku se poje »Bog je Gospod« in tropar prazniku ali svetemu templju in ustanovitvi. Po 50. psalmu se prebere molitev za posvetitev vode in potopi se križ v vodo s petjem "Reši, Gospod"; bere se tudi molitev za blagoslov olja, v kateri Jakob izliva olje na kamen, na katerem je spal in videl lestev. Po posvetitvi vode in olja župnik poškropi mesto, kjer bo postavljen križ, s sveto vodo in prebere molitev za posvetitev tega mesta z močjo križa in ob petju duhovnika. s pesmijo duhovniki postavijo sveti križ na mesto bodočega prestola. Potem gre rektor do jarka v vzhodnem delu templja, poškropi glavni kamen s sveto vodo in kraj, kjer bi moral ležati, rekoč: »Ta kamen je blagoslovljen s škropljenjem svete vode, ki se seje v neomajne temelje templja, ustvarjen v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen". Nato v vdolbino postavi desko z napisom, jo pokrije s kamnom in izreče besede: »Ta cerkev se ustanavlja v slavo našega velikega Boga in Odrešenika Jezusa Kristusa ... v imenu Očeta in Sin in Sveti Duh." Na položen kamen duhovnik med branjem molitev in petjem psalmov izlije posvečeno olje in poškropi sveto vodo na vse strani temelja templja. Istočasno, če se cerkev gradi iz lesa, potem v znak začetka zadeve župnik večkrat udari s sekiro po pripravljenih hlodih. Po kropljenju celotnega temelja se duhovnik postavi pred postavljeni križ, zapoje "Kralj nebeški" in prebere molitev za utrdbo graditeljev in za ohranitev temelja templja neomajen. Nato prebere drugo molitev s pokleknitvijo vseh, ki molijo za blagoslov na tem mestu oltarja, da darujejo nekrvavo daritev. Nato se razglasi posebna litanija, ki so ji priložene tri prošnje za ustanovitelje in za uspešno gradnjo templja. Po vzkliku: »Usliši nas, Bog ...« sledi nagovor na mnoga leta zidarjem in dobrotnikom novozgrajene cerkve in odpust. Procesija se vrne v cerkev ob petju tempeljske stihire ali drugih pesmi v božjo slavo (Dodatni brevir, 1. poglavje. Obred, ki se zgodi ob postavitvi cerkve in postavitvi križa).

DOSTAVA KRIŽA NA TEMPELJ

Pri kristjanih je vse zapečateno in posvečeno s podobo in znamenjem križa. Križ se dobavlja ne le sv. templjih in v hišah, a tempelj sam je z njim zasenčen in ovenčan (sv. Janez Zlatousti).

Križ na templju je dobavljen za sijaj in okras templja, kot pokrov in trdna ograja, osvoboditev in zaščito z močjo križa pred vsem zlom in nesrečo, od vidnih in nevidnih sovražnikov - templja in vsega veren, z vero in spoštovanjem vstop v tempelj, in naprej pošteni križ gleda in Gospodu Jezusu Kristusu, križanemu na križu, se z vero in ljubeznijo priklanja.

V dopolnilnem traku (2. poglavje) je poseben »Molitveni red za postavitev križa na vrh strehe novonastale cerkve«. Ta obred se izvaja na ta način. Duhovnik, ki se obleče in kadi, izreče začetni vzklik: »Blagoslovljen naš Bog ...«, po običajnih začetnih molitvah pa se pojejo tropari: »Reši, Gospod, svoje ljudstvo ...«, »Slava«: »Povzdignjen na križ po volji ...«, »In zdaj«: »Zastopstvo kristjanov ...«. Duhovnik bere molitev, v kateri se spominja, da je Mojzes v puščavi namestil bakreno kačo, ki je ljudi rešila pred ugrizi kač in je služila kot prototip križa, prosi Gospoda, naj blagoslovi znamenje križa za veličastvo in okrasje templja, za zaščito z močjo križa tistih, ki vstopijo v tempelj in častijo Sina, križanega na Božjem križu, in usmili se vseh, ki gledajo na to znamenje in se spominjajo odrešujoče smrti Gospoda. Po molitvi duhovnik poškropi križ s sveto vodo in reče: »To znamenje križa je blagoslovljeno in posvečeno po milosti Svetega Duha s škropljenjem te svete vode v imenu Očeta in Sina in Sveti Duh, amen." Po petju: "Na križ se je po volji dvignil" se izreče odpust templja in gradbeniki, ki vzamejo križ, ga postavijo na svoje mesto na vrhu cerkve.

BLAGOSLOV ZVONA

Preden zvon obesijo na zvonik, ga obesijo pri cerkvi, da se poškropi zgoraj in znotraj, in je blagoslov zvona po posebnem redu: »Red blagoslova akcije, to so zvončki ali zvonjenje« (24. poglavje Dodatne pasemske knjige).

Ta obred se vrši takole: škof ali duhovnik pride iz cerkve in pride do zvona, pri katerem je posvečena voda in kropi po mizi, ter razglasi običajni začetek. Duhovništvo poje: »O nebeški kralj«, bere se Trisagion, pojejo se Oče naš in psalmi hvalnice (Ps. 148–150), izgovarja se velika litanija, ki ji priložijo 4 prošnje za blagoslovitev zvona.

Po litanijah in 28. psalmu se bere molitev za blagoslov zvona in druga molitev, priklonjena k glavi, se bere na skrivaj. Prošnje litanij in molitev vsebujejo molitev za blagoslov zvona, za milost, ki bi bila poslana na zvon, da bi vsi, »ki slišijo njegovo zvonjenje po dnevih in nočeh, navdušeni slavili sveto ime Gospodovo in izpolnjevati Gospodove zapovedi«; vzdignjena je tudi molitev, da bi »ob zvonjenju blagoslovljenega kampana pregnale vse vetrovne nevihte, slabo raztopljene zrake, točo, viharje, strašne grome in škodljive strele, pomanjkanje vode in vsako klevetanje sovražnika. ”

Po molitvah duhovnik poškropi zvon s sveto vodo s štirih strani, od zgoraj, okoli in znotraj, in trikrat reče: »Ta kamp je blagoslovljen in posvečen s škropljenjem te svete vode v imenu Očeta in Sina in Sveti Duh, amen."

Po kropljenju duhovnik pokadi po kampanji, znotraj in zunaj nje, duhovniki pa pojejo 69. psalm: »Bog, pomagaj mi, pojdi ven«. Nato se prebere pregovor o tem, da je Mojzes zgradil svete srebrne trobente, da bi pozval ljudi k molitvi in žrtvovanju Bogu (Št. 11,

1-10). Po paremijah se zapojejo tri stihire in izreče dopust.

CERKVENO UTRDITEV TEMPLJA S STRANI ŠKOFA

Posvetitev ali "obnova" templja. Zgrajen tempelj je lahko prostor za obhajanje božje liturgije šele po njegovi posvetitvi. Posvetitev templja se imenuje »obnova«, saj s posvetitvijo tempelj iz navadne zgradbe postane svet in zato popolnoma drugačen, nov. Po pravilih pravoslavna cerkev(IV Ecum. Sob., 4. pravice.) Posvetitev templja mora opraviti škof. Če škof sam ne posvečuje, pošlje antimenzij, ki ga je posvetil, v novoustanovljeni tempelj, kjer se po postavitvi in posvetitvi prestola s strani duhovnika nanj položi antimenzija. Ta posvetitev templja - škofov in duhovnikov - se imenuje velika.

Obstoječe stopnje velike posvetitve templja:

Tempelj posveti sam škof- hkrati posvečuje antimenz. Obred je določen v posebni knjigi in v dodatnem traku (ali v traku v 2 delih, 2. del): "Obred posvetitve templja od škofa delavca."

Škof posveti samo antiminsij. »Vprašanje, kako posvetiti antimins škofu«, se nahaja v »Oficiru škofove duhovščine«, pa tudi v prej omenjenem »Naredbi o posvetitvi cerkve od škofa Stvarnika«.

Duhovnik posveti tempelj, ki je prejel od škofa posvečen antimins za položaj v templju. Obred bogoslužja najdemo v Velikem trebniku, pogl. 109: »Naslednje je, da se v novozgrajeno cerkev postavi posvečena antiminzija, ki jo škof izroči arhimandritu ali opatu, ali protoprezbiterju ali prezbiterju, ki je za to izbran in izkušen.«

Molitve in obredi posvetitve templja dvignejo naš pogled od templjev, narejenih z rokami, k templjem, ki niso narejeni z rokami, člani duhovnega telesa Cerkve, ki so vsi zvesti kristjani (2 Kor 6,16). Zato je ob posvetitvi templja kot to kaj se naredi za posvečenje vsakega človeka v zakramentih krsta in mazme.

Posvetitev templja, ki jo opravi škof, je najbolj slovesna.

Celonočno bdenje na predvečer posvetitve templja. Na predvečer dneva posvetitve se v novonastalem templju služi majhna večernica in celonočno bdenje. Služba se izvaja za obnovo templja (stihera in kanon) iz Velike pasemske knjige v povezavi s službo templja, to je svetnika, v imenu katerega je bil tempelj zgrajen. Tako male večernice kot bdenje se poje pred oltarjem pri zaprtih kraljeve dveri Oh.

Opomba.

Posvetitev templja se ne sme opraviti na dan, ko se praznuje spomin na svetnika ali dogodek, v imenu katerega je bila cerkev zgrajena, iz razloga, da se služba posvetitve templja ne zamenjuje s templjem. služba v čast praznika. Posvetitev templja mora biti končana pred tempeljskim praznikom.

Templji v imenu Kristusovega vstajenja so posvečeni samo v nedelje ker ni prav peti Nedeljsko bogoslužje v preprostih (tedenskih) dneh.

Tempelj v imenu Kristusovega vstajenja in templjev Gospoda, Matere božje in svetnikov ni dovoljeno posvetiti v tednu (nedelja) štiridesetih, binkoštih, tednu prednikov, očetu pred R. H., v tednu po R. H. in po razsvetljenju, pa tudi ob tistih nedeljah, na katere se pojavljajo Gospodovi prazniki, Bogorodica in polelejni svetniki, »pred (v teh dneh) v stihirah in v kanonih je velika zatiranja." Iz istega razloga se posvetitev templja svetniku (ali svetniku) ne izvaja na vse praznike Gospoda, Bogorodice in polejskih svetnikov.

IN odlična objava v tednih se tudi ne izvaja posvetitev templja (zaradi posta).

Priprave na posvetitev templja. Na predvečer dneva posvetitve se relikvije pripeljejo v novoustanovljeni tempelj. Svete relikvije so postavljene na diskos pod zvezdo in pokrovom pred podobo Odrešenika na govornici, pred njimi pa je prižgana svetilka. Pred kraljevimi vrati je postavljena miza, na kateri so navadno postavljeni prestolni pribor: sveti evangelij, pošteni križ, sv. posode, oblačila na prestolu in na oltarju, žeblji itd. in prižgane sveče so na štirih vogalih mize. V oltarju, bližje gorskemu kraju, je postavljena miza, pokrita s tančico, na njej pa so sveta miro, cerkveno vino, rožna voda, podstavek za maziljenje z miro, kropi, kamni za pribijanje.

Na sam dan posvetitve templja (pred zvonjenjem) se relikvije s spoštovanjem prenesejo v bližnji tempelj in postavijo na prestol. Če v bližini ni druge cerkve, potem relikvije stojijo v posvečeni cerkvi na istem mestu blizu lokalne ikone Odrešenika. Na sam dan posvetitve templja se poje molitev in opravi majhna posvetitev vode, po kateri duhovščina, ki sodeluje pri posvetitvi templja, obleče vsa sveta oblačila in povrh teh oblačil, za njihovo zaščito si nadenite bele zaščitne zapone (predpasnike) in jih opašite. Duhovščina po oblačenju vnese mizo s pripravljenim priborom skozi kraljeva vrata in jo postavi na desno stran oltarja. Kraljeva vrata so zaprta, laiki pa ne morejo biti v oltarju, da bi se izognili gneči.

Obred posvetitve templja vključuje:

ureditev prestola (sveti obrok);

umivanje in mazanje;

oblačilo prestola in oltarja;

posvetitev sten templja;

prenos in položaj pod prestolom in v antiminziju relikvij;

zaključna molitev, kratka litija in odpust.

Naprava prestola se izvaja na ta način. Najprej škof, ko je blagoslovil svoje soslužabnike, poškropi stebre oltarja s sveto vodo in zalije njegove vogale z vrelo voščeno pasto v obliki križa, duhovniki pa voščeno pasto ohladijo z dihom svojih ustnice. Vosek, sicer mastika (t.j. sestava voska, mastike, zdrobljenega marmorja, rosnega kadila, aloje in drugih dišečih snovi), ki skupaj z žeblji služi kot sredstvo za pritrditev deske prestola, hkrati zaznamuje arome z ki je bilo telo maziljeno Odrešenik sneto s križa.

Po kratka molitev da se je Gospod udostojil posvetiti tempelj brez obsodbe, škof pokropi s sveto vodo zgornjo desko oltarja na obeh straneh in se naslanja na oltarne stebre med petjem (v zboru) 144. in 22. psalma. Nato škof poškropi s štirimi žeblji in jih zabije v vogale oltarja ter s pomočjo duhovščine s kamenjem pritrdi desko na oltarne stebre.

Po potrditvi prestola se prvič odprejo še zaprta kraljeva vrata in škof obrnjen proti ljudstvu, klečeč skupaj z verniki, pri kraljevih vratih prebere dolgo molitev, v kateri je npr. Salomon, prosi Gospoda, naj pošlje Najsvetejšega Duha in posveti tempelj in oltar, da bodo nekrvave daritve, darovane na njem, sprejete v nebeški oltar in od tam spustijo na nas milost nebeškega zasenčenja.

Po molitvi se kraljeva vrata ponovno zaprejo in razglasi velika litanija s priloženimi prošnjami za posvetitev templja in oltarja. S tem se konča prvi del obreda posvetitve templja - ureditev svete jedi.

Umivanje in maziljenje prestola sveti svet. Po odobritvi se prestol dvakrat opere: prvič s toplo vodo in milom, drugič z rožno vodo, pomešano z rdečim vinom. Pred tem in drugim umivanjem sledi skrivna škofova molitev nad vodo in vinom, naj se nanje pošlje blagoslov Jordana in milost Svetega Duha za posvetitev in dokončanje oltarja. Pri umivanju prestola z vodo se poje 83. psalm, po umivanju pa se prestol obriše z brisačami. Sekundarno umivanje prestola je trikratno polivanje rdečega vina z rožno vodo (rodostamnaya) v obliki križa. Pri vsakem izlivanju mešanice izreče škof besede 50. psalma: »Poškropi me z izopom in bom očiščen, umij me in bom bolj bel kot sneg«, po tretjem izlivanju pa se berejo preostale vrstice do konec psalma. Duhovniki zmeljejo roodostamno, jo z rokami podrgnejo po zgornji deski oltarja, nato pa vsak duhovnik obriše »obrok« s svojo ustnico.

Po pomivanju jedi škof z blagoslovom božjega imena pristopi k skrivnostnemu maziljenju s sveto krizmo. Najprej upodablja svet s tremi križi na površini obroka: enega na sredini obroka, druga dva pa na obeh straneh nekoliko nižje, kar označuje tista mesta, kjer naj bi bili sveti evangelij, patena in kelih. stati med liturgijo; nato prikazuje tri križe na vsaki strani stebrov prestola in na rebrih; končno so na antiminziju upodobljeni trije križi s svetim mirom. Hkrati pri vsakem maziljenju diakon izgovarja: »Poslušajmo«, škof pa trikrat: »Aleluja«. Zbor ob tem poje 132. psalm: Glej, kaj je dobro ali kaj je rdeče. Po mazmevanju prestola škof razglasi: "Slava tebi, Sveta Trojica, naš Bog na veke vekov!"

Prestolna oblačila. Po maziljenju s svetom se prestol obleče v oblačila, poškropljena s sveto vodo. Ker prestol označuje Kristusov grob in prestol nebeškega kralja, sta nanj položeni dve obleki: spodnja je "srachitsa", zgornja pa "inditiya". Ko si na prestol oblečejo spodnjo obleko ("sracitsa"), duhovščina trikrat obkroži prestol z vrvjo (vrvjo), tako da na vsaki strani nastane križ. Pri opasavanju prestola se poje 131. psalm. Po oblečenju prestola v spodnjem perilu škof razglasi: "Slava našemu Bogu na veke vekov." Nato posvetijo zunanjo obleko prestola (inditiya) in z njo oblečejo prestol ob petju 92. psalma: »Gospod kraljuje, oblečen v sijaj«, nato pa na prestol po škropljenju s sveto vodo položijo iliton, antimens, evangelij, križ in vse to je prekrito s tančico.

Ko je slavil Boga ("Blagoslovljen bodi naš Bog ..."), škof ukaže starejšemu prezbiterju, naj obleče oltar, poškropljen s sveto vodo, v sveta oblačila, nanj položi posvečene posode, pokrove in jih pokrije s tančico. Oltar je samo prostor za pripravo daritve, ne pa za njeno posvetitev, zato ni posvečen kot prestol. Ko se oltar obleče v oblačila in ko se nanj postavijo posode in pokrovi, se nič ne reče, samo sveta voda se poškropi, nato pa se vse, kar je na oltarju, pokrije s tančico. Zaponi s škofa in duhovnikov se odstranijo in kraljevske dveri se odprejo.

Po posvetitvi prestola je tudi ves tempelj posvečen s kadilom, molitvijo, kropljenjem s sveto vodo in mazanjem sten. Škof po okadilu v oltarju gre ven in pokadi vso cerkev, pred njim protodiakon s svečo, za škofom pa dva starešina prezbitera, od katerih eden škropi stene cerkve s sveto vodo in drugi jih navzkrižno mazili s sveto miro, najprej nad višino, nato nad vrati - zahodnimi, južnimi in severnimi. Med tem obhodom zbor poje 25. psalm (»Sodi me, Gospod, ker hodim s svojo blagostjo«), v katerem kraljevski prerok izliva svoje veselje ob pogledu na sijaj Gospodove hiše.

Po vrnitvi duhovne stolnice k oltarju se izrečejo kratke litanije in škof, ko odstrani mitro, prebere molitev pred prestolom, v kateri prosi Gospoda, naj izpolni novi tempelj in oltar slave, svetosti in sijaja, tako da se v njem daruje brezkrvna daritev za zveličanje vseh ljudi, »za odpuščanje prostovoljnih in nehotnih grehov, za upravljanje življenja, za popravek dobrega življenja, za izpolnitev vse pravičnosti." Po tej molitvi škof ob priklonu glave navzočih prebere skrivno molitev, v kateri se zahvaljuje Gospodu za nenehno izlivanje milosti, ki se mu je spustila od apostolov. Po vzkliku škof lastnoročno prižge prvo svečo in jo postavi na visoko mesto blizu prestola, do takrat pa v oltarju ni prižgala niti ena sveča.

Prenos in postavitev pod prestol svetih relikvij po posvetitvi cerkve. Iz cerkve, ki se posvečuje, je slovesna procesija v drugo cerkev po relikvije, če so bile položene v najbližjo cerkev. Če so bile svete relikvije v posvečeni cerkvi, je škof, ko je razdelil evangelij, križ, sveto vodo in ikone na oltarju prezbiterjem, sveče na prižnici pa laikom, po kadilu svetih relikvij. in litanije, dvigne svete relikvije na glavo in izreče: "V miru odidemo, "in vsi gredo s križi in prapori po vsem templju, medtem ko pojejo tropar v čast mučenikov:" Kdo je tvoj mučenik na vsem svetu « in » Kot prva načela narave «.

Ko relikvije nosijo po cerkvi, ki se posvečuje, se zapoje tropar: »Kdor je tvojo cerkev sezidal na skali vere, o blaženi«. Med to procesijo eden od duhovnikov, ki gre naprej, poškropi stene templja s sveto vodo. Če teren ne dopušča prenašanja relikvij po templju, jih nosijo okoli prestola.

Ob zaključku procesija, ko pridejo do zahodnih vrat templja, potem pevci zapojejo troparije: »Sveti mučeniki« (dvakrat) in »Slava tebi, Kristus Bog« (enkrat) in gredo v tempelj, zahodna vrata so zaprta za pevci, škof z duhovniki pa ostane zunaj v veži, postavi diskos z relikvijami na pripravljeno mizo, jih počasti, obsenči duhovnike, ki stojijo z evangelijem in ikonami pri mizi pred vrati, obrnjeni proti zahodu, in po vzkliku: »Hvaljen bodi, Kristus, naš Bog«, vzklika: »Vzemite vrata svojih knezov in dvignite večna vrata in vstopil bo Kralj slave.« Pevci v templju pojejo: "Kdo je ta Kralj slave?" Škof po okadilu svetišča ponovno ponovi te besede in pevci spet pojejo iste besede. Nato škof, ko odstrani mitro, glasno prebere molitev, v kateri prosi Gospoda, naj potrdi, da bo cerkev neomajno posvečena do konca sveta, da bi v njej prinesel vredno hvalnico Presveti Trojici. Nato pri priklonu glave naskrivaj prebere vhodno molitev, ki se bere pri liturgiji ob vhodu z evangelijem.

Po molitvi škof vzame diskos s svetimi relikvijami na glavo, z njimi križasto zaznamuje vrata templja in v odgovor vprašajočemu zboru reče: »Gospod nad vojskami, on je Kralj nad slava.” Zbor ponavlja te besede. Tempelj se odpre, škof z duhovščino vstopi v oltar, medtem ko pevci troparja pojejo: "Kakor nebo sijaja od zgoraj" in na prestol položijo pateno s svetimi relikvijami. Ko je škof izkazal čast svetim relikvijam s češčenjem in kadilom, jih pomazili s sveto krizmo in jih položi v relikviarij z voščeno masko, kot bi bil ob pokopu. Ta relikviarij je s škofovim blagoslovom spravljen pod oltarjem v srednjem stebru kot na dnu oltarja.

Po postavitvi relikvij pod prestol škof pomazili delček relikvij s sveto miro, ga položi v antimins in utrdi z voskom. Po branju molitve: "Gospod Bog, Izhe in ta slava," škof s klečečim prebere molitev za ustanovitelje templja (s klečečimi in vsemi ljudmi). V teh molitvah se postavljajo prošnje, da bi Gospod poslal na nas milost Svetega Duha, vsem dal soglasje in mir ter odpuščanje grehov ustvarjalcem templja.

Sklepne molitve, kratke litanije in odpust. Po tej molitvi se izrečejo male litanije, po katerih škof z duhovščino odide v motno mesto (ali v slanico). Protodiakon izgovarja kratko posebno litanijo. Po vzkliku škof trikrat s križem obsenči tiste, ki prihajajo na vseh štirih straneh, protodiakon na vsaki strani pa pred padcem (stoječi pred škofom) razglasi: »Gospoda molimo z vsem ljudstvom, ” in kadilo na križ. Zbor poje: "Gospod, usmili se" (trikrat). Sledijo običajne molitve pred odpustom in odpust, ki ga škof izreče na prižnici s križem v rokah. Protodiakon razglasi mnogoletje. Škof pokropi s sveto vodo tempelj (na vse štiri strani), duhovščino in ljudstvo.

Po posvetitvi templja se takoj prebere (3. in 6.) ura in obhaja božja liturgija.

V novem posvečen tempelj bogoslužje naj se opravlja sedem dni zaporedoma zaradi darov Svetega Duha, ki odslej vedno prebiva v templju (Simeon Solunski). Na novo posvečeni antimenziji morajo prav tako ostati na prestolu v templju 7 dni.

UTRDITEV TEMPLJA DUHOVNIK

Duhovnik posveti tempelj s položajem (na prestolu) antimenzija s svetimi relikvijami, posvetil in poslal škof. In zato med posvetitvijo templja duhovnik ne naredi vsega, kar je povezano s posvetitvijo antimenzije, zaradi česar se sam obred odlikuje po večji kratkosti in manj slovesnosti. Kar zadeva ostalo, so obredi med posvetitvijo templja s strani duhovnika, z nekaj izjemami, enaki tistim, ki potekajo med posvetitvijo templja s strani škofa.

Značilnosti med posvetitvijo templja s strani duhovnika. Duhovniško posvečenje cerkve se razlikuje od škofovskega v tem, da:

ne berejo se molitve za potrditev prestola, ki jih bere škof med posvečenjem antiminsa;

spodnja prestolna oblačila ("srach in tsa") je vezan z vrvjo (vrvico) okoli prestola preprosto kot pas in ne navzkrižno;

okoli templja namesto relikvij obkrožajo antiminsij; svetih relikvij ne polagajo pod prestol, ampak nanj le antiminsij.

Po starodavni praksi Ruske pravoslavne cerkve, ki je k nam prišla iz grška cerkev, med posvetitvijo templja s strani duhovnika, so bili prestol in stene templja maziljeni s sveto miro in šele v sinodalnem obdobju, odOd leta 1698 pa do leta 1903 je bilo duhovniku prepovedano opravljati ta zakrament, saj so verjeli, da ga ima pravico opravljati le škof.

Toda na začetku XX. (od leta 1903) je bila ponovno obnovljena starodavna praksa duhovnikove posvetitve prestola z maziljenjem s sveto krizmo.

Na predvečer dneva posvetitve, pred celonočnim bdenjem, na lokalno ikono Odrešenika duhovnik na mizo postavi diskos s posvečenim antimenzijem, nad katerim postavi zvezdo in vse prekrije z zrakom. Pred svetim antiminzijem se prižge svetilka, ki naj gori vso noč.

V oltar, na posebno mizo blizu planine, so položili žlico in kamenje za pribijanje ter druge predmete, potrebne za posvetitev templja.

Sredi templja je postavljena miza, na njej so postavljeni sveti predmeti oltarja: oblačila prestola in oltarja, svete posode, evangelij, križ, sveta miro in pod itd. (za več podrobnosti glejte Dodatek).

Pred to mizo so na dva govorna mesta postavili tri posvečene ikone: Odrešenik, Mati božja in tempelj.

Celonočno bdenje se izvaja pred temi ikonami sredi templja in ne v oltarju. (Kraljeva vrata in tančica so zaprta.) Vsa služba se opravlja za obnovo in za tempelj.

Na sam dan posvetitve templja se opravi majhen blagoslov vode, po katerem duhovniki prinesejo sveto vodo in mizo s svetim. predmete na oltar skozi kraljeve dveri in obleči desna stran prestol.

Duhovniki, ki sodelujejo pri posvetitvi templja, morajo biti oblečeni v polna duhovniška oblačila, čez katera si nadenejo zaščitne pasove.

Ko prinesejo mizo, zaprejo kraljevska vrata, nato pa nadaljujejo s posvetitvijo prestola in templja.

Tako kot škofovska posvetitev templja tudi obred posvetitve templja s strani duhovnika vključuje:

ureditev prestola (obed);

umijte ga in mazilite s svetim mirom;

oblačenje prestola in oltarja v oblačila;

posvetitev celotnega templja;

prenos antimenzija in njegov položaj na prestolu;

zaključna molitev in kratka litija.

Naprava prestola. Po mizi s sv. predmeti, kraljeve dveri in tančica so zaprti. Duhovniki vzamejo zgornjo desko bodočega prestola, primas jo poškropi s sveto vodo na obeh straneh, ne da bi karkoli rekel. Pevci začnejo peti 144. psalm. Plošča je nameščena na stebrih tako, da se luknje, izvrtane v njej in v stebrih za žeblje, ujemajo.

Voščeno pasto vlijemo v luknje, izvrtane pod nohti, in očistimo z noži. Pevci pojejo 22. psalm. Prinesejo tudi štiri žeblje in jih položijo k obroku. Primat jih poškropi s sveto vodo in vstavi v luknje na vogalih deske. Duhovniki, vzamejo štiri kamne, zabijejo žeblje v stebre in tako pritrdijo mizo na njeno podlago.

Pranje in posvetitev prestola. Na prestol se vlije topla voda, duhovniki jo zdrgnejo z rokami, nato pa obrok zdrgnejo z milom. Nato se ponovno vlije voda, da se spere milo in prestol obriše z brisačami. Primat spet poškropi obrok s sveto vodo.

Po tem prinesejo rdeče vino, pomešano z rožno vodo; primat trikrat prečno vlije v obrok (na sredino in ob straneh malo pod sredino). Duhovniki skupaj s primašem podrgnejo vino s kapelico po oltarju in ga do suhega zdrgnejo z gobicami. (Pevci pojejo 83. psalm.)

Nazadnje primaš pomazili prestol s sveto krizmo. (Pevci hkrati pojejo 132. psalm.) Po starodavni navadi duhovnik, ki posvečuje prestol, pomazili jed s križem v sredini in na štirih vogalih. Diakon pri vsakem maziljenju reče "Lemme", primaš pa trikrat za vsako maziljenje "Aleluja".

Po tem se zgodi obleči prestol in oltar v njuna oblačila.

Primat poškropi spodnjo obleko oltarja (zunaj in znotraj) s sveto vodo in jo položi na oltar; nato vrvico poškropi s sveto vodo in z njo "preprosto" privežejo prestol (Velika pasmanska knjiga), to je okoli prestola - v krogu in ne navzkrižno, kot med škofovo posvetitvijo templja; običajno primat drži v roki konec vrvice na zgornjem desnem kotu prestola (na mestu zareze za vrvico - na koncu deske), diakon pa trikrat opaše prestol z vrvico. , nato pa se zavežejo na desnem stebru prestola (Dodatna pasemska knjiga). V tem času se bere 131. psalm.

Nato ob petju 92. psalma na prestol položijo vrhnjo obleko, poškropljeno s sveto vodo ("indija"). Po tem se evangelij, križ in tabernakelj postavi na prestol, poškropi s sveto vodo in vse pokrije s tančico.

Na enak način s škropljenjem s sveto vodo položijo oblačila na oltar in po posvetitvi s sveto vodo nanj položijo svete posode in pokrove ter pokrijejo s tančico.

Posvetitev oltarja in celotnega templja. Ko končajo oblačenje prestola in oltarja, vsi duhovniki slečejo pasove. Odprejo se kraljeva vrata in primas s še dvema višjima duhovnikoma posveti oltar in vso cerkev. Župnik, pred njim diakon, s svečo pokadi oltar in ves tempelj; duhovniki za njim - eden pokropi oltar in ves tempelj s sveto vodo, drugi pa križno mazili stene templja z mirom: nad gorskim krajem, nad zahodnimi, južnimi in severnimi vrati templja. Ob tem času pojejo pevci 25. psalm.

Po posvetitvi templja, primat vstopi v oltar, z lastnimi rokami prižge svečo in jo postavi na visoko mesto blizu prestola. (V oltarju do sedaj ni bila prižgana niti ena sveča).

Prenos antimenzija in njegov položaj na prestolu. V tem času so oltarni križ in prapori sredi templja obrabljeni. Duhovniki vzamejo evangelij, križ in tempeljska ikona, diakoni - kadilnice; drugi duhovnik vzame kropilnik. Primat razglasi: "Odšli bomo v miru." In vsa duhovščina gre na sredino templja (mlajši so spredaj, kot v procesiji). Zbor sledi nosilcem praporja. Primat, ki gre ven na solejo, pokadi antimenzijo, ki leži na pateni pred ikono Odrešenika, se prikloni, vzame pateno z antimenzijo na glavo in sledi procesiji okoli templja. Drugi duhovnik gre pred procesijo in poškropi tempelj in ljudi s sveto vodo. Diakoni, medtem ko se občasno obračajo, kadijo antimenzijo, ki jo primat nosi na glavi, in tudi kadijo tempelj na njegovi južni, severni in zahodni strani.

Med obhodom pevci pojejo troparije: "Izhe na kamen vere", "Sveti mučeniki", "Slava tebi, Kristus Bog."

Ko pride procesija do zahodnih vrat, pevci vstopijo v tempelj, vrata pa se zaprejo (ali obesijo z zaveso). Primat mu sname pateno z glave, jo položi na mizo pred cerkvenimi vrati in trikrat počasti relikvije. Na vogalih mize gorijo štiri sveče. (Nosilci evangelija, križ, ikone in prapori stojijo pri mizi pred vrati, ki gledajo proti zahodu.)

Primat, ki stoji pred relikvijami (antiminsom) obrnjen proti vzhodu, izgovarja: "Blagor ti, Kristus, naš Bog ...". Pevci (znotraj templja): Amen.

Po tem primat reče: "Dvignite vrata, vaši knezi, in vzemite večna vrata in vstopil bo Kralj slave." Na te besede pevci odgovorijo s petjem: "Kdo je ta kralj slave?"

Primat, ki pusti vprašanja pevcev brez odgovora, prebere vstopne molitve (eno na glas, drugo na skrivaj).

Po molitvi primaš odgovori na vprašanje pevcev: "Gospod nad vojskami, On je Kralj slave." Pevci ponavljajo vprašanje: "Kdo je ta Kralj slave?" Primat ponovno razglasi: "Gospod nad vojskami, on je kralj slave." Potem, ko vzame diskos, blagoslovi (vrata) navzkrižno z diskosom, na katerem leži antimenzija, vrata se odprejo in vsi vstopijo v tempelj, medtem ko pevci troparja pojejo: "Kakor veličastvo najvišjega."

Predstojnik z vso duhovščino vstopi v oltar in na prestol položi antiminsij, nanj položi sveti evangelij in, zmaja z glavo, kleče prebere molitev. (Diakon vzklikne: Paketi in paketi se priklanjajo.)

Po molitvi diakon izreče male litanije: »Posreduj, reši, usmili se, vstani in reši nas, Bog«, duhovnik pa izreče poseben vzklik: »Kajti svet si, naš Bog, in počivaj na svetniki, ki so v Tebi trpeli, spoštovani mučenci ...«

Po vzkliku primat, vzame križ, odide s katedralo duhovščine na sredino templja. Diakon, ki stoji pred njimi, izglasuje: »Gospoda molimo z vsem ljudstvom« in pokadi križ. Pevci (in ljudje): "Gospod, usmili se" (3-krat). Primat zasenči s križem trikrat proti vzhodu. Nato po istem rangu trikrat zasenči proti zahodu, proti jugu in proti severu. Po tem ni dopusta in dolgoživosti; primas in duhovščina (in potem ljudstvo) poljubijo s sveto vodo poškropljeni križ. Nato se berejo ure in služi božanska liturgija.

POMEN OBREDOV, VKLJUČENIH V OBMOČJU VELIKEGA OPISA TEMPLJA

Dejanja med posvetitvijo templja imajo skrivnosten znak in starodavni izvor. Obred posvetitve se začne z molitvijo in klicem Svetega Duha, ker je oltar posvečen Vsemogočnemu. Potrditev prestola duhovno kaže na Gospodovo bivanje med verniki za njihovo posvečenje. Deska prestola je pritrjena s štirimi žeblji kot spomin na pribijanje Odrešenika na križ. Vogali oltarja, ki označuje Kristusov grob, so pritrjeni s posebno dišečo sestavo (voščeno pasto), ki označuje tisto dišeče mazilo, s katerim sta Nikodem in Jožef mazilila Odrešenikovo telo, vzeto s križa. Po potrditvi prestola se opravi njegovo umivanje, ki je starodavno in sveto dejanje. Primer čiščenja božjega templja in oltarja je bil predpisan v Stara zaveza(Lev 16,16-20). Prestol se opere najprej s toplo vodo in milom, nato pa z rožno vodo in rdečim vinom, v spomin na dejstvo, da je bila Cerkev oprana in posvečena s Krvjo Jezusa Kristusa, ki je bila predstavljena z daritveno krvjo, ki jo je prelil Mojzes. na oltarju med posvetitvijo tabernaklja (Lev 8, 24).

Prestol bo maziljen s svetom kot znamenje izlitja božje milosti. Potrditev prestola in templja se uporablja že od antičnih časov. Sam Bog je ukazal Mojzesu, naj posveti oltar v tabernaklju z maziljenim oljem, in Mojzes je oltar pomazilil in posvetil (4 Mz 7,1).

Ko je prestol pomaziljen, se nanj položita dve obleki, ki ustrezata duhovni pomen prestol kot Gospodov grob in prestol nebeškega kralja. Spodnje oblačilo je opasano z vrvjo, da spominja na vezi, s katerimi je bil Odrešenik zvezan in pripeljan k velikima duhovnikoma Ani in Kajfu.

Po posvetitvi prestola, oltarja in pripomočkov je s kadilom, molitvijo, škropljenjem s sveto vodo in maziljenjem sten templja s sveto miro posvečen tudi ves tempelj. Škofovo kadenje celotnega templja prikazuje Božjo slavo, ki prekriva starozavezno svetišče v obliki oblaka (2 Mz 40,34; 1 Kr 8,10). Maziljenje sten z miro označuje posvetitev templja po Božji milosti.

Po vrnitvi duhovne katedrale na oltar škof prebere molitev in z lastnimi rokami prižge prvo svečo in jo postavi blizu prestola na visoko mesto. Prižgana sveča nakazuje, da je prestol postal pravi Kristusov oltar, in prikazuje Kristusovo Cerkev, ki sije z lučjo milosti in razsvetljuje ves svet.

Po posvetitvi templja je slovesna procesija s svetimi relikvijami okoli templja ali v drug, najbližji tempelj, da se relikvije prenesejo v novo posvečeni tempelj. To zadnje dejanje pomeni, da se milost posvečenja prenaša in uči skozi prve templje in da je novi tempelj posvečen pokroviteljstvu in zaščiti svetih priprošnjikov prejšnjega templja. Tako je bil v Stari zavezi ob posvetitvi Salomonovega templja kivot zaveze prenesen iz tabernaklja in postavljen v presveto. Zapiranje relikvij (ali antiminzija z relikvijami) pomeni posvetitev templja Najvišjemu za vedno, vnos v tempelj pa pomeni vstop v novoustvarjeno cerkev samega Kralja slave Jezusa Kristusa, počivajočega svetnika. Med to procesijo so zunanje stene templja poškropljene s sveto vodo.

Preden škof prinese relikvije v tempelj, postavi diskos z relikvijami na posebno mizo pred zaprta vrata templja in razglasi: "Vzemite vrata, vaši knezi" itd. In pevci v templju pojejo: "Kdo je ta Kralj slave?" Te besede psalma so po razlagi sv. Justina Mučenika in sv. Janeza Zlatoustega povezane z okoliščinami vnebohoda Jezusa Kristusa v nebesa. Ko se je Kristus dvignil v nebesa, je bilo višjim vrstam angelov, ki jih je postavil Bog, zapovedano, naj odprejo nebeška vrata, da bi vstopil Kralj slave, Božji Sin, Gospod neba in zemlje in vzhajajoč, sedi na Očetovi desnici. Ampak Nebeške sile, ko so videli svojega Gospoda v človeški podobi, so z grozo in začudenjem vprašali: "Kdo je ta Kralj slave?" In Sveti Duh jim je odgovoril: "Gospod nad vojskami, on je Kralj slave." In zdaj, ko se ob vhodu v posvečeni tempelj, ki označuje nebo, s svetimi relikvijami ali antiminsijo izgovarjajo te besede, se pred očmi kristjanov zdi, da se ponavlja isti dogodek, ki so mu priča nebesniki. Kralj slave vstopi v tempelj s svetimi relikvijami, na katerih po veri Cerkve nevidno počiva slava Križanega, ki "počiva v svetih".

Svete relikvije se vnesejo v oltar in postavijo pod oltar ali v antimenzije, ker so kristjani v prvih treh stoletjih obhajali bogoslužje na grobovih mučencev, s krvjo katerih je bila ustanovljena, utrjena in utrjena Cerkev vseskozi. svet. Na sedmi ekumenskega sveta določeno je bilo, naj bodo cerkve posvečene samo z relikvijami mučencev, ki so v njih položene (7 pravic).

STARODAVNOST POZNAVANJA TEMPLJA

Posvetitev templja in njegova posvetitev Bogu je starodavna in večna navada Božje Cerkve. Patriarh Jakob je posvetil kamen v Božjo hišo tako, da ga je polil z oljem (Geneza 28,16-22). Mojzes je na Božji ukaz posvetil tabernakelj in njegove dodatke (Geneza 40,9). Salomon je posvetil na novo ustvarjeni tempelj in obhajal posvetitev sedem dni (2 Kr 7, 8-9). Po ujetništvu babilonskih Judov pod Ezro so prenovili drugi tempelj (1 Ezra 6:16) in potem, ko je bil tempelj očiščen Antiohovega preganjanja, so ustanovili letni sedemdnevni praznik obnove. Tabernakelj in tempelj sta bila posvečena z uvedbo tamkajšnje zaveze, s petjem sv. pesem, daritev, prelivanje daritvene krvi na oltar, maziljenje z oljem, molitev in državni praznik(Ex. 40; 1 Kings 8 ch.).

V času preganjanja so kristjani praviloma gradili cerkve nad grobovi mučenikov, ki so že posvečali cerkve, vendar še ni moglo priti do slovesne in odprte posvetitve cerkva. Cerkve naj bi gradili s škofovim blagoslovom. Tako se je postopoma uveljavila navada, ki je kasneje dobila veljavo zakona, da se posvečujejo kraji molitvenih srečanj kristjanov s postavitvijo relikvij v cerkve in škofovskim blagoslovom. Ko z množitvijo cerkva škofje niso imeli možnosti, da bi sami posvetili vse cerkve, so posvetili samo prestol oziroma njegovo zgornjo desko, posvetitev same stavbe pa prepustili prezbiterjem. To je bil začetek naprave prenosnih prestolov, ki so bili že v četah Konstantina Velikega, nato pa antimins.

Slovesno in odprto posvečenje cerkva se je začelo od konca preganjanja kristjanov. V času Konstantina Velikega je bila posvetitev cerkva že običajna zadeva in se je opravljala slovesno, z udeležbo škofovskega zbora. Tako je tempelj, ki ga je Konstantin Veliki postavil v Jeruzalemu na Odrešenikovem grobu, posvetil škofovski zbor, ki ga je Konstantin Veliki v ta namen najprej sklical v Tiru, nato pa v Jeruzalemu leta 335 (13. septembra). Podobno je bil tempelj v Antiohiji, ki ga je ustanovil Konstantin Veliki in dokončal njegov sin Konstancij, posvetil koncil v Antiohiji leta 341.

Najpomembnejša dejanja posvetitve cerkva so bila: postavitev križa na mestu gradnje prestola; maziljenje sten s svetim oljem in škropljenje sten s sveto vodo; branje molitev in petje psalmov. Od IV stoletja. do nas se je ohranila molitev svetega Ambroža Milanskega za posvetitev templja, podobna sedanji molitvi, ki se izgovarja ob posvetitvi templja po postavitvi prestola.

O MALEM ZDRUŽEVANJU TEMPLJA

Obred velike posvetitve templja s postavitvijo relikvij ali posvečenega antimenzija vanj se ne zgodi le po nastanku cerkve, ampak tudi, ko:

cerkev je oskrunjena zaradi poganskega ali krivoverskega nasilja (Poučno sporočilo v misalu) in

ko se med popravilom in obnovo templja prestol poškoduje ali zamaje. To posvetitev templja se imenuje tudi velika.

Poleg te stopnje obstaja še stopnja majhne posvetitve templja. Izvaja se v primeru, ko med popravilom templja znotraj oltarja prestol ni bil poškodovan in ni bil premaknjen s svojega mesta. V tem primeru je predpisano, ne da bi opravili veliko posvetitev templja, poškropiti s sveto vodo prestol z vseh strani, nato oltar in ves tempelj. Za to se običajno opravi majhna posvetitev vode, po kateri se prebereta dve molitvi za "obnovo templja" (Velika knjiga pogodb, pogl. 93). Eden od njih: "O Gospod, naš Bog" - tisti, ki se bere na koncu velikega posvetitve.

Mala posvetitev templja se zgodi tudi takrat, ko je prestol oskrunjen le z dotikom neposvečenih rok (kot na primer med grozečim požarom) ali ko je bil tempelj oskrunjen s kakšno nečistostjo, ki krši svetišče ali človeka. v cerkvi se preliva kri ali pa je kdo tukaj umrl z nasilno smrtjo. V teh primerih se berejo posebne molitve "za odprtje cerkve" (Big Breed Book, pogl. 40, 41 in 42).

Carigrajski patriarh Tarasius ima v lasti »Molitev za odprtje templja od oskrunjenega heretika«, ki jo je napisal po obnovitvi čaščenja ikon, da bi očistil templje, oskrunjene zaradi hudobije ikonoklastov.

KONSOLIDACIJA POSAMEZNIH CERKVENIH IKON IN STVARI, KI SE IZVAJAJO NE, KO JE TEMPELJ KONSOLIDIRAN

Med posvetitvijo templja so posvečeni vsi njegovi dodatki, vključno z ikonostasom in drugimi ikonami, ki se nahajajo v templju.

Cerkvene ikone in stvari, ki so nove ali obnovljene, se pred uporabo v že posvečeni cerkvi posvetijo ločeno. V dodatni reberni knjigi (in v 2. delu traku v dveh delih) so posebni obredi za posvetitev ikonostasa, posameznih ikon, več ikon skupaj, križa, cerkvenega posodja in oblačil, prestolnih oblačil in drugega. na novo urejeno posodje za tempelj.

Posvetitev teh svetih predmetov in ikon se izvaja po naslednjem vrstnem redu.

Stvari, ki jih je treba posvetiti, se postavijo na mizo sredi cerkve. Duhovnik, oblečen v epitrahelj in felon, stopi skozi kraljeva vrata do mize in jo stresa z vseh strani, običajno začne: "Blagoslovljen je naš Bog."

Pevci: "Amen. Kralj nebes." Nato se bere Trisagion po Oče naš, Gospod usmili se (12-krat) in poseben psalm, odvisno od duhovnikov. predmeti so posvečeni. Po psalmu: Slava tudi zdaj. Aleluja (trikrat).

Duhovnik bere posebne molitve za posvetitev te ikone ali stvari, po molitvi pa jih trikrat poškropi s sveto vodo in vsakič reče:

»Te posode (ali ta oblačila, ali te ikone ali ta podoba) so posvečene - po milosti Najsvetejšega Duha, s škropljenjem te svete vode, v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, amen. ” Če je ikona posvečena, se ustrezen tropar poje v čast tistega, ki je upodobljen na ikoni.

Po tem duhovnik ustvari odpust.

V molitvi ob posvetitvi križa Cerkev moli Gospoda, naj blagoslovi in posveti znamenje križa ter izpolni moči in blagoslove drevesa, na katerem je bilo pribito prečisto telo Gospodovo.

Med posvetitvijo Gospodovih ikon se moli molitev za blagoslov in posvetitev Gospodovih ikon ter njihovo darovanje zdravilna moč in o izpolnitvi njihovega blagoslova in moči Neročne podobe.

Z blagoslovom ikon Sveta Mati Božja bere se molitev Gospodu, ki se je učlovečil iz večne Device Marije, za blagoslov in posvetitev ikone ter ji dal moč in moč čudežnega delovanja.

Z blagoslovom ikon svetnikov se moli za blagoslov in posvetitev podob v čast in spomin na svete božje svetnike, tako da verniki, ko jih gledajo, slavijo Boga, ki jih je poveličal, in poskušajo posnemati življenje in dejanja svetnikov.

Umivanje zgornje plošče prestola z milom ni obvezno, če je nova in čista. »Saj se milo uporablja samo za pranje obroka, ki se lahko opere tudi brez njega, posebno ko je lesen, dobro zlikan in čist; zato je ena stvar, ali ga uporabiti ali ne, «(prečastiti Nicholas. Kot odgovor na vprašanje staromodnega M., 1839).

»Duhovniki sprejmejo jedilno mizo, vladar poškropi stebre ali steber s sveto vodo, ne da bi rekel besedo, in jedilna miza se okrepi, kot da je čudovita, in se opere s toplo vodo. ... in zaliti z rodostamnoy ("voda gulyaf"), če je isto vino, če ni domačega tamnyja, z vinom. Isti začetni duhovnik bo mazilil sv. obrok sveta. Sveti obed bo maziljen s svetim velikim mirom: križ bo ustvaril sredi obedne mize in na štirih vogalih bo ustvaril na križu ”(Častnik Najsvetejšega Kira Pajsija, papeža in aleksandrijskega patriarha , Prevedeno v slovanski jezik, list 12; glej tudi Veliki Trebnik Kijev, 1862).

Na bregovih Dnepra je bil ta ikonični objekt, pomemben ne le za mesto, ampak za celotno regijo Orsha, postavljen v manj kot letu dni.

Stavba je narejena iz naravnega lesa, saj so bile tudi vse prejšnje cerkve v Kopysu lesene. Prvega so na istem mestu položili pred več kot 300 leti. Od takrat je bil enkrat ali dvakrat na stoletje obnovljen. Na veseli dan slovesnega odprtja in posvetitve cerkve Gospodovega spremenjenja so jo napolnili verniki iz vse okolice. Novo odštevanje v zgodovini se je začelo z blagoslovom minskega in zaslavskega metropolita Pavla, patriarhalnega eksarha vse Belorusije. Iskreno se je zahvalil vsem, ki so ustvarjali in ustvarili ta čudoviti tempelj. In zaželel je, da bi vsak, ki bo prišel sem, občutil milost Svetega Duha in se dotaknil nebes.

Po posvetitvi je sledila praznična božja liturgija. Dogodka so se udeležili tudi pomočnik predsednika - inšpektor za regijo Vitebsk Vitalij Vovk, predsednik regionalnega sveta poslancev Vitebsk Vladimir Terentjev in namestnik predsednika regionalnega izvršnega odbora Vitebsk Vladimir Penin.

Rektor tamkajšnje cerkve, oče Sergiy Vorobyov, je bil nad dogodkom neverjetno navdihnjen:

- To je postalo mogoče zahvaljujoč donacijam pokroviteljev, vključno z glavnimi - Nikolajem Vasiljevičem Martynovom, vodjo holdinga Marko, pa tudi Belagroprombank. Skupno je več kot deset organizacij nastopilo kot naši sponzorji. Vsem, ki sodelujete pri tem čudežu - velika hvala!

Potreba po prenovi pojavila že davno, saj stoletju lesene cerkve ne dolgo, ne skriva sogovornika. Prejšnji tempelj je bil zgrajen leta 1947, zato ni presenetljivo, da se je stavba več kot 70 let začela slabšati. Rekonstrukcija, glede na obseg del, oziroma gradnja na novo, se je začela oktobra 2017 in je bila zaključena do avgusta letos. Spremenili so vse - od stare ruševine do veličastnih obokov. V času velike gradnje je bila župnija začasno nastanjena v kapeli sv. Paraskeve Pjatnice. Danes je bila napolnjena z nekdanjim okrasjem cerkve Gospodovega spremenjenja, ikonami konec XVIII-XIX stoletja. In za popolnoma spremenjeno cerkev v Kopysu je bil poslikan nov ikonostas. Za njegovo ustvarjanje so bila vložena prizadevanja lokalnih mojstrov Orsha. Obstaja tudi posebna relikvija, ki bo najverjetneje prenesena v nov tempelj. To je iberska ikona Božja Mati, ki ni bila narejena na leseni, temveč na ploščati plošči, deli oče Sergius:

- To povezujemo z bogato rokodelsko preteklostjo našega naselja. V XVI-XX stoletju je bil Kopys središče umetniške in industrijske keramike. Iberska ikona Matere božje je zgovoren spomin na nekdanjo slavo Kopysa kot mesta edinstvenih ploščic in ploščic.

Cerkev v imenu Gospodovega spremenjenja je bila zgrajena iz lesa leta 1694. Imela je tri oltarje in je bila značilen primer tristolpne cerkve: osrednji, višji volumen je bil okronan s svetlobno kupolo, spodnji oltar in narteks sta bila zaključena z majhnimi kupolami. Cerkev je imela velik ikonostas, ki je meril 8,9 krat 9,25 metra. Prostor je osvetljevalo 19 oken. Vlogo toplega templja je opravljala sosednja cerkev Vvedenskaya. V bližini je bila leta 1910 zgrajena lesena kapela.

Cerkev Gospodovega spremenjenja je doživela različne čase, a ne glede na to, kaj se je zgodilo, je vedno vodila k luči. Tudi v težkem času za krščanstvo se je župnija ohranila in vrata templja so bila odprta.

Spomnimo se, da je Kopys postal prva tako imenovana "vas prihodnosti" v Belorusiji. Tu, v majhni domovini Aleksandra Lukašenka, se je začel pilotni projekt za izboljšanje malega naselja. Ko je predsednik sprejel vas, so tamkajšnji prebivalci prosili za gradnjo cerkve. Sanje in upi vernikov so se uresničili: veličasten, oživljen tempelj gleda v modro nebo.

Kako človek v zakramentih krsta in mazme odvrže starega človeka, se posveti, postane del duhovnega telesa Cerkve, tj. povsem nov človek, kristjan, zato zgradba šele po posvetitvi postane tempelj, prostor posebne božje navzočnosti na zemlji. Nič čudnega, da temu obredu pravijo tudi »obnova« templja: skozi starodavne molitve in obrede stavba postane sveta in zato povsem drugačna, nova. Človek, tempelj, ki ga niso naredile roke, in tempelj, ki so ga ustvarile njegove roke, sta oba posvečena Bogu, postaneta njegovo bivališče, zato se med posvetitvijo templja veliko naredi, podobno kot pri posvetitvi oseba.

Tako kot se človek ob krstu spusti v posvečeno vodo, obleče bela oblačila, je maziljen z miro, tako je prestol templja, njegovo glavno mesto, središče oltarja, na katerem Božanska liturgija opravi se najpomembnejši zakrament - daruje se brezkrvna daritev od vseh in za vse ljudi s spremembo kruha in vina v Kristusovo telo in kri, se umije, obleče in mazili s svetom. celo videz tempelj, okronan s kupolo ali glavo, služi kot podoba Človeško telo. In ne samo prestol, ampak ves je med posvetitvijo poškropljen s sveto vodo in maziljen z miro.

Na predvečer dneva posvetitve se v novozgrajeni cerkvi služi celonočno bdenje. Služba se izvaja za obnovo templja (stihira in kanon) v povezavi s službo templja, to je svetnika, v imenu katerega je bil tempelj zgrajen. Celonočno bdenje se služi pred oltarjem z zaprtimi kraljevimi vrati.

Na predvečer dneva posvetitve se relikvije pripeljejo v novoustanovljeni tempelj. Svete relikvije so postavljene na diskos pod zvezdo in pokrovom pred podobo Odrešenika.

Na dan posvetitve templja se poje molitev in opravi majhna posvetitev vode.

Duhovništvo, ki sodeluje pri posvetitvi templja, obleče vsa sveta oblačila, povrh teh oblačil pa si za zaščito nadene bele zaščitne zapone (predpasnike).

Obred posvetitve templja vključuje:

Naprava prestola (sveti obrok);
Umivanje in mazanje;
Oblačilo prestola in oltarja;
Posvetitev sten templja;
Prenos in položaj pod prestolom in v antimenziju relikvij;
Sklepna molitev, kratka litija in odpust.

1. Naprava prestola v oltarju, ko je zgornja deska s štirimi žeblji pribita na pripravljeno podlago in pritrjena z voščeno pasto (sestava voska, mastike in dišav), ki označuje pribijanje Odrešenika na križ in maziljenje njegovega telesa. odstraniti s križa z dišečimi vonji.

Po potrditvi prestola se odprejo še zaprta kraljeva vrata in škof, obrnjen proti ljudstvu, klečeč skupaj z verniki, pri kraljevih vratih prebere molitev, v kateri kakor Salomon prosi Gospoda, naj pošlji Najsvetejšega Duha in posveti tempelj in ta oltar, da bi bile brezkrvave daritve, darovane na njem, sprejete v nebeški oltar in bi od tam spustile na nas milost nebeškega obsenčenja.

Voda, kot znamenje njene milosti polne posvetitve z močjo in delovanjem Svetega Duha, in križno prelita mešanica rožne vode in rdečega vina, ki skrivnostno tvori vseposvečujočo Gospodovo kri, ki je tekla. z njegove strani skupaj z vodo na križu.

Pred umivanjem prestola sledi skrivna škofova molitev nad vodo in vinom, naj se nanje pošlje blagoslov Jordana in milost Svetega Duha za posvetitev in dokončanje oltarja.

Potem ko je prestol maziljen s svetom v znamenje izlitja božje milosti; dišavna sestava sveta zaznamuje oživljajočo dišavo duhovnih darov.

3. Oblačenje prestola in oltarja v posebnih oblačilih; ker ima prestol dvojni pomen - grob in prestol božje slave - je nanj položeno dvojno oblačilo: spodnje, belo, ki pomeni prt, v katerega je bilo za pokop zavito Odrešenikovo telo, in zgornje , okrašeno, ki prikazuje Njegovo večno nebeško slavo.

Ko si na prestol oblečejo spodnje oblačilo ("srachitsa" iz slovanske "srajce"), duhovščina trikrat obkroži prestol z vrvjo (vrvjo), tako da na vsaki strani nastane križ.

Nato se posveti vrhnje oblačilo prestola (inditija) in se z njim obleče prestol ob petju 92. psalma: »Gospod kraljuje, oblečen v sijaj«

Nato se na prestol postavijo liturgični predmeti: menora, tabernakelj, monštranca, križ, evangelij.

4. Posvetitev sten templja jih okadil, poškropil s sveto vodo in mazilil z miro. Kadilo templja prikazuje Božjo slavo, ki je v obliki oblaka prekrila starozavezni tabernakelj; maziljenje sten z miro označuje posvetitev templja po božji milosti.

Po vrnitvi duhovne stolnice k oltarju se izrečejo kratke litanije, škof pa pred prestolom prebere molitev, v kateri prosi Gospoda, naj napolni novi tempelj in oltar slave, svetosti in sijaja, da v njem se daruje brezkrvna žrtev za zveličanje vseh ljudi, »za odpuščanje prostovoljnih in nehotnih grehov, za upravljanje življenja, za popravek dobrega življenja, za izpolnitev vse pravičnosti. Škof prebere tudi skrivno molitev, v kateri se zahvali Gospodu za nenehno izlivanje milosti, ki se je nanj spustila od apostolov, nato pa lastnoročno prižge prvo svečo.

Prižgana sveča nakazuje, da je prestol postal pravi Kristusov oltar, in prikazuje Kristusovo Cerkev, ki sije z lučjo milosti in razsvetljuje ves svet.

5. Prenos s procesijo in položaj pod prestolom in v antiminziju relikvij

Iz cerkve, ki se posvečuje, je slovesna procesija v drugo cerkev po relikvije, če so bile položene v najbližjo cerkev. Če so bile svete relikvije v posvečeni cerkvi, potem škof dvigne svete relikvije na glavo in vzklikne: "Odšli bomo v miru" in vsi s križi in prapori obkrožijo vso cerkev, medtem ko pojejo tropar v čast sv. mučenikov: »Kdo je tvoj mučenik na vsem svetu« in »Kot prvi principi narave«.
Ko relikvije nosijo po posvečeni cerkvi, se poje tropar »Ki si na kamnu vere ustvaril svojo Cerkev, blaženi«.

Med to procesijo so zunanje stene templja poškropljene s sveto vodo.

Prenos relikvij v novo posvečeni tempelj pomeni, da se milost posvečenja prenaša in uči skozi prve templje in da je novi tempelj posvečen pokroviteljstvu in varstvu svetih priprošnjikov prejšnjega templja. Tako je bil v Stari zavezi ob posvetitvi Salomonovega templja kivot zaveze prenesen iz tabernaklja in postavljen v presveto. Zapiranje relikvij (ali antiminzija z relikvijami) pomeni posvetitev templja Najvišjemu za vedno, vnos v tempelj pa pomeni vstop v novoustvarjeno cerkev samega Kralja slave Jezusa Kristusa, počivajočega svetnika.

Preden škof prinese relikvije v tempelj, postavi diskos z relikvijami na posebno mizo pred zaprta vrata templja in razglasi: »Vzemite vrata, knezi vaši, in vzemite večna vrata in Kralj slave bo vstopil." Pevci v templju pojejo: "Kdo je ta Kralj slave?"

Te besede psalma po sv. Justin mučenik in sv. Janez Zlatousti, so povezani z okoliščinami vnebohoda Jezusa Kristusa v nebesa. Ko se je Kristus dvignil v nebesa, je bilo višjim vrstam angelov, ki jih je postavil Bog, zapovedano, naj odprejo nebeška vrata, da bi vstopil Kralj slave, Božji Sin, Gospod neba in zemlje in vzhajajoč, sedi na Očetovi desnici. Toda nebeške sile, ko so videle svojega Gospoda v človeški podobi, so z grozo in začudenjem vprašale: "Kdo je ta Kralj slave?" In Sveti Duh jim je odgovoril: "Gospod nad vojskami, on je Kralj slave." In zdaj, ko se ob vhodu v posvečeni tempelj, ki označuje nebo, s svetimi relikvijami ali antiminsijo izgovarjajo te besede, se pred očmi kristjanov zdi, da se ponavlja isti dogodek, ki so mu priča nebesniki. Kralj slave vstopi v tempelj s svetimi relikvijami, na katerih po veri Cerkve nevidno počiva slava Križanega, ki "počiva v svetih".

Svete relikvije se vnesejo v oltar in postavijo pod oltar ali v antimenzije, ker so kristjani v prvih treh stoletjih obhajali bogoslužje na grobovih mučencev, s krvjo katerih je bila ustanovljena, utrjena in utrjena Cerkev vseskozi. svet. Na sedmem ekumenskem koncilu je bilo določeno, da se cerkve posvečujejo samo z relikvijami mučencev.

Po končani procesiji škof prebere molitev, v kateri prosi Gospoda, naj potrdi, da bo cerkev neomajno posvečena do konca časov, da bo v njej dostojno slavila Presveto Trojico.
Nadalje škof s klečanjem prebere molitev za ustanovitelje templja (s klečanjem in vsem ljudstvom). V teh molitvah se postavljajo prošnje, da bi Gospod poslal na nas milost Svetega Duha, vsem dal soglasje in mir ter odpuščanje grehov ustvarjalcem templja.

6. Sklepne molitve, litije (kratka pogrebna služba) in odpust

Po posvetitvi templja, takoj izvedena Božanska liturgija.

V novo posvečeni cerkvi je treba bogoslužje služiti sedem dni zaporedoma zaradi darov Svetega Duha, ki odslej vedno prebiva v cerkvi.

Uporabljeni materiali: Hermogenes Shimansky "Liturgija. Zakramenti in obredi" s spletnega mesta "Pravoslavie.ru"

"Zakaj bi moral biti tempelj posvečen?" s spletnega mesta "Tatjanin dan"

Fotografije Vsevolodov Nikolai, Fomin Ivan, Zakharova Larisa, Vorobyov Maxim

Prav tako katoliška cerkev.

obred posvetitev templja po krščanskem kanonu nosi tudi ime obnova templja- »ker s posvetitvijo postane tempelj iz običajne zgradbe svet in zato popolnoma drugačen, nov.« Ta koncept velja tako za novo zgrajene (ustvarjene) kot za popravljene in drugače spremenjene prostore, ki so bili predhodno posvečeni za liturgije. Tako je morda potrebna obnova v posebnem smislu ponovne posvetitve, potem ko se je bil med popravilom templja prisiljen dotakniti prestola ali če je bila cerkev kakorkoli oskrunjena (vključno z nasiljem, na primer z umorom).

Obred velike posvetitve templja v pravoslavju

Če je tempelj obnovljen, je pred posvetitvijo templja:

"Nalog za postavitev templja" po postavitvi temeljev (temeljev)
»Nalog za postavitev križa« pred postavitvijo križa na streho
"Kitajski blagoslov zvona" pred visečim zvonikom na zvoniku

Obred posvetitve templja s strani škofa

Priprave na posvetitev templja

Molitve in obredi posvetitve templja dvignejo naš pogled od templjev, narejenih z rokami, k templjem, ki niso narejeni z rokami, člani duhovnega telesa Cerkve, ki so vsi zvesti kristjani (2 Kor 6,16). Zato se med posvetitvijo templja naredi nekaj podobnega temu, kar se naredi za posvetitev vsake osebe v zakramentih krsta in maziljenja.

Na predvečer prenovljene cerkve se služijo male večernice in celonočno bdenje.

Obred posvetitve templja vključuje:

postavitev prestola kot znamenje božje prisotnosti v templju;
umivanje in maziljenje v znamenje razlitja božje milosti;
oblačila prestola in oltarja (položeni sta dve obleki, ki ustrezata duhovnemu pomenu prestola kot Gospodovega groba in prestola nebeškega kralja);
posvetitev zidov templja. Sežig celotnega templja prikazuje Božjo slavo, maziljenje sten z miro pa označuje posvetitev templja;
prenos iz sosednje cerkve in položaj pod prestolom (samo če prenovo opravi škof) in v antiminzij relikvij pomeni, da milost posvetitve prehaja in se poučuje po prvih cerkvah.

Ko je cerkev posvečena, so posvečeni tudi vsi njeni dodatki, vključno z ikonostasom in drugimi ikonami.

V novo posvečeni cerkvi se liturgija opravlja sedem dni zapored. Zgodovina obreda obnove sega v predkrščanske čase in vsakoletni sedemdnevni praznik obnove v jeruzalemskem templju.

Mala posvetitev templja

Obred majhne posvetitve templja se izvede, če so bila znotraj oltarja opravljena popravila, vendar prestol ni bil poškodovan ali premaknjen s svojega mesta. V tem primeru so prestol, oltar in celoten tempelj poškropljeni s sveto vodo.

Mala posvetitev templja se uporablja tudi takrat, ko je bil prestol oskrunjen z dotikom neposvečenih rok ali ko je bil tempelj oskrunjen, je bila v cerkvi prelita človeška kri ali je kdo v njej umrl nasilno. V tem primeru se berejo posebne molitve "za odprtje cerkve".

Viri

G.I. Šimanska liturgija: zakramenti in obredi. Poglavje XIII. Red posvetitve templja.
Nesterovski E., Liturgija ali znanost o bogoslužju v pravoslavni Cerkvi. Sankt Peterburg, 1905.
Veliki trebnik, pogl. 109

Opombe

Fundacija Wikimedia. 2010.

posvetitev
Oseeva

Oglejte si, kaj je "Posvetitev templja" v drugih slovarjih:

Posvetitev templja- obred, ki so mu podvržene vse novozgrajene ali oskrunjene cerkve (za oskrunjen tempelj se šteje tempelj, v katerem je bila oseba ubita ali ki je bil uporabljen kot zgradba za druge namene, poleg pravoslavne službe Bogu, in . ... pravoslavje. Slovar-referenca

Posvetitev templja- v pravoslavnih cerkvi opravi škof, ali pa pošlje samo posvečeno antiminsijo (gl.), O. templja pa naroči osebi prezbiterskega dostojanstva, da opravi. Sam obred O. se izvaja predvsem. podoba nad prestolom, kot najpomembnejši dodatek ... ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

Posvetitev templja- obred krščanska cerkev. Običajno mašnik opravi mašnik, in če je odsoten, pošlje antiminsij, mašnik pa opravi eden od predstojnikov. O. sestoji iz dispenzacije najpomembnejšega dela templja prestola. Da bi to naredili, duhovščina ... ... Celoten pravoslavni teološki enciklopedični slovar

UTRDITEV TEMPLJA (TRIPTIH)- "CONVISION OF THE TEMPE (TRIPTIH)", Rusija, KRONA/LENFILM/VEKTOR, 1992 1994, barvni, 90 min. Prispodoba. Resnična zgodba o usodi vojakov, ki so služili na Novi Zemlji, na poligonu za jedrske poskuse. Film je sestavljen iz treh delov: "Ghost Soldiers", "Date at the Theatre ... ... Filmska enciklopedija

UTRDITEV TEMPLJA (TRIPTIH)- 1992 1994, 90 min., barva, "Vektor", "Lenfilm", "Krona". žanr: filozofska parabola. režija Jurij Rusak, scena. Fedor Yartsev, opera. Valerij Gibner, Valerij Stepanov, comp. Aleksander Grebaus, Sergej Rahmaninov. Igralci: Yuri Virolainen, Elena ... ... Lenfilm. Katalog komentiranih filmov (1918-2003)

VELIKI OPIS TEMPLJA- glej posvetitev templja ... Pravoslavna enciklopedija

posvetitev- obred, s katerim se ljudje ali stvari ločujejo za svete namene (posvečene službi božji). Obred posvetitve v krščanstvu sega v čas Stare zaveze: Posvetitev tabernaklja je potekala z maziljenjem s svetom in darovanjem predpisanih žrtev. ... ... Wikipedia

posvetitev Obred, s katerim so ljudje ali stvari posvečeni za sveti namen. Tako so bili na primer Aron in njegovi sinovi posvečeni z umivanjem, oblačenjem, maziljenjem z oljem in krvjo, kakor tudi tabernakelj s pripadajočimi dodatki (2 Mz 29; 40:9 et al.; Lev 8). Kako so bili leviti posvečeni ... ... Slovar svetopisemskih imen

Posvetitev (posvetitev) cerkva- ♦ (ENG posvetitev (posvetitev) cerkva) nova cerkev ali cerkveni objekt, saj je namenjen opravljanju cerkvene službe. Obred je zakoreninjen v posvetitvi templja s strani kralja Salomona (1 Kraljevi 8:63) ... Westminsterski slovar teoloških izrazov

consecrate, posvetiti- Posvetitev, posvetitev, obred, s katerim se ljudje ali stvari ločujejo v svete namene (posvečajo službi božji). Obnova tabernaklja je potekala z maziljenjem s krizmo (2 Mz 30,26-28; Mz 8,10 in nasl.) in darovanjem predpisanih žrtev (2 Mz 40,29). O. oltar ... svetopisemska enciklopedija Brockhaus