Ringjallja e Zotit. historia e festës
Kur shkrova këtë ese, thjesht u habita edhe një herë, se si, me gjithë njohuritë tona të konsiderueshme për besimin tonë, ne shpesh nuk i kushtojmë shumë rëndësi shumë gjërave, megjithëse, për shembull, ne e dimë se asnjë fjalë e vetme në Shkrim nuk është aksidentale.I jam shumë mirënjohës Zotit dhe mësuesit tim P. Jon Coal që më është dashur t'i drejtohem kësaj teme dhe të studioj me kujdes të gjitha argumentet "PËR" dhe "KUNDËR" ringjalljes së Krishtit. I gjithë fakti i Ringjalljes m'u paraqit aq qartë, logjikisht dhe vërtetë, saqë unë, si të thuash, u bëra vërtet një dëshmitar i vërtetë i ringjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht - vetë fakti i ringjalljes u bë kaq i afërt dhe real. Prandaj, ju rekomandoj të gjithëve ta lexojnë këtë vepër. (shënim: baza, në pjesën më të madhe, ishte libri
Josh McDowell "Dëshmi të padiskutueshme").Apologji për Ringjalljen e Krishtit.
Draniceru Aleksandër
Kjo vepër ka natyrë abstrakte dhe qëllimi kryesor i së cilës është, në thelb, vetëm renditja. nëse është e mundur, të gjitha argumentet kryesore logjike, historike, biblike dhe teologjike në favor të ringjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht, në mënyrë që, sipas A. Pjetrit, të jeni gjithmonë të gatshëm për të dhënë llogari për shpresën tuaj.
“Shenjtëroni Zotin Perëndinë në zemrat tuaja; jini gjithmonë gati për t'i dhënë një përgjigje kujtdo që kërkon që ju të jepni llogari për shpresën tuaj me butësi dhe nderim.
(1 Pjetrit 3:15)
Argumentet (teoritë) kryesore të kundërshtarëve të ringjalljes së Jezu Krishtit (autorët dhe adhuruesit e këtyre ideve tregohen në kllapa):
1. Krishti në përgjithësi personazh imagjinar dhe mit.
2. Jezusi nuk vdiq, por u varros i gjallë, si rezultat i së cilës Ai iu shfaq dishepujve të Tij;
3. Historia e ringjalljes është një mit që u thye nga dishepujt që vodhën trupin e Krishtit (hebrenjtë);
4. Ngjallja e Shpëtimtarit u përfytyrua nga dishepujt.
5. Jezusi nuk vdiq. Një tjetër u kryqëzua për të (muslimanët dhe heretikët e lashtë);
1. Historikiteti i Jezu Krishtit. Krishti është një personazh imagjinar dhe mit.
Një nga mënyrat e thjeshta, ose do të themi, natyrore për të hedhur poshtë Ringjalljen e Jezu Krishtit është mohimi i vetë ekzistencës së Krishtit. Nuk ka arsye - nuk ka asnjë ngjarje. Ky mit për "mitin" filloi të përhapet në shekujt XVII-XVIII, me zhvillimin e një analize racionaliste të Biblës, dhe, në këtë zjarr të ndezur të injorancës, ata ende u përpoqën të hidhnin dru zjarri në kohën sovjetike.
Në kohën tonë, si midis shkencëtarëve, ashtu edhe midis laikëve të zakonshëm (madje edhe atyre që kundërshtojnë ashpër krishterimin), kanë mbetur shumë pak që ende mohojnë ekzistencën e vërtetë të Jezu Krishtit. Studimet biblike tashmë janë zhvilluar aq shumë sa ishte e mundur të mos përmendet ky argument i kundërshtarëve të Ringjalljes, por megjithatë, për të ruajtur drejtësinë historike, do ta shqyrtojmë shkurtimisht këtë pikë.
Por, përpara se të kalojmë te argumentet "Për" dhe "Kundër", është së pari e rëndësishme të prekim çështjen aktuale të pseudo dëshmive të ekzistencës së Jezu Krishtit, të cilës apologjetët e krishterë dhe ortodoksë i drejtohen nga injoranca ose qëllimi keqdashës. më shumë dëm sesa mirë, sepse . djalli është ati i gënjeshtrës (Gjoni 8:44), i cili përpiqet të ndërhyjë në të gjitha, madje edhe në më të mirat, qëllimet (Paisius Malësori i Shenjtë).
Pseudo-Beletsky, ose "Memorandumi i Akademik A. I. Beletsky"
Një artikull shumë i njohur dhe popullor që u shfaq në territorin e BRSS në vitet '60, në kohën e Samizdatit, i cili ende përcillet dorë më dorë në mjedisin e famullisë ortodokse, kryesisht nga gjyshet ortodokse. Ky artikull është cituar gjerësisht edhe në mediat ortodokse që nga vitet 1990: video filma, artikuj në gazeta, broshura (me iniciativën e tij apo edhe me bekimin e klerit), faqet personale të internetit dhe madje edhe në faqet zyrtare të dioqezave (! ).
Artikulli, i cili i atribuohet kritikut letrar sovjetik rus dhe ukrainas, Akademik i Akademisë së Shkencave të BRSS Alexander Beletsky, është në fakt unik, sepse. ajo i referohet një numri të madh dokumentesh të lashta të dëshmitarëve okularë që dëshmojnë për Ringjalljen e Krishtit dhe përmend praninë e më shumë se 230 dokumenteve të tilla (!). Me interes të veçantë janë citimet e drejtpërdrejta nga një Garmisius grek, "biografi i sundimtarit të Judesë, nën Pilatin" (në disa versione të botimeve - "historiograf"), i cili ishte një dëshmitar i drejtpërdrejtë okular i Ringjalljes së Krishtit, duke qenë vetëm 150 hapa nga Varri i Shenjtë. Gjithashtu, autori i "shënimit" vazhdimisht u referohet shkencëtarëve të nderuar dhe gjoja të nderuar.
Për t'i dhënë peshë artikullit, ai është hartuar si një memorandum për Komitetin Qendror të Partisë Komuniste të Ukrainës, si një përgjigje ndaj demarshit të forcave antifetare me rrënjë në Bashkimin Sovjetik.
Në përgjithësi, nëse gjithçka në artikull do të ishte e vërtetë, përpara se të krishterët të mund të flinin të qetë dhe të mos shqetësoheshin për sulmet nga ateistët që nuk besojnë në ringjalljen e Krishtit, sepse. do të kishin në duart e tyre një sasi të madhe dëshmish bindëse dhe të padyshimta të Ringjalljes së Krishtit. Por... ky shënim është i rremë.
Edhe pa një kontroll serioz të këtij dokumenti, edhe laiku më i thjeshtë mund të ngatërrohet nga fakti se natën e Ringjalljes, pranë Varrit të Shenjtë, rezulton se ka pasur një turmë të tërë dëshmitarësh okularë, gjë që nuk përmendet në asnjë Ungjill. , por ata që morën edhe kohën më të vogël për të studiuar autenticitetin e Biblës, fakti që të gjitha këto "dokumente historike" nuk përmenden askund tjetër në asnjë serioz. punë shkencore në temën e Biblës. Çfarë mund të themi për faktin që përmendet F. Engels, i cili gjoja njohu jo më pak se vetë faktin e Ngjalljes së Krishtit.
"Shënimi" është subjekt i kritikave të ashpra për pikat e mëposhtme:
2. Stili i përgjithshëm i argumentimit është krejtësisht i pamendueshëm për një filolog të nderuar;
3. Jashtë kontekstit këtë dokument ngjyrimi politik;
4. Mospërputhja e dëshmive të "Memorandumit të Mirëkuptimit ..." me rrëfimin e ungjijve kanonikë, të mbrojtur nga autori nga kritika;
5. Mospërputhjet gjuhësore;
6. Mospërputhjet letrare dhe filologjike;
7. Pohimi se në fund të jetës së tij Friedrich Engels njohu "faktin e ringjalljes së Krishtit";
Por analiza më e plotë e të gjitha “dokumenteve historike” të përmendura, citimeve, deklaratave të shkencëtarëve dhe të të njëjtit F. Engels, u krye nga Arkady Grin, mësues i gjuhës gjermane në Universitetin Kombëtar të Odesës. I. I. Mechnikov, ku vërteton plotësisht falsifikimin e dokumentit dhe zhvlerëson autorësinë që i atribuohet A. Beletsky, i cili kurrë nuk i fshehu bindjet e tij fetare, por thjesht nuk mundi dhe nuk shkroi një shënim të tillë që diskrediton reputacionin e tij si shkencëtar.
Dokumentet pseudohistorike(jo e mbaruar)
(shih kapitullin përkatës të B. G. Derevensky "Jezus Krishti në Dokumentet e Historisë")
Historia e Jezu Krishtit(jo e mbaruar)
(kjo është një temë e madhe e veçantë, çështja është diskutuar mjaft gjerësisht, shihni artikullin përkatës të wikipedia)
2. Krishti nuk vdiq. Ai u varros i gjallë ose pa ndjenja.
1. Tortura.
Torturat mizore çnjerëzore të Krishtit, pas të cilave, rruga rraskapitëse për të torturuarit dhe më pas ekzekutimi mizor në kryq;
Shumë dëshmi historike të bashkëkohësve dhe historianëve janë ruajtur për torturat mizore dhe ekzekutimin e kryqit (kap. "E diela fakt historik ose mashtrim");
2. Dëshmitarët.
· Ushtarët-xhelatët romakë.
Si askush, ata i dinin mirë shenjat e vdekjes dhe ekzekutimi i kryqit ishte një gjë e zakonshme për ta. Ata janë, si të thuash, dëshmitarët dhe ekspertët e parë të mjekësisë ligjore të vdekjes së Krishtit, të cilët i raportuan Pilatit.
Ata dëgjuan britmën e vdekjes dhe dëshmuan për vdekjen:
"Centurioni që qëndroi përballë tij, duke parë që ai, duke thirrur kështu, dha frymën, tha: "Me të vërtetë, ky njeri ishte Biri i Perëndisë".
(Marku 15:39)
Pilati u habit që tashmë kishte vdekur dhe, duke thirrur centurionin, e pyeti nëse kishte vdekur shumë kohë më parë.
(Marku 15:44)
vetë hebrenjtë.
Dëshmoni dhe pranoni faktin e vdekjes së Krishtit:
dhe tha: zotëri! Kujtuam se mashtruesi duke qenë ende gjallë
(Mat.27:6)
Ata vendosën roje te Varri, duke konfirmuar kështu se ishin plotësisht të sigurt për vdekjen e Krishtit;
3. "Goditje kontrolli" me shtizë.
Një ushtar romak shpoi brinjën e Jezusit në mënyrë që të sigurohej përfundimisht për vdekjen;
33 Por, kur erdhën te Jezusi dhe e panë tashmë të vdekur, nuk ia thyen këmbët,
34 Por një nga ushtarët ia shpoi brinjën me shtizë dhe menjëherë i doli gjak dhe ujë.
35 Dhe ai që pa dëshmoi dhe dëshmia e tij është e vërtetë; ai e di se ai flet të vërtetën që të besoni.
(Gjoni 19:33-35)
4. Çarje e zemrës.
· Gjak dhe ujë. Është mjaft mbresëlënëse që A. Gjoni vëren veçanërisht faktin e rrjedhjes së bollshme të gjakut dhe ujit nga brinja e shpuar e Krishtit, ndoshta duke e perceptuar atë si një mrekulli. Ka informacione të përhapura që njeri i vdekur mund të ketë gjakderdhje të bollshme. Por sipas ekspertëve mjekësorë, rrjedha e gjakut së bashku me ujin sugjeron se edhe para se të goditej me shtizë, Jezu Krishti vdiq nga një zemër e thyer.
Këtu është një vështrim në shkakun e vdekjes së Krishtit të ofruar nga Samuel Houghton, një fiziolog i njohur në Universitetin e Dublinit:
"Kur ushtari shpoi brinjët e Krishtit me një shtizë, Ai ishte tashmë i vdekur dhe rrjedhja e gjakut dhe ujit që pasoi ishte ose një fenomen natyror i shkaktuar nga shkaqe natyrore, ose një mrekulli. Apostulli Gjon e konsideroi këtë, nëse jo një mrekulli, pastaj diçka e pazakontë, siç duket qartë nga komenti i tij, dhe gjithashtu nga solemniteti me të cilin ai shkruan për saktësinë e tij në rrëfimin e këtyre ngjarjeve.
Vëzhgimet dhe eksperimentet e përsëritura mbi njerëzit dhe kafshët më çuan në përfundimin e mëposhtëm:
Një shpim pas vdekjes i anës së majtë me një thikë të madhe, e krahasueshme në madhësi me një shtizë romake, mund të çojë në pasojat e mëposhtme:
1. Nuk ka rrjedhje nga plaga, përveç disa pikave gjaku.
2. Rrjedhje e bollshme e gjakut nga plaga.
3. Një rrjedhje e bollshme "uji" e ndjekur nga disa pika gjaku.
I pari nga këto tre raste është më i zakonshmi; e dyta vërehet te personat e mbytur dhe te helmimi me strikninë; mund të modelohet sipas kafshëve, dhe gjithashtu mund të supozohet se do të ishte vërejtur në kryqëzim. Rasti i tretë vërehet në vdekje nga pleuriti, perikarditi dhe këputja e zemrës. Këto tre raste janë të njohura për shumicën e anatomistëve që janë interesuar ndonjëherë për probleme të tilla. Megjithatë, dy rastet e mëposhtme, duke qenë lehtësisht të shpjegueshme nga pikëpamja e një fiziologu, nuk janë përshkruar në literaturë (me përjashtim të Ungjillit të Gjonit). Unë gjithashtu nuk arrita t'i vëzhgoja ato.
4. Një rrjedhje e bollshme e ujit e ndjekur nga një rrjedhje e bollshme e gjakut.
5. Një rrjedhje e bollshme gjaku e ndjekur nga një rrjedhje e bollshme e ujit.
... Vdekja nga kryqëzimi shkakton një gjendje gjaku pulmonar, si ajo, e cila vërehet në mbytje dhe helmim me strikninë; rasti i katërt mund të vërehet nëse i kryqëzuari para ekzekutimit ka vuajtur nga një hemorragji në pleurë; rasti i pestë do të korrespondonte me vdekjen e të kryqëzuarit në kryq nga një zemër e thyer. Historia e ditëve që i paraprinë kryqëzimit të Zotit tonë na detyron të heqim dorë nga supozimi i pleuritit, i cili gjithashtu përjashtohet nëse fillimisht do të rrjedh gjak nga plaga dhe më pas uji. Mbetet, pra, i vetmi shpjegim i mundshëm për fenomenin e regjistruar: një kombinim i kryqëzimit dhe këputjes së zemrës. (cituar nga Josh McDowell)
· Vetë fakti i përshkrimit të rrjedhjes së gjakut dhe ujit. Është shumë e qartë se apostulli nuk mund të kishte njohur tipare të tilla patologjike të vdekjes së një personi dhe nëse Krishti do të ishte gjallë, ai do të kishte përshkruar derdhjen e një rryme të trashë gjaku për çdo rrahje të zemrës.
5. Varrimi sipas ligjit hebre.
Fakti që ai ishte i mbështjellë me një qefin dhe i mbuluar me një sasi të madhe temjan, tregon se Jezusi me të vërtetë kishte vdekur, përndryshe do të ishte mbytur nga era e fortë e temjanit dhe kausticiteti i tyre.
Është thjesht e pamundur të imagjinohet se në të gjitha këto kushte të përshkruara më sipër, Krishti mund të ishte ende gjallë, pastaj të zgjidhte akoma veten, të lëvizte gurin pa u vënë re dhe, sikur asgjë të mos kishte ndodhur, duke bredhur nëpër qytet, gjithashtu të shkonte në heshtje te dishepujt dhe me qetësi ndani me ta vaktin si një person krejtësisht i shëndetshëm.
.B. I. Gladkov Interpretimi i Ungjillit” 1991 (Riprodhimi i ribotimit nga botimi i vitit 1907) Botues: "Stolitsa", Moskë
Enciklopedia e internetit "Wikipedia", artikull "Pseudo-Beletsky" (http://ru.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Beletsky)
A.L. Grin. A e keni parë Ringjalljen e Krishtit? Në gjurmët e një fallcoje, apo si na bëjnë idiotë. (http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2304)
B. G. Derevensky "Jezus Krishti në Dokumentet e Historisë"
Josh McDowell "Dëshmi të padiskutueshme";
Shën Gjon Gojarti. "KRIJESA E ATIT TONË TË SHENJTË GJON GORIZOSTOMI, KRYPESHKOPI I KONSTANTINOPOLIT"
"Një Zot dhe Një Zot: Rishqyrtimi i gurthemelit të besimit të krishterë" (Shtojca "G", përkthim rusisht).
Dranicher Aleksandër
Zakonisht romakët i hidhnin trupat e të kryqëzuarve në një gropë të përbashkët - ose më keq, i linin në Kryq derisa trupat të goditeshin nga zogjtë dhe të merreshin kafshët. Por një nga anëtarët e këshillit suprem hebre - Sinedrin, Jozefi i Arimateas, një njeri i pasur dhe një dishepull i Jezusit, erdhi te guvernatori romak - Ponc Pilati, dhe i kërkoi leje për të marrë trupin e Jezusit. Nga ana e Jozefit, kjo ishte një manifestim i besnikërisë së madhe - të shprehte interes për Predikuesin, i cili u ekzekutua me akuzën e rebelimit, do të thoshte të vinte veten në rrezik. Përveç kësaj, hebrenjtë e devotshëm shmangën hyrjen në shtëpinë e romakëve paganë. Jozefi, megjithatë, bëri përpjekje të mëdha për të siguruar që Jezusi të kishte një varrim të denjë. Në atë kohë njerëzit varroseshin në varre të gdhendura në shkëmb. Pasuria e Jozefit ishte një varr në të cilin ende nuk ishte vendosur askush. Ai vendosi t'ia dhurojë Jezusit - dhe e vendosi trupin e Tij atje, duke mbyllur hyrjen e varrit, siç bëhej zakonisht, me një gur të madh. Të nesërmen, krerët e priftërinjve dhe farisenjtë u mblodhën dhe i kërkuan Pilatit të vendoste roje te varri, në mënyrë që dishepujt të mos e vidhnin trupin dhe të mos shpallnin Jezusin të ringjallur.
Siç thotë Ungjilli: “Pas së shtunës, në agim të ditës së parë të javës, Maria Magdalena dhe Maria tjetër erdhën për të parë varrin. Dhe ja, ra një tërmet i madh, sepse Engjëlli i Zotit, që zbriti nga qielli, u afrua, rrokullisi gurin nga dera e varrit dhe u ul mbi të; pamja e tij ishte si rrufeja dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora; të frikësuar prej tij, rojet u drodhën dhe u bënë si të vdekur; Engjëlli, duke ia kthyer fjalën grave, u tha: Mos kini frikë, sepse e di që po kërkoni Jezusin e kryqëzuar; Ai nuk është këtu - Ai u ringjall, siç tha. Ejani, shikoni vendin ku ishte shtrirë Zoti dhe shkoni shpejt, u thoni dishepujve të tij se ai u ringjall së vdekuri dhe është përpara jush në Galile; do ta shihni atje. Ja, unë ju thashë” (Mt 28:1-7).
Vendi ku Zoti u varros - dhe u ringjall - që nga fillimi i Kishës së Krishterë ishte objekt nderimi. Pasi krishterimi u bë fe shtetërore, perandoresha e devotshme Helen, nëna e perandorit Kostandin, vizitoi Varrin e Shenjtë, i cili urdhëroi që në këtë vend të ngrihej një tempull për nder të Ngjalljes së Krishtit. Tempulli u shenjtërua solemnisht në prani të perandorit Kostandin më 13 shtator 335.
Që atëherë kanë kaluar shekuj; pushteti në Jeruzalem kaloi dorë më dorë, tempulli u shkatërrua dhe u rindërtua, por fluksi i pelegrinëve nga e gjithë bota që donin të nderonin vendin e Ngjalljes së Krishtit nuk u tha për asnjë ditë. Siç profetizoi Isaia shekuj para Krishtit, "Dhe shumë kombe do të shkojnë dhe do të thonë: "Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit, në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit, dhe ai do të na mësojë rrugët e tij dhe ne do të ecim". në shtigjet e Tij; Sepse nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi” (Isaia 2:3).
Pse u ringjall Jezu Krishti?
Ungjilli thekson se ringjallja e Zotit Jezus është një fitore mbi mëkatin dhe vdekjen në një shkallë universale, një fitore që ka të bëjë me çdo person.
Para kësaj ka pasur raste të tjera të kthimit njerez te vdekur në jetë: Zoti ringjalli, për shembull, birin e vejushës së Nainit (Lk 7:11) dhe, në mënyrën më mahnitëse dhe të mrekullueshme, Llazarin (Gjn 11). Por ky ishte rikthimi i njerëzve në jetën e zakonshme, e cila ende përfundon me vdekje. Shën Llazari, siç na thotë tradita kishtare, u bë peshkop në Qipro dhe vdiq tridhjetë vjet pas ringjalljes së tij. Por “Krishti, pasi u ringjall prej së vdekurish, nuk vdes më; vdekja nuk ka më pushtet mbi të” (Rom. 6:9). Është kjo jetë, cilësisht e ndryshme, e përjetshme dhe e bekuar që Krishti do të ndajë me ata që e besojnë dhe e ndjekin: Ai do të ringjallë përsëri (dhe përgjithmonë) si Llazarin ashtu edhe të gjithë të krishterët e devotshëm.
Ringjallja, të cilën Zoti e paratha në mënyrë të përsëritur edhe përpara vuajtjes së Tij, është gjithashtu vula e miratimit të Perëndisë për gjithçka tha dhe bëri Jezusi.
Dëshmitarët okularë të shërbesës së Tij na përcjellin fjalët e Tij, ato ruhen në Ungjij. Siç pranuan edhe kundërshtarët e Tij, "Asnjë njeri nuk foli kurrë si ky njeri".
Jezusi tha se Ai ishte me Atin përpara se të bëhej bota. Se është Ai, Jezusi, që do të gjykojë të gjitha kombet në ditën e fundit. Se jeta jonë e përjetshme përcaktohet nga fakti nëse i drejtohemi Atij me pendim dhe besim. Dhe Ai tha se qëllimi i ardhjes së Tij ishte të vuante dhe të vdiste për mëkatet e njerëzve. "Sepse edhe Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si çmim për shpengimin e shumë njerëzve" (Mk 10:45).
Pas dyzet ditësh, Ai u ngjit tek Ati, duke i udhëzuar dishepujt e Tij të predikonin lajmin e mirë të ringjalljes së Tij: “Dhe ai u tha atyre: Shkoni në mbarë botën dhe i predikoni Ungjillin çdo krijese. Kushdo që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet; por kush nuk beson do të dënohet” (Marku 16:15,16).
Nëpërmjet besimit dhe pagëzimit, njerëzit hyjnë në një bashkim misterioz me Krishtin, qëndrojnë "në Krishtin", siç thotë Shkrimi, në mënyrë që Ai të heqë mëkatet e tyre dhe t'i komunikojë me të jetën e përjetshme. Ky bashkim kryhet në Kishë - një bashkësi ku i Ngjalluri, në mënyrë të padukshme, por në mënyrë efektive dhe shpëtimtare, banon mes besimtarëve të Tij.
Pasi kanë përfunduar udhëtimin e tyre tokësor, ata shkojnë tek Ai dhe qëndrojnë në dritën dhe gëzimin e pashprehur të pranisë së Tij. Do të vijë dita kur Zoti do të kthehet në lavdi për të gjykuar botën, përgjithmonë dhe më në fund do të shtypë forcat e së keqes. Atëherë të vdekurit do të ringjallen dhe do të hyjnë në jetën e lumtur të universit të shpëtuar dhe të shpërfytyruar.
Dhe ne tashmë e shohim agimin e kësaj dite në Ringjalljen e Krishtit.
Në cilin vit u ringjall Jezu Krishti?
Ungjijtë raportojnë se Krishti e filloi shërbesën e tij kur ishte rreth 30 vjeç dhe zgjati tre vjet, prandaj kryqëzimi dhe ringjallja u bënë në vitin 33 pas Krishtit - në fund të fundit, ne i numërojmë vitet e "Pas Krishtit" nga Lindja e Krishtit. Krishtit. Vërtetë, është e mundur që në mesjetë, kur përcaktohej data e saktë e Krishtlindjes, të bëhej një gabim, dhe në të vërtetë Zoti lindi midis 12 dhe 7 para Krishtit, gjë që, në përputhje me rrethanat, ndryshon datën e saktë të Ringjalljes, por kjo nuk është aq e rëndësishme; konteksti historik i kësaj ngjarjeje është i rëndësishëm për ne.
Në shekullin 1 e gjithë bota ishte pagane, njerëzit adhuronin shumë hyjni. Këta perëndi nuk ishin as të gjithëfuqishëm, as të gjithëdijshëm dhe as të gjithë të mirë. Madje ishte e pamundur të thuash që i duan njerëzit, mund të kenë të preferuar, siç kanë të preferuarat e pushtetarëve, por dashuria për njerëzit në përgjithësi... Jo, nuk ishte kështu. Zotat mund të kishin një karakter mjaft grindavec dhe të shpërbërë dhe shpesh konfliktoheshin me njëri-tjetrin.
Por në Jeruzalem ata besonin krejt ndryshe. Hebrenjtë e lashtë ishin të ndryshëm nga fqinjët e tyre paganë - ata ishin, siç themi ne tani, monoteistë. Ata besonin se ishte vetëm një zot i vërtetë, Krijuesi i gjithçkaje që ekziston. Zoti, i cili është Mjeshtri i pakushtëzuar i historisë njerëzore dhe e drejton atë drejt qëllimeve që Ai ka përcaktuar. Ky Zot bëri një besëlidhje me popullin e Tij, domethënë hyri në marrëdhënie të ngushta, marrëdhëniet familjare me njerëzit që Ai i ka zgjedhur dhe i ka afruar.
Testamenti i Vjetër - pjesa e Biblës që tregon për ngjarjet që ndodhën para lindjes së Jezu Krishtit - tregon një histori të gjatë, shpeshherë shqetësuese populli i Zotit. Njerëzit u betuan për besnikëri ndaj Zotit, por më pas ata mashtruan dhe ranë në idhujtari. Mëkati i njerëzve çoi në fatkeqësi të tmerrshme - paganët shkatërruan qytetin dhe i çuan njerëzit në robëri. Njerëzit u penduan dhe iu drejtuan Zotit dhe patën mundësinë të ktheheshin. Gjatë gjithë kësaj kohe, Zoti dërgoi profetë te njerëzit - njerëz që denoncuan adhurimin e perëndi të rreme, padrejtësi dhe zullum, dhe thirri njerëzit dhe fisnikërinë në pendim. Por profetët përçuan një mesazh tjetër - që Perëndia do t'u dërgonte njerëzve Shpëtimtarin, Mesian.
Fjala "Mesia", Mashiach, ose, në greqisht, "Krisht" do të thotë "i vajosuri". Në kohët e lashta, kur një person emërohej në ndonjë shërbesë jashtëzakonisht të rëndësishme, një profet ose një mbret, i hidhnin vaj të shenjtë në kokë, një lloj vaji të veçantë, si shenjë se Zoti i jep fuqi dhe forcë për të përmbushur misionin e besuar. ndaj tij.
Me kalimin e kohës, fjala "i mirosur" filloi të nënkuptojë një mbret dhe një profet në një kuptim absolut, përfundimtar - ai që do të vendosë Mbretërinë e paqes dhe drejtësisë në tokë dhe do të mposhtë përgjithmonë forcat e së keqes dhe mëkatit.
Kur Zoti Jezus doli për të predikuar, dikush iu përgjigj fjalëve të Tij me besim të sinqertë, duke kuptuar se ky ishte Krishti i parathënë nga profetët, por shumë panë tek Ai një kërcënim për fuqinë e tyre, autoritetin e tyre, mënyrën e tyre të zakonshme të jetesës. Kundërshtarët e Jezusit e shpifën përpara guvernatorit romak, Ponc Pilatit, duke e paraqitur Atë si një rebel kundër autoriteteve romake.
Jezusi u dënua me një vdekje të tmerrshme, të cilën Romakët i nënshtruan ata që u rebeluan kundër tyre - në Kryqëzimin në Kryq. Ekzekutuesi fillimisht u rrah me kamxhik me thumba plumbi të qepura, të cilat e prenë trupin deri në kockë, pastaj gozhduan krahët dhe këmbët në kryq, në mënyrë që vdekja e tij të ishte sa më e dhimbshme dhe e frikshme.
Në mbrojtësin e ekranit: një fragment i një fotografie të Zbritjes së Zjarrit të Shenjtë në Kishën e Varrit të Shenjtë në Jerusalem, autor - Tsafir Abayov
RINGJALLJA E ZOTIT. Historia e festës.RINGJALLJA E ZOTIT
historia e festës
Pas së shtunës, natën, në ditën e tretë pas vuajtjes dhe vdekjes së Tij, Zoti Jezu Krisht, me fuqinë e Hyjnisë së Tij, erdhi në jetë, d.m.th. u ngrit nga të vdekurit. Trupi i tij i njeriut u transformua. Ai doli nga varri pa e thyer gurin, pa thyer vulën e Sinedrit dhe i padukshëm për rojet. Që nga ai moment, ushtarët, pa e ditur, ruanin arkivolin bosh.
Papritur ra një tërmet i madh; Një engjëll i Zotit zbriti nga qielli. Pasi u afrua, ai e rrokullisi gurin nga dera e varrit të Zotit dhe u ul mbi të. Pamja e tij ishte si rrufeja dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora. Luftëtarët që rrinin roje te varri u drodhën dhe u bënë si të vdekur dhe më pas, duke u zgjuar nga frika, ikën.
Në këtë ditë (dita e parë e javës), sapo mbaroi pushimi i së shtunës, shumë herët, në agim, Maria Magdalena, Maria Jakobleva, Gjoni, Salome dhe gra të tjera, duke marrë mirrën e përgatitur aromatike, shkuan te varri i Jezu Krishti të vajos trupin e Tij, sepse nuk patën kohë ta bënin këtë në varrim. (Kisha i quan këto gra mirrëmbajtëse). Ata nuk e dinin ende se varri i Krishtit ishin caktuar roje dhe hyrja në shpellë ishte vulosur. Prandaj, ata nuk prisnin të takonin njeri atje dhe thanë midis tyre: "Kush do të na rrokullisë gurin nga dera e varrit?" Guri ishte shumë i madh.
Maria Magdalena, përpara grave të tjera që mbanin mirrë, ishte e para që erdhi te varri. Nuk kishte gdhirë ende, ishte errësirë. Maria, duke parë që guri ishte rrokullisur nga varri, vrapoi menjëherë te Pjetri dhe Gjoni dhe tha: "Ata e nxorën Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë se ku e vunë". Me të dëgjuar këto fjalë, Pjetri dhe Gjoni vrapuan menjëherë drejt varrit. Maria Magdalena i ndoqi ata.
Në këtë kohë, pjesa tjetër e grave, duke ecur me Maria Magdalenën, iu afruan varrit. Ata panë se guri ishte rrokullisur nga varri. Dhe kur u ndalën, papritmas panë një engjëll ndriçues të ulur mbi një gur. Engjëlli, duke u kthyer nga ata, u tha: “Mos kini frikë, sepse e di që po kërkoni Jezusin e kryqëzuar. Ai nuk eshte ketu; Ai u ringjall, siç tha ai, ndërsa ishte ende me ju. Ejani, shikoni vendin ku shtrihej Zoti. Dhe pastaj shkoni shpejt dhe u thoni dishepujve të Tij se Ai u ringjall prej së vdekurish.”
Hynë brenda në varr (shpellë) dhe nuk e gjetën trupin e Zotit Jezu Krisht. Por, duke parë, ata panë një engjëll me rroba të bardha të ulur anën e djathtë vendet ku ishte shtrirë Zoti; ata ishin të tmerruar.
Engjëlli u thotë: “Mos u trembni; Kërkoni Jezusin Nazareasin e kryqëzuar; Ai eshte i rritur; Ai nuk eshte ketu. Ky është vendi ku Ai u shtri. Por shkoni t'u thoni dishepujve të tij dhe Pjetrit (i cili u largua nga numri i dishepujve) se ai do t'ju takojë në Galile, ku do ta shihni Atë, siç ju tha".
Kur gratë qëndruan të hutuara, papritmas u shfaqën përsëri dy engjëj me rroba të shndritshme. Gratë përkulën fytyrën për tokë nga frika.
Engjëjt u thanë atyre: “Pse po kërkoni të gjallin mes të vdekurve? Ai nuk është këtu: Ai u ringjall; Mbani mend se si ju tha kur ishte ende në Galile, duke thënë se Biri i njeriut duhet të dorëzohet në duart e njerëzve mëkatarë, të kryqëzohet dhe të ringjallet ditën e tretë.
Atëherë grave u kujtuan fjalët e Zotit. Dhe, mbasi dolën, ikën nga varri me dridhje dhe frikë. Dhe pastaj, me frikë dhe gëzim të madh, ata shkuan t'u tregojnë dishepujve të Tij. Rrugës nuk i thanë askujt, se kishin frikë.
Pasi erdhën te dishepujt, gratë treguan gjithçka që kishin parë dhe dëgjuar. Por fjalët e tyre u dukën boshe dishepujve dhe ata nuk u besuan atyre.
Ndërkohë Pjetri dhe Gjoni vijnë me vrap te varri i Zotit. Gjoni vrapoi më shpejt se Pjetri dhe erdhi i pari te varri, por ai nuk hyri në varr, por duke u përkulur, pa çarçafët të shtrirë. Pas tij, Pjetri vjen me vrap, hyn në arkivol dhe sheh vetëm çarçafët e shtrirë, dhe fashën (fashë). E cila ishte mbi kokën e Jezu Krishtit, e shtrirë jo me pelena, por e mbështjellë në një vend tjetër të ndarë nga pelena. Pastaj Gjoni hyri pas Pjetrit, i pa të gjitha këto dhe besoi në Ringjalljen e Krishtit. Pjetri u mrekullua nga ajo që kishte ndodhur në vetvete. Pas kësaj, Pjetri dhe Gjoni u kthyen në shtëpitë e tyre.
Kur Pjetri dhe Joana u larguan, Maria Magdalena, e cila erdhi me vrap me ta, mbeti te varri. Ajo qëndroi dhe qau në hyrje të shpellës.
Dhe kur qante, ajo u përkul dhe shikoi në shpellë (arkivol) dhe pa dy engjëj me një rrobë të bardhë, të ulur, njëri te koka dhe tjetri te këmbët, ku shtrihej trupi i Shpëtimtarit.
Engjëjt i thanë: “Grua! Pse po qan?"
Maria Magdalena u përgjigj atyre: "Ata e kanë rrëmbyer Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vënë".
Pasi tha këtë, ajo shikoi prapa dhe pa Jezu Krishtin në këmbë, por nga trishtimi i madh, nga lotët dhe nga besimi i saj se të vdekurit nuk ngrihen, ajo nuk e njohu Zotin.
Jezu Krishti i thotë asaj: “Grua! Pse po qan? kë po kërkoni"?
Maria Magdalena, duke menduar se ky është kopshtari i këtij kopshti, i thotë: “Zot! Nëse e ke bartur, më thuaj ku e ke vendosur dhe unë do ta marr.”
Atëherë Jezu Krishti i thotë asaj: "Maria"!
Zëri i njohur e bëri të vinte në vete nga trishtimi dhe pa se vetë Zoti Jezu Krisht po qëndronte përpara saj. Ajo bërtiti: "Mjeshtër!" - dhe me gëzim të papërshkrueshëm u hodh para këmbëve të Shpëtimtarit; dhe nga gëzimi nuk e imagjinonte gjithë madhështinë e momentit.
Por Jezu Krishti, duke treguar misterin e madh të shenjtë të ringjalljes së Tij, i thotë: “Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur te Ati im; por shko te vëllezërit e mi (d.m.th. dishepujt) dhe u thuaj atyre: Unë po ngjitem te Ati im dhe te Ati juaj dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj.”
Atëherë Maria Magdalena nxitoi te dishepujt e vet duke thënë se ajo kishte parë Zotin dhe se ai ia kishte thënë. Kjo ishte shfaqja e parë e Krishtit pas ringjalljes.
Gjatë rrugës, Maria Magdalena u kap me Maria Iakovleva, e cila gjithashtu po kthehej nga varri i Zotit. Kur ata shkuan t'u tregonin dishepujve, papritmas Vetë Jezu Krishti u takoi dhe u tha: "Gëzohuni!"
Ata u ngjitën, i kapën këmbët dhe e adhuruan.
Atëherë Jezu Krishti u tha atyre: "Mos kini frikë, shkoni, u thoni vëllezërve të mi të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin".
Pastaj Krishti i ringjallur u shfaq për herë të dytë.
Maria Magdalena me Maria Iakovleva, duke hyrë te njëmbëdhjetë dishepujt dhe të gjithë të tjerët, duke qarë dhe duke qarë, shpallën gëzim të madh. Por, kur dëgjuan prej tyre se Jezu Krishti është gjallë dhe e panë, nuk besuan.
Pas kësaj, Jezu Krishti iu shfaq veçmas Pjetrit dhe e siguroi atë për ringjalljen e Tij. (Ndodhia e tretë). Vetëm atëherë shumë veta pushuan së dyshuari në realitetin e ringjalljes së Krishtit, megjithëse mes tyre kishte ende jobesimtarë.
Por para së gjithash, siç dëshmohet nga lashtësia, St. Kisha, Jezu Krishti e gëzoi Nënën e Tij Më të Shenjtë, duke i njoftuar asaj nëpërmjet një engjëlli të ringjalljes së Tij.
Ndërkohë, ushtarët që ruanin varrin e Zotit dhe ikën nga frika, erdhën në Jeruzalem. Disa prej tyre shkuan te krerët e priftërinjve dhe u treguan gjithçka që kishte ndodhur në varrin e Jezu Krishtit. Kryepriftërinjtë, pasi u mblodhën me pleqtë, mbajtën një konferencë.
Për shkak të kokëfortësisë së tyre të keqe, armiqtë e Jezu Krishtit nuk donin të besonin në ringjalljen e Tij dhe vendosën ta fshehin këtë ngjarje nga njerëzit. Për ta bërë këtë, ata korruptuan ushtarët. Duke dhënë shumë para, ata thanë: "Thuaju të gjithëve se dishepujt e tij, kur flije, e vodhën natën, dhe nëse kjo i vjen sundimtarit (Pilatit), atëherë ne do të duartrokasim për ty para tij dhe do t'ju shpëtojmë. nga telashet.” Luftëtarët morën paratë dhe bënë siç u mësuan. Kjo thashetheme u përhap në mesin e hebrenjve, saqë shumë prej tyre e besojnë atë edhe sot e kësaj dite.
Mashtrimi dhe gënjeshtrat e kësaj thashetheme janë të dukshme për të gjithë. Nëse ushtarët ishin në gjumë, ata nuk mund të shihnin, dhe nëse shihnin, atëherë nuk flinin dhe do t'i kishin ndaluar rrëmbyesit. Roja duhet të shikojë dhe të shikojë. Është e pamundur të imagjinohet që roja, e cila përbëhej nga disa persona, mund të binte në gjumë. Dhe nëse të gjithë ushtarët binin në gjumë, atëherë ata ishin subjekt i një dënimi të rëndë. Pse nuk u ndëshkuan, por u lanë vetëm (e madje u shpërblyen)? Dhe dishepujt e frikësuar, të cilët u mbyllën në shtëpitë e tyre nga frika, a mund të vendosnin, pa armë kundër ushtarëve romakë të armatosur, për një vepër kaq të guximshme? Dhe përveç kësaj, përse duhej ta bënin këtë kur ata vetë kishin humbur besimin te Shpëtimtari i tyre?
Përveç kësaj, a mund të rrokulliset nga një shkëmb i madh pa zgjuar askënd? E gjithë kjo është e pamundur. Përkundrazi, vetë dishepujt menduan se dikush e kishte marrë trupin e Shpëtimtarit, por kur panë arkivolin bosh, kuptuan se kjo nuk ndodhi pas rrëmbimit. Dhe, së fundi, pse udhëheqësit e judenjve nuk e kërkuan trupin e Krishtit dhe nuk i ndëshkuan dishepujt? Kështu, armiqtë e Krishtit u përpoqën të errësonin kauzën e Perëndisë me një ndërthurje të vrazhdë gënjeshtrash dhe mashtrimesh, por u treguan të pafuqishëm kundër së vërtetës.
Kapitull nga Ligji i Zotit Serafhim Sloboda.
Maria Magdalena dhe gratë në varrin e Jezu Krishtit
Shfaqja e Jezu Krishtit të Ringjallur te Maria Magdalena (paraqitja e parë)
Pjetri dhe Gjoni vrapojnë drejt varrit
Këto janë "Festa e festave" dhe "Festa e festimeve".
Emërtohet festa e ndritshme e Ngjalljes së Krishtit Pashke sipas marrëdhënies së saj të brendshme me festën e Pashkës së Dhiatës së Vjetër, e cila, nga ana tjetër, u quajt kështu në kujtim të ngjarjes kur, gjatë eksodit të hebrenjve nga Egjipti, engjëlli që shkatërroi të parëlindurin e Egjiptit, duke parë gjakun e qengji i flijimit të Pashkëve në dyert e banesave hebraike, i kaluar pranë (hebr. "Pesach" - lit. "kalim", përkth. "shpëtim"), duke e lënë të paprekshëm të parëlindurin hebre. Në përputhje me këtë kujtesë të Dhiatës së Vjetër, Festa e Ngjalljes së Krishtit, që tregon kalimin nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell, mori emrin Pashkë.
Kuptimi i Ngjalljes së Krishtit
Me Ngjalljen e Zotit Jezu Krisht nga të vdekurit, u përfundua bëma hyjnore-njerëzore e shpëtimit, rikrijimi i njeriut. Ringjallja ishte dëshmi se Jezu Krishti është Perëndia dhe Zoti i vërtetë, Shëlbuesi dhe Shpëtimtari. Krishti vdiq në mish, por mishi i Tij është i bashkuar në një hipostazë, i pashkrirë, i pandryshueshëm, i pandashëm, i pandarë nga Zoti Fjala. Krishti është ringjallur, sepse vdekja nuk mund të mbajë në fuqi trupin dhe shpirtin e Krishtit, të cilët janë në unitet hipostatik me Burimin e jetës së përjetshme, me Atë që, sipas Hyjnisë së Tij, është Ringjallja dhe Jeta.
Në Dispensacionin e Shpëtimit, Ringjallja e Krishtit është një manifestim i plotfuqishmërisë Hyjnore: Krishti, pas vdekjes së Tij, zbriti në ferr, "si një dëshirë", përmbysi vdekjen, "si Zoti dhe Mjeshtri". Ai u ringjall tre ditë dhe me Veten e Tij ringjalli Adami dhe gjithë gjinia njerëzore nga prangat e ferrit dhe korrupsionit. Pasi theu portat (kalanë) e vdekjes, Krishti tregoi rrugën drejt jetës së përjetshme.
Jezu Krishti është ringjallur si fryti i parë i të vdekurve, i parëlinduri nga të vdekurit (Kol. 1:18). Pasi u ngrit, Ai shenjtëroi, bekoi dhe miratoi ringjalljen e përgjithshme të të gjithë njerëzve që do të ngrihen nga toka në ditën universale të ringjalljes, ashtu siç rritet veshi nga një farë.
Ringjallja e Zotit Jezu Krisht dëshmon se Ai është me të vërtetë Biri i Perëndisë - "ai u ringjall si Perëndia". Ajo zbuloi lavdinë e Hyjnisë së Tij, e fshehur më parë nën mbulesën e poshtërimit.
Trupi i Jezu Krishtit është ngritur në lavdi. Tek Ai zhvillohet një veprim ri-krijues madhështor dhe shpëtues. Ai në vetvete rinovon natyrën tonë, e cila ka rënë në kalbje.
Krishti u ringjall duke mposhtur vdekjen. Por edhe pas Ringjalljes së Tij, vdekja në njerëzim përkohësisht vazhdon të marrë viktimat e saj. Por ajo vetëm shkrin enët e shpirtit tonë - trupin që do të rikrijohet në ditën e ringjalljes në një formë të re, të rinovuar shpirtërisht. Dhe meqenëse mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë, dhe korrupsioni nuk trashëgon mosprishjen, jeta jonë shpirt-trup është vetëm një farë për mbjellje, e cila duhet të kalbet - në vdekje, për të dhënë një vesh - një jetë të re. Korrupsioni ynë në vdekje është rruga drejt moskorruptimit. Ashtu si Krishti vdiq sipas mishit dhe u ngjall në Frymë, ashtu edhe ne jemi të çliruar prej Tij nga ligji i mëkatit dhe vdekja sipas ligjit të Frymës dhe jeta në Të (Rom. 8:2).
Nëpërmjet Ringjalljes së Tij, Krishti na bëri fitimtarë të vdekjes dhe me jetën në Krishtin ne marrim pararendësit e pavdekësisë, të dhuruara nga Ringjallja e Tij natyrës sonë të vdekshme: "Askush të mos ketë frikë nga vdekja", thërret St.
Prandaj, shpirti i një të krishteri është kaq entuziast në ditën e Pashkëve të Shenjtë: nata shpëtuese dhe e ndritshme e Ngjalljes së Krishtit është lajmëtari i ditës së ardhshme të ringjalljes së përgjithshme. Kjo është me të vërtetë një Pashkë e madhe, Pashkë, e cila na hap dyert e parajsës, sepse vdekja kalon, shfaqet mosprishja dhe jeta e përjetshme.
historia e festës
Pashka është festa më e vjetër e kishës së krishterë. Ajo u krijua dhe festohej tashmë në kohët apostolike. Ndoshta rrethi i festave të Kishës së Lashtë deri në shekull u shterua nga e diela pasdite. Vështirë me fjalë. Pali: “Pashka jonë u gëlltit për ne nga Krishti; le të festojmë të njëjtën gjë, jo në kvass vets” (1 Kor. 5, 7-8), mund të shihet një tregues i Pashkëve të krishtera në krahasim me atë hebraike. Përkundrazi, një tregues i tillë mund të shihet në tërësinë me të cilën St. Gjon Teologu vëren koincidencën e vdekjes së Krishtit me Pashkën judaike (Gjoni 19:4; Gjoni 18:28; krahaso Gjonin 13:1). Këmbëngulja me të cilën tradita e krishterë ia ka atribuar gjithmonë institucionin e Kreshmës së Madhe vetë apostujve na lejon të kërkojmë të paktën fillimet e saj në atë kohë. Është e mundur që fjalët e Shpëtimtarit: "Kur u hiqet dhëndri, atëherë ata agjërojnë", të cituar nga Tertulliani si një bazë e mundshme për Kreshmën e Madhe, të kuptoheshin në këtë kuptim nga vetë apostujt dhe t'i inkurajonin ata të shenjtëroheshin. çdo vit me agjërimin, të cilin në përgjithësi e donin (Veprat 13 2), ditën e vdekjes së Zotit. Meqenëse kjo ditë binte në Pashkën hebraike, kur pushoi kremtimi i festave hebraike nga të krishterët, këta të fundit mund të vinte lehtësisht në idenë e shenjtërimit të ditës së Pashkës me agjërim në kujtim të vdekjes së Krishtit. Në formën e një agjërimi të tillë, Pashka e Krishtit ka ekzistuar fillimisht, siç mund të shihet nga dëshmia e St. Ireneu i Lionit (v.).
Në këtë drejtim, një pasazh i rëndësishëm nga letra e St. Ireneu, Ep. Lionit, te peshkopi romak. Victor, i ruajtur nga Eusebius i Cezaresë. Ai hedh dritë mbi karakterin origjinal të festës së Pashkës. Letra u shkrua për mosmarrëveshjet për kohën e kremtimit të Pashkëve, e cila filloi edhe nën St. Polycarpe, ep. Smyrna (+167), e cila shkaktoi një sërë këshillash dhe vazhdoi me forcë edhe më të madhe nën St. Ireneu (+ 202). Mosmarrëveshjet kishin të bënin me çështjen: të festonin Pashkët së bashku me hebrenjtë (në ditën e 14-15 të pranverës së parë muaji hënor) ose të dielën e parë pas asaj dite.
Një fragment nga teksti i St. Ireneu tregon se mosmarrëveshja për kohën e Pashkëve u ngrit sepse në këtë kohë vetë natyra e festës, pamja e saj, gradualisht filloi të ndryshojë. Nëse më parë ata e shikonin Pashkën si një agjërim për nder të vdekjes së Shpëtimtarit, i cili vdiq pikërisht në ditën e Pashkës hebreje, tani ata donin të kombinonin me të kujtimin e gëzueshëm të Ngjalljes së Krishtit, i cili nuk mund të kombinohej me agjërim dhe ishte më i përshtatshëm jo për asnjë ditë të javës, në të cilën binte në Pashkën hebraike, por të dielën.
Në Romë, Pashka e Krishtit shumë herët filloi të merrte një karakter të tillë, ndërsa në Azinë e Vogël jeta kishtare nuk lëvizte me një shpejtësi të tillë, dhe pamja origjinale e lashtë e Pashkëve u ruajt më gjatë. Prandaj, peshkopët e Perëndimit dhe Lindjes thjesht nuk e kuptuan njëri-tjetrin.
Tek ky pasazh nga St. Irenaeus Eusebius shton historinë e tij në lidhje me mosmarrëveshjen në lidhje me Pashkët në St. Policarpe, kur, gjatë një vizite të peshkopit të fundit romak. Anikita, doli mosmarrëveshja e tyre si për këtë çështje, ashtu edhe për të tjerat, pastaj “të dy nuk u grindën shumë mes tyre për çështje të tjera, por menjëherë ranë dakord, por nuk donin të debatonin për këtë çështje, madje Anikita mundi. për të mos bindur Polikarpin që të mos respektonte atë që ai vëzhgonte gjithmonë ndërsa jetonte me Gjonin, dishepullin e Zotit tonë; as Polikarpi nuk e bindi Anikitën të vëzhgonte, sepse Anikita tha se ai ishte i detyruar të ruante zakonet e presbiterëve që i paraprinë.
Pas St. Polikarpi, Meliton, ep. Sardis, i cili shkroi "Dy libra për Pashkët" (rreth 170). Kundërshtarët e saj (letrarë) ishin Apollinaris, ep. Hierapolis, Klementi i Aleksandrisë dhe St. Hipoliti, Ep. romake. Këshillat u mbajtën në Palestinë, Romë, Pontus, Gali dhe Greqi në favor të praktikës romake. Babai
Pashka është festa kryesore e krishterë për katolikët, të cilët e festuan këtë vit 27 mars dhe për ortodoksët që po përgatiten të takojnë të ndriturit Ringjallja e Krishtit 1 maj. Pse këto data janë kaq të ndryshme?
PDitët e fundit të jetës së Jezu Krishtit përshkruhen në detaje në katër Ungjijtë kanonikë që kanë ardhur deri tek ne dhe në shumë dokumente të tjera historike. Megjithatë, rreth asaj se kur përfundoi saktësisht jeta tokësore, dihet shumë pak. Krishti u kryqëzua në kryq më 14 nisan; Ishte e premte, në Jeruzalem ata po përgatiteshin të kremtonin Pashkën hebraike.
Përpjekjet e para për të llogaritur datën e saktë të ringjalljes u bënë në shekullin VI nga një murg Dionisi i Vogël. Para tij, koha llogaritej sipas viteve të mbretërimit të perandorëve romakë, dhe në 525 Dionisi propozoi që të fillonte numërimi nga viti i lindjes së Krishtit. Vërtetë, për këtë ai duhej të llogariste saktësisht se kur lindi dhe vdiq Jezusi. "Ishte e mundur të numërohej sipas viteve të mbretërimit të perandorëve dhe sipas listave konsullore të ruajtura në Romë", - thotë një mësues i apologjetikës, klerik i kishës Tikhvin në qytetin e Troitsk Anthony LAKIREV. Më pas, doli se Dionisi i Vogël gaboi në llogaritjet për rreth pesë vjet: Krishti lindi në të vërtetë midis 6 dhe 4 vjet para Krishtit. e. Dionisi përcaktoi gjithashtu datën e vdekjes së Krishtit - 23 mars 31.
Sidoqoftë, llogaritjet e bëra tashmë në shekullin e 20-të treguan se kjo datë, gjithashtu, ka shumë të ngjarë të jetë e gabuar. Nisan është muaji i parë pranveror i kalendarit hebre, i cili korrespondon me muajin mars-prill në kalendarin gregorian. Krishti, siç e dini, u dënua dhe u kryqëzua nën Ponc Pilatin, i cili sundoi Judenë nga viti 26 në 36. Kur krahasohen të dhënat historike dhe astronomike, rezultoi se vetëm tre vjet përshtaten në këtë kuadër; Dita e 14-të e muajit Nisan binte të Premten, dhe Pashka Judaike ishte në ditën e Shabatit - kështu ndodhi në vitin e 27-të, të 30-të dhe të 33-të. “Nuk mund të ndodhte në vitin 27, sepse në atë rast e gjithë historia e ungjillit zgjati më pak se një vit, gjë që nuk ka gjasa,- argumenton Anthony Lakirev. - Viti 33 nuk përshtatet, sepse ka mbetur shumë pak kohë deri në vitin 35, kur filloi persekutimi i të krishterëve, i gjurmueshëm nga burimet hebraike. Kështu, ka shumë të ngjarë, Jezusi vdiq më 7 prill dhe u ringjall herët në mëngjes më 9 prill 30. Mendimi se Krishti në kohën e vdekjes ishte 33 vjeç është i gabuar. E ashtuquajtura "epoka e Krishtit" në fakt nuk ka asnjë bazë historike ... është fryt i imagjinatës së bizantinëve, të cilët ishin shumë të dhënë pas numrave të bukur dhe nuk ndryshonin në dëshirën për saktësinë historike. Krishti ishte rreth 35-36 vjeç".
Ndonjëherë dita e vdekjes së Krishtit quhet jo dita e 14-të, por dita e 15-të e nisanit. Studiues, në veçanti Profesor i Departamentit të Dhiatës së Re të Kolegjit-Seminarit "Masters" (Kaliforni) teolog Robert THOMAS, shpjegoni mospërputhjet vetëm me tradita të ndryshme të numërimit të ditës: “...ndër hebrenjtë, dita filloi jo me lindjen e diellit, por me perëndimin e diellit, që në Jeruzalem ndodh rreth orës 18. Kështu, dita e 15-të e nisanit dhe e Pashkës hebraike filloi të premten në mbrëmje, kur Jezu Krishti, sipas dëshmisë së dishepujve, tashmë ishte kryqëzuar.
MENë rrënjët e saj, Pashka e krishterë është e lidhur ngushtë me atë hebraike. Edhe vetë emri i festës, sipas një versioni, u shkoi të krishterëve nga hebrenjtë e lashtë. Dhe për tre, katër, madje edhe pesë brezat e parë të të krishterëve, Pashkët kremtoheshin njëkohësisht nga hebrenjtë dhe të krishterët. Dhe vetëm në II shekulli, në Romë, të krishterët fillojnë të festojnë Pashkët veçmas.
I pari që prezantoi festën pashkët e krishtera të dielën, ishte peshkopi romak Sixtus, i cili udhëhoqi kishën romake nga viti 116 deri në vitin 126 pas Krishtit. Peshkopi u deklarua "gabim" besimi hebre, duke përmendur faktin se "judenjtë e hodhën poshtë Jezusin si një shpëtimtar". Sixtus, së bashku me perandorin romak Hadrian, zhvilluan një "luftë" të ashpër kundër Zakonet çifute dhe festat.
Megjithatë, transferimi i datës së kremtimit të Pashkëve nuk u pranua nga të gjitha asambletë lokale të perandorisë. Me kalimin e kohës, dallimet në lidhje me ditën e kremtimit të Pashkëve lindën në gjirin e kishë e krishterë. Për shembull, katolikët evropianë festonin gjithmonë të dielën, ndërsa të krishterët në Azinë e Vogël festonin Pashkët një ditë pas asaj hebraike.
Në vitin 325, perandori Kostandini I urdhëroi të gjithë të krishterët të kremtonin Pashkën sipas zakonit romak, të dielën më të afërt pas Pashkëve hebreje.Pikërisht atëherë lindi termi “quartadecimans”. Në latinisht, ata që festonin Pashkët më afër hebrenjve quheshin kështu (përkthyer në rusisht si "katër e dhjetë ditë", domethënë ata që festojnë 14 nisan).
NË Mesjeta kishe katolike nën drejtimin e Papës Gregori XIII, ajo kaloi në një stil të ri llogaritjeje. Të gjitha vendet katolike kanë miratuar kalendarin Gregorian, i cili është më i saktë nga pikëpamja astronomike. Prandaj, Rusia filloi të jetojë sipas kalendarit Gregorian vetëm pas revolucionit Kisha Ortodokse tradicionalisht drejton kalendarin e tij sipas "stilit të vjetër". Dallimi midis llogaritjes Gregorian dhe Julian është 13 ditë.
TPra, një përhapje e konsiderueshme në kohë, me një diferencë prej një deri në pesë javë, është zhvilluar historikisht. Për më tepër, në Ortodoksi, ndryshe nga Katolicizmi, ata ndjekin rreptësisht rregullat e lashta të formuluara në Këshilli Ekumenik qysh në vitin 325: festa e ndritshme nuk festohet në të njëjtën kohë ose më herët se Pashkët hebraike, megjithëse ato janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën.
Në takimin e fundit mes Patriarkut Kirill dhe Papa Françeskut, u shpreh ideja për të sjellë festën e Pashkëve në një datë të vetme. Është e mundur që një ditë të krishterët të festojnë përsëri Pashkët në të njëjtën ditë. Edhe pse nuk ka gjasa që dikush që jeton sot ta shohë me sytë e tij. As për ortodoksët dhe as për katolikët nuk është e rëndësishme se në cilën datë lindi, vdiq e madje u ringjall Krishti.
“A është vërtet e nevojshme të ndryshosh diçka? pyetje e madhe , - thotë prifti Anthony Lakirev. - Ne nuk humbim asgjë thelbësisht të rëndësishme duke ruajtur traditën aktuale dhe duke e ndryshuar atë, nuk do të arrijmë asgjë vërtet të rëndësishme. Ndryshimet sigurisht që do të shkaktojnë polemika të tmerrshme. Askush nuk e pëlqen këtë, dhe ne në Rusi kemi përvojën e trishtuar të mosmarrëveshjeve për çështjet e kishës. Prandaj, konservatorizmi i shëndetshëm mëson të mos ndryshosh atë që nuk mund të ndryshohet.”
