Kurani flet. Çfarë thotë Kurani për çifutët dhe Izraelin
Të gjithë ne jemi përballur vazhdimisht me një situatë ku jemi ofenduar nga dikush ose jemi të shtypur. Ky është një test mjaft i vështirë nga Allahu. Kur dikush na lëndon ose kufizon të drejtat tona, është e natyrshme të ndihemi të zemëruar ose të ofenduar.
Nëse një person na lëndon vazhdimisht, ne priremi që ngadalë të zhvillojmë urrejtje dhe pakënaqësi në zemrën tonë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që divorcet gradualisht po bëhen të zakonshme në familjet muslimane.
Bashkëshorti është personi që është gjithmonë aty, i di të gjitha gabimet dhe anët tuaja negative. Ata e dinë se çfarë fshihet për të tjerët. Prandaj më së shpeshti lindin mosmarrëveshje mes njerëzve më të afërt dhe më të dashur, gjë që është edhe më frustruese dhe shkakton emocione negative tek ne.
Nëse mosmarrëveshjet e tilla nuk zgjidhen, nëse pakënaqësia grumbullohet në shpirt, atëherë ato do të grumbullohen, duke shkaktuar urrejtje dhe refuzim midis bashkëshortëve.
Ajete rreth martesës
Allahu na shpalli një ajet që i referohet në mënyrë specifike marrëdhënies martesore:
“Nga argumentet e Tij është se Ai prej jush krijoi për ju gra, në mënyrë që të gjeni ngushëllim tek ato dhe vendosi dashuri dhe mëshirë mes jush. Vërtet, në këtë ka argumente për njerëzit që mendojnë.” (Kuran, Surja Rum, ajeti 21)
Prandaj, qëllimi i bashkëshortëve është të gjejnë paqe tek njëri-tjetri.
Në një ajet tjetër Allahu thotë:
"Ai është që ju krijoi nga një person. Ai krijoi një bashkëshorte prej tij që të gjejë paqen tek ajo (li-yaskuna ilyaikha)". (Kuran, Surja Agraf, ajeti 189)
Fjala arabe "yaskunu" ka të njëjtën rrënjë me fjalët "sukun" ose "sakina". Ju mund të jeni të njohur me këtë fjalë. Do të thotë "qetësi, paqe". AT arabisht gjatë shkrimit del edhe sukun, ku shënon shkronja që nuk kanë zanore.
Bashkëshortët tanë janë krijuar që ne të gjejmë sukun tek ata, pra rehati, që të ndihemi të qetë, të qetë dhe të lumtur me ta.
Por shpesh ndodh e kundërta. Kjo tregon se burri dhe gruaja nuk ishin në gjendje të ndërtonin siç duhet një marrëdhënie. Cili është atëherë gabimi dhe cili është sekreti i një të lumturi jeta familjare?
Në ajetin e parë të cituar më lart, Allahu tha se Ai përfundoi dashurinë dhe mëshirën (mawadda dhe rahma) ndërmjet bashkëshortëve. Këto dy ndjenja janë çelësi i suksesit në martesë.
Dashuria (mawadda)
Shpesh, në fillim të jetës së tyre martesore, bashkëshortët tregojnë shqetësim për njëri-tjetrin, japin dhurata, flasin hapur për ndjenjat e tyre dhe rrëfejnë dashurinë e tyre. E gjithë kjo kontribuon në ruajtjen e dashurisë dhe mirëkuptimit të ndërsjellë. Por, për fat të keq, marrëdhënie të tilla zbehen me kalimin e kohës. Shqetësimet, problemet dhe vështirësitë e përditshme e zënë vendin dhe të flasësh për dashurinë nuk "pranohet".
Mewaddah është dashuri e dukshme. Një nga emrat e bukur të Allahut është el-Vedud, i cili vjen nga e njëjta rrënjë.
Dashuria e tij për ne është e dukshme dhe shfaqet kudo në bekimet e panumërta që Ai na ka dhënë. Për shembull, Allahu nuk na siguroi vetëm ushqim, duke qenë er-Razzak, Ai na e bëri ushqimin të shijshëm dhe të këndshëm, të bukur për sy dhe me aromë.
Rahma (mëshirë)
Rrënja "rahm" do të thotë barku i nënës. Rahma është mëshira, mbrojtja dhe butësia që gëzon fetusi në mitër.
Nëse mevaddah- forcon qëndrimin në kohë “paqësore”, pra rahm ju lejon të mbani marrëdhënie gjatë grindjeve dhe mosmarrëveshjeve dhe të gjeni paqen e vërtetë në jetën familjare.
Allahu na dhuron pafundësisht mëshirën dhe mëshirën e Tij, ndaj duhet t'i trajtojmë fqinjët tanë me mirësi dhe kujdes. Burri dhe gruaja janë partnerët tanë në jetë, të cilët i kemi zgjedhur për të arritur kënaqësinë e Allahut. Nga ne varet se si do të jetë marrëdhënia jonë. Bashkëshortët duhet të ndihmojnë njëri-tjetrin jo vetëm në çështjet e kësaj bote, por edhe të edukojnë shpirtërisht.
Shpesh, bashkëshortët e kuptojnë këtë fjalë për fjalë dhe fillojnë të qortojnë, nxjerrin në pah gabimet dhe mangësitë, duke shkaktuar kështu edhe më shumë tension, negativitet dhe urrejtje ndaj njëri-tjetrit në familje. Qëndrueshmëria, mëshira, mirëkuptimi, butësia dhe durimi janë të gjitha faktorët më të rëndësishëm jetë e lumtur familjare, bashkëshortët duhet ta mbajnë mend këtë.
I Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) ka thënë se Allahu do t'i shpërblejë me mëshirën e tij ata njerëz që tregojnë mëshirë ndaj të tjerëve.
Kështu thotë Kurani
Marrëdhënia midis Judaizmit dhe Islamit është edhe më e diskutueshme dhe konfuze sesa marrëdhënia midis judaizmit dhe krishterimit.
Nga njëra anë, duke përfaqësuar një mësim monoteist të qëndrueshëm, Islami është padyshim shumë më afër judaizmit sesa krishterimit. Dhe vetë recetat fetare të Islamit, zakonet dhe traditat e tij, si në shkronja ashtu edhe në shpirt, janë jashtëzakonisht afër judaizmit. Megjithatë, çifutët, natyrisht, kurrë nuk do të jenë në gjendje të pranojnë përpjekjet e Islamit për të rishikuar Historinë e Shenjtë dhe, në fakt, për të zhvendosur, "zëvendësuar" judaizmin, duke i hequr hebrenjtë nga e drejta për t'u konsideruar si popull i zgjedhur i Zotit.
Për shembull, sipas legjendës Kuranore, Zoti me të vërtetë e urdhëroi Abrahamin të sakrifikonte djalin e tij, vetëm Abrahami nuk e vendosi Isakun në altar, siç thuhet në Tevratin e shkruar dy mijë vjet e gjysmë para Kuranit, por ... paraardhësi i popullit arab Ismaili. Dhe ky zëvendësim ndryshon gjithçka: në fund të fundit, vetë përjetësia e popullit hebre dhe marrëdhënia e tij e veçantë me të Plotfuqishmin, sipas tekstit të Torës dhe gjithë teologjisë hebraike, është ndërtuar pikërisht mbi sakrificën e Isakut!
Dhe cilat janë pohimet e Kuranit se jo vetëm Ibrahimi (d.m.th. Ibrahimi), por edhe Ishaku (Yitzhak, Isaku), Jakubi (Jakubi, Jakobi), si dhe Jusufi (Josefi), Musai (Moshe, Moisiu) dhe të gjithë profetët e mëvonshëm hebrenj nuk ishin hebrenj (edhe pse shumë prej tyre, duke përfshirë Abrahamin, e quajnë veten hebrenj në tekstin e Tevratit dhe librave të tjerë të Tanakhut!), por ishin të ashtuquajturit "hanifë", domethënë njerëz pa një kombësi dhe një fe të veçantë, që thjesht besonte në Zotin e Vetëm, Allahun. Qëllimi i këtyre mashtrimeve, të cilat duken krejtësisht qesharake duke pasur parasysh hendekun e madh kohor në shfaqjen e Islamit dhe Judaizmit, është mjaft i qartë: themeluesi i një feje të re botërore, Profeti Muhamed, duhej të nënçmonte rolin e hebrenjve me çdo kusht. dhe lartësojnë rolin e arabëve në historinë botërore.
Vetë e përbashkëta e zakoneve dhe pikëpamjet fetare Hebrenjtë dhe arabët mund të shpjegohen me afërsinë gjenetike, gjeografike dhe të tjera të dy popujve, që rrjedhin nga një paraardhës i përbashkët - Abraham-Ibrahimi, i cili la tradita dhe legjenda të ngjashme historike për pasardhësit, dhe janë jashtëzakonisht të afërt në vetë mënyrën e tyre të jetesës.
Megjithatë, përveç kësaj, burimet hebraike (ose më mirë, folklori hebre) japin një shpjegim tjetër për një afërsi kaq të ngushtë të dy feve. Sipas njërit prej këtyre versioneve, në rininë e tij, Muhamedi do të konvertohej në judaizëm dhe madje studionte në një yeshiva për ca kohë, por ky studim nuk ishte sistematik, dhe si rezultat, themeluesi i ardhshëm i Islamit u largua nga yeshiva. , njohuria e tij (edhe pse e pamjaftueshme) e tekstit të Tanakh dhe midrashimit, si dhe pjesë të Mishnah-ut, janë qartë të dukshme në Kuran dhe hadith.
Sipas një versioni tjetër, më gjakatar, Muhamedi, i cili që në rini tregoi një interes të madh për çështjet fetare, iu lut një çifuti që t'i mësonte Biblën dhe Talmudin, dhe më pas e mbyti mësuesin e tij në një pus, që askush të mos e dinte se ku ishte ai. mori këtë njohuri nga.
Megjithatë, shumica e historianëve pajtohen se në rininë e tij, gjatë ekspeditave të tij tregtare në Bosra dhe qytete të tjera të Lindjes, profeti i ardhshëm shpesh takonte të krishterët dhe hebrenjtë, dhe për ca kohë ai ishte veçanërisht i afërt me këta të fundit. Në çdo rast, ikja e tij nga Meka në Jethrib, e cila ende nuk do të bëhej Medine ("Shteti i Profetit"), ishte kryesisht për shkak të faktit se një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së Jethribit ishin hebrenj dhe për këtë arsye arabët atje ishin shumë më pranues ndaj predikimit të monoteizmit.
Një nga më të vërtetat revolucionare dhe që mbartte një ngarkesë të madhe humaniste të ideve të Muhamedit ishte shpallja e parimit të tolerancës ndaj të gjitha feve monoteiste. Po, sigurisht, Islami u shpall forma më e lartë dhe ideale e monoteizmit, por në të njëjtën kohë, judaizmi dhe krishterimi njohën edhe të drejtën e ekzistencës. Për më tepër, vetë pamja e tyre u shpall e pëlqyeshme për Allahun dhe ishte një manifestim i vullnetit të Tij, pasi ligjet e secilës prej këtyre feve i përshtateshin më së miri karakterit dhe mënyrës së jetesës së atyre popujve që i shpallnin ato. Dhe në fund të kohës, kur, sipas Islamit (si dhe Judaizmit dhe Krishterimit) do të vijë dita kijameti, secili prej tre profetëve të mëdhenj - Musa (Moshe-Moisiu), Isa (Jezus-Yeshua) dhe Muhamedi - do të gjykojë ekskluzivisht pasuesit e mësimit të tij dhe do t'u kërkojë atyre shkeljen e atyre urdhërimeve që u përshkruan nga Zoti në mënyrë specifike për ithtarët e feja që ai themeloi.
Ngjashmëria e dispozitave kryesore të Islamit dhe Judaizmit, siç është përmendur tashmë, ndonjëherë është vërtet e habitshme. Ashtu si judaizmi, Islami pretendon se ka disa udhëzime të Krijuesit të botës që duhet të ndiqen në mënyrë rigoroze, pasi vetëm një sjellje e tillë i siguron një personi "siguri nën hijen e Zotit" si në jetën tokësore ashtu edhe pas vdekjes - për gjithçka që ofron Allahu është i mirë për njeriun.
Ndalimet e ushqimit duhet të përfshihen gjithashtu midis urdhërimeve të tilla:
“O besimtarë! Hani nga ushqimi i mirë që ju ofrojmë dhe falënderoni Zotin nëse e adhuroni. Ai ju ndaloi të hani kërma, gjak, mish derri dhe atë që është therur në emër të të tjerëve dhe jo të Allahut. Por kushdo që detyrohet për një ushqim të tillë, duke mos qenë vetëdashës, i pabesë, nuk do të ketë mëkat: Zoti është falës, mëshirues. (Kuran, 2:172-173).
“Të ndaluara për ju është kërma, gjaku, mishi i derrit dhe ajo mbi të cilën nuk është shqiptuar emri i Allahut (ose është therur jo për hir të Allahut), ose është mbytur, ose është rrahur për vdekje, ose ka vdekur kur rënia, ose goditja me brirë ose ngacmimi nga një grabitqar, nëse nuk keni kohë për ta therur atë, dhe çfarë është therur në altarë prej guri (ose për idhuj), si dhe hamendje me shigjeta. E gjithë kjo është ligësi ... " (Surja “Vakti”, 5:3).
Në pamje të parë, këto ndalime janë jashtëzakonisht të ngjashme me ato të renditura në Veprat e Apostujve, me përjashtim të shtimit të një ndalimi të mishit të derrit, i cili mund t'i atribuohet "shijes së Lindjes së Mesme" të Islamit. Megjithatë, analiza e mëtejshme tregon se, në fakt, ligjet dietike të Islamit janë ende shumë më afër Judaizmit sesa Krishterimit.
Le të fillojmë me faktin se tradita gojore islame zgjeron ndjeshëm listën e kafshëve të ndaluara për ushqim, duke i ndarë të gjitha në "të mbrapshta" dhe "të papërlyera", dhe vetë ushqimi ndahet në dy kategori - "hallall" (që korrespondon me Koncepti hebre i "kosher") dhe "haram" (d.m.th. "tref", jo-kosher; kuptimi i kësaj fjale është përsëri i qartë për çdo hebre, pasi fjala "herem", e cila vjen nga e njëjta rrënjë, në Hebraisht do të thotë "bojkot", "anatemë").
Sipas kanuneve të Islamit, mishi i pothuajse të gjitha shpendëve dhe barngrënësve bie në kategorinë "hallall" - patat, rosat, pulat, gjelat, fazanët, lopët, delet, dhitë, si dhe kuajt dhe devetë që nuk janë kosher. nga pikëpamja çifute. Nga kafshët e egra, Islami shpall se të gjithë barngrënësit lejohen të hanë, pra gomarët dhe lepujt e egër që janë të ndaluar për hebrenjtë.
Vërtetë, një numër autoritetesh islamike besojnë se mishi i gomarit dhe i kalit duhet të fshihet nga lista e kafshëve të lejuara, por kjo, siç e ka kuptuar tashmë lexuesi, nuk i bën konceptet "hallall" dhe "kosher" plotësisht identik në fusha e kafshëve të lejuara.
Këto koncepte nuk përkojnë në lidhje me peshkun dhe të ashtuquajturat "fruta deti". Nëse judaizmi, siç është shkruar më shumë se një herë në faqet e këtij libri, i konsideron të gjitha llojet e krustaceve, molusqeve dhe gjallesave të tjera detare si jo-kosher, dhe peshqit duhet të kenë pendë dhe luspa për t'u shpallur kosher, atëherë Islami i shpall të gjithë banorët e detit "hallall", domethënë të lejuar për ushqim, dhe këtë leje e bazojnë në fjalët e profetit Muhamed se "uji i tij (deti - P. L. ) është plotësisht i pastër dhe çdo gjë që ka vdekur në të lejohet.
Por listat e kafshëve të ndaluara për ushqim në Islam dhe Judaizëm përputhen. Islami e ndalon kategorikisht ngrënien e mishit të kafshëve të egra që kanë këpurdha dhe hanë kërma, pra tigrit, ujkut, dhelprës, ariut, hienës etj. Është e ndaluar të hahet, pra është “haram”. , dhe mishi i shpendëve të egër grabitqarë dhe kërmash - të gjitha llojet e skifterëve, skifterëve, sorrave, qifteve, bufave, shkabave, shqiponjave etj.
Është gjithashtu e pamundur, vëren Islami i Madh enciklopedi shkencore“, aty është mishi i “kafshëve të këqija”, ku përfshihen të gjitha llojet e minjve dhe minjve, nishaneve, iriqëve, pleshtave dhe të gjitha llojeve të brumbujve, pra të gjitha ato gjallesa që edhe judaizmi i shpall të ndaluara për t'u ngrënë.
Nuk ka rëndësi të vogël fakti se riti i therjes së kafshëve të lejuara për ushqim në Islam dhe Judaizëm është gjithashtu i ngjashëm dhe në një sërë detajesh ato përputhen plotësisht. Sipas kanuneve të Islamit, mishi i shpendëve ose i kafshëve lejohet të hahet vetëm kur theret me prerje të arterieve të qafës së mitrës, ezofagut dhe rrugëve të frymëmarrjes (d.m.th., me metodën hebraike "shchita") dhe me përmendjen e emri i të Plotfuqishmit (“Bismilahi Allahu Ekber!”). Në të njëjtën kohë, ligjet islame nuk kërkojnë atë ekzaminim të rreptë të mishit dhe zbulimin e defekteve dhe sëmundjeve të fshehura të kafshës, të cilat, në përputhje me ligjet hebraike, mund të çojnë në shpalljen e therjes së freskët të papërshtatshme për ushqim.
Sa i përket thertores, në këtë rol, nga pikëpamja e Islamit, një përfaqësues i ndonjë fe monoteiste(Islam, i Krishter ose Çifut) i cili është i njohur me teknikën e therjes së tillë dhe ka mendje të shëndoshë. Ndër kushtet e dëshirueshme për therje në përputhje me kërkesat e Islamit janë gjatë ditës dhe në mënyrë që kafsha të shtrihet në anën e majtë, duke u kthyer me surrat drejt Mekës.
Ashtu si judaizmi, Islami kërkon që, nëse është e mundur, i gjithë gjaku i mishit, para se të pritet për gatim, të zihet me gotë në tokë, megjithatë, lejon përdorimin e gjakut që mbetet në mish pas këtij rrjedhjeje dhe i cili. çifutët e heqin nga mishi duke përdorur kripë.
Kështu, është e lehtë të shihet se i njëjti rregull zbatohet në rastin e Islamit si në rastin e Krishterimit. Ushqimi i përpunuar dhe i përgatitur në përputhje me Ligjin Hebraik bie nën përkufizimin mysliman të "hallallit", domethënë është i lejuar pa mëdyshje dhe i përshtatshëm për ushqimin mysliman. Dhe në të njëjtën kohë, ushqimi që mban shenjën "hallall" në asnjë mënyrë nuk lejohet automatikisht të hahet nga një çifut.
Për sa i përket mishit të një kafshe kosher të therur sipas ritit mysliman, megjithëse kjo metodë e therjes është në të vërtetë pothuajse e njëjtë me shechitën hebraike, hebrenjtë nuk mund ta konsiderojnë një mish të tillë si kosher. Dhe jo vetëm për shkak se therja është kryer nga një jo-hebre, por edhe për shkak se kasaphanësit muslimanë nuk i kushtojnë të njëjtën rëndësi mprehtësisë së thikës si hebrenjtë, dhe për këtë arsye, në praktikë, therja e një kafshe nga një musliman mund të të mos jetë aq pa dhimbje sa kërkon tradita hebraike.
Kjo e përbashkët e recetave dietike të dy feve ka çuar së pari në faktin se janë myslimanët e Shteteve të Bashkuara dhe vendeve të ndryshme evropiane ata që kanë qenë konsumatorët kryesorë të produkteve izraelite të shënuara "kosher" në dekadat e fundit, dhe së dyti. , fakti që në të njëjtat Shtetet e Bashkuara dhe në vendet evropiane, arabët dhe hebrenjtë shpesh veprojnë si një front i bashkuar, duke mbrojtur të drejtën e tyre për therje rituale të kafshëve dhe aftësinë për të respektuar recetat dietike të fesë së tyre.
Për shembull, në shtetin e Virxhinias, përpjekjet e përbashkëta të klerit hebre dhe mysliman miratuan një ligj që ndalon etiketimin "hallall" dhe "kosher" për produktet që nuk përputhen me recetat e Islamit dhe Judaizmit, dhe kështu i dha fund aktivitetet e një sërë ndërmarrjesh mashtruese që futën mashtruese konsumatorët e tyre.
Çuditërisht, shpjegimet e dhëna nga teologët hebrenj dhe islamikë ndalimet e ushqimit, janë gjithashtu të ngjashme: të dy janë të bindur se ushqimi i ndaluar nga Zoti ndikon negativisht, para së gjithash, në shpirtin e njeriut dhe në shfaqjet e një shpirti kaq të "ndotur", "të çoroditur" në sjelljen e tij të përditshme.
Mbi këtë bazë, Mirza Tahir Ahmad, kreu i komunitetit musliman Ahmedia në Frankfurt am Main, argumentoi disa vjet më parë se rritja e homoseksualitetit në Perëndim mund të jetë për shkak të rritjes së konsumit të derrit, gjë që shkaktoi zemërim të kuptueshëm në mesin e gjermanëve. homoseksualët dhe lezbiket.
Në të njëjtën kohë, Islami, në një masë shumë më të madhe se judaizmi, këmbëngul në tezën se ushqimi i ndaluar nga Zoti është i dëmshëm, para së gjithash, për Shëndeti fizik një person, dhe edhe nëse nuk shkakton dëme të dukshme menjëherë pas përdorimit, ai në çdo rast është një "helm me veprim të ngadaltë". Prandaj, ia vlen të respektohen këto ndalesa, qoftë edhe vetëm për hir të kujdesit për shëndetin e vet, pasi "Shëndeti i besimtarit është më i pëlqyeshëm për Allahun sesa sëmundja dhe dobësia e tij".
Ky tekst është një pjesë hyrëse. Nga libri Islami klasik: një enciklopedi autor Korolev Kirill Mikhailovich Nga libri Si të shkruajmë në mënyrë bindëse [Arti i argumentimit në shkencën shkencore dhe popullore] autor Graff GeraldPërcaktimi i Kush thotë Çfarë (Kapitulli 5) X thotë se ____. Sipas asaj që thonë X dhe Y, ____. Politikanët, sipas X, duhet ____. Shumica e atletëve do t'ju thonë se ____. Megjithatë, unë besoj se ____. X mund të mos e kuptojë se jam dakord me ____. Por akoma ____ -
Nga libri Cool Encyclopedia for Girls [Këshilla të shkëlqyera se si të jesh më i miri në gjithçka!] autor Vecherina Elena YurievnaCila është sjellja e të riut? Nëse një djalë ju flet me zë të qetë, do të thotë se ka besim tek ju.? Nëse një djalë shpesh përshtatet me ju duke marrë frymë, domethënë ai fillon të marrë frymë me ju në të njëjtin ritëm, atëherë ai ju pëlqen vërtet. Kjo mund të përcaktohet nga shkalla e të folurit.?
Nga libri Enciklopedia e Islamit autor Khannikov Alexander Alexandrovich Nga libri Kalendari Antifetar për vitin 1941 autori Mikhnevich D.E. Nga libri Enciklopedia e Avokatit të autoritKurani KURANI është libri i shenjtë i muslimanëve, një regjistrim i predikimeve të Profetit Muhamed, të mbajtur prej tij në Mekë dhe Medinë në vitet 610–632. Udhëzimet e K., së bashku me dispozitat e Sunetit, përbëjnë përmbajtjen e Sheriatit. Edhe pse nga më shumë se 6200 vargje K., vetëm 500 përmbajnë rregulla sjelljeje që
Nga libri 100 libra të mëdhenj autor Demin Valery Nikitich2. KURANI Kurani është një nga librat më të frymëzuar hyjnor dhe poetik të njerëzimit. Mund ta ndjeni të plotë, natyrisht, vetëm duke e lexuar në origjinal - në arabisht. Asnjë përkthim nuk mund të përcjellë as lirikë delikate, as ekstazë të frymëzuar, ose
Nga libri Fjalor Enciklopedik (K) autori Brockhaus F. A. Nga libri Enciklopedia e plotë lojëra moderne edukative për fëmijë. Nga lindja deri në 12 vjeç autor Voznyuk Natalia Grigorievna"Mendje kush po flet?" Të gjithë fëmijët kanë interes për kafshët. Lëreni fëmijën të shikojë kafshët lodër, të tregojë se cilët janë dhe të demonstrojë se çfarë tingujsh bëjnë kafshët e ndryshme: "Qeni thotë "thjesht"! Ku është qeni ynë? Fëmija duhet të tregojë
Nga libri Enciklopedia e Madhe Sovjetike (KO) e autorit TSB Nga libri Big Dictionary of Quotes and Popular Expressions autor Dushenko Konstantin VasilievichKORAN libri i shenjtë i muslimanëve (ndërmjet viteve 610-632) Citatet janë dhënë sipas botimit: Kuran / Per. M. Osmanova. - M .: Ladomir, 1995. Në disa raste të përcaktuara posaçërisht, jepet edhe një përkthim i I. Yu. Krachkovsky sipas botimit: Kuran. - M .: Koka. Botim lindor lit., 1990. Shih edhe rubrikën
Nga libri Libri i dytë i deluzioneve të përgjithshme nga Lloyd JohnSa shumë thotë shkrimi juaj për ju? Tregon kush je, por jo çfarë je.Të gjithë e njohim lehtësisht dorëshkrimin e atyre që njohim mirë; forma, madhësia, pjerrësia e shkronjave - e gjithë kjo është çuditërisht karakteristike. Grafologjia (nga greqishtja graphein, "të shkruash", dhe logos, "mësimdhënie", nga e tij kuptimi origjinal
Nga libri Si të mbijetosh dhe të fitosh në Afganistan [Përvoja luftarake e Forcave Speciale GRU] autor Balenko Sergej Viktorovich« Shkencëtarët janë trashëgimtarët e profetëve» (Ebu Daud, nr. 3641; Tirmizi, nr. 2682; ibn Maxhe, nr. 223; ibn Haban, nr. 88; el-Bejhaki)
Kurani është Fjala e Allahut dhe mrekullia më e madhe që i është dhënë Pejgamberit (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të! Çdo besimtar është i obliguar të udhëhiqet nga ajo dhe të njohë dinjitetin e saj.
Shpesh ne kërkojmë hirin duke shkuar në udhëtime të vështira dhe të gjata, ose kërkojmë shërim shpirtëror, ndërsa leximi i Kuranit është ilaç për të gjitha sëmundjet dhe burim i hirit të bollshëm (barekat), siç thuhet në ajetet e Kur'anit famëlartë. vetë, me vullnetin e Allahut.
| LEXO GJITHASHTU: |
| A është e mundur të përkthehet Kurani |
| Si të përçohet kuptimi i Kuranit në një gjuhë tjetër |
| Alegori në Kuran |
| A ka antisemitizëm në Kuran? |
| Kurani i Shenjtë zbulon thellësitë e fshehta të shkencës |
| Profeti Muhamed dhe Kurani i Shenjtë |
| Virtyti i leximit të Kuranit |
| Informacion bazë rreth Kuranit |
Fatkeqësisht, shumë besimtarë nuk e kanë Kuranin në shtëpi, të tjerët e kanë atë thjesht simbolikisht - Kurani thjesht mbledh pluhur në raft. Në këtë artikull, ne do të japim disa nga virtytet e leximit të Kuranit - për t'i inkurajuar lexuesit tanë për të.
Kurani është ndërmjetësues para Allahut dhe arsyeton lexuesin para Tij, dhe atë që udhëzohet nga ai (Kurani), ai do ta shpie në Xhenet, e kush nuk udhëhiqet prej tij tërhiqet në zjarrin e xhehenemit. "(el-Khaytham, et-Tabarani).
Është transmetuar se një herë i emëruar nga Omer ibn Hattabi (Allahu qoftë i kënaqur me të), ministri i Mekës erdhi tek ai për të zgjidhur disa çështje. Omeri (Allahu qoftë i kënaqur me të) e pyeti: "Kë e la në Mekë në vend të vetes?" Ai u përgjigj: "Abdurahman ibn Ebi Abz." Kalifi sqaroi: “A ke lënë një rob kurejsh në vendin tënd? Për të cilën ministri u përgjigj: "Unë e lashë Abdurakhmanin në vendin tim, sepse nuk ka lexues më të mirë të Kuranit se ai". Omeri (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) tha: Po, me të vërtetë, Allahu e lartëson njeriun me Kuran (lexues), ashtu siç Allahu e poshtëron një person me Kuran (u largua nga leximi i Kuranit) “(Muslimi, ibn Maxhe, Darimi, Ahmedi).
Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “... lexojeni (Kuranin), me të vërtetë Allahu shpërblen për leximin e tij, për çdo shkronjë - dhjetë shpërblime, nuk them se për Alif, Lam, Mim - dhjetë shpërblime, por për Alif - dhjetë, për Lam - dhjetë, për Mim - dhjetë (ndeshkime) “(Hakim, Vëllimi 1, nr. 555).
Pejgamberi salAllahu alejhi ue selem ka thënë (do të thotë): “... Kur njerëzit mblidhen në shtëpitë e Allahut për të lexuar dhe studiuar Kuranin, mbi ta do të bjerë qetësia shpirtërore dhe do t'i mbulojë mëshira e Allahut. Engjëjt do t'i rrethojnë ata dhe Allahu do t'i përmendë këta njerëz tek ata që janë pranë tij. “(Muslimi, nr. 2699; Ebu Daud, Tirmizi, ibn Maxhe).
Abdullah ibn Amr (Allahu qoftë i kënaqur me të) transmeton se Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: Personi që lexoi Kuranin, sikur të kishte marrë një profeci, me ndryshimin se një engjëll nuk i vjen atij me një shpallje. Dhe ai që lexon Kuranin dhe mendon se Allahu i dha dikujt më të mirë se kjo (njohuri e Kuranit), atëherë ai (lexuesi) e poshtëroi atë që Allahu e lartësoi (d.m.th. Fjalimin e Allahut). “(Hakim, Tabarani).
Jezid ibn Ebi Habib (Allahu qoftë i kënaqur me të) transmeton se Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: Allahu ua lehtëson dënimin prindërve të atij që studion Kuranin, edhe nëse ata ishin jobesimtarë. ”(Ibn Habban. “Tinzih Sheriati”, vëllimi 1, f. 293; zinxhiri i transmetuesve është i dobët).
Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: Një person që lexon Kur'anin në këmbë në namaz do të marrë njëqind shpërblime për çdo shkronjë; ai që e fal namazin ulur për të lexuar secilën shkronjë të Kuranit do të marrë pesëdhjetë shpërblime; ai që lexon Kuranin jashtë namazit do të marrë dhjetë shpërblime për çdo shkronjë; ai që dëgjon leximin e Kuranit, duke dashur të marrë një shpërblim, regjistrohet një shpërblim për secilën shkronjë; kushdo që ka përfunduar leximin e Kuranit (të plotë), Allahu do t'i përgjigjet lutjes në këtë botë ose në botën tjetër "(Dailami. "Kanzul Umal", nr. 2427).
Ka shumë hadithe që inkurajojnë leximin e Kuranit. Por lindin pyetje: a marrin të gjithë ata që e lexojnë shpërblimin e plotë? A ka ndonje standardet etike që duhet të dini kur filloni të lexoni Fjalimin e Allahut?
Po, si çdo veprim i rëndësishëm në jetën e një besimtari, ka disa kërkesa për të marrë një shpërblim nga leximi i Kuranit. Sepse sot mund të shihet shpesh se si disa nuk respektojnë etikën elementare në lidhje me të, duke e trajtuar Fjalën e Allahut si një libër të zakonshëm!
Etika e leximit të Kuranit
2. Ju duhet ta merrni Kuranin në duar dhe ta vendosni përsëri në fund të leximit, nëse është e mundur, pa ia kthyer shpinën.
3. Është e ndaluar prekja dhe bartja e Kuranit, qoftë edhe këllëfi apo pëlhura me të cilën është mbështjellë, pa abdes. Lejohet leximi përmendësh i Kuranit pa abdes, por në këtë rast është edhe sunet i Pejgamberit a.s. që të jetë me abdes.
4. Ai që sipas sheriatit është i obliguar të marrë abdes të plotë të trupit (pas intimitetit seksual etj.), dhe gruaja kur nuk mund të falet (gjatë menstruacioneve, lëshimit pas lindjes), është e ndaluar jo vetëm. për të prekur Kuranin, por edhe për ta lexuar përmendsh.
6. Vënia e Kuranit në dysheme, qoftë edhe në të pastër, konsiderohet shkelje e etikës së nderimit ndaj Kuranit. Është më mirë ta vendosni në një jastëk ose në një mbajtës të veçantë, sepse është Sunet.
8. Kurani duhet të vendoset mbi të gjithë librat e tjerë; asnjë libër tjetër nuk mund të vendoset mbi të.
9. Nëse dikush me dashje e hedh Kuranin ose një copë letre me një sure ose ajet të shkruar në tokë, ose hedh poshtë Kuranin, atëherë ai bie në mosbesim.
10. Është e ndaluar të marrësh me vete në tualet dhe në vende të ngjashme të papastra edhe një fletë me ajete të Kuranit, si dhe t'i lexosh ato me zë atje.
11. Konsiderohet sunet kur lexuesi i Kuranit ulet përballë Kiblës. Nuk ka mëkat të lexosh Kur'anin shtrirë.
13. Konsiderohet sunet fillimi i leximit të Kuranit duke thënë frazën:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . بسم الله الرحمن الرحيم
"Auzubillahi mina-shchaytani-rrajim" (" I drejtohem ndihmës së Allahut kundër intrigave të shejtanit të mallkuar! "), dhe pastaj " Bismilahi-rrahmani-rrahim » (« Me emrin e Allahut, Mëshirëplotit në këtë botë për të gjithë, e në botën tjetër - vetëm për besimtarët»).
14. Shpërblim më të madh për leximin e Kuranit merr ai që e lexon atë në xhami ose zgjohet natën.
16. Është sunet të qash gjatë leximit të Kuranit. Pejgamberi salAllahu alejhi ue selem ka thënë: “Kurani është zbritur me pikëllim dhe ju qani duke e lexuar. Nëse nuk mund të qash, të paktën pretendo të qash."
17. Nëse gjatë leximit të Kuranit arritën te ajeti suxhda (d.m.th. ajeti i sexhdes), konsiderohet sunet të bësh sexhde. Konsiderohet sunet për imamin gjatë namazit, nëse e lexon këtë ajet dhe për xhematin pas tij. Pas leximit të ajetit të sexhdes, ata shqiptojnë qëllimin për të kryer sexhden e leximin e Kuranit. Imami, duke shqiptuar Allahun أكبر “Allahu ekber”, fillon të bëjë sexhde, namazet bëjnë të njëjtën gjë pas tij, pastaj imami ngrihet duke thënë gjithashtu “Allahu ekber”, dhe lutjet përsëriten njësoj pas tij. Nëse një person që aktualisht nuk është duke falur namazin, dëgjon leximin e një ajeti të sexhdes, këshillohet që ai të bëjë edhe sexhde. Por personi që kryen Suxhda duhet të jetë në një gjendje të pastërtisë rituale, me Avratin të mbuluar (d.m.th. ato vende që sipas Sheriatit duhet të mbyllen gjatë namazit) dhe të kthyer nga Kibla. Ai e bën nijetin: “Kam për qëllim të bëj një sexhde sunet leximit të Kuranit”, pastaj, duke thënë “Allahu Ekber”, përkulet në tokë, pastaj, duke shqiptuar përsëri “Allahu Ekber”, ngrihet dhe përshëndetet me. fjalët:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
“Es-selamu alejkum ue rahmetullah”, duke e kthyer kokën djathtas dhe majtas.
| LEXO GJITHASHTU: |
| Mbi lejimin e leximit të Kuranit për të vdekurit |
| Kush mund të vendosë nga Kur'ani dhe Hadithi? |
| Motivet kuranore në poezinë e A.S. Pushkin |
| Cristiano Ronaldo mëson të lexojë Kuranin |
| Në cilën moshë mund të filloni të mësoni Kuranin me një fëmijë? |
| Hiri i leximit të "Bismillah ..." |
| Vetitë mahnitëse të tingullit të Kuranit |
| Sa njerëz po lexojnë Kuran ndërsa Kurani i mallkon ata! |
19. Leximi i Kuranit nuk mund të quhet i plotë nëse vetë lexuesi nuk e dëgjon zërin e tij. Por ju gjithashtu mund ta lexoni Kuranin në heshtje - kjo varet nga qëllimi i lexuesit. Nëse ka frikë nga rija (leximi i dukshëm, krenar), ose nëse leximi me zë të lartë pengon të tjerët, është më mirë të lexoni në heshtje. Dhe nëse nuk ndërhyni me askënd dhe nuk keni frikë se leximi do të jetë i dukshëm, nëse ka një qëllim për të frymëzuar veten ose të tjerët, atëherë është më mirë të lexoni me zë të lartë.
20. Kur lexohet Kur'ani me kuptimin e kuptimit, është sunet që të shprehen ndjenjat përkatëse, qëndrimi i njeriut ndaj ajeteve. Për shembull, nëse lexohet një ajet ku lavdërohet Allahu, atëherë duhet madhëruar Atë duke thënë “Subhanallah”; nëse lexohet një ajet lavdërimi i Allahut, lavdëroje Atë duke thënë “Elhamdulilah”, nëse ajeti ka të bëjë me mëshirën e Allahut, duhet kërkuar mëshirë për veten dhe të tjerët, nëse ajeti ka të bëjë me dënimet e xhehenemit për mëkatet, atëherë duhet ta lus Allahun që ta shpëtojë veten dhe të tjerët nga mundimet e tilla. Kështu veproi edhe Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të).
21. Mosrespektimi më i madh për Kuranin duhet të konsiderohen veprimet e atyre që, pa e kuptuar fare kuptimin e vërtetë të vargjeve të tij, përpiqen t'i interpretojnë ato sipërfaqësisht, sipas kuptimit të tyre, duke ndjekur përkthimet në rusisht dhe në gjuhë të tjera. Një transmetim i pasaktë i kuptimit të Kuranit i mashtron njerëzit, dhe një person i tillë, duke u fshehur pas fjalëve të larta të ndjekjes dhe thirrjes së të tjerëve në Kuran, në fakt e kundërshton Islamin, ashtu si vehabistët dhe të tjerët. Pejgamberi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) për njerëzit e tillë ka thënë: "Ata që e interpretojnë Kur'anin sipas gjykimit të tyre, le t'i përgatisin vetes një vend në zjarrin e xhehenemit" (Et-Tirmidhi, Ebu. Daud dhe en-Nesai).
Nëse bëhet pauzë gjatë leximit të Kuranit, atëherë, para se të fillohet të lexohet sërish, duhet thënë “Auz billahi mina-shchaytani-rrajim”, lahen dhëmbët dhe mishrat e dhëmbëve me sivak.
23. Nëse gjatë leximit ju rrëqeheni ose e kapërceni zverdhjen, duhet të ndaloni së lexuari. Pas largimit nga kjo gjendje, leximi duhet vazhduar.
24. Leximi i Kuranit në gjendje të përgjumur nuk është i miratuar, pasi ekziston një probabilitet i lartë për të bërë gabime.
25. Është Sunet të dëgjosh me vëmendje leximin e Kuranit.
27. Lexuesi i Kuranit duhet të jetë aq i përqendruar, sikur të jetë duke folur i qetë, me pëshpëritje me Allahun, duke qenë i sigurt se është përballë Tij dhe duke lexuar Fjalën e Tij.
29. Lexuesi i Kuranit nuk duhet të shqiptojë fjalë të tjera në procesin e leximit, përveç nëse është absolutisht e nevojshme, nuk duhet të qeshni, të luani me gishtat - duhet të uleni të qetë dhe me respekt.
34. Konsiderohet sunet nëse ka një lexues të mirë të Kuranit në një grup njerëzish të mbledhur, kërkojini atij të lexojë një pjesë me zë të lartë dhe ta dëgjojë atë.
35. Gjatë leximit të ajeteve nga Kur'ani, të cilat flasin për jobesimtarët, ku ata shprehin iluzionet dhe mendimet e tyre të gabuara për Allahun, ato duhet të lexohen me zë të mbytur, ky është sunet.
36. Kur të mbarojnë së lexuari një ajet nga Kur'ani,
﴿الل اللهfter وail.Ru feathous 33: الاية
kuptimi i të cilit është: Vërtet, Allahu dhe engjëjt e Tij e bekojnë Profetin, ju bekojnë dhe ju përshëndesin! ”, konsiderohet sunet bekimi dhe përshëndetja e Pejgamberit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!
37. Në fund të leximit të Kuranit duhet thënë:
صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم
« SadakAllahul-azim ue ballagha resulukhul-karim. Allahhumma nfana bihi ue barik lyana fihi wal hamdu lillahi rabbil alamina wa astagfirullahal hayyal kayyuma ". (“Të vërtetën e ka thënë Allahu i Madhëruar dhe njerëzit e solli Profeti fisnik. O Allah na jep dobi dhe mirësi nga leximi i Kuranit. Falënderimi i takon Allahut, Zotit të botëve, dhe unë i drejtohem Ti me një kërkesë për faljen e mëkateve, o i përjetshëm dhe i qëndrueshëm përgjithmonë!)
38. Suneti i domosdoshëm i Pejgamberit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) është të lexohet një lutje (dua) në fund të leximit të Kuranit. Allahu e pranon një lutje të tillë dhe i përgjigjet. Po aq e rëndësishme konsiderohet të ketë një takim (mexhlis) me pjesëmarrjen e të gjithë anëtarëve të familjes, të afërmve dhe miqve pas përfundimit të leximit të Kuranit. Ju sinqerisht, për një kohë të gjatë dhe nga thellësia e zemrës suaj duhet t'i kërkoni Allahut bekimet e të dy botëve, jo vetëm për veten tuaj, por edhe për prindërit tuaj, familjen, të afërmit, të afërmit, miqtë dhe për të gjithë muslimanët, lus Allahun që të lartësoje Islamin dhe udhëzoi sundimtarët muslimanë në Rrugë.
Allahu na ndihmoftë dhe na pranoftë recitimin e Kuranit.
"Është më mirë të thuash një fjalë të mirë dhe të falësh sesa të japësh lëmoshë me qortim" (Kuran, 2:263).
"Allahut nuk i pëlqen kur njerëzit shpifin me zë të lartë, përveç nëse e bën atë i shtypuri." (Kuran, 4: 148).
“Thuaj: O Zoti im, shto mua njohuritë shkencore!» (Kuran, 20:114).
“Mos u thuaj prindërve se je lodhur prej tyre dhe mos u bërtas; fol me ta me mirësjellje dhe butësi, duke ulur krahët e mëshirës dhe pyet: "O Zoti im, mëshiroji ata, ata më mëshiruan duke më rritur kur isha fëmijë!" (Kuran, 17:23).
“Një njeri nuk do të thotë asnjë fjalë pa engjëjt Rakiba dhe Atida pranë tij (duke shkruar fjalët e tij)» (Kuran, 50:18).
"Thuaju robërve të Mi të flasin mirë, me të vërtetë, shejtani mbjell përçarje mes tyre." (Kuran, 17:53). Ky varg i shenjtë na nxit që ta trajtojmë njëri-tjetrin me delikatesë, duke zgjedhur fjalët më të mira.
“Heshtja do të thotë inteligjencë dhe besim në Allahun, por të paktë janë ata që heshtin” (Hadithi* i transmetuar nga Dailami dhe Bejhakiu).
*Hadithi - fjalët e thënë nga Profeti Muhamed (s.a.s.)
“Atij që ruan gjuhën dhe organet gjenitale, i garantoj Xhenetin” (Hadithi i transmetuar nga Buhariu).
"A nuk është gjuha ajo që i hedh njerëzit në fund të ferrit?" (Et-Tirmidhiu dhe Hakimi).
"Imani i robit nuk do të jetë i vërtetë derisa zemra të jetë në zotërim të së vërtetës dhe zemra të jetë në rrugën e drejtë pa të vërtetën në gjuhë." (at-Tirmidhi).
"Shumica e gabimeve që njerëzit bëjnë me gjuhën e tyre" (at-Tabrani dhe Baikhaki).
"Adhurimi më i lehtë është heshtja dhe sjellja e mirë" (ibën Ebi ed-Dunja).
"Allahu i mëshiroftë ata që fituan një thesar me një fjalë të mirë dhe shpëtuan nga heshtja" (Bejhakiu dhe ibn Ebi ed-Dunja).
Profeti Sulejman tha: "Nëse fjalimi do të ishte argjend, atëherë heshtja do të ishte ari".
"Mbaje gjuhën tënde nga e keqja dhe kështu do të shpëtohesh nga djalli" (at-Tabarani).
“Për besimtarin gjuha ndjek zemrën (ai mendon para se të flasë) por gjuha e hipokritit i paraprin zemrës”. (Haraiti).
"Bukuria e Islamit qëndron në refuzimin e të padobishmit" (at-Tirmidhi).
“Lum ai njeri që shpërndan pasuri, e cila është më se e nevojshme dhe nuk merret me biseda të panevojshme.” (Baihaks).
“Një person thotë një fjalë me të cilën Allahu është i kënaqur dhe nuk e lidh atë me rëndësi të madhe. Për shkak të kësaj fjale njeriu në Ditën e Gjykimit mund të fitojë kënaqësinë e Allahut. Tjetri thotë një fjalë që do të shkaktojë zemërimin e Allahut dhe nuk i kushton shumë rëndësi kësaj, por për shkak të kësaj ai mund të bjerë nën zemërimin e Allahut. (at-Tirmidhi).
“Asnjë grup njerëzish nuk ka devijuar pasi është udhëzuar nga Allahu në rrugën e së vërtetës, përveçse pas fillimit të konfliktit dhe grindjeve.” (at-Tirmidhi).
"Më i urryer tek Allahu është ai që është kokëfortë në një mosmarrëveshje" (el-Buhari).
“Fjala e mirë është edhe bamirësi” (mysliman).
“Kuptoni! Ikën ata që flasin pafund dhe shkojnë në ekstrem.” (Hadithi i transmetuar nga Imam Ahmedi).
"Parajsa është e ndaluar për gjuhën e keqe" (Transmetuar nga Ibn Ebi ed-Dunja).
"Nëse dy qortojnë njëri-tjetrin, ata të dy po bërtasin, duke sulmuar njëri-tjetrin shejtanët" (Transmetuar nga Ebu Davudi).
"Të qortosh një besimtar është ligësi, ta vrasësh atë është mosbesim" .
"Mallkuar qoftë ai që qorton prindërit e tij" (Transmetuar nga Ahmedi dhe et-Taberaniu).
“Të qortosh prindërit e tu do të thotë të qortosh prindërit dhe të tjerët dhe të inkurajosh njerëzit që të qortojnë prindërit e tyre.”
“Vepra më e dashur e Allahut është përmendja e Allahut që të mos thahet gjuha, deri në fund.” (Hadithi është transmetuar nga Tirmidhiu, Hakimi, ibn Maja, ibn Habani).
"Besimtari nuk mund të jetë mallkues" (Transmetuar nga Tirmidhiu).
“Nëse dikush i thotë tjetrit se ai është jobesimtar, atëherë njëri prej tyre me siguri do të bëhet jobesimtar. Nëse ai që u përgojua vërtet besoi, ai që thotë se tjetri është jobesimtar, do të bëhet jobesimtar. (Transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi).
"Kujtoni të vdekurit tuaj vetëm me mirësi" (transmetuar nga Nasai).
“Edhe unë po bëj shaka, por me shaka po them vetëm të vërtetën” (Transmetuar nga Tirmidhiu).
"Dikush hedh një sugjerim, një fjalë, në mënyrë që ata që janë afër të qeshin, kështu ai bie në zjarrin e ferrit në një distancë më të madhe se tek ylli i Pleiades" (Hadithi i transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi).
"Nëse dikush qorton një vëlla në besim për një mëkat për të cilin është penduar, ai person nuk do të vdesë derisa të bëjë të njëjtin mëkat." (Transmetuar nga Tirmidhiu).
“Nëse një person që edhe e fal namazin agjëron dhe pretendon se është musliman, ka tri të meta: flet gënjeshtra, prish marrëveshjen, nuk justifikon besimin, pra është hipokrit.” (Transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi).
"Mashtrimi është një nga dyert e hipokrizisë" (Transmetuar nga Ibn Adijuni).
“Në Ditën e Gjykimit, Allahu nuk do të shikojë tregtarin që betohet i rrejshëm.” (hadith i transmetuar nga Muslimi).
"Pajtoni njerëzit, edhe nëse kjo do të thotë të gënjeni" (Transmetuar nga et-Tabarani).
“Ka shtatëdhjetë e dy lloje të kamatës. Më i vogli prej tyre (sipas mëkatit) si të kryesh tradhti bashkëshortore me nënën tënde. Përgojimi, të folurit pas shpine të vëllait besimtar, diskreditimi i tij është kamata më e madhe. .
“Njeriu i cili në mungesë të vëllait të tij besimtar, mbron nga shpifjet, Allahu e çliron nga xhehenemi” (Hadithi i transmetuar nga Ahmedi dhe Taberaniu).
“Shlyerja për përgojimin mund të jetë një lutje për faljen e mëkateve të atij për të cilin përgojoni” (transmeton hadithin e ibn Ebi ed-Dunjes).
"Thashethemet nuk do të hyjnë në Xhenet" (Transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi).
"Hipokriti në Ditën e Gjykimit do të ngrihet me dy fytyra të zjarrta" (Hadithi i transmetuar nga Taberaniu).
Imam el-Gazali (Shpirti i tij qoftë i shenjtë!) ka thënë: “Të folurit mund të jetë katër llojesh: 1) vetëm e dëmshme; 2) vetëm i dobishëm; 3) e përzier, në të cilën ka edhe dobi edhe dëm; 4) ai nga i cili nuk ka as dobi as dëm.
Fjala, e cila sjell vetëm dëm, duhet të braktiset njësoj si duhet braktisur e folura nga e cila ka edhe dobi edhe dëm, sepse dëmi e kalon dobinë. Duhet të refuzoni edhe të folurit, nga i cili nuk ka as dobi e as dëm, sepse e humb kohën kot. Duhet të zhvillohen vetëm biseda që sjellin vetëm përfitime.
Pasi u takuan mbretërit e Indisë, Kinës, Romës dhe Persisë. Njëri nga mbretërit tha: "Unë kurrë nuk mërzitem për atë që nuk u tha, por vetëm për atë që u tha". I dyti tha: "Fjala e folur sundon mbi mua". I treti tha: “Unë jam i habitur nga folësi, nëse fjalimi kthehet kundër tij, do ta dëmtojë atë, e nëse nuk i bën dëm, atëherë nuk do të sjellë ndonjë dobi”. I katërti tha: “Më është më e lehtë të refuzoj të pathënën sesa të folurën”.
Kurani thotë:
لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ (النساء، 114)
Kuptimi: "Në pjesën më të madhe, vetëm fjalimi që thërret për shpërndarjen e lëmoshës, për mirësinë dhe pajtimin e njerëzve sjell përfitime" (Kuran, 4: 114).
Allahu na dhashtë forcë që të heqim dorë nga fjalët e kota dhe të bëjmë vetëm biseda të dobishme! Amine.
Revista FrontPage viziton Profesor Khalil Mohammed, Ligjërues në Departamentin e Studimeve Fetare në Universitetin e San Diegos.
Khalil Mohammed përfaqëson një nga pikëpamjet ekzistuese, megjithëse jo ende shumë të përhapura, mbi atë që thotë Kurani për hebrenjtë, Izraelin dhe të drejtën e hebrenjve për të jetuar në tokën e Izraelit. Bazuar në vendet e Kuranit, Khalili dëshmon se Eretz Israel është dhënë nga Zoti tokë për çifutët dhe ta kundërshtosh atë do të thotë të kundërshtosh Kuranin dhe vetë Zotin.
- Gëzohem që ju shoh, zoti Mohammed.
“Është një nder i madh për mua që të flas me ju. Ju falënderoj sinqerisht për mundësinë që të njihni lexuesit tuaj me qëndrimin tim. Siç ndoshta e dini, unë praktikoj Islamin e moderuar - një Islam që nuk bën dallime mes njerëzve, duke mbrojtur respektimin e të gjitha të drejtave të njeriut. E shoh misionin tim në kthimin në praktikën e Islamit bukurinë që dikur ishte karakteristikë e tij. Megjithatë, ky pozicion aktualisht është i papëlqyeshëm në mesin e myslimanëve fundamentalistë.
Ju vetë jeni musliman. Megjithatë, ju pretendoni se e drejta e hebrenjve për të sunduar mbi Izraelin është e sanksionuar në Kuran. Nga dijetarët dhe klerikët islamë ju e dëgjoni këtë, për ta thënë butë, rrallë. Ju lutemi na tregoni më shumë rreth kësaj doktrine.
— Në idetë e përshkruara në Kur'an, një motiv i përbashkët vjen përmes: "Allahu nuk e toleron padrejtësinë dhe i ndihmon të ofenduarit". Shumë vëmendje i kushtohet kësaj teme. Vini re se personi më i përmendur në Kuran është Moisiu/Musa. Në Kuran, Musai është portretizuar si një lloj revolucionari nga Allahu. Musai i nxori nga robëria njerëzit, të cilët i nënshtroheshin poshtërimit dhe persekutimit për shkak të adhurimit të Allahut, dhe i solli në Tokën e Premtuar.
Në suren e pestë të Kuranit (ajetet 20-21) thuhet qartë: “Musai i tha popullit të tij: “O populli im! Kujtoni mëshirën që ju tregoi Allahu, kur Ai caktoi pejgamberë në mesin tuaj, ju bëri zotërues dhe ju dhuroi atë që nuk ia dhuroi asnjërit prej banorëve të botëve. O populli im! Hyni në tokën e shenjtë që Allahu e ka caktuar për ju; mos u kthe mbrapa (nga frika e sunduesve të saj), përndryshe do të pësosh humbje.
Kur'ani më pas shpjegon se përse për dyzet vjet izraelitët nuk u lejuan të shkelnin në Tokën e Premtuar... Çelësi i kërkimit tim është pasazhi ku Moisiu thotë se Toka e Shenjtë u është "përshkruar" izraelitëve nga Allahu. Si në interpretimet islame ashtu edhe ato hebraike, fjala "e përshkruar" mbart konotacione të përfundimit, vendosmërisë dhe pandryshueshmërisë. Prandaj, ne kemi Torën e Shkruar (të pandryshuar) dhe Tevratin Gojor (që sugjeron ndryshime në traditë në përputhje me frymën e kohës). Kurani thotë: “Agjërimi është obligim për ju”. Kështu, theksohet: kështu ka caktuar Allahu dhe askush nuk është i lirë ta ndryshojë atë. Pra, nëse udhëhiqesh nga besimi, çdo gjë është shumë e thjeshtë: meqë Allahu e "regjistroi" Izraelin për popullin e Moisiut, njerëzit nuk janë të lirë ta ndryshojnë atë.
Kurani i përmend të mërguarit, por nuk ua mbyll rrugën e kthimit... Kurani u thotë çifutëve: nëse bëni atë që i keni premtuar Allahut, Allahu do ta bëjë atë që ju ka premtuar. Sigurisht, mund t'i referohemi faktit që shteti modern i Izraelit nuk u krijua me metodat më të buta, shumë u dëbuan: Por, për mendimin tim, kjo është një pikë dytësore. Shumë më i rëndësishëm është fakti se në shekullin e VII, muslimanët, kur erdhën për herë të parë në këtë tokë, e dinin mirë se kujt i takon me të drejtë. Prandaj, kur muslimanët refuzuan t'i nënshtroheshin vullnetit të Zotit (në çdo rast, në kuptimin e të gjitha rrëfimeve që datojnë që nga besimi i Abrahamit), ata u bënë bashkëpunëtorë në krim. Dhe tani ne po korrim frytet e veprave të tyre: njerëz të pafajshëm, palestinezë dhe izraelitë, po vdesin çdo ditë.
Gjithashtu, do të doja të tërhiqja vëmendjen tuaj për faktin se interpretuesit mesjetarë të Kuranit - dhe unë i kam studiuar të gjitha veprat e tyre pa përjashtim - pranuan se Izraeli iu dha hebrenjve dhe u takon atyre me të drejtën e lindjes. Ja se si dy nga komentuesit më të famshëm islamë të Kuranit e shpjegojnë fjalën "të caktuar" në ajetin 21 të sures së pestë.
Ibn Kethiri (v. 774/1373) shkroi: "në tokën që Allahu e ka caktuar për ju" d.m.th. "në tokën që Allahu ju premtoi me gojën e babait tuaj Izraelit, toka e cila është trashëgimi e atyre prej jush që besoj". Muhamed al-Shawkani (vd. 1250/1834) fjalën "kataba" e kupton si: "ajo që Allahu ka caktuar dhe caktuar për ju, bazuar në njohurinë e Tij origjinale, duke e caktuar këtë tokë për ju si vendbanim."
Ideja se Izraeli nuk i përket hebrenjve është një koncept modern. Ndoshta ka lindur nga armiqësia ndaj kolonializmit evropian në Lindjen e Mesme. Por kjo ide sigurisht që nuk ka të bëjë me Kuranin. Fatkeqësisht, shumica e muslimanëve nuk e lexojnë fare Kuranin, nuk përpiqen ta interpretojnë vetë tekstin e tij origjinal, por, përkundrazi, pranojnë interpretimet e imamëve dhe predikuesve mbi besimin.
- Ju thatë se në shekullin e VII, muslimanët, pasi u shfaqën në Tokën e Premtuar, "u bënë bashkëpunëtorë në krim". A mund ta shpjegoni këtë pikë më në detaje? A i fsheh Islami modern këto fakte?
Si e humbën judenjtë të drejtën e tyre për të jetuar në Tokën e Premtuar? Duke gjykuar nga të gjitha burimet e besueshme, faji ishte plaçkitja dhe djegia e qyteteve, të cilat filluan në vitet 70-135 pas Krishtit. Myslimanët shfaqen këtu në 638 - ata i pushtojnë këto toka nga Bizanti. Myslimanët e dinin shumë mirë se kujt i përkisnin me të drejtë këto toka. Por në kronikat myslimane lexojmë se kalifi mysliman pranoi dorëzimin e përfaqësuesit vendas të bizantinëve, Sophronius, me disa kushte. Një nga këto kushte ishte: "Mos i lejoni hebrenjtë të hyjnë në qytet". Personalisht, kjo histori nuk më duket shumë e besueshme. Studiuesit modernë kanë vërtetuar se këto kronika janë shkruar shumë kohë pas vetë ngjarjeve, dhe për këtë arsye janë më pak të besueshme sesa mendohej më parë. Dimë gjithashtu se në vitet 1096-1099 pjesëmarrësit e Kryqëzatës së Parë, duke pushtuar këto troje, vranë shumë myslimanë dhe hebrenj. Nëse Omeri vërtet nënshkroi një traktat të tillë në shekullin e VII, nga erdhën hebrenjtë?
Duke folur për bashkëpunim në një krim, kam parasysh veprimet e Abdul Malikut, i cili ndërtoi një xhami në Jerusalem dhe ia atribuoi Profetit hadithe fiktive. Muhamedi gjoja tha se një person duhet të bëjë haxhin vetëm në tre xhami, në Mekë, në Medinë dhe në Jerusalem. Por si mund ta thoshte Profeti këtë, nëse (TË GJITHË MUSLIMANËT e interpretojnë pa mëdyshje këtë vend) nga fraza e Kuranit "Sot e përfundova [zbrisjen] e fesë suaj" (sura 5, ajeti 3) rrjedh se Jeruzalemi nuk ishte pjesë e zona gjeografike e përhapjes së Islamit? Prandaj po flasim për “përfundim”. Kuptohet se Kurani arab është për fiset arabe. Prandaj, Islami Kur'anor NUK KËRKON që muslimanët të pushtojnë territorin që u përket të huajve.
Kur muslimanët morën Jeruzalemin, portat e tij duhej të hapeshin në mënyrë që pronarët e vërtetë të mund të ktheheshin atje. Është e mundur që doktrinat çifute të asaj kohe të lejonin një kthim të tillë vetëm nën drejtimin e Mesisë – por kjo hollësi nuk duhet të kishte ndikuar në veprimet e muslimanëve. Historia e traktatit me Sofronin përgënjeshtrohet nga informacionet që tregojnë se Omari me të vërtetë hapi portat e qytetit për hebrenjtë. Në këtë rast, pushtimi i mëvonshëm mysliman dhe ndërtimi i një xhamie në vendin e Tempullit nuk ishin të sanksionuara nga Kur'ani. Sa hapur diskutohet kjo histori në Islamin bashkëkohor? Epo, çfarë mund të them. Në klimën aktuale në Lindjen e Mesme, integriteti po sakrifikohet për politikën.
- Duke mbajtur ligjërata në universitete, ju ekspozoni këto trillime të politikanëve dhe në këtë mënyrë shpesh shkaktoni zemërimin e muslimanëve.
— Po, qëndrimi im kritikohet sepse nuk korrespondon me zhvendosjen gjeopolitike drejt fundamentalizmit. Dëshiroj të tërheq vëmendjen e lexuesve tuaj për faktin se fundamentalizmi po bëhet me shpejtësi rryma dominuese në Islam. Islami i moderuar, përkundrazi, po humbet popullaritetin. Kjo është ilustruar bukur në Islamin e rrethuar nga Akbar Ahmed. Ahmed vëren se talebanët nuk janë më të margjinalizuar në Pakistan. Shumë pakistanezë u mashtruan nga mësimet e tyre.
Edhe në SHBA, unë i acaroj ata frekuentues të xhamive që përdorin metoda të presionit social për të imponuar pikëpamjet e tyre ekstremiste ndaj të tjerëve. Unë do të ndaj një histori nga përvoja personale: kur gruaja ime, pas shumë vitesh studimi të çështjes, arriti në përfundimin se gratë nuk kanë nevojë të mbulojnë kokën dhe u shfaq në xhami pa shami, shumë nga motrat e saj muslimane. ” nuk pranoi t'i përgjigjej as përshëndetjes së saj. Dhe ata nuk ishin aspak të interesuar se pse ajo e bëri këtë. Shumë muslimanë më kundërshtojnë vetëm për një arsye - sepse unë pretendoj se Izraeli ka të drejtë të ekzistojë.
Ka një model të çuditshëm në deklaratat e atyre që më kritikojnë: njerëzit mendojnë se duke njohur legjitimitetin e ekzistencës së Izraelit, unë mohoj të drejtat e palestinezëve. Për të cilën unë përgjigjem se në asnjë mënyrë nuk e mohoj faktin që palestinezët kanë të drejta të caktuara. Por ata as nuk duan të më dëgjojnë: kundërshtarët e mi pretendojnë parimin "të gjitha ose asgjë".
Kohët e fundit, kur po mbaja një leksion në Santa Cruz, anëtarët e disa organizatave myslimane vendosën aty postera duke pretenduar se po thosha se kishte deklarata negative për hebrenjtë në Kuran. Por këta njerëz shtrembërojnë shumë faktet. E pranoj se disa ajete të Kuranit kanë një kuptim polemik, por, sipas meje, në Kuran ka një qëndrim respektues ndaj çifutëve (përndryshe Musa \Moisiu nuk do të përmendej aq shpesh në të). Megjithatë, në traditën gojore të Islamit (në hadithe), hebrenjtë paraqiten si personazhe negative. Shumë muslimanë e kanë të vështirë të pajtohen me këtë të vërtetë të pakëndshme rreth Kuranit, pasi janë mësuar për gati 12 shekuj se një qëndrim jokritik ndaj traditës gojore komponent Besimi islam.
Shpesh kritikët përpiqen të më kundërshtojnë duke përmendur citate të shpërndara nga Kurani, por këtu dështojnë, sepse kam shumë vite që studioj interpretime dhe interpretime. Ndonjëherë më thërrasin në duel. Në Santa Cruz, muslimanët propozuan një debat. Unë u pajtova me një kusht - që mosmarrëveshja të jetë publike. Kundërshtarët e mi nuk u shfaqën. Dhe ata pak muslimanë që erdhën në ligjëratë dhe patën durimin të më dëgjonin, nuk mundën të gjenin ndonjë interpretim të pasaktë të postulateve të Islamit në arsyetimin tim.
Në Montreal, më akuzuan për racizëm kur thashë se 95% e muslimanëve këto ditë i nënshtrohen indoktrinimit antisemitik. Unë e dhashë përgjigjen (të cilën gazeta e Montrealit refuzoi ta botonte): çdo musliman le t'i përgjigjet sinqerisht një pyetjeje të thjeshtë: “Si duhet të kuptohen dy ajetet e fundit të sures së parë të Kuranit: “Na udhëzo në rrugën e drejtë, rrugën e atyre që ti ke favorizuar, jo atyre që [ranë nën zemërimin tënd] dhe jo [nga] të padrejtët?”
Ky ajet nuk thotë asgjë për hebrenjtë apo të krishterët: megjithatë, pothuajse çdo musliman mëson nga mësuesit e tij se "ata që ranë nën zemërimin Tënd" janë çifutë dhe "ata që kanë humbur rrugën" janë të krishterë. Problemi kryesor është se muslimani mesatar e mëson përmendësh këtë sure dhe mëson interpretimin e saj në moshën 5-8 vjeçare. Dhe, siç e dimë, njohuritë e marra në këtë moshë depërtojnë thellë në nënndërgjegjeshëm. Pothuajse në kujtesën gjenetike, në mënyrë figurative.
Mendova se përgjigja ime ishte e vetëkuptueshme. Por cilat ishin rezultatet? Disa nga kolegët e mi më të afërt filluan të mohojnë se u kishin mësuar këtë. Për mua kjo situatë ishte edhe më e dhimbshme sesa kritikat nga disa liderë myslimanë. Unë gjithmonë i pyes njerëzit: mirë, nëse mohoni diçka publikisht, të paktën privatisht, kini ndërgjegje - pranoni të vërtetën. Por edhe në fshehtësi, shokët e mi myslimanë nuk gjetën guximin të pranojnë atë që është e dukshme për të gjithë dhe për të gjithë. Kjo në vetvete tregon se sa poshtë kemi rënë.
Megjithatë, më duhet të theksoj se sulmet ndaj meje shprehen vetëm në formë polemike. Nuk kam marrë asnjë kërcënim për shëndetin apo sigurinë time. Pa marrë parasysh se sa të turpshëm janë shokët e mi muslimanë nga pozicioni im, ata e kuptojnë se unë jam musliman. Unë nuk heq dorë nga besimi im, prandaj mund të diskutojmë. Këtu në Universitetin e San Diegos, ku unë jap mësim, dega lokale e Shoqatës së Studentëve Myslimanë shkroi një ankesë kundër meje, duke pretenduar se unë i akuzoj anëtarët e kësaj organizate për antisemitizëm dhe homofobi. Por së shpejti këta njerëz u tërhoqën nga qëllimi i tyre dhe bënë gjënë e duhur - përndryshe ata do të dukeshin shumë budallenj. Letra e tyre flet vetë. "Ne nuk mund të jemi antisemitë, sepse ne vetë jemi semitë," shkruanin ata, megjithëse nuk kishte asnjë arab për nga kombësia midis autorëve të letrës. "Dhe ne nuk jemi aspak homofobikë, sepse midis fqinjëve tanë ka homoseksualë dhe lezbike."
A duhet të presim që një lëvizje reformuese të shfaqet në Islam? A ka ndonjë tokë pjellore për një lëvizje të tillë?
— forca lëvizëse reformat do të jenë muslimanët që jetojnë në Perëndim. Këtu rolin kryesor i përket grave që ngrenë zërin me vendosmëri. Mund të përmend disa emra që pak njerëz i njohin deri tani. Por këto gra kanë bërë shumë për të ndryshuar botëkuptimin mysliman. Disa prej tyre debatojnë me pasion mes tyre, por përkundër të gjitha dallimeve të tyre, ata kanë bërë shumë për ta shëruar Islamin nga sëmundjen e tij shekullore - shovinizmi mashkullor: Fatima Mernissi, Aziza al-Khibri, Amina Wadud Muhsin, Irshad Manji, Rifat Hasan, Asma Jahangir. Sigurisht, në mesin e përkrahësve të reformave ka edhe burra: Khalid Abu al Fadl, Abdallah al-Naim, Sad al din Ibrahim: Vini re se të gjithë ata ishin të arsimuar në Perëndim, dhe tani, me një përjashtim, ata jetojnë atje.
— Z. Mohammed, ishim shumë të kënaqur që na nderuat me vizitën tuaj. Do të doja t'ju falënderoja që mbroni pozicionin tuaj me kaq guxim në komunitetin mysliman, i cili, për fat të keq, nuk favorizon mosmarrëveshjet e ndershme. Vazhdoni të luftoni për një Islam të moderuar të aftë për të bashkëjetuar me demokracinë perëndimore. Shpresojmë që ndikimi juaj vetëm të rritet. Pra, në fund të intervistës, le të shënojmë i-në. A e kemi kuptuar drejt nga fjalët tuaja se e drejta e hebrenjve për të zotëruar Izraelin është e sanksionuar në doktrinën islame dhe se Kurani i Shenjtë i detyron muslimanët të pranojnë ekzistencën e këtij shteti?
- Në fillim të sures së dytë të Kur'anit thuhet: "Ky është libri, në të cilin nuk ka dyshim, udhëzues për të devotshmit". Prandaj, çdo musliman duhet ta konsiderojë përmbajtjen e Kuranit si udhërrëfyes për veprim të zbritur nga lart. Ajetet për Izraelin në suren e pestë kanë për qëllim jo vetëm të lexohen, por edhe të kryhen. Një nga parimet themelore të Islamit është dispozita “Duhet të hiqet burimi i telasheve” (“el darar yuzal”). Muslimanët duhet të përballen me realitetin. Kanë kaluar shumë vite që nga themelimi i Izraelit. Gjatë gjithë këtyre viteve i gjithë rajoni ka bërë përpjekje për ta shkatërruar këtë shtet. Megjithatë, këto përpjekje janë të pafrytshme dhe duket se nuk ka asnjë shpresë për sukses. Gjëja më konstruktive dhe pragmatike do të ishte të pajtoheshim me faktet: Izraeli ekziston dhe ju duhet të zgjidhni nga dy opsione: ose të bashkëjetoni në mënyrë paqësore me Izraelin, ose të luftoni me të deri në fund të kohës. Kurani ua bën të qartë muslimanëve se Allahu nuk do ta ndryshojë jetën e tyre nëse ata vetë nuk e ndryshojnë atë. Ky rast- një arsye e shkëlqyer për ta vënë në praktikë këtë dogmë.
Vetëm duke e njohur Izraelin me iniciativën e tyre, muslimanët do të përmbushin recetën e tyre libër i shenjtë- Kurani. Pasi ka marrë garanci për sigurinë e tij, Izraeli do të ulet në tryezën e bisedimeve dhe megjithëse disa shpërthime tensioni janë të mundshme, bashkëjetesa paqësore do të bëhet normë.
- Faleminderit shumë, zoti Mohammed, për një bisedë interesante.
Faleminderit, isha shumë i lumtur që ju vizitova.
