në shtëpi > Psikologjia e mashtrimit > Mitropoliti Anthony i Surozh: aforizma. Anthony of Surozh: Biografia e Metropolitan Bloom

Mitropoliti Anthony i Surozh: aforizma. Anthony of Surozh: Biografia e Metropolitan Bloom

Në njëqindvjetorin e lindjes së Mitropolitit Anthony të Sourozhit, revista "Foma" u ofron lexuesve një përzgjedhje të fjalëve të peshkopit. Siç dihet, Mitropoliti Anthony fliste pothuajse gjithmonë pa shënime, dhe predikimet dhe bisedat e tij ruajnë gjurmë të fjalës gojore. Saktësia e të shprehurit të mendimeve, aftësia për të folur për gjënë më të rëndësishme për një person, është një tipar dallues i bisedave të Mitropolitit Anthony, i cili lindi më 6 (19 qershor) 1914.

Zoti dhe njeriu. Krishti dhe Shpëtimi:

Ne nuk e gjejmë Shpëtimtarin dhe nuk e zbulojmë Ungjillin nëse ai nuk shpallet, nuk predikohet, nëse lajmet për të nuk na arrijnë. Por shpallja si e tillë nuk mjafton; nuk mjafton që ne të dëgjojmë një fjalë në të cilën ka më shumë kuptim dhe urtësi sesa në mosbesimin ose injorancën tonë të mëparshme. Fjala na erdhi kur depërtoi në vendet tona të fshehta, kur u bë dritë për mendjen tonë, kur zemra merrte flakë me këtë fjalë dhe frymëzoheshim të jetonim sipas kësaj fjale, të dëgjuar nga dikush.

… besimi ynë në Krishtin, në Ungjill nuk është një botëkuptim; është një jetë që na hapet, është një intensitet i ri, një thellësi e re jete. Dhe nëse nuk është kështu, atëherë ne nuk jemi dishepuj, ne jemi vetëm dëgjues; sepse të jesh dishepull do të thotë të dëgjosh mesazhin, ta pranosh atë dhe të jetosh sipas atij mesazhi...

Tipari i parë që gjejmë te besimi: aftësia për t'i besuar Perëndisë…

Bashkësia me pemën e jetës është bashkësi me Perëndinë.

... nuk ka një gjë të tillë - përveç fjalëve të kalbura dhe veprave të këqija - në të cilat nuk mund të mishërohej e gjithë dashuria e Zotit.

Zoti është në zemër të historisë, Zoti është me të gjithë ata që vuajnë...

... Krishti erdhi për të shpëtuar të humburit. Ai erdhi për të shpëtuar mëkatarët, jo të drejtët. Ai erdhi për t'u sjellë paqe njerëzve që ishin në armiqësi me Perëndinë.

… një takim me Krishtin, ose nëse preferoni, me Perëndinë në Krishtin; ky është takimi që ne shohim vazhdimisht, ai kalon si një fije e kuqe në të gjithë Ungjillin.

[Liria] Kjo është një marrëdhënie dashurie e ndërsjellë, kur Zoti nuk “ndërhyn” në jetën tonë, kur nuk na “sprovon” me premtime, kur nuk na robëron me urdhra, por na thotë: Kjo është rruga. jetën e përjetshme; Unë jam rruga. Nëse ndiqni këtë rrugë, do të arrini plotësinë e qenies suaj, dhe atëherë do të bëheni vetvetja në kuptimin e plotë të fjalës, një Zot-njeri, do të merrni pjesë në natyrën hyjnore, siç thotë Apostulli Pjetër për këtë ( 2 Pjetri 1, 4).

…Krishti Shpëtimtari nuk është vetëm Perëndi që u bë njeri, Ai është Njeri në kuptimin e plotë, të vetëm. Vetëm për aq sa një person merr pjesë në Perëndinë, ai është plotësisht njerëzor.

Si njeri, Ai hyri në punën njerëzore; si Zot, Ai e përfundoi atë në këtë ditë të tetë, kur gjithçka është e re, kur përjetësia fillon me të vërtetë tani.

Shkalla hyjnore e njeriut qëndron në faktin se çdo njeri është thirrur të bëhet pjestar i natyrës hyjnore, siç thotë apostulli Pjetër.

Ungjilli është e vetmja gjë që pohoi rëndësinë absolute, vlerën absolute të individit. Bota e lashtë nuk e dinte këtë.

... një nga momentet më frymëzuese të Ungjillit: na tregohet jo vetëm dashuria e Zotit - na tregohet madhështia e njeriut, tregohet se një person mund të rritet në masën e Hyjnisë dhe nëpërmjet kësaj të bëhet i aftë të sillni gjithçka të krijuar nga Zoti në plotësinë në të cilën është thirrur.

... njeriu nuk është thirrur të jetë vetëm një nga krijesat shtazore, madje edhe më e mrekullueshme; njeriu është thirrur që të rritet më shumë se krijesa e tij nëpërmjet bashkimit me Zotin…

Ne kemi diçka për të thënë për një person, kemi diçka për të thënë që mund të frymëzojë një tjetër, jo të shkatërrojë; nuk është fjala për t'i dhënë një jobesimtari një fotografi të një personi që do ta shkatërronte foton e tij; Çështja është t'i tregosh atij diçka më shumë për një person sesa ajo që ai mendon, t'i tregosh atij se një person është pafundësisht më i madh në përmasa, thellësi sesa ajo që një jobesimtar mendon për të, se ai vetë është shumë më domethënës se ajo për të cilën ka të bëjë. imagjinon veten.

... ne duhet të mësojmë të rritemi në masën e njerëzimit tonë të krishterë - të cilin nuk e kemi arritur; jemi nën nivelin tonë, pavarësisht dhuratave kolosale që marrim.

Ne duhet të besojmë te njeriu me të njëjtin besim që besojmë në Zot, të njëjtin absolut, të vendosur, pasionant dhe duhet të mësojmë të shohim te njeriu imazhin e Zotit, faltoren, të cilën jemi thirrur ta kthejmë. jetë dhe lavdi, ashtu si restauruesi thirri për t'u kthyer në lavdi ikonën e dëmtuar, të nëpërkëmbur, të gjuajtur që i jepet. Fillon nga vetja, por duhet t'u drejtohet edhe të tjerëve; dhe të krishterëve të tjerë, të cilët ne i gjykojmë kaq lehtë, dhe ndaj njerëzve tanë më të afërt, të dashur. Dhe për kundërshtarët.

…njeriu është e vetmja… pikë takimi e ateistit të plotë dhe besimtarit të ndërgjegjshëm.

... vullneti njerëzor, si një lavjerrës, lëkundet midis vullnetit të Perëndisë, që e thërret atë, dhe vullnetit të demonit, që e josh atë.

… nuk thuhet asnjë fjalë për njerëzit që gjykohen në bazë të besimeve të tyre teologjike; pyetja e vetme është: ishe burrë apo më pak se burrë? Nëse do të ishit burrë, rruga hyjnore është e hapur për ju; nëse nuk keni qenë as njeri, atëherë mos pretendoni qiellin.

…ishe njeri apo jo? Nëse jo, atëherë si mund të presësh që çnjerëzimi yt ... mund të përshkohet me Hyjnoren? Si mund ta tejkaloni krijesën tuaj në bashkësi me natyrën hyjnore? Si mund të marrësh pjesë në Zotin, nëse nuk je as burrë?.. Nuk shtrohet pyetja nëse beson, dhe çfarë beson; Pyetja më themelore, si do të ishte ai tokë, ai themel mbi të cilin të ndërtohet: je burrë apo jo?

E mira dhe e keqja:

Mitropoliti Sourozhsky Anthony. Foto: Biblioteka Elektronike "Metropolitan Anthony of Surozh"

Njeriu mund të njohë të mirën dhe të rritet përtej masës, por nuk mund të njohë të keqen dhe të mos shkatërrohet...

… vetëm nga brendësia e bashkimit me Perëndinë mund të kuptohet se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Adami bëri një gabim: ai vendosi të zbulojë në një mënyrë të krijuar se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Ai vendosi, jashtë Zotit, të zhytet në botën materiale dhe të shohë: a është e mundur të jetosh në të apo jo? ..

... është absolutisht e qartë nga Bibla se ai [mëkati] kryhet në momentin kur një person vendos të njohë në mënyrë të pavarur gjithçka të krijuar, të gjithë krijesën, gjithçka që ekziston, jo nga brenda Zotit, i Cili di gjithçka deri në thellësi, por duke kërkuar mendjen dhe përvojën e vet. Në këtë moment, një person, si të thuash, i kthen shpinën Zotit në mënyrë që të kthejë fytyrën nga bota që e rrethon. Siç tha një pastor protestant në Francë para luftës, njeriu që i ka kthyer shpinën Perëndisë dhe i ka shpinën Atij, nuk ka Zot; dhe i vetmi burim i jetës është Perëndia; një person i tillë vetëm mund të vdesë. Këtu është mëkati, dhe pasoja e mëkatit, jo si ndëshkim, por si pasojë e pashmangshme: njeriu nuk mund të shkëputet nga Jeta dhe të mbetet i gjallë.

Mëkati dhe pendimi:

... Shpëtimtari pyet: A dëshiron të shërohesh?.. Duket se kjo pyetje nuk është vetëm e papritur, por thjesht e pakuptueshme: kush nuk dëshiron të shërohet? Por fjala shërim nuk do të thotë thjesht shërim trupor; të shërohesh do të thotë të jesh, si të thuash, i krijuar rishtas, të bëhesh përsëri i plotë, pa të meta, në harmoni të plotë midis Zotit dhe vetes, harmoni midis ndërgjegjes, së vërtetës së brendshme - dhe jetës. Dhe Shpëtimtari Krisht ia shtron të gjithëve këto dy pyetje në një mënyrë ose në një tjetër. Secili prej nesh është gati të përgjigjet: Po! Unë dua tërësinë! - por a është? A duam që tërësia e gjithë natyrës sonë dhe mendja të shërohet nga çdo errësirë, dhe zemra të pastrohet nga çdo papastërti dhe vullneti i drejtuar vetëm drejt harmonisë me vullnetin e Perëndisë dhe mishi i lirë nga të gjitha dëshirat e papastra - a duam kjo? A duam të shërohemi në atë mënyrë që të mos na mbetet asgjë që nuk do të ishte e Zotit dhe që nuk do të ishte e denjë për madhështinë dhe nderin, dinjitetin tonë njerëzor?

Nëse do të ishte kështu, ne do të duhej të ishim, si të thuash, në ngjashmërinë e Krishtit me gjithë jetën dhe aspiratën tonë të brendshme dhe me të gjitha veprimet dhe fjalët tona.

Marrëdhëniet e njerëzve. Dashuria. Martesë:

... duhet të kuptojmë ... sa të rëndësishme dhe të çmuara janë të gjitha marrëdhëniet tona njerëzore, se si ato mund të luajnë një rol vendimtar në ngjarjet absolute të jetës sonë. Si duhet t'i perceptojmë dhe me kujdes, me mendim dhe në mënyrë holistike të gjitha marrëdhëniet që kemi; sepse çdo marrëdhënie përcakton një situatë që mund të lulëzojë në një mrekulli - mrekullinë e takimit me Perëndinë.

Një nga gjërat më tragjike në botë është kur dy njerëz ose dy grupe njerëzish nuk mund të takohen, jo vetëm nuk kanë një gjuhë të përbashkët, por nuk kanë as një pikë kontakti, kur u pëlqejnë dy vija paralele. , secili shkon në drejtimin e vet, si dy pafundësi të kundërta.

…nuk është e lehtë të mësosh të dëgjosh me qëllimin për të dëgjuar, është shumë e vështirë të mësosh të shikosh me qëllimin për të parë.

Unë jam shumë i goditur nga fjala takim ... - ky është një gëzim ngazëllues, sepse secili e sheh veten tek tjetri dhe në të njëjtën kohë është i vetëdijshëm për këtë dualitet ... ky është uniteti i të dyve.

Të duash do të thotë të mos shohësh në vetvete qendrën dhe qëllimin e ekzistencës.

Dashuria manifestohet në këtë: tek një person ne papritmas shohim diçka që askush nuk e ka parë; një person që kaloi pa u vënë re, i braktisur, i flakur, një i huaj, një person që ishte thjesht në masën e njerëzimit, vërehet befas nga ne, bëhet domethënës, i vetmi dhe në këtë kuptim merr domethënie përfundimtare.

Jo sepse Kisha, personi individual perceptohet aq shumë, nderohet, sepse ekziston kjo pastërti dhe virtyt, por sepse personi që dashurohet bëhet ai që mund të mos ketë qenë kurrë. Ai merr cilësinë e përjetësisë.

Marrëdhëniet fizike midis një burri dhe një gruaje nuk janë mëkate; epshi është mëkatar, lakmia e pandjeshme është mëkatare. Idealisht, martesa ose marrëdhënia e ndërsjellë që të çon tek ajo fillon kur njeriu e do një tjetër, do me zemër aq shumë sa bëhen një në shpirt, një në shpirt; dhe është krejt e natyrshme që kjo dashuri të përqafon të gjithë personin, përfshirë trupin e tij. Është thjesht e mrekullueshme të mendosh se truporja jonë gjithashtu merr pjesë në misterin e dashurisë – jo zotërimi, jo epshi, pikërisht ajo dashuri që i bën dy njerëz një…

Mbretëria e Perëndisë tashmë ka ardhur kur të dy pushuan së qeni dy dhe u bënë një...

Edhe Dhiata e Vjetër edhe Dhiata e Re thonë se në martesë dy njerëz bëhen një mish, pra një qenie e gjallë, një person në dy persona; dhe sigurisht, nuk mund të ketë mëkat në thelb...

... nuk është mëkat në martesë, jo në bashkimin e dy mëkateve, por pikërisht në faktin se në raste të tilla nuk ka bashkim, në faktin se kur nuk ka dashuri që i bën dy një, një qenie, atëherë është vetëm bashkimi i dyve të ndara, duke përjashtuar njëri-tjetrin individë që nuk e njohin plotësisht njëri-tjetrin. Ky është mëkat, kjo është tradhti bashkëshortore, kjo është papastërti.

... liria ... është: një gjendje kur dy njerëz e duan njëri-tjetrin aq shumë, e trajtojnë njëri-tjetrin me një respekt aq të thellë sa nuk duan të copëtojnë njëri-tjetrin, të ndryshojnë njëri-tjetrin, janë reciprokisht në një pozicion meditues. .

Liria dhe skllavëria. Disiplina dhe bindja:

Liria nuk është që një person të mund të bëjë çfarë të dojë, por që ai, në kuptimin më të mirë të fjalës, të jetë vetvetja...

…të lindësh me të drejtat e një njeriu të lirë nuk do të thotë aspak të jesh i lirë apo të mbetesh i lirë. Nëse keni lindur me të drejtat e një njeriu të lirë, por jeni bërë skllav i pasioneve tuaja në çdo formë, atëherë nuk mund të flisni më për lirinë ...

... liria ... është e lidhur në mënyrë të pandashme me disiplinën: për të mbetur i lirë, duke qenë i lindur i lirë, duhet të mësosh të kontrollosh veten, të jesh mjeshtër i vetvetes.

... dy koncepte lidhen menjëherë me konceptin e lirisë: aftësia për të kontrolluar veten dhe shkollimi që të çon në këtë, që në thelb është bindja.

… bindja ka të bëjë kryesisht me të mësuarit për të… dëgjuar atë që thotë tjetri. Dhe qëllimi i tij është pikërisht të tejkaloni veten falë faktit që dëgjoni mençurinë ose përvojën e një personi tjetër.

… kur flas për bindje, nuk e kam fjalën për përmbushjen skllavërore të disa rregullave të jetës, por për dëgjimin. Fjala "bindje" vjen nga fjala "dëgjo".

…bindja dhe liria janë të lidhura pazgjidhshmërisht; njëri është kusht i tjetrit, si një shkollë. Por qëllimi përfundimtar i një bindjeje të tillë, e cila fillon me dëgjimin, dëgjimin e mendimeve, ndjenjave, përvojës së një personi tjetër, është të na mësojë një shkëputje të tillë nga mendimet ose ndjenjat tona të paramenduara që na kontrollojnë, në mënyrë që më pas të mund të dëgjojmë vullnetin e Zotit.

Drejtësia:

Drejtësia fillon aty ku themi se ky person ekziston krejtësisht jashtë meje, se ka të drejtë të ekzistojë plotësisht jashtë dhe madje edhe kundër meje, ka të drejtë të jetë vetvetja...

Kisha:

… Kisha është një vend takimi - një takim midis Perëndisë dhe njeriut.

... Unë u mahnita nga bashkëtingëllimi i saktë dhe shumë befasues midis thjeshtësisë, integritetit, transparencës, lirisë së Ungjillit dhe Ortodoksisë.

… ripërtëritja e Kishës fillon me secilin prej nesh; transformimet, kur lidhen me format e lutjes, kur lidhen me strukturat e jashtme, ky nuk është ende një rikthim në origjinën, në burimin origjinal. Është një burim drite nga i cili buron uji i jetës së përjetshme: vetë Ungjilli, i cili është një zbulesë për secilin prej nesh dhe për të gjithë ne se çfarë janë Njeriu dhe marrëdhëniet njerëzore.

Sa i përket Patriarkanës së Moskës, ne ishim atëherë një grup shumë i vogël njerëzish që e morëm këtë vendim mbi një bazë shumë të thjeshtë: për sa kohë që Kisha nuk pretendon herezi, ata nuk ndahen prej saj; një qasje e tillë kishtare. Një tjetër qasje: Kisha, e cila është në një situatë tragjike, nuk duhet të braktiset nga fëmijët e saj. Nuk ishte thjesht një qasje e ndryshme apo e parëndësishme. Natyrisht, ne nuk mund të bënim asgjë për Kishën Ruse: ishim rreth pesëdhjetë veta në Evropën Perëndimore, nuk kishim fare rëndësi. Por ne ndjemë: me këtë dëshmojmë se Kisha Ruse është Kisha - e shenjtë, e jona, e Krishtit - dhe kjo mjaftoi ...

Njerëzit shkonin në Kishën Patriarkale jo sepse kishin bindje të caktuara shoqërore ose politike; ata shkuan sepse ajo është Kisha Ruse, ajo nuk e ka tradhtuar Krishtin në asnjë mënyrë, dhe ne duam të qëndrojmë pranë saj ose të jemi në të. Kishim ndjesinë se ajo na mbante dhe na mbante në krahë (dhe ekziston ende kjo ndjenjë) ...

Besoj se ata që në vitet 1920 dhe 1930 u larguan nga Kisha Patriarkale në këtë mënyrë, tradhtuan të vërtetën si kishtare ashtu edhe njerëzore.

Polemika e së vërtetës:

Të vërtetën e përkufizova si realitet.

Në mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje politike, është kaq e lehtë të besosh se unë jam në anën e Zotit dhe kushdo që nuk pajtohet me mua është në anën tjetër.

Rusia:

Çdo vend zgjedh një shprehje me të cilën e karakterizon veten; por kjo shprehje nuk përshkruan domosdoshmërisht se çfarë është në të vërtetë, por cili është ideali dhe aspirata e tij. Pra, Franca e quajti veten La France tre s-chre tienne, gjermanët këmbëngulën në Deutsche Treue, besnikërinë gjermane; Rusia foli vazhdimisht për Rusinë e Shenjtë. Por në çfarë mase ajo ishte e shenjtë dhe në çfarë mase - në luftë, nëse ajo po përpiqej plotësisht për këtë - dhe nuk e përmbushi thirrjen e saj të ndërgjegjshme, ne thjesht mund të shohim nga historia ruse: si shenjtëria ashtu edhe tmerri janë jashtëzakonisht të përqendruara atje. Një nga fotot e shkurtra, të qarta, të gjalla të asaj që ndodhi është historia e Leskovit e quajtur "Chertogon", ku shohim një person besimtar dhe të devotshëm, i cili me të vërtetë gjen "ferri e di se çfarë", jo në abuziv, por në kuptim i drejtpërdrejtë. Dhe pastaj ai çmendet dhe, pasi u tërbua, papritmas kthehet te Zoti - dhe kthehet tek i pari. Në përgjithësi, kjo është shumë karakteristike për historinë ruse, dhe gjatë gjithë kohës shkon vazhdimisht si një fije e kuqe.

Plotësimi i urdhërimeve. Jeta shpirtërore:

... nuk ka të bëjë me të qenit i drejtë para Perëndisë nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve, por të gjesh rrugën e vet pas urdhërimit ...

E gjithë jeta shpirtërore nuk është e përqendruar te njeriu, por te Zoti, e ka burimin tek Ai, është e përcaktuar prej Tij, e drejtuar drejt Tij.

Fjala feat lidhet me idenë e lëvizjes. Asket është ai që nuk qëndron inerte, që është vazhdimisht në gjendje krijuese të lëvizjes.

Biografia e Mitropolitit Anthony of Sourozh

Mitropoliti Anthony i Surozh (në botë Andrei Borisovich Bloom) lindi më 19 qershor (6 qershor, O.S.) 1914 në Lozanë (Zvicër), në familjen e një diplomati rus me origjinë skoceze. Nga ana e nënës, ai ishte nipi i kompozitorit Alexander Scriabin.

Fëmijërinë e kaloi në Persi, ku babai i tij ishte konsull.

Pas revolucionit, familja emigroi dhe, pas disa vitesh bredhje nëpër Evropë, u vendos në Paris në 1923.

Mitropoliti i ardhshëm erdhi në besim në moshën 14-vjeçare, falë leximit të Ungjillit.

Në të njëjtën kohë, Andrei Bloom u bë një anëtar aktiv i RSHD dhe një famullitar i Kompleksit të Tre Hierarkëve në Paris, ku në vitin 1931 u shugurua një surprizë për të shërbyer në kishë.

Pasi la shkollën hyri në Sorbonë dhe aty u diplomua në fakultetet biologjike dhe mjekësore (1938).

Ai shërbeu në front si kirurg ushtrie në vitet 1939-1940, më pas punoi si mjek në Paris, ku gjatë pushtimit mori pjesë në lëvizjen e rezistencës franceze dhe ishte mjek në nëntokën antifashiste.

Më 17 prill 1943, rektori i Metochion dhe rrëfimtari i tij, Arkimandriti Athanasius (Nechaev), u vendos në një mantel me emrin Anthony për nder të Shën Antoni Kiev-Pechersk.

Ai punoi si mjek deri në shugurimin e tij në hierodiakon, kryer më 27 tetor 1948 nga Mitropoliti Serafhim (Lukyanov). Më 14 nëntor 1948 shugurohet hieromonk dhe dërgohet në Britaninë e Madhe si udhëheqës shpirtëror i Komonuelthit Anglo-Ortodoks të Shqipërisë së Shenjtë dhe Shën Sergji (1948-1950).

Më 1 shtator 1950, Hieromonku Anthony u emërua rektor i Kishës Patriarkale të Shën Filipit Apostull dhe Shën Sergjit në Londër.

Më 7 janar 1954 u ngrit në gradën e egumenit dhe më 9 maj 1956 në gradën e arkimandritit. Në dhjetor të të njëjtit vit, ai u emërua rektor i Kishës Patriarkale (më vonë Katedralja) e Zonjës. Nëna e Zotit dhe Gjithë Shenjtorët në Londër. Ai qëndroi në këtë pozicion deri në vdekjen e tij.

Më 30 nëntor 1957 u shugurua peshkop i Sergievskit, Vikar i Eksarkatit të Evropës Perëndimore të Patriarkanës së Moskës, me qendër në Londër.

Në vitin 1962 ai u ngrit në gradën e kryepeshkopit me detyrën e kujdesit për rusët. Famullitë ortodokse në Britaninë e Madhe dhe Irlandë në krye të dioqezës Sourozh të Kishës Ortodokse Ruse të themeluar më 10 tetor 1962 në Britaninë e Madhe.

Më 3 dhjetor 1965 u ngrit në gradën e mitropolitit dhe u emërua Eksark Patriarkal i Evropës Perëndimore.

Në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse në qershor 1990, ai u emërua paraprakisht si një kandidat shtesë për Froni Patriarkal. Por kandidatura e tij u refuzua nga Mitropoliti Filaret (Denisenko), i cili kryesoi ditën e parë të Këshillit, për faktin se kandidati i propozuar nuk kishte nënshtetësi sovjetike (që ishte një kërkesë e Kartës për një kandidat për Patriark). Ai ishte kryetar i komisionit të numërimit në Këshillin që zgjodhi Mitropolitin Aleksi (Ridiger) të Leningradit.

Në Britaninë e Madhe, me përpjekjet e Mitropolitit Anthony, mbi bazën e një famullie të vetme të vogël ruse në Londër, u formua një dioqezë e tërë, ku jepeshin leksione, mbaheshin mbledhjet vjetore të famullisë, kongreset e përgjithshme dioqezane dhe mbledhjet e klerit. Mitropoliti Anthony mori pjesë aktive në kishën dhe jetën publike dhe gëzonte famë në vende të ndryshme.

Metropoliti Anthony vdiq më 4 gusht 2003 në Londër. Ceremonia mortore u mbajt më 13 gusht në Londër katedrale Fjetja Nëna e Shenjtë e Zotit dhe të gjithë shenjtorët. Ajo u krye nga Mitropoliti Filaret (Vakhromeev) i Minskut dhe Slutsk, bashkë-shërbyer nga peshkopë dhe klerikë të tjerë të Surozhit dhe dioqezave të tjera ruse. Kisha Ortodokse në Evropë dhe Rusi, si dhe përfaqësues të klerit grek dhe serb. Ai u varros në varrezat Brompton pranë nënës dhe gjyshes së tij.

Data e lindjes: 19 qershor 1914 Nje vend: Anglia Biografia:

Andrey Borisovich Bloom lindi në 19 qershor 1914 në Lozanë në familjen e një punonjësi të shërbimit diplomatik rus. Paraardhësit nga ana e babait - emigrantë nga Skocia, të cilët u vendosën në Rusi në kohën e Pjetrit të Madh; nga ana e nënës ai kishte lidhje me kompozitorin A.N. Scriabin.

Fëmijërinë e hershme e kaloi në Persi, ku babai i familjes ishte konsull. Pas revolucionit në Rusi, familja Bloom përfundoi në mërgim dhe, pas disa vitesh bredhje nëpër Evropë, u vendos në Francë në vitin 1923. Djali u rrit jashtë kishës, por një ditë, si adoleshent, dëgjoi një bisedë për Krishterimi nga një teolog i shquar. Ky takim përcaktoi të gjithë jetën e mëvonshme të zotit të ardhshëm.

Pas shkollës së mesme u diplomua në fakultetin biologjik dhe mjekësor të Sorbonës.

Në vitin 1931 ai u shugurua si një surprizë për të shërbyer në Kishën e Kompleksit të Tre Hierarkëve, në atë kohë kisha e vetme e Patriarkanës së Moskës në Paris.

Më 10 shtator 1939, para se të nisej për në front si kirurg në ushtrinë franceze, ai bëri fshehtas betimet monastike; Më 16 prill 1943, ai u bë murg me emrin Anthony për nder të St. Antoni i shpellave të Kievit. Tonsurimi u krye nga rektori i Tre Hierarkëve Metochion, rrëfimtari i atij që u tonsurua, Arkimandrit Athanasius (Nechaev).

Gjatë pushtimit gjerman shërbeu si mjek në nëntokën antifashiste. Pas përfundimit të luftës, ai vazhdoi praktikën mjekësore deri në vitin 1948.

Më 27 tetor 1948, Mitropoliti Serafhim (Lukyanov), atëherë Eksark i Patriarkut të Moskës, u shugurua hierodeakon; mch. Shqipëria etj. Sergius.

Nga 1 shtatori 1950 - rektori i kishave të St. aplikacioni. Filipi dhe Rev. Sergius në Londër; kisha e rr. aplikacioni. Filipi, i dhënë famullisë nga Kisha Anglikane, me kalimin e kohës u zëvendësua nga një kishë për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit dhe të Gjithë Shenjtorëve, rektor i së cilës At Anthony u bë më 16 dhjetor 1956.

Në janar 1953 ai u ngrit në gradën e abatit, nga Pashkët 1956 - në gradën e arkimandritit.

Më 30 nëntor 1957, ai u shugurua peshkop i Sergievskit, Vikar i Eksarkut të Patriarkut të Moskës në Europa Perëndimore. Shenjtërimi u krye në Katedralen e Londrës nga ekzarku i Patriarkut të Moskës në Evropën Perëndimore, Kryepeshkopi Nikolai (Eremin) i Klishit dhe peshkopi i Apamea Jacob, Vikari i Eksarkut. Patriarku Ekumenik në Evropën Perëndimore.

Në tetor 1962, ai u emërua në të sapoformuar Ishujt Britanikë në kuadër të Eksarkatit të Evropës Perëndimore, me ngritjen në gradën e kryepeshkopit.

Që nga janari 1963, pas daljes në pension të Mitropolitit Nikolai (Eremin), ai u emërua ushtrues detyre i ekzarkut të Patriarkut të Moskës në Evropën Perëndimore.

Në maj 1963 iu dha e drejta për të mbajtur një kryq në kapuç.

Më 27 janar 1966 u ngrit në gradën e mitropolitit dhe u miratua si Eksark në Evropën Perëndimore. Ai e mbajti këtë ministri deri në pranverën e vitit 1974, kur kërkesa e tij për lirim nga detyrat administrative të ekzarkut u miratua për t'iu përkushtuar më plotësisht dispensimit. jeta dioqezane dhe kujdesi baritor i një kopeje në rritje.

Gjatë viteve të ministrisë së Vladyka Anthony në Britaninë e Madhe, e vetmja famulli që bashkoi një grup të vogël emigrantësh nga Rusia u shndërrua në një dioqezë shumëkombëshe, të organizuar në mënyrë kanonike, me statutin e saj dhe aktivitete të ndryshme.

Në Rusi, fjala e zotit tingëllonte për shumë dekada falë transmetimeve fetare të shërbimit rus të BBC-së; vizitat e tij në Rusi u bënë një ngjarje e rëndësishme, regjistrimet në kasetë dhe koleksionet e samizdateve të predikimeve të tij u shpërndanë në të gjithë vendin. U botuan librat e parë të Mitropolit Anthony mbi lutjen dhe jetën shpirtërore gjuhe angleze në vitet 1960 dhe janë përkthyer në shumë gjuhë të botës; njëri prej tyre ("Lutja dhe jeta") arriti të botohej në vitin 1968.

Ai ishte doktor nderi i teologjisë nga Universiteti i Aberdeen (1973), fakultetet e Kembrixhit (1996) dhe gjithashtu (1983, për një sërë veprash predikuese shkencore dhe teologjike). Më 24 shtator 1999, ajo i dha Mitropolitit Anthony gradën Doktor i Teologjisë honoris causa.

Pjesëmarrës në diskutimet teologjike midis delegacioneve të Kishave Ortodokse dhe përfaqësuesve të Kishës Anglikane (1958), anëtar i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në festimet e mijëvjeçarit të monastizmit ortodoks në malin Athos (1963), anëtar i komisionit të Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse për unitetin e krishterë, anëtar i Komitetit Qendror (1968-75) dhe i Komisionit Mjekësor të Krishterë të WCC; anëtar i Asambleve të Këshillit Botëror të Kishave në Nju Delhi (1961) dhe Uppsala (1968), anëtar i Këshillave Lokale të Kishës Ortodokse Ruse (1971, 1988, 1990).

Në fillim të vitit 2003, ai iu nënshtrua një operacioni, pas së cilës, më 1 shkurt 2003, bëri kërkesë për pension për arsye shëndetësore. Më 30 korrik, me vendim të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse, ai u lirua nga administrimi i dioqezës Sourozh dhe doli në pension.

Ai vdiq më 4 gusht 2003 në Londër në një bujtinë. Ceremonia mortore u bë më 13 gusht në Katedralen e Fjetjes së Shën Mërisë dhe të Gjithë Shenjtorëve. Ai u varros në Varrezat Brompton në Londër.

Këtu kaloi rinia, e shënuar nga sprovat e jetës emigruese dhe një aspiratë thellësisht e ndërgjegjshme për të jetuar për Rusinë. Djali u rrit jashtë kishës, por një ditë si adoleshent dëgjoi një bisedë për krishterimin nga një teolog i shquar [Fr. Sergius Bulgakov], i cili, megjithatë, nuk dinte të fliste me djemtë, të cilët e vlerësonin mbi të gjitha guximin dhe rendin ushtarak. Ja se si vetë Vladyka e kujton këtë përvojë:

Ai foli për Krishtin, për Ungjillin, për Krishterimin /.../, duke na sjellë në ndërgjegjen tonë të gjitha gjërat e ëmbla që gjenden në Ungjill, prej të cilave do të ishim larguar dhe unë u largova: butësinë, përulësinë, qetësi - të gjitha cilësitë skllavërore, në të cilat ne qortojmë që nga Niçe e këndej. Më futi në një gjendje të tillë, saqë vendosa /…/ të shkoj në shtëpi, të marr vesh nëse e kemi Ungjillin diku në shtëpi, ta kontrollojmë dhe t'i japim fund; as që më shkonte mendja se nuk do ta mbaroja, sepse ishte fare e qartë se ai i dinte gjërat e tij. /…/ Mami doli të kishte ungjillin, u mbylla në cepin tim, zbulova se ishin katër ungjij, dhe nëse po, atëherë njëri prej tyre, natyrisht, duhet të jetë më i shkurtër se të tjerët. Dhe meqenëse nuk prisja asgjë të mirë nga asnjë prej të katërve, vendosa të lexoj më të shkurtër. Dhe pastaj u kap; Unë kam gjetur shumë herë që atëherë se sa dinak është Perëndia kur vendos rrjetat e Tij për të kapur peshk; sepse po të lexoja një ungjill tjetër, do të kisha vështirësi; pas çdo ungjilli ka një lloj baze kulturore. Marku shkroi pikërisht për egërsi të tilla të reja si unë - për rininë romake. Unë nuk e dija këtë - por Zoti e dinte, dhe Marku e dinte, ndoshta, kur shkruante më shkurt se të tjerët. Dhe kështu u ula për të lexuar; dhe pastaj ju, ndoshta, ma pranoni fjalën, sepse nuk mund ta vërtetoni. që e lexova ngadalë, sepse gjuha ishte e pazakontë, papritmas ndjeva se në anën tjetër të tryezës, këtu, qëndron Krishti. Dhe kjo ndjenjë ishte aq dërrmuese saqë më duhej të ndaloja, të ndaloja së lexuari dhe të shikoja. Shikova për një kohë të gjatë; nuk pashë asgjë, nuk dëgjoi asgjë, nuk ndjeva asgjë. Por edhe kur shikoja drejt përpara në atë vend ku nuk kishte njeri, kisha një vetëdije të gjallë se Krishti po qëndronte pa dyshim atje. Mbaj mend që u përkula dhe mendova: nëse Krishti i gjallë qëndron këtu, atëherë ky është Krishti i ringjallur; Kjo do të thotë se unë e di me siguri personalisht, brenda kufijve të përvojës sime personale, se Krishti u ringjall dhe, për rrjedhojë, gjithçka që thuhet për Të është e vërtetë.

Ky takim përcaktoi të gjithë jetën e mëvonshme, jo ngjarjet e saj të jashtme, por përmbajtjen:

Pas shkollës së mesme u diplomua në fakultetin biologjik dhe mjekësor të Sorbonës. Në vitin ai u shenjtërua për të shërbyer në kishën e Kompleksit të Tre Hierarkëve, atëherë e vetmja kishë e Patriarkanës së Moskës në Paris, dhe nga këto vitet e hershme mbajtur pa ndryshim besnikëri kanonike Kisha Patriarkale Ruse. Më 10 shtator, para se të nisej për në front, kirurgu i ushtrisë franceze bëri fshehtas betimet monastike; në një mantel me emrin Antoni (për nder të Shën Antonit të Shpellave të Kievit) u tonsur më 16 prill, nën të shtunën e Llazarit; Tonsurimi u krye nga rektori i Metochion dhe babai shpirtëror i tonsuruarve, Arkimandrit Athanasius (Nechaev).

Gjatë pushtimit gjerman - një mjek në nëntokën antifashiste.

Pas luftës, ai vazhdoi praktikën mjekësore deri në një vit kur Mitropoliti Serafhim (Lukyanov), atëherë ekzarku i Patriarkut të Moskës, e thirri atë në priftëri, e shuguroi hierodiakon më 27 tetor dhe hieromonk më 14 nëntor) dhe e dërgoi në shërbimi baritor në Angli, drejtori shpirtëror i Commonwealth Ortodokso-Anglikane Martir Albania dhe Shën Sergji, në lidhje me të cilin Hieromonku Anthony u shpërngul në Londër.

Që nga janari i vitit, pas daljes në pension të Mitropolitit Nikolai, ai u emërua ushtrues detyre i ekzarkut të Patriarkut të Moskës në Evropën Perëndimore. Më 27 janar u ngrit në gradën e mitropolitit dhe u miratua si ekzark në Evropën Perëndimore; ai e kreu këtë shërbim deri në pranverën e vitit, kur u miratua peticioni i tij për lirimin nga detyrat administrative të një ekzarku, për t'iu përkushtuar më shumë organizimit të jetës dioqezane dhe kujdesit baritor të një tufeje gjithnjë në rritje.

Gjatë viteve të ministrisë së Vladyka Anthony në Britaninë e Madhe, famullia e vetme që bashkoi një grup të vogël emigrantësh nga Rusia u shndërrua në një dioqezë shumëkombëshe, të organizuar në mënyrë kanonike, me statutin e saj dhe aktivitetet e ndryshme. Famullitë e dioqezës dhe anëtarët e saj individualë dëshmojnë me përgjegjësi Besimi ortodoks të rrënjosura në Ungjill dhe në traditën patristike. Dioqeza po rritet vazhdimisht, gjë që është veçanërisht e dukshme në sfondin e krizës së besimit që ka kapluar botën perëndimore dhe faktit se të gjitha besimet e krishtera në Perëndim po humbasin anëtarët e tyre dhe po pakësohen në numër.

Këtu është dëshmia (1981) e Dr. Robert Rancy, Kryepeshkop i Canterbury-t:

“Populli i vendit tonë - të krishterë, skeptikë dhe jobesimtarë - janë në një borxh të madh shpirtëror ndaj Mitropolitit Anthony. /…ai/ flet për Besimi i krishterë me një direktivë që frymëzon besimtarin dhe thërret kërkuesin /…/ Ai punon pa u lodhur për hir të mirëkuptimit më të madh të ndërsjellë midis të krishterëve të Lindjes dhe Perëndimit dhe hap për lexuesit e Anglisë trashëgiminë e mistikëve ortodoksë, veçanërisht të mistikëve të Rusisë së Shenjtë. . Mitropoliti Anthony është një udhëheqës i krishterë që ka fituar respekt shumë përtej kufijve të komunitetit të tij.” Prandaj, nuk është rastësi që ai mori një doktoraturë nderi në teologji nga Universiteti i Aberdeen-it me formulimin "për predikimin e fjalës së Zotit dhe përtëritjen e jetës shpirtërore në vend".

Mitropoliti Anthony njihet gjerësisht jo vetëm në Britaninë e Madhe, por në mbarë botën si pastor-predikues; ai ftohet vazhdimisht të flasë me një shumëllojshmëri të gjerë audiencash (duke përfshirë audiencën e radios dhe televizionit) duke predikuar ungjillin, ungjillin ortodoks të përvojës së gjallë shpirtërore të Kishës.

E veçanta e veprës së Vladyka është se ai nuk shkruan asgjë: fjala e tij lind si një thirrje gojore për dëgjuesin - jo për një turmë pa fytyrë, por për çdo person që ka nevojë për një fjalë të gjallë për Zotin e Gjallë. Prandaj, çdo gjë e botuar është e shtypur nga incizimet dhe ruan tingullin e kësaj fjale të gjallë.

Librat e parë për lutjen, për jetën shpirtërore u botuan në anglisht në vitet 1960 dhe u përkthyen në shumë gjuhë të botës; njëra prej tyre ("Lutja dhe jeta") u botua në Gazetën e Patriarkanës së Moskës në Za vitet e fundit Veprat e Vladyka janë botuar gjerësisht në Rusi si në libra të veçantë ashtu edhe në faqet e periodikëve, si kishtarë ashtu edhe laikë.

Në Rusi, fjala e Vladykës u dëgjua për shumë dekada falë transmetimeve fetare të shërbimit rus të BBC-së; Vizitat e tij në Rusi u bënë një ngjarje e rëndësishme, regjistrimet e kasetave dhe koleksionet e samizdateve të predikimeve të tij (dhe bisedat në një rreth të ngushtë njerëzish të ngushtë në apartamente private), si rrathë mbi ujë, u shpërndanë shumë përtej Moskës. Predikimi i tij, në radhë të parë - predikimi i dashurisë dhe lirisë ungjillore, kishte një rëndësi të madhe në vitet sovjetike. Përvoja shpirtërore që Mitropoliti Anthony jo vetëm që mbart brenda vetes, por është në gjendje t'ua përcjellë atyre që e rrethojnë është një marrëdhënie thellësisht personale (edhe pse jo e mbyllur për devotshmërinë personale) me Zotin, dashurinë e mishëruar, një takim me Të "ballë për ballë" një person i cili, pavarësisht nga pamatshmëria e shkallës, vlen një pjesëmarrës i lirë në këtë takim. Dhe megjithëse Vladyka shpesh thekson se ai "nuk është teolog", ai nuk mori një edukim teologjik sistematik "shkollor", fjala e tij na bën të kujtojmë përkufizimet patristike: teolog është ai që lutet thjesht; teologu është ai që njeh vetë Zotin...

Përveç çmimit të përmendur tashmë nga Universiteti i Aberdeen (g.), Mitropoliti Anthony është doktor nderi i teologjisë nga fakultetet e Kembrixhit (), si dhe nga Akademia Teologjike e Moskës (- për tërësinë e predikimit shkencor dhe teologjik punon). Më 24 shtator, Akademia Teologjike e Kievit i dha Mitropolitit Anthony të Surozhit gradën Doktor i Teologjisë honoris causa.

Mitropoliti Anthony - pjesëmarrës në diskutimet teologjike midis delegacioneve të Kishave Ortodokse dhe përfaqësuesve të Kishës Anglikane (), anëtar i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në festimet e mijëvjeçarit të monastizmit ortodoks në malin Athos (), anëtar i Komisioni i Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse për unitetin e krishterë, anëtar i Komitetit Qendror të Këshillit Botëror të Kishave (1968-1975) dhe i Komisionit Mjekësor të Krishterë të WCC; anëtar i Asambleve të Këshillit Botëror të Kishave në Nju Delhi () dhe Uppsala (), anëtar i Këshillave Lokale të Kishës Ortodokse Ruse, dhe vite.

Video

Mësimi i z. Anthony mbi pendimin dhe rrëfimin, gusht 1995

Çmimet

Kisha:

i veshur me kryq në kapuç (maj 1963).
Urdhri i Kishës Ortodokse Ruse të St. e barabartë me ap. libër. Vladimir shkalla e parë (1961 dhe 1989); Rev. Sergius 1 (1997) dhe shkalla e dytë (1979); blgv. Princi Daniel i Moskës shkalla e parë (1994); St. I pafajshëm i Moskës shkalla e dytë (1999).
Urdhri i Kishës Ortodokse të Konstandinopojës i St. aplikacioni. Andrew (1963).

laike:

Medalje bronzi e Shoqatës për Nxitjen e së Mirës (1945, Francë).

Jo-ortodoksë:

Çmimi i Kishës së Anglisë Lambeth Cross (1975).
Çmimi Browning ("për përhapjen e ungjillit të krishterë", SHBA, 1974).

Kompozime

Besimi. Kiev: Prolog, 2004. 271 f.
Shikoni se si dëgjoni ... / Komp. E. Maidanovich. M.: Alfa i Omega, 2004. 544 f.
Bariu. Minsk: Shtëpia Botuese e Eksarkatit Bjellorusi, 2005. 460 f.
Fjala e Zotit. Kiev: Prolog, 2005. 340 f.
Rreth rrëfimit. Moska: Shtëpia e Shpresës; Fusha të reja, 2007. 272 f.
Rreth meditimit dhe arritjes (frëngjisht).
“Kontaktet”, 28/1949, 49-67.
Stigmata (frëngjisht).
“Lajmëtari i ekzarkatit” 1963, 44, 192-202.
Lutja dhe jeta (në anglisht). Londër, 1966. 125 f.
Për një rishikim të librit, shihni JMP. 1967, nr.3, f. 75-76.
Çmimi i vërtetë i një personi (anglisht).
Sobornost, ser. 5, nr 6, (Londër, 1967, 383-393).
Problemet e diasporës ortodokse (franceze).
“Kontaktet”, 1968, 62-63.
lutje (frëngjisht)
“Lajmëtari i ekzarkatit”, 65, 1969, 16-24.
Fëmijët e Zotit dhe Liria e tyre në Kishë (anglisht).
"Dialogët Ekumenik". 21/1970, fq. 417-424.
Kush është Zoti? Çfarë është Zoti? (Raporti i dorëzuar më 11 nëntor 1969 Vëllazërisë Ortodokse në Paris) (Frëngjisht).
“Kontaktet”, 1970, 70, 95-118.
Kujtime personale të patriarkut Alexy (francez).
“Lajmëtari i ekzarkatit”, 1970, 69, 89-92.
Shëmbëlltyrë rreth djali plangprishës(frëngjisht).
“Buletini i Ekzarkatit”, 1970, 69.
Zoti dhe njeriu (anglisht). Londër, 1971, 125 f.
Meditim mbi temën. Udhëtim shpirtëror (anglisht). Londër, 1971.
Rruga drejt meditimit (në gjermanisht). Bergen/Enkheim, 1972, 92 f.
Shkolla e lutjes (frëngjisht). Paris, 1972, 156 f.
Bozhiyata Mike (Gjuha bullgare. Nëna e Zotit).
"Kultura shpirtërore". 1973.
Udhëtim shpirtëror (frëngjisht). Paris, 1974. 176 f.
Bariu, vdekja. (frëngjisht). 26, 1974, 40-45.
Fjalë në shërbimin e lutjes në hapjen e mbledhjes së Komitetit Qendror të Komitetit Qendror All-Rus në Berlin, gusht 1974 (Frëngjisht).
“Lajmëtari i ekzarkatit”, 1974, 85/88, 14-17.
Fjalë për Pashkë në 1974 në Londër (Frëngjisht).
“Lajmëtari i ekzarkatit”, 1974, 85/88, 9-12.
Si një i gjallë, i ringjallur nga të vdekurit (Frëngjisht)
“Kontaktet”, 89/1975, 67-99.
Kundër Krishtit. Ndalon (gjermanisht). Freiburg/Bremen, 1975. 142 f.
Lutja e gjallë (gjermanisht). Freiburg/Bremen, 1976, 144 f.
Për çështjen e Zotit (frëngjisht)
“Lajmëtari i Ekzarkatit”, 1976, 93-96.
Vuajtja dhe vdekja e fëmijëve (anglisht).
"Rishikimi i Kishës Lindore". 1976, 8, 107-112.

Letërsia

ZhMP. 1958, nr 2, f. 10-15; Nr 8, f. 19-20.
- "-, 1959, nr. 6, f. 33; nr. 7, f. 4, 17; nr. 9, f. 27, 30.
- "-, 1960, nr. 1, f. 18; nr. 3, f. 5, 24; nr., 4, f. 68-69; nr., 8, f. 10, f. 20, 22, nr. 11, f. 6, 8, 21, nr. 12, f.
- "-, 1961, nr 1, f. 12, 15, 17-18; nr. 2, f. 15, 19; nr. 4, f. 32; nr. 9, f. 68, 75.
- "-, 1962, nr. 11, f. 9, 12.
- "-, 1966, nr 1, f. 3; nr. 3, f. 4, 15-18, 36.
- "-, 1967, nr 3, f. 75-76; nr 9, f. 73-79.
- "-, 1968, nr.1, f.73-74;nr.3,fq.58-73;nr.4,fq.65-73,nr.5,fq.56-64; nr. fq 71-73, nr 7, fq 31-33, 58-71, nr 8, fq 1, 33-35, nr 9, fq 34-35, 67-72, nr. fq 9, 42-44.
- "-, 1969, nr 4, f. 6.
- "-, 1971, nr.6, f.2; nr.8, f.46.
- "-, 1972, nr 1, f. 22; nr. 6, f. 43; nr. 8, f. 33; nr. 10, f.
- "-, 1973, nr.8, f.16.
- "-, 1974, nr.2, f.5; nr.6, f.4; nr.11, f.43.
- "-, 1975, nr.6, f.4.
- "-, 1976, nr. 1, f. 6.
- "-, 1979, nr. 10, f. 2.
- "-, 1981, nr 7, f. 6; nr. 9, f. 9.
- "-, 1982, nr 2, f. 49; nr. 3, f. 18-25; nr. 5, f. 9.
- "-, 1983, nr.1, f.26;nr.6,f.18;nr.7,f.55.
- "-, 1984, nr.8, f.6; nr.12, f.33.
- "-, 1985, nr 2, f. 3.

Mitropoliti Anthony i Surozh (në botë Andrey Borisovich Bloom) është një nga misionarët ortodoksë më të famshëm të shekullit të 20-të, i cili solli në Kishë shumë njerëz të Evropës Perëndimore me shembullin e jetës së tij dhe predikimeve të radios.

Ne sjellim në vëmendjen e lexuesve dhjetë histori të zgjedhura nga jeta e këtij hierark-misionari ortodoks, i cili për një kohë të gjatë drejtoi dioqezën Sourozh të Kishës Ortodokse Ruse, të cilat mund të shërbejnë si një shembull i mirë i krishterë për të gjithë ne:

1. Ndërsa ishte ende hegumen, peshkopi i ardhshëm mori pjesë në një darkë në një shtëpi. Pas darkës, ai ofroi ndihmën e tij për nikoqirët dhe lau enët.

Vitet kaluan, hegumeni Anthony u bë metropolit. Një ditë ai darkoi me të njëjtën familje. Dhe përsëri pas darkës ai ofroi të lante enët. Zonja u turpërua - në fund të fundit, metropolitani, por ajo do të lajë enët - dhe protestoi me dhunë.

"Epo, a e lava keq herën e fundit?" pyeti Vladyka.

2. Një herë, në rininë e tij, e ardhmja Vladyka Anthony u kthye në shtëpi nga një pushim veror. Në shtëpi e takoi i ati dhe i tha: “Kam qenë merak për ty këtë verë”.

Andrei Bloom vendosi të bënte shaka dhe iu përgjigj babait të tij: "Ke frikë se do të më thyej këmbën ose do të përplasem?"

Por ai u përgjigj: “Jo. Nuk do të kishte rëndësi. Kisha frikë se do të humbisje nderin. Ju kujtohet nëse jeni gjallë apo i vdekur - duhet të jetë plotësisht indiferent ndaj jush, ashtu siç duhet të jetë indiferent ndaj të tjerëve; e vetmja gjë që ka rëndësi është se për çfarë jeton dhe për çfarë je i gatshëm të vdesësh.”

3. Një herë, në përgjigje të pyetjes së një prej bashkëbiseduesve të tij se si të kombinohet jeta shpirtërore me dashurinë për njerëzit dhe shembulli i dhënë me zellin e tepruar të të krishterëve fillestarë, Vladyka ndau një kujtim personal:

“Zakonisht ndodh që të gjithë në shtëpi të bëhen të shenjtë, sapo dikush dëshiron të ngjitet në parajsë, sepse të gjithë duhet të durojnë, të përulen, të durojnë gjithçka nga “asketi”. Më kujtohet se një herë isha duke u falur në dhomën time në gjendjen shpirtërore më të lartë, dhe gjyshja ime hapi derën dhe tha: "Qërojini karotat!" Unë u hodha në këmbë, thashë: "Gjyshe, nuk e sheh se po falesha?" Ajo u përgjigj: “Mendova se të lutesh do të thoshte të jesh në shoqëri me Perëndinë dhe të mësosh të duash. Këtu është një karotë dhe një thikë."

4. Një herë Mitropoliti Anthony duhej të qëndronte në këmbë duke pritur një taksi pranë hotelit "Ukraine". Këtu një i ri iu afrua dhe e pyeti: "Duke gjykuar nga veshja, a je besimtar, prift?"

Zoti u përgjigj: "Po". - "Por unë nuk besoj në Zot ..." Mitropoliti e shikoi dhe tha: "Është për të ardhur keq!" - "Dhe si do të ma vërtetosh Zotin?" "Çfarë lloj prove keni nevojë?" - "Por: më trego Zotin tënd në pëllëmbën e dorës dhe unë do të besoj në Të ..."

Ai zgjati dorën dhe në atë moment Vladyka pa që kishte unazë martese dhe pyeti: "A je i martuar?" - "I martuar" - "A keni fëmijë?" - "Dhe ka fëmijë" - "A e doni gruan tuaj?" - "Si, unë dua" - "A ju pëlqejnë fëmijët?" - "Po" - "Por unë nuk besoj në të!" - “Domethënë si: nuk besoj? Po të them..." - "Po, por ende nuk e besoj. Këtu vendos dashurinë tënde në pëllëmbën e dorës, unë do ta shikoj dhe do të besoj ... "

Ai mendoi: "Po, unë nuk e shikoja dashurinë nga ky këndvështrim! ..."

5. Shumëkujt i duket e çuditshme pse Vladyka Anthony quhet Surozhsky. Në fund të fundit, Surozhye (tani - Sudak) është një Sugdea e lashtë, një koloni bizantine, në Mesjetë - një nga qytetet e para të krishtera në Krime. Pse Surozhsky?

Kur Vladyka Anthony u emërua kryepeshkop qeverisës në Britaninë e Madhe, titulli i zgjedhur ishte Peshkopi i Britanisë së Madhe dhe Irlandës. Por anglikanët kishin tashmë kryepeshkopin e tyre të Londrës dhe një titull kaq pompoz për një të sapoardhur rus do të kishte ngjallur armiqësinë e Kishës së ishullit.

Vladyka Anthony iu drejtua Kryepeshkopit Michael Ramsay i Canterbury, mikut të tij, për këshilla. Ai, si të thuash, konfirmoi mendimet e Vladyka Anthony: është më mirë që titulli të jetë rus. Kështu u shfaq për herë të parë Surozhye. Në fund të fundit, të marrësh emrin e një dioqeze të zhdukur është, si të thuash, ta rivendosësh atë.

Por kishte një arsye tjetër pse Vladyka Anthony zgjodhi titullin rus. Ai e konsideronte veten një njeri të kulturës ruse, dhe Rusinë - Atdheun. Vladyka fliste kryesisht rusisht, megjithëse mësoi disa gjuhë gjatë shërbimit të tij. Ai me të vërtetë donte të kishte një titull rus.

Vladyka iu drejtua Patriarkanës me një kërkesë, kërkesa u pranua. Kështu kryepeshkopi i Britanisë së Madhe dhe Irlandës u bë Surozh.

Ja çfarë tha vetë Vladyka Anthony për këtë: "Në Kishën Ruse, kur krijohet një dioqezë e re jashtë vendit, është zakon të jepet një titull pas dioqezës që ekzistonte në antikitet dhe vdiq. Në funksion të kësaj, ata më dhanë titullin Surozhsky. Ishte kënaqësi për mua të kisha titullin e një dioqeze thjesht ruse, të lashtë, por, për më tepër, misionare, sepse e konsideroja rolin tonë në Perëndim si misionar”.

6. Një ditë, për herë të parë në jetën e tij, Vladyka Anthony u vizitua nga djali i tij shpirtëror i ardhshëm, Igor Petrovsky. Mitropoliti Anthony po zhvillonte një bisedë me famullitarët në katedrale. Kur person i ri iu afrua për një bekim, Vladyka tha: "Kam një ndjenjë që duhet të flasim" dhe e thirri atë në qelinë e tij për një bisedë.

Kur Igor po largohej tashmë, bariu i tha lamtumirë: "Unë do të lutem për ju sa më mirë të mundem. Dhe le të biem dakord të takohemi pas dy muajsh në orën katër pasdite”.

"Dhe kjo eshte! Dy muaj më vonë në katër pasdite! Si në filma: "Në orën gjashtë të mbrëmjes pas luftës". Nuk e besoja fare seriozitetin e këtyre fjalëve. Ai është kreu i një dioqeze të madhe; qindra raste, dhjetëra takime, shërbime, udhëtime. Si, në vorbullën e këtyre pyetjeve të mëdha, mund të kujtohet, të kujtohet një takim kaq i vogël?

Surpriza nuk kishte kufi kur, dy muaj më vonë, duke iu afruar Katedrales së Zonjës në Londër, e pashë të ulur në një stol. Menjëherë u ngrit të më takonte, më përqafoi dhe më tha: “Të pres prej kohësh”…”, ka treguar kujtimet e tij i biri shpirtëror.

7. Nga fillimi i viteve 1960, shërbimi i Vladyka Anthony në Angli ishte i mbushur me vështirësi të mëdha të përditshme. Nuk kishte asnjë tempull që do të konsiderohej "rus" - por ata arritën të merrnin një dhomë të projektuar posaçërisht për të kremtuar Liturgjinë. Ishte kisha e vjetër anglikane e Shën Filipit, qiraja e së cilës duhej paguar një shumë e konsiderueshme.

Më duhej të mblidhja fonde, të riparoja, të sqaroja marrëdhëniet administrative. Ndonjëherë më duhej të predikoja në rrugë.

Vladyka Anthony pëlqente të predikonte në rrugë - kjo i kujtoi atij kohët apostolike. Shpesh të huajt rezultonin të ishin në mesin e dëgjuesve - hipi. Në kujtimet ka një histori për një të ri me një qen të madh që erdhi në predikimin e Mitropolitit Anthony. Njerëzit u mahnitën kur qeni i tij, një Newfoundland i zi, fjalë për fjalë nxitoi në Vladyka sapo e pa, u shtri në këmbët e tij dhe filloi të dëgjonte me vëmendje atë që po thoshte Vladyka, sikur të kuptonte se çfarë po thuhej.

8. Në vitin 1956 Kisha Anglikane shiti një sipërfaqe të vogël autoriteteve të qytetit. Në territor ndodhej një kishë e vjetër, pothuajse e shkatërruar e Shën Filipit, të cilën autoritetet ia ofruan Mitropolitit Anthony.

Kushti që komuniteti të merrte tempullin ishte rinovimi i plotë i tij. Riparimet do të kryheshin me paratë e komunitetit dhe nën mbikëqyrjen e arkitektit dioqezan anglikan. Por ishte akoma më e lirë se marrja me qira.

Kanë kaluar 20 vjet dhe papritur gjithçka ka ndryshuar. Një restorant i pasur kinez u ka ofruar para autoriteteve për këtë godinë, ku do të vendosej një pistë vallëzimi, zyra, kuzhinë etj. Vladyka Anthony u thirr nga autoritetet anglikane dhe vendosi një kusht: ose kisha do të shpengohej nga komuniteti, ose do t'u jepej kinezëve. Vladyka u përgjigj me vendosmëri se po "blinte" tempullin. Vladyka nuk kishte para dhe ai nuk e fshehu atë. Por ai përsëriti se po blinte dhe paratë do të ishin. Autoritetet ranë dakord për marrëveshjen.

Vladyka Anthony mblodhi famullitarët dhe tha: "Ne jemi duke u lutur në këtë kishë për 23 ose 24 vjet. Ne i varrosëm prindërit në këtë kishë, u martuam, ju pagëzuam, ju pagëzuam fëmijët tuaj, shumë prej jush janë bërë ortodoksë këtu. A do ta japim vërtet këtë tempull për restorant dhe vallëzim?

Natyrisht, tempulli duhet të shpengohet. Por Vladyka, duke kuptuar të gjitha hollësitë e çështjes, tha: "Ne do ta blejmë tempullin me paratë tona, të marra nga puna jonë. Pa sponsorë, pa dashamirës. Sepse një bamirës mund të pretendojë për këtë vend dhe atëherë të gjitha veprat do të zhduken.”

Mbledhja e fondeve ka filluar. Dhe çuditërisht komuniteti i vogël shumë shpejt ajo ishte në gjendje të mblidhte një shumë të konsiderueshme - në një vit e gjysmë u mblodhën 50,000 paund. Ishte pothuajse gjysma e shumës.

Britanikët vendosën të kryejnë një kontroll të ri me një vlerësim të kostos së tempullit: po sikur të mos kushtojë njëqind mijë, por më shumë? Një arkitekt u ftua për të kryer një ekzaminim, por çmimi i ri doli të ishte 20 mijë më pak - në total nevojiteshin 80 mijë, kështu që më shumë se gjysma e shumës së kërkuar tashmë ishte mbledhur. Por forca e komunitetit ishte shteruar, çdo njëqind paund jepej me mundim të madh. Dyshimet filluan...

Thashethemet për komunitetin heroik u përhapën nëpër Londër në qarqe. Një gazetare nga The Times, gazeta më autoritative kombëtare, mësoi për ngjarjet nga Shën Filipi dhe shkroi një artikull në të cilin krahasoi famullitë apatike anglikane me një komunitet rus të gjallë dhe në zhvillim. Duket se askush nuk duhet t'i kushtonte vëmendje këtij shënimi. Por ndodhi një mrekulli.

Paratë filluan të vinin në tempull. Në thelb, këto ishin të vogla, dy ose tre paund, donacione nga britanikët dhe rusët: Një anglez i vjetër, një katolik, të cilit librat e Vladyka Anthony e ndihmuan plakun të mos humbiste zemrën në një shtëpi pleqsh, i dërgoi Vladyka Anthony tre paund. , dhe tha se kjo ishte gjithçka që ai ka. Madje ai e dërgoi unazën e tij të martesës, duke ia bashkangjitur një letër dhe tre paund. Kjo unazë u bë një unazë fejese për një çift të ri, ende shumë të varfër, për të blerë një unazë; Vladyka Anthony regjistroi predikimet e tij në kaseta. Disa nga këto kaseta i erdhën një zonje të moshuar që jetonte në Zvicër dhe ajo ia dhuroi tempullit dhëmbët e saj të artë...

Deri në vitin 1979, 80 mijë paund ishin mbledhur dhe paguar, dhe tempulli i mbeti komunitetit.

9. Historia e Irina von Schlippe: “Në disa raste dhe kur kishte mundësi, ftonte një person të vinte në një rrëfim të gjatë. shtëpi ose tempull. Dhe atje, jo zyrtarisht, por duke kuptuar mirë - për çfarë pendoheni dhe nëse pendoheni - ai pranoi rrëfimin.

Unë vetë nuk e kam pasur kurrë një mundësi të tillë, por njoh njerëz që kaluan gjithë ditën me të, duke u rrëfyer me ndihmën e tij. Kur më pyesnin se çfarë lloj rrëfimi ishte, unë do të përgjigjesha në këtë mënyrë: çdo takim kokë më kokë me të ishte në fakt një rrëfim. Ai tha: "Ti dhe unë tani do të hyjmë në përjetësi dhe do të shohim se çfarë do të ndodhë."

10. Transmetuar nga vetë Mitropoliti Anthony:

“Kur jetoja me gjyshen dhe nënën time, në banesën tonë kishte minj. Ata vrapuan në regjimente dhe ne nuk dinim si t'i shpëtonim. Nuk donim të vendosnim kurthe miu, sepse na vinte keq për minjtë.

M'u kujtua se në përmbledhje ka një këshillë nga një prej shenjtorëve për kafshët e egra. Fillon me luanët, tigrat dhe përfundon me çimkat. Dhe vendosa të provoj. Ai u ul në një marinat përballë oxhakut, veshi një epitrakelion, mori një libër dhe i tha këtij shenjtori: “Nuk besoj fare se do të dalë diçka nga kjo, por meqë e ke shkruar, do të thotë. ju besuat. Unë do të them fjalët e tua, ndoshta miu do të besojë, dhe ju lutuni që të funksionojë.

u ula. Miu është jashtë. E kryqëzova: "Ulu dhe dëgjo!" - dhe lexoni një lutje. Kur mbarova, e kryqëzova sërish: “Tani shko thuaji të tjerëve”. Dhe pas kësaj, ne nuk kishim një mi të vetëm! "

Bazuar në botime të burimeve të ndryshme ortodokse. Përpiluar nga Andrey Segeda

Në kontakt me

ANTONY, Mitropoliti i Sourozhit (në botë Andrei Borisovich Bloom, Bloom) lindi më 19 qershor 1914 në Lozanë, në familjen e një punonjësi të shërbimit diplomatik rus. Paraardhësit nga ana e babait - emigrantë nga Skocia, të vendosur në Rusi në kohën e Pjetrit të Madh; nga nëna ka lidhje me kompozitorin A.N. Scriabin. Fëmijërinë e hershme e kaloi në Persi, ku babai i tij ishte konsull. Pas revolucionit në Rusi, familja përfundoi në mërgim dhe pas disa vitesh bredhje nëpër Evropë, në vitin 1923 u vendos në Francë. Këtu kaloi rinia, e shënuar nga sprovat e jetës emigruese dhe një aspiratë thellësisht e ndërgjegjshme për të jetuar për Rusinë. Djali u rrit jashtë kishës, por një ditë, si adoleshent, dëgjoi një bisedë për krishterimin nga një teolog i shquar, i cili megjithatë nuk dinte të bisedonte me djem që e vlerësonin mbi të gjitha guximin dhe rendin ushtarak. Ja se si vetë Vladyka e kujton këtë përvojë:

Ky takim përcaktoi të gjithë jetën e mëvonshme, jo ngjarjet e saj të jashtme, por përmbajtjen:

Pas shkollës së mesme u diplomua në fakultetin biologjik dhe mjekësor të Sorbonës. Më 1931 ai u shenjtërua si një surprizë për të shërbyer në Kishën e Kompleksit të Tre Hierarkëve, atëherë e vetmja kishë e Patriarkanës së Moskës në Paris, dhe që nga ato vite të hershme ai e mbajti pa ndryshim besnikërinë e tij kanonike ndaj Kishës Patriarkale Ruse. Më 10 shtator 1939, para se të nisej për në front, një kirurg i ushtrisë franceze bëri fshehtas betimet monastike; në një mantel me emrin Anthony (për nder të Shën Antonit të Shpellave të Kievit) u tonsur më 16 prill 1943, nën të shtunën e Llazarit; Tonsurimi u krye nga rektori i Metochion dhe babai shpirtëror i tonsuruarve, Arkimandrit Athanasius (Nechaev). Gjatë pushtimit gjerman, një mjek në nëntokën antifashiste. Pas luftës, ai vazhdoi praktikën e tij mjekësore deri në vitin 1948, kur Mitropoliti Serafhim (Lukyanov, atëherë ekzarku i Patriarkut të Moskës) e thirri atë në priftëri, e shuguroi atë (më 27 tetor hierodiakon, më 14 nëntor hieromonk) dhe e dërgoi atë në shërbimin baritor në Angli, si drejtor shpirtëror i Kishës Ortodokse Anglikane. Commonwealth of St. mch. Shqipërisë dhe Rev. Sergius, në lidhje me të cilin Hieromonk Anthony u transferua në Londër. Nga 1 shtatori 1950, rektori i kishave të St. aplikacioni. Filipi dhe Rev. Sergius në Londër; kisha e rr. aplikacioni. Filipi, i dhënë famullisë nga Kisha Anglikane, u zëvendësua përfundimisht nga një kishë në emër të Fjetjes së Nënës së Zotit dhe të Gjithë Shenjtorëve, rektor i së cilës At Anthony u bë më 16 dhjetor 1956. Në janar 1953 iu dha grada i abatit, nga Pashkët 1956 - arkimandrit. Më 30 nëntor 1957 u shugurua peshkop i Sergjit, vikar i Eksarkut të Patriarkut të Moskës në Evropën Perëndimore; shenjtërimi u krye në Katedralen e Londrës nga ekzarku i atëhershëm, Kryepeshkopi Nikolai i Klishit (Eremin) dhe peshkopi i Apamea Jacob, Vikari i Eksarkut të Patriarkut Ekumenik në Evropën Perëndimore. Në tetor 1962 emërohet në të sapoformuarin në Ishujt Britanikë, në kuadër të Eksarkatit të Evropës Perëndimore, Dioqezën e Sourozhit, me ngritjen në gradën kryepeshkop. Që nga janari 1963, pas daljes në pension të Mitropolitit Nikolai (Eremin), ai u emërua ushtrues detyre i ekzarkut të Patriarkut të Moskës në Evropën Perëndimore. Në maj 1963 iu dha e drejta për të mbajtur një kryq në kapuç. Më 27 janar 1966 u ngrit në gradën e mitropolitit dhe u miratua Eksark në Evropën Perëndimore; Ai e kreu këtë shërbim deri në pranverën e vitit 1974, kur u miratua peticioni i tij për lirimin nga detyrat administrative të Eksarkut, për t'iu përkushtuar më shumë organizimit të jetës dioqezane dhe kujdesit baritor të kopesë gjithnjë në rritje.

Gjatë viteve të ministrisë së Vladyka Anthony në Mbretërinë e Bashkuar, e vetmja famulli që bashkoi një grup të vogël emigrantësh nga Rusia u shndërrua në një dioqezë shumëkombëshe, të organizuar në mënyrë kanonike, me statutin e saj dhe aktivitetet e ndryshme. Famullitë e dioqezës dhe anëtarët e saj individualë dëshmojnë me përgjegjësi besimin ortodoks të rrënjosur në Ungjill dhe në traditën patristike. Dioqeza po rritet vazhdimisht, gjë që është veçanërisht e dukshme në sfondin e krizës së besimit që ka kapluar botën perëndimore dhe faktit se të gjitha besimet e krishtera në Perëndim po humbasin anëtarët e tyre dhe po pakësohen në numër. Këtu është dëshmia (1981) e Dr. Robert Rancy, Kryepeshkop i Canterbury-t: “Populli i vendit tonë - të krishterë, skeptikë dhe jobesimtarë - i detyrohen një borxh të madh shpirtëror Mitropolitit Anthony. /...ai/ flet për besimin e krishterë me një çiltërsi që frymëzon besimtarin dhe thërret kërkuesin /.../ Punon pa u lodhur për hir të mirëkuptimit më të madh të ndërsjellë midis të krishterëve të Lindjes dhe Perëndimit dhe hapet për lexuesit e Anglisë. trashëgimia e mistikëve ortodoksë, veçanërisht e mistikëve të Rusisë së Shenjtë. Mitropoliti Anthony është një udhëheqës i krishterë që ka fituar respekt shumë përtej kufijve të komunitetit të tij.” Prandaj, nuk është rastësi që ai mori një doktoraturë nderi në teologji nga Universiteti i Aberdeen-it me formulimin "për predikimin e fjalës së Zotit dhe përtëritjen e jetës shpirtërore në vend". Mitropoliti Anthony njihet gjerësisht jo vetëm në Britaninë e Madhe, por në mbarë botën si pastor-predikues; ai ftohet vazhdimisht të flasë me një shumëllojshmëri të gjerë audiencash (duke përfshirë audiencën e radios dhe televizionit) duke predikuar ungjillin, ungjillin ortodoks të përvojës së gjallë shpirtërore të Kishës.

Librat e parë për lutjen, për jetën shpirtërore u botuan në anglisht në vitet 1960 dhe u përkthyen në shumë gjuhë të botës; njëra prej tyre ("Lutja dhe jeta") u botua në Gazetën e Patriarkanës së Moskës në vitin 1968. Vitet e fundit, veprat e Vladyka janë botuar gjerësisht në Rusi si libra të veçantë dhe në faqet e periodikëve, si kishtarë ashtu edhe laikë.

Përveç çmimit të përmendur tashmë nga Universiteti i Aberdeen (1973), Mitropoliti Anthony është një doktor nderi i teologjisë nga fakultetet e Kembrixhit (1996), si dhe nga Akademia Teologjike e Moskës (1983 - për një grup shkencor dhe teologjik veprat e predikimit). Më 24 shtator 1999, Akademia Teologjike e Kievit i dha Mitropolitit Anthony of Surozh gradën Doktor i Teologjisë honoris causa.

Mitropoliti Anthony - pjesëmarrës në diskutimet teologjike midis delegacioneve të Kishave Ortodokse dhe përfaqësuesve të Kishës Anglikane (1958), anëtar i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në festimet e mijëvjeçarit të monastizmit ortodoks në Malin Athos (1963), anëtar i Komisionit të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse për unitetin e krishterë, anëtar i Komitetit Qendror të Botës, Këshilli i Kishave (1968-1975) dhe i Komisionit Mjekësor të Krishterë të WCC; anëtar i Asambleve të Këshillit Botëror të Kishave në Nju Delhi (1961) dhe Uppsala (1968), anëtar këshillat vendorë Kisha Ortodokse Ruse (1971, 1988, 1990). Çmimet: Medalje bronzi e Shoqatës për Nxitjen e së Mirës (1945, Francë), Urdhri i St. libër. Vladimir I Art. (1961), Urdhri i St. Andrew (Patriarkana Ekumenike, 1963), Çmimi Browning (SHBA, 1974 - "për përhapjen e ungjillit të krishterë"), Lambeth Cross (Kisha Anglikane, 1975), Urdhri i St. Sergius II Art. (1979), St. libër. Vladimir I Art. (1989), St. libër. Danieli i Moskës I Art. (1994), Rev. Sergius I Art. (1997), St. I pafajshëm i shkallës II të Moskës (1999).

17.07.2020

Psikologjia e mashtrimit

Më interesantja:

Tabela e interpretimit të ëndrrave me grup ushqimesh Pse ëndërroni shumë tavolina

Amuletë, hajmali dhe amuletë për të tërhequr para dhe fat të mirë

Shenjat e perimeve dhe bestytnitë Pse të spërkasim ogurët e fasuleve