Anthony, Mitropoliti i Sourozhit. Anthony, Mitropoliti i Sourozh: Biografia Metropolitan Anthony Bloom

Përmban tekste tashmë të botuara nga Mitropoliti Anthony. Vladyka kurrë nuk shkruan ose përgatit fjalimet, fjalimet ose predikimet e tij paraprakisht. Gjithçka e botuar ka lindur fillimisht si një fjalë drejtuar drejtpërdrejt dëgjuesit - jo një turme pa fytyrë, por për çdo person individual, bashkëkohësin tonë, që përjeton (shpesh pa e kuptuar) urinë shpirtërore. Si prift dhe teolog, Vladyka Anthony është zëdhënësja jo vetëm e traditës shpirtërore ruse, por edhe e së vërtetës universale, ekumenike të Ortodoksisë. Fjala e tij është bindëse nga ndërthurja e formulimeve të sakta me përvojën e tij të brendshme, përvojën e Ortodoksisë, e rrënjosur thellë në Tradita dhe në të njëjtën kohë e hapur ndaj modernitetit. Tekstet e Mitropolitit Anthony bëjnë thirrje për një kuptim shumë të thellë, të matur të besimit dhe për një jetë të përgjegjshme në besim. Vladyka i referohet disa temave, shembujve përsëri dhe përsëri; dhe ne, lexuesit-dëgjues, mund të tundohemi të mendojmë: "E kemi lexuar tashmë këtë". Por, ndoshta, nëse këto tema dhe shembuj janë zhytur kaq thellë në shpirtin, mendjen e Zotit - dhe ne duhet të zgjatemi në to me vëmendjen tonë? Ndoshta është e dobishme kur lexon tekstet e tij të kujtosh këshillën që mori në rini nga babai i tij: "Mendo më shumë se sa lexon".

Shpresojmë që fjala e gjallë e Mitropolitit Anthony të arrijë edhe atje ku nuk kanë arritur ende librat e tij.

BIOGRAFIA

Anthony, Mitropoliti i Sourozhit(në botë Andrei Borisovich Bloom, Bloom) lindi më 19 qershor 1914 në Lozanë, në familjen e një punonjësi të shërbimit diplomatik rus. Paraardhësit nga ana e babait - emigrantë nga Skocia, të vendosur në Rusi në kohën e Pjetrit të Madh; nga nëna ka lidhje me kompozitorin A.N. Scriabin. Fëmijërinë e hershme e kaloi në Persi, ku babai i tij ishte konsull. Pas revolucionit në Rusi, familja përfundoi në mërgim dhe pas disa vitesh bredhje nëpër Evropë, në vitin 1923 u vendos në Francë. Këtu kaloi rinia, e shënuar nga sprovat e jetës emigruese dhe një aspiratë thellësisht e ndërgjegjshme për të jetuar për Rusinë. Djali u rrit jashtë kishës, por një ditë si adoleshent dëgjoi një bisedë për krishterimin nga një teolog i shquar, i cili megjithatë nuk dinte të fliste me djem që e vlerësonin mbi të gjitha guximin dhe rendin ushtarak. Ja se si vetë Vladyka e kujton këtë përvojë:

Ai foli për Krishtin, për Ungjillin, për Krishterimin /.../, duke na sjellë në ndërgjegjen tonë të gjitha gjërat e ëmbla që gjenden në Ungjill, prej të cilave do të ishim larguar dhe unë u largova: butësinë, përulësinë, qetësi - të gjitha cilësitë skllavërore, në të cilat ne qortojmë që nga Niçe e këndej. Më futi në një gjendje të tillë, saqë vendosa /…/ të shkoj në shtëpi, të marr vesh nëse e kemi Ungjillin diku në shtëpi, ta kontrollojmë dhe t'i japim fund; as që më shkonte mendja se nuk do ta mbaroja, sepse ishte fare e qartë se ai i dinte gjërat e tij. /…/ Mami doli të kishte ungjillin, u mbylla në cepin tim, zbulova se ishin katër ungjij, dhe nëse po, atëherë njëri prej tyre, natyrisht, duhet të jetë më i shkurtër se të tjerët. Dhe meqenëse nuk prisja asgjë të mirë nga asnjë prej të katërve, vendosa të lexoj më të shkurtër. Dhe pastaj u kap; Unë kam gjetur shumë herë që atëherë se sa dinak është Perëndia kur vendos rrjetat e Tij për të kapur peshk; sepse po të lexoja një ungjill tjetër, do të kisha vështirësi; pas çdo ungjilli ka një lloj baze kulturore. Marku shkroi pikërisht për egërsi të tilla të reja si unë - për rininë romake. Unë nuk e dija këtë - por Zoti e dinte, dhe Marku e dinte, ndoshta, kur shkruante më shkurt se të tjerët. Dhe kështu u ula për të lexuar; dhe pastaj ju, ndoshta, ma pranoni fjalën, sepse nuk mund ta vërtetoni. që e lexova ngadalë, sepse gjuha ishte e pazakontë, papritmas ndjeva se në anën tjetër të tryezës, këtu, qëndron Krishti. Dhe kjo ndjenjë ishte aq dërrmuese saqë më duhej të ndaloja, të ndaloja së lexuari dhe të shikoja. Shikova për një kohë të gjatë; nuk pashë asgjë, nuk dëgjoi asgjë, nuk ndjeva asgjë. Por edhe kur shikoja drejt përpara në atë vend ku nuk kishte njeri, kisha një vetëdije të gjallë se Krishti po qëndronte pa dyshim atje. Mbaj mend që u përkula dhe mendova: nëse Krishti i gjallë qëndron këtu, atëherë ky është Krishti i ringjallur; Kjo do të thotë se unë e di me siguri personalisht, brenda kufijve të përvojës sime personale, se Krishti u ringjall dhe, për rrjedhojë, gjithçka që thuhet për Të është e vërtetë.

Ky takim përcaktoi të gjithë jetën e mëvonshme, jo ngjarjet e saj të jashtme, por përmbajtjen:

Pas shkollës së mesme u diplomua në fakultetin biologjik dhe mjekësor të Sorbonës. Në vitin 1931 ai u shenjtërua në një surprizë për të shërbyer në Kishën e Kompleksit të Tre Hierarkëve, atëherë e vetmja kishë e Patriarkanës së Moskës në Paris, dhe nga këto vitet e hershme mbajtur pa ndryshim besnikëri kanonike Kisha Patriarkale Ruse. Më 10 shtator 1939, para se të nisej për në front, një kirurg i ushtrisë franceze bëri fshehtas betimet monastike; në një mantel me emrin Anthony (për nder të Shën Antonit të Shpellave të Kievit) u tonsur më 16 prill 1943, nën të shtunën e Llazarit; Tonsurimi u krye nga rektori i Metochion dhe babai shpirtëror i tonsuruarve, Arkimandrit Athanasius (Nechaev). Gjatë pushtimit gjerman, një mjek në nëntokën antifashiste. Pas luftës, ai vazhdoi praktikën e tij mjekësore deri në vitin 1948, kur Mitropoliti Serafhim (Lukyanov, atëherë ekzarku i Patriarkut të Moskës) e thirri atë në priftëri, e shuguroi atë (më 27 tetor hierodiakon, më 14 nëntor hieromonk) dhe e dërgoi atë në shërbimin baritor në Angli, si drejtor shpirtëror i Kishës Ortodokse Anglikane. Commonwealth of St. mch. Shqipërisë dhe Rev. Sergius, në lidhje me të cilin Hieromonk Anthony u transferua në Londër. Nga 1 shtatori 1950, rektori i kishave të St. aplikacioni. Filipi dhe Rev. Sergius në Londër; kisha e rr. aplikacioni. Filipi, i dhënë famullisë nga Kisha Anglikane, u zëvendësua përfundimisht nga një tempull në emër të Supozimit. Nëna e Zotit dhe Gjithë Shenjtorët, rektor i të cilit At Anthony u bë më 16 dhjetor 1956. Në janar 1953 iu dha grada i abatit, nga Pashkët 1956 - arkimandrit. Më 30 nëntor 1957, ai u shugurua peshkop i Sergius, vikar i Eksarkut të Patriarkut të Moskës në Europa Perëndimore; shenjtërimi u krye në Katedralen e Londrës nga ekzarku i atëhershëm, Kryepeshkopi Nikolai (Eremin) i Klishit dhe Peshkopi Jakob i Apameas, Vikari i Eksarkut. Patriarku Ekumenik në Evropën Perëndimore. Në tetor 1962, ai u emërua në të sapoformuar Ishujt Britanikë, në kuadër të Eksarkatit të Evropës Perëndimore, Dioqeza e Sourozhit, me ngritjen në gradën e kryepeshkopit. Që nga janari 1963, pas daljes në pension të Mitropolitit Nikolai (Eremin), ai u emërua ushtrues detyre i ekzarkut të Patriarkut të Moskës në Evropën Perëndimore. Në maj 1963 iu dha e drejta për të mbajtur një kryq në klobukun e tij. Më 27 janar 1966 u ngrit në gradën e mitropolitit dhe u miratua Eksark në Evropën Perëndimore; ai e mbajti këtë ministri deri në pranverën e vitit 1974, kur iu miratua peticioni për lirimin nga detyrat administrative të ekzarkut, me qëllim që t'i përkushtohej më plotësisht dispensimit. jeta dioqezane dhe kujdesi baritor i kopesë gjithnjë në rritje.

Gjatë viteve të ministrisë së Vladyka Anthony në Mbretërinë e Bashkuar, e vetmja famulli që bashkoi një grup të vogël emigrantësh nga Rusia u shndërrua në një dioqezë shumëkombëshe, të organizuar në mënyrë kanonike, me statutin e saj dhe aktivitetet e ndryshme. Famullitë e dioqezës dhe anëtarët e saj individualë dëshmojnë me përgjegjësi besimin ortodoks të rrënjosur në Ungjill dhe në traditën patristike. Dioqeza po rritet vazhdimisht, gjë që është veçanërisht e dukshme në sfondin e krizës së besimit që ka kapluar botën perëndimore dhe faktit se të gjitha besimet e krishtera në Perëndim po humbasin anëtarët e tyre dhe po pakësohen në numër. Këtu është dëshmia (1981) e Dr. Robert Rancy, Kryepeshkop i Canterbury-t: “Populli i vendit tonë - të krishterë, skeptikë dhe jobesimtarë - i detyrohen një borxh të madh shpirtëror Mitropolitit Anthony. /…ai/ flet për Besimi i krishterë me një direktivë që frymëzon besimtarin dhe thërret kërkuesin /…/ Ai punon pa u lodhur për hir të mirëkuptimit më të madh të ndërsjellë midis të krishterëve të Lindjes dhe Perëndimit dhe u hap lexuesve të Anglisë trashëgiminë e mistikëve ortodoksë, veçanërisht të mistikëve të Rusisë së Shenjtë. . Mitropoliti Anthony është një udhëheqës i krishterë që ka fituar respekt shumë përtej kufijve të komunitetit të tij.” Prandaj, nuk është rastësi që ai mori një doktoraturë nderi në teologji nga Universiteti i Aberdeen-it me formulimin "për predikimin e fjalës së Zotit dhe përtëritjen e jetës shpirtërore në vend". Mitropoliti Anthony njihet gjerësisht jo vetëm në Britaninë e Madhe, por në mbarë botën si pastor-predikues; ai ftohet vazhdimisht të flasë me një shumëllojshmëri të gjerë audiencash (duke përfshirë audiencën e radios dhe televizionit) duke predikuar ungjillin, ungjillin ortodoks të përvojës së gjallë shpirtërore të Kishës.

E veçanta e veprës së Vladyka është se ai nuk shkruan asgjë: fjala e tij lind si një thirrje gojore për dëgjuesin - jo për një turmë pa fytyrë, por për çdo person që ka nevojë për një fjalë të gjallë për Zotin e Gjallë. Prandaj, çdo gjë e botuar është e shtypur nga incizimet dhe ruan tingullin e kësaj fjale të gjallë.

Librat e parë mbi lutjen dhe jetën shpirtërore u botuan në gjuhe angleze në vitet 1960 dhe të përkthyer në shumë gjuhë të botës; njëra prej tyre ("Lutja dhe jeta") u botua në Gazetën e Patriarkanës së Moskës në vitin 1968. Vitet e fundit, veprat e Vladyka janë botuar gjerësisht në Rusi si libra të veçantë dhe në faqet e periodikëve, si kishtarë ashtu edhe laikë.

Në Rusi, fjala e Vladykës u dëgjua për shumë dekada falë transmetimeve fetare të shërbimit rus të BBC-së; Vizitat e tij në Rusi u bënë një ngjarje e rëndësishme, regjistrimet e kasetave dhe koleksionet e samizdateve të predikimeve të tij (dhe bisedat në një rreth të ngushtë njerëzish të ngushtë në apartamente private), si rrathë mbi ujë, u shpërndanë shumë përtej Moskës. Predikimi i tij, në radhë të parë - predikimi i dashurisë dhe lirisë ungjillore, kishte një rëndësi të madhe në vitet sovjetike. Përvoja shpirtërore që Mitropoliti Anthony jo vetëm që mbart brenda vetes, por është në gjendje t'ua përcjellë atyre që e rrethojnë është një marrëdhënie thellësisht personale (edhe pse jo e mbyllur për devotshmërinë personale) me Zotin, dashurinë e mishëruar, një takim me Të "ballë për ballë" një person i cili, pavarësisht nga pamatshmëria e shkallës, vlen një pjesëmarrës i lirë në këtë takim. Dhe megjithëse Vladyka shpesh thekson se ai "nuk është teolog", ai nuk mori një edukim teologjik sistematik "shkollor", fjala e tij na bën të kujtojmë përkufizimet patristike: teolog është ai që lutet thjesht; teologu është ai që njeh vetë Zotin...

Përveç çmimit të përmendur tashmë nga Universiteti i Aberdeen (1973), Mitropoliti Anthony është një doktor nderi i teologjisë nga fakultetet e Kembrixhit (1996), si dhe nga Akademia Teologjike e Moskës (1983 - për një grup shkencor dhe teologjik veprat e predikimit). Më 24 shtator 1999, Akademia Teologjike e Kievit i dha Mitropolitit Anthony of Surozh gradën Doktor i Teologjisë honoris causa.

Mitropoliti Anthony është pjesëmarrës në diskutimet teologjike midis delegacioneve të kishave ortodokse dhe përfaqësuesve Kisha Anglikane(1958), anëtar i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në festimet e mijëvjeçarit të monastizmit ortodoks në malin Athos (1963), anëtar i Komisionit të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse për unitetin e krishterë, anëtar i Qendrës Qendrore. Komiteti i Këshillit Botëror të Kishave (1968-1975) dhe Komisioni Mjekësor i Krishterë i WCC; anëtar i Asambleve të Këshillit Botëror të Kishave në Nju Delhi (1961) dhe Uppsala (1968), anëtar këshillat vendorë Kisha Ortodokse Ruse (1971, 1988, 1990). Çmimet: Medalje bronzi e Shoqatës për Nxitjen e së Mirës (1945, Francë), Urdhri i St. libër. Vladimir I Art. (1961), Urdhri i St. Andrew (Patriarkana Ekumenike, 1963), Çmimi Browning (SHBA, 1974 - "për përhapjen e ungjillit të krishterë"), Lambeth Cross (Kisha Anglikane, 1975), Urdhri i St. Sergius II Art. (1979), St. libër. Vladimir I Art. (1989), St. libër. Danieli i Moskës I Art. (1994), Rev. Sergius I Art. (1997), St. I pafajshëm i shkallës II të Moskës (1999).

Mitropoliti Sourozhsky Anthony(në botë, para se të hynte në monastizëm: Andrei Borisovich Bloom), lindi më 19 qershor 1914 në Zvicër, në Lozanë. Gjyshi i tij nga nëna i përkiste qarqeve diplomatike ruse; shërbeu si konsull në vende të ndryshme. Me gjyshen e ardhshme të Mitropolitit Anthony, me origjinë nga Trieste (Itali), gjyshi u takua kur ishte atje në shërbimin publik. Ai i mësoi asaj edhe rusishten. Pasi u bashkuan në martesë, gjyshi i saj e solli në Rusi.

Vajza e tyre, Ksenia Nikolaevna Scriabina (motra e kompozitorit të famshëm A. Scriabin), nëna e Andreit (Antonia), u takua me burrin e saj të ardhshëm, Boris Eduardovich Bloom, gjatë pushimeve kur shkoi në Erzerum, ku i ati shërbente në atë kohë. Boris Eduardovich punoi atje si përkthyes. Pasi mes tyre lindi një ndjenjë e rëndë, ata u martuan.

Pas lindjes së Andreit, familja e tij qëndroi në Lozanë për rreth dy muaj, dhe më pas u transferua në Rusi, në Moskë. Rreth viteve 1915-1916, në lidhje me emërimin e B. Bloom në Lindje, familja u shpërngul në Persi. Aty peshkopi i ardhshëm kaloi fëmijërinë e tij. Për një kohë ai kishte një dado ruse, por gjyshja dhe nëna e tij ishin të angazhuar kryesisht në edukimin e tij.

Fëmijëria e Andreit ra në një kohë të trazuar. Në funksion të Luftës së Parë Botërore, kaosit revolucionar dhe ndryshimeve politike në Rusi, familjes iu desh të përballej me vështirësitë e një jete endacake. Në vitin 1920, nëna e Andreit, ai vetë dhe gjyshja e tij u larguan nga banesa persiane, ndërsa babai i tij u detyrua të qëndronte. Vështirësitë që lidhen me udhëtimet e pafundme, qoftë me kalë apo me vagona, mbivendosen nga rreziqet e takimit me hajdutët.

Në vitin 1921, të gjithë së bashku arritën në Perëndim. Pasi përshkoi shumë rrugë evropiane dhe përfundoi në Francë, familja më në fund gjeti mundësinë për t'u vendosur. Ndodhi në vitin 1923. Vështirësitë e shumta që lidheshin me veçoritë e jetës mërgimtare. E gjithë kjo u përkeqësua nga papunësia. Punësimi i nënës u lehtësua nga njohja e gjuhëve të huaja dhe aftësitë e saj si stenografe.

Në Francë, Andrei duhej të jetonte larg familjes së tij. Shkolla ku e caktuan ndodhej jashtë Parisit, në një zonë aq të pafavorizuar, saqë as policia vendase nuk guxoi të hynte aty, duke filluar nga muzgu i mbrëmjes, sepse “aty i therën”.

Në shkollë, Andrei, si shumë të tjerë, duhej të duronte ngacmimet dhe rrahjet nga studentët. Mund të thuhet se në atë kohë shkolla arsimore shërbente për të si shkollë durimi, mbijetese dhe guximi. Shumë vite më vonë, kur një ditë, ndërsa lexonte në metro, ai u hutua dhe hodhi një vështrim në tabelën me emrin e stacionit dhe doli se ky ishte stacioni jo larg nga i cili kishte qenë shkolla e tij dikur, i ra të fikët. nga kujtimet në rritje.

Duhet të theksohet se si vështirësitë aktuale ashtu edhe detyrimi për të jetuar larg Rusisë nuk i privuan të afërmit e Andreit nga dashuria për të. Me kalimin e kohës, kjo dashuri iu transferua atij.

Hapat e parë në rrugën e jetës së krishterë, monastike dhe baritore

Për një kohë të gjatë, qëndrimi i Andreit ndaj Kishës, siç vuri në dukje ai vetë më vonë, ishte më se indiferent. Një nga arsyet më të afërta për refuzimin serioz ishte përvoja e tij me katolikët. Kur, për shkak të mungesës së mjeteve të jetesës, nëna vendosi të përfitonte nga oferta e tyre për bursa për fëmijët rusë dhe e solli Andrein tek ata për një "nuse", ai kaloi intervistën dhe mori një përgjigje pozitive, por këtu iu dha një kusht i rreptë: ai duhet të pranojë katolicizmin. Duke e konsideruar këtë kusht si një përpjekje për të blerë dhe shitur, Andrey u indinjua dhe shprehu një protestë të fortë jo fëminore. Pastaj ai nuk e kuptoi ende ndryshimin thelbësor midis perëndimore dhe Kishat Lindore dhe si rrjedhojë e shtriu indinjatën e tij tek “Kisha në përgjithësi”.

Kthimi i Andreas në Krishtin u bë vetëm në moshën 14-vjeçare. Një herë ai dëshmoi predikimin e At Sergius Bulgakov. Predikimi e ngacmoi, por ai nuk po nxitonte t'i besonte predikuesit dhe, pasi u kthye në shtëpi, i kërkoi nënës së tij Ungjillin për të konfirmuar mosbesimin e tij dhe për t'u siguruar që kishte të drejtë. Megjithatë, ndodhi e kundërta: një lexim i kujdesshëm dhe i menduar i Shkrimit ndryshoi qëndrimin e tij ndaj besimit.

Gradualisht, Andrei iu bashkua punës së krishterë, për t'u lutur me zjarr. Në vitin 1931, pasi mori një bekim baritor, ai filloi të shërbente në kishën në Kompleksin e Tre Hierarkëve (në atë kohë kisha e vetme në Paris që i përkiste Patriarkanës së Moskës). Duhet të theksohet se që atëherë Andrei nuk e ka shkelur besnikërinë e tij dhe nuk e ka thyer komunikimin kanonik me Kishën Patriarkale Ruse.

Pas mbarimit të shkollës, ai hyri në fakultetin natyror, dhe më pas në fakultetin e mjekësisë në Sorbonne. Jeta studentore nuk e pengoi të bënte plane për të lidhur jetën e tij me bëmën monastike. Ai u diplomua në Sorbonne në vitin 1939, pak para luftës dhe së shpejti shkoi në front si kirurg. Por fillimisht ai dha zotime monastike, të cilat u pranuan nga rrëfimtari i tij, ndonëse nuk u qetësua për shkak të mungesës së kohës. Betimet e manastirit u bënë vetëm në vitin 1943. Në fakt, atëherë ai mori emrin Anthony.

Gjatë pushtimit, Anthony mori pjesë në Rezistencën Franceze, pastaj përsëri përfundoi në ushtri, duke shëruar të plagosurit dhe të sëmurët. Pas demobilizimit, ai gjeti nënën dhe gjyshen dhe i solli në Paris.

Vlen të përmendet se gjatë kryerjes së veprimtarive mjekësore, Antoni nuk harroi nevojën për simpati dhe dhembshuri të gjallë për pacientët e tij, gjë që, për fat të keq, ai nuk mund ta thoshte për disa mjekë të njohur personalisht për të, të cilët ishin ngurtësuar nga tmerret e luftës. . Vlen të përmendet se ndjeshmëria dhe ndjeshmëria ndaj një personi, aftësia për të parë tek ai jo thjesht një qytetar, por një fqinj, dëshira për të soditur tek ai imazhin dhe ngjashmërinë e Krijuesit, kontribuan tek At Antoni gjatë gjithë veprimtarisë së tij baritore.

Në vitin 1948 u shugurua hierodeakon dhe pak më vonë u shugurua hieromonk, pas së cilës mori udhëheqjen shpirtërore mbi anëtarët e Bashkësisë Ortodokse-Anglikane të Shën Shqipërisë dhe Shën Sergji. Siç kujtoi më vonë vetë Mitropoliti Anthony, kjo kthesë në fat u lehtësua nga një takim me Arkimandritin Leo (Gillet), i cili ndodhi në një kongres ortodokse-anglikan. Më pas, pasi foli me Anthonin, arkimandriti e këshilloi të linte profesionin e mjekut, të bëhej prift dhe të vazhdonte t'i shërbente Zotit në Angli.

Nga viti 1950, At Antoni shërbeu si rektor i kishës së Shën Filipit Apostull dhe Shën Sergjit në Londër. Më 1953 shugurohet në gradën e abatit, kurse në vitin 1956 në gradën e arkimandritit. Pak më vonë, ai pranoi postin e rektorit të Kishës së Fjetjes së Nënës së Zotit dhe të Gjithë Shenjtorëve në Londër.

Në vitin 1957, At Antoni u emërua peshkop i Sergievskit. Në vitin 1962 ai u shugurua në gradën e kryepeshkopit, në Dioqezën e sapokrijuar të Sourozhit në Ishujt Britanikë. Nga viti 1966, me ngritjen e tij në gradën e metropolit, dhe deri në vitin 1974, Anthony Surozhsky shërbeu si Eksark Patriarkal në Evropën Perëndimore, pas së cilës ai u lirua nga ky post me vullnetin e tij të lirë. Ndërkohë vazhdoi të kulloste tufën e tij. Duhet theksuar se gjatë periudhës së drejtimit të tij në dioqezë, u formua një strukturë e mirëorganizuar famullish, me punë të konsoliduar arsimore.

Në atë kohë, Mitropoliti Anthony kishte fituar respektin e merituar midis të krishterëve. vende të ndryshme bota dhe predikimi i tij i zjarrtë u përhap kudo: nëpërmjet leksioneve dhe botimeve të shumta, të përkthyera në gjuhë të ndryshme; nëpërmjet transmetimeve radiofonike dhe televizive.

Në vitin 1983, Mitropolitit Anthony iu dha titulli Doktor i Teologjisë nga Këshilli i Akademisë Teologjike të Moskës për një kombinim të veprave baritore dhe teologjike. Për më tepër, në periudha të ndryshme atij iu dha titulli doktor nderi i universiteteve Aberdeen (1973) dhe Kembrixhit (1996), Akademia Teologjike e Kievit (2000).

Në muajt e fundit të jetës së tij, Vladyka, për shkak të përkeqësimit të shëndetit, shërbeu rrallë dhe shfaqej më rrallë në publik. Ai vdiq më 4 gusht 2003. Dhe më 13 gusht 2003, në Katedralen e Fjetjes së Nënës së Zotit dhe të Gjithë Shenjtorëve në Londër, u bë varrimi i tij. Shërbimi i varrimit u krye nga Mitropoliti Filaret i Minskut dhe Slutsk.

Drejtime të përgjithshme të predikimit dhe veprave shkencore dhe teologjike të Mitropolitit Anthony of Sourozh

Pavarësisht ekzistencës së një numri të madh veprash të botuara nën autorësinë e Mitropolitit Anthony, shumë nga këto vepra në fakt nuk janë fryt i veprimtarisë së tij shkrimore. Shumica e veprave të botuara janë riprodhime të regjistrimeve të predikimeve dhe bisedave gojore të mbajtura në rrethana të ndryshme në audienca të ndryshme (shih: Procedura. Vëllimi I; Procedura. Vëllimi II).

Mitropoliti nuk ia kushtoi gjithmonë fjalimet e tij temave të paracaktuara. Shumë shpesh, temat e predikimit të tij ishin pyetje që interesonin dëgjues të veçantë në një situatë specifike, në një moment të caktuar. Dhe këto ishin pyetjet nga më të ndryshmet. Pjesërisht, kjo shpjegon gjerësinë e spektrit të temave të mbuluara nga mësimet e tij.

Karakterizimi i përgjithshëm i udhëzimeve të Mitropolitit karakterizohet nga disa veçori të dallueshme. Së pari, një pjesë e konsiderueshme e veprave të tij janë shkruar në një gjuhë të qartë dhe të arritshme dhe mund të perceptohen drejtpërdrejt nga gamë e gjerë e njerëzve. Së dyti, konteksti teologjik i "përbërjeve" paraqitet në unitet të ngushtë me nxitjet shpirtërore dhe morale. Së treti, shumë nga veprat e tij synojnë jo vetëm forcimin e besimit të një personi në Zot, por edhe besimin e një personi në vetvete, si në imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit (shih:). Së katërti, shumë vëmendje i kushtohet shpjegimit të kuptimit dhe domosdoshmërisë së jetës liturgjike (shih:). Së fundi, ai shpalos idenë e kuptimit dhe misionit të Kishës në atë mënyrë që secili nga dëgjuesit e tij, çdo lexues të shohë në Kishë jo vetëm një Asamble besimtarësh, por të shohë edhe veten, të kuptojë rolin e tij personal.

Metropoliti Anthony i Surozh (në botë Andrei Borisovich Bloom, Bloom) lindi në 19 qershor 1914 në Lozanë (Zvicër) në familjen e një punonjësi të shërbimit diplomatik rus. Pas revolucionit të vitit 1917, familja përfundoi në mërgim dhe pas disa vitesh bredhje nëpër Evropë, në vitin 1923, u vendos në Francë. Këtu kaloi rinia e mitropolitit të ardhshëm. Pas shkollës së mesme, Andrei Bloom u diplomua në fakultetet biologjike dhe mjekësore të Universitetit të Sorbonës në Paris.

Në vitin 1931 ai u shugurua si një surplice për të shërbyer në Kishën e Kompleksit të Tre Hierarkëve, atëherë kisha e vetme e Patriarkanës së Moskës në Paris. Më 10 shtator 1939, para se të nisej për në front, kirurgu i ushtrisë franceze bëri fshehtas betimet monastike. Andrei Bloom u vendos në një mantel me emrin Anthony (për nder të Shën Antonit të Shpellave të Kievit) më 16 prill 1943. Pas luftës ai vazhdoi praktikën mjekësore deri në vitin 1948. Më 27 tetor 1948, murgu Anthony u shugurua hierodiakon dhe më 14 nëntor hieromonk.

Që nga 1 shtatori 1950, Hieromonk Anthony ka qenë rektor i kishave të St. aplikacioni. Filipi dhe Rev. Sergius në Londër. Në janar 1953, Fr. Anthony iu dha grada e abatit, nga Pashkët 1956 - grada e arkimandritit.

Më 30 nëntor 1957, Arkimandrit Anthony u shugurua peshkop i Sergius, Vikar i Eksarkut të Patriarkut të Moskës në Evropën Perëndimore. Në tetor 1962, peshkopi Anthony u emërua në të sapoformuarin në Ishujt Britanikë, në kuadër të Eksarkatit të Evropës Perëndimore, Dioqezën e Sourozhit me ngritjen në gradën e kryepeshkopit.

Në nëntor 2002, me rastin e 45-vjetorit të shenjtërimit të tij peshkopal dhe "duke marrë parasysh meritat e shquara në fushën shpirtërore dhe arsimore", Mitropoliti Anthony i Sourozh, me dekret të Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë, u nderua. Urdhri i St. Macarius, Mitropoliti i Moskës, shkalla II.

Libra (14)

Biseda mbi Ungjillin e Markut

“Ju mund të pyesni pse zgjodha këtë ungjill. E zgjodha për një arsye shumë personale. Unë u bëra besimtar duke u takuar pikërisht me këtë ungjill; dhe kjo nuk është rastësi.

Nëse do të kisha marrë për të lexuar Ungjillin e Mateut, i cili u drejtohej hebrenjve, çifutëve besimtarë të asaj kohe, ose Ungjillin e Gjonit, i cili është shumë i zhytur në mendimin filozofik dhe teologjik, ndoshta nuk do t'i kisha kuptuar ato. kur isha katërmbëdhjetë vjeç.

Ungjilli sipas Markut u shkrua nga një dishepull i Apostullit Pjetër pikërisht për të rinj të tillë, të egër të rinj si unë në atë kohë, i shkruar për t'u dhënë atyre të rinj një ide të mësimeve të Krishtit dhe të personit të Tij. të cilët mbi të gjitha kishin nevojë për të. Dhe kjo është arsyeja pse unë zgjodha këtë ungjill tani. Është shkruar shkurt, fuqishëm dhe, shpresoj, do të arrijë në shpirtrat e njerëzve të tjerë, ashtu siç ma ktheu shpirtin përmbys dhe transformoi jetën time. Mitropoliti Anthony.

Unë do të hyj në shtëpinë tuaj. Biseda mbi Besimin dhe Kishën

Mitropoliti Antoni ishte i njohur edhe në atë kohë Bashkimi Sovjetik, para publikimit vitet e fundit; çdo vizitë e tij e rrallë u bë një ngjarje, një takim me të u kthye në një pikë kthese në jetë për shumëkënd.

Fjala e tij është moderne pa “modernizëm”, e rrënjosur thellë në traditën patristike – pa stilizim të devotshmërisë; është bindës në thjeshtësinë dhe integritetin e saj të pamëshirshëm. Ky është fjalimi i një personi, fjala dhe mendimi i të cilit nuk ndryshojnë nga ndjenja dhe jeta.

Jeta, Sëmundja, Vdekja

Për shumë vite, Mitropoliti Anthony drejtoi seminare të organizuara nga Grupi Mjekësor i Londrës, kushtuar çështjeve të vlerave dhe etikës së krishterë në mjekësi, qëndrimit të krishterë ndaj të sëmurëve, ndaj personit që po vdes.

Sipas fjalëve të vetë Vladyka, në qasjen e tij ndaj këtyre pyetjeve, ai "nuk mund të ndajë në vetvete një njeri, një të krishterë, një peshkop, një mjek". Edukimi dhe përvoja e tij shkencore dhe mjekësore, e kombinuar me pesëdhjetë vjet shërbim baritor, e lejojnë atë të pohojë se "shpirti i njeriut, shpirti i njeriut dhe mishi përbëjnë një tërësi misterioze".

Kjo qasje gjithëpërfshirëse ndaj çështjeve të jetës dhe vdekjes - pyetje për të cilat çdo njeri mendon në mënyrë të pashmangshme - i bën bisedat e propozuara të vlefshme jo vetëm për pastor-priftin, por edhe për gamën më të gjerë të lexuesve dhe para së gjithash për mjekët.

Lutja dhe jeta

Nga përvoja e marrëdhënieve njerëzore, të gjithë e dimë se dashuria dhe miqësia janë të thella kur mund të heshtim me njëri-tjetrin.

Nëse duhet të flasim për të ruajtur kontaktin, duhet të pranojmë me besim dhe trishtim se marrëdhënia është ende sipërfaqësore; prandaj, nëse duam ta adhurojmë Zotin me lutje, para së gjithash duhet të mësojmë të përjetojmë gëzimin e të qenit në heshtje me Të. Kjo është më e lehtë se sa mund të duket në fillim; duhet pak kohë, pak besim dhe vendosmëri për të filluar.

Rreth një takimi

duke përfshirë: Për besimin, edukimin, krijimtarinë Rreth disa kategorive të qenies sonë të krijuar Rreth thirrjes së njeriut Rreth lirisë dhe arritjeve Si të jetosh me veten Rreth takimit Rreth adhurimit dhe stilit Jeta e krishterë Spiritualiteti dhe spiritualiteti Mendime mbi edukimin fetar të fëmijëve

Duke dëgjuar dhe duke bërë

Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë.

Ungjilli lexohet në kishë pothuajse në çdo shërbim; në çdo shërbim ne qëndrojmë përpara fjalës së Perëndisë dhe mendojmë se me këtë bëhemi populli i Perëndisë. Por shumë më tepër kërkohet nga ne nëse duam të jemi populli i Perëndisë, njerëzit që mund të thonë se fjala hyjnore është e tyre.

hapat

Çfarë do të thotë të jesh i krishterë? Si të mbetemi i krishterë në botën e sotme?

Të jesh i krishterë është, në një farë mënyre, shumë e thjeshtë. Një i krishterë është një dishepull dhe mik i Krishtit. Këto koncepte janë të lidhura, por ka një ndryshim midis tyre. Nga njëra anë, ne jemi dishepujt e Krishtit, ndjekësit e Tij dhe duhet të mësojmë prej Tij nëpërmjet Ungjillit atë që Ai beson, atë që Ai mëson.

Misteri i dashurisë

Martesa është një mrekulli në tokë. Në një botë ku çdo gjë dhe të gjithë shkojnë në rrugë të gabuar, martesa është një vend ku dy njerëz, falë faktit që u dashuruan me njëri-tjetrin, bëhen një, një vend ku mbarojnë grindjet, ku fillon realizimi i një jete. Dhe kjo është mrekullia më e madhe e marrëdhënieve njerëzore: dy njerëz bëhen befas një person, dy fytyra papritmas, sepse u dashuruan me njëri-tjetrin dhe e pranuan deri në fund, plotësisht, rezultojnë të jenë diçka më shumë se dy, sesa vetëm dy. njerëzit - ata rezultojnë të jenë unitet.

Procedurat

Ky libër është koleksioni më i plotë i bisedave, predikimeve dhe dialogëve të botuar ndonjëherë nga Mitropoliti Anthony i Sourozhit.

Mitropoliti Anthony, me profesion mjek, është një nga teologët ortodoksë më të respektuar në botë, kreu i dioqezës së Kishës Ruse në Britaninë e Madhe. Një pjesë e konsiderueshme e teksteve botohet për herë të parë.

Njeriu përpara Zotit

Libri "Një njeri përpara Zotit" është përpiluar nga fjalimet gojore të Mitropolitit Anthony dhe mbulon periudhën nga viti 1969 deri në vitin 1991.

Bisedat e Anthony of Surozh bashkohen nga një humor i përbashkët i qëndrimit përpara Zotit. Ky libër kërkon heshtje të brendshme dhe lexim të ngadalshëm: si ato pauzat që bënte vetë Vladyka gjatë bisedave në komunitetin e tij.

Komentet e lexuesve

Ludmila/ 14.01.2017 Roman, e thatë, ju jeni përgjegjës për këto fjalë. Vladyka Anthony, një shërbëtore besnike e Perëndisë, konvertoi shumë njerëz në besimin në Zotin Jezu Krisht dhe deri më sot ai konvertohet përmes librave dhe predikimeve të tij. Shërbimi personal dhe tani frymëzon të krishterët për shfrytëzime. I përjetshëm kujtimi për Vladyka Anthony! +++

Tatiana/ 22.10.2015 At Anthony, një person i sjellshëm, ai duroi aq shume ne jeten e tij, asnje njeri i arsyeshem nuk do ta besonte se prifti ishte per vrasje.Mos filozofoni romak i dashur:ku ka thjeshtesi engjejsh nga njeqind,ku ka me shume se nje urtesi.Dashurie tona Zot, dashuri në çdo person, jetoni ndërgjegjen dhe mendjen tuaj.

Dashuria/ 09/5/2015 Mitropoliti Anthony i Surozhit është predikuesi më i madh, i shquar i krishterë i kohëve të fundit. Predikimet e tij në thjeshtësinë e fjalës përcjellin të Vërtetën e Zotit në lirinë e mendimit, pastërtinë dhe thellësinë me dashuri. Duke qenë një mjek me një praktikë të shkëlqyer të shpëtimit të jetëve në Luftën e Dytë Botërore, ai e dinte çmimin e jetës, kështu që përkushtimi i jetës së tij për kauzën e Krishtit, shkaku i Shpëtimit të njeriut ishte një përkushtim i ndërgjegjshëm, i thellë shpirtëror. . Dhe hamendjet e askujt nuk janë në gjendje të hedhin një hije injorance mbi këtë Dritë, që rrezatoi ky rob i Zotit. Gjithë ndërgjegjja e tij jeta është e Zotit qendër e vëmendjes dhe ku ka dritë, nuk ka errësirë. “Perëndia është dritë dhe në Të nuk ka errësirë”, thotë Shkrimi. Konfirmimi i shërbimit besnik të devotshëm të Mitropolitit Anthony është fjala e tij, e ngulitur nga dëgjuesit mirënjohës dhe që është bërë një trashëgimi shpirtërore ruse për të gjithë brezat.

Svetlana/ 5.09.2014 1. “... ka nëna që duan një fëmijë aq shumë sa janë gati të lindin një fëmijë që padyshim do të vuajë fizikisht apo mendërisht gjithë jetën vetëm sepse duan të kenë një fëmijë… ”
Unë i kuptoj këto fjalë jo si një shtysë për një abort, por si një reflektim të kujdesshëm për fëmijën, për përgjegjësinë për jetën e tij - para se të mbetesh shtatzënë. Ndoshta është më mirë të mbrosh veten sesa të mbetesh shtatzënë duke e ditur se je një fanatik. Ndoshta është më mirë të mos hyni fare në një lidhje martesore në këtë rast. Ai e thoshte atë.
Nga ju lindi ideja se AUa ishte duke folur për abortin? Nga çfarë është e dukshme?
2. “Prot. Sergiy Gakkel: Sidoqoftë, një fanatik është ende një person. Një person i kompletuar. Mirëpo, rregulli thuhej se një person nuk duhet vrarë. Atëherë, si t'i qasemi kësaj çështjeje?
Sergiy Gakkel bëri disa tema njëherësh në një pyetje. Çfarë përgjigjet mitropoliti dhe çfarë përgjigjet konkretisht? Ai thotë: Sinqerisht, nuk di si t'i afrohem. Këtu është përgjigja e tij kryesore. Dhe pastaj ai thotë: "Unë mendoj ..." Kjo do të thotë, ai mendon, thjesht mendon, nuk i imponon askujt. Nuk kalon si doktrinë dhe e vërtetë. Ai mendon, duke provuar mbi vete edhe gjendjen e nënës së një fanaci, edhe gjendjen e një fanaci. Ai nuk shikon nga ana, por qëndron në vendin e tyre.
Ja përmbledhja e tij: “... mos i ndërro kanunet, por duhet të mendosh...” Ai mendon dhe të fton të mendosh dhe të zërë vendin e atij të cilit i atribuon diçka.

Svetlana/ 09/05/2014 Kam lexuar shkrimet e "shpifësve" të Mitropolitit AS, ata ishin shumë të lidhur me fjalën për abortin. Ata i shtrembëruan fjalët e Anthony Surozhsky pas vdekjes në mënyrë që ta denigrojnë atë. Teksti përmban më shumë fjalë të komentuesit sesa fjalët e vetë A.S. Së pari, "për arsye mjekësore" mund t'i referohet gjendjes së nënës - ku e kanë marrë atë fëmijë? Një nënë mund të rrezikojë jetën e saj dhe ajo do të duhet të shpëtohet në këtë mënyrë ... Ose mbase fjalët i referohen fëmijës nëse ai së shpejti fillon të dekompozohet në mitër - në fund të fundit, heqja e një kufome nga barku është gjithashtu një aborti? Dhe pastaj, çfarë hipokrizie - të thuash që nuk mund ta mbrosh veten. Në fund të fundit, këto janë vetëm fjalë, për të cilat askush nuk merr përgjegjësi dhe ata vetë nuk e bëjnë këtë. Mitropoliti nuk donte të shpërndante fjalë boshe, ai provoi çdo situatë për vete. Për më tepër, ai nuk u varte njerëzve ngarkesa të padurueshme. Dhe ai ishte i rreptë dhe i përgjegjshëm ndaj vetes edhe me fjalë, jo vetëm me vepra. Është e papërgjegjshme të thuash në çdo hap - mos e bëj këtë, atë, ose bëj këtë, atë, atë. Dhe mos e prekni vetë. Është pikërisht për shkak të kësaj ashpërsie dhe përgjegjësie që ai ka ende kaq shumë armiq. Ne i shfletuam librat e tij, oh, kjo është shumë për ne, oh, nuk mund ta bëjmë këtë, oh, do të thotë se prifti ishte i kotë, nuk mund të ngrihemi tek ai, ta poshtërojmë.

I ftuar/ 8.10.2013 Larisa
Plotësisht dakord me Irina.

Sergej/ 16.09.2013 Roman, Mitropoliti Anthony i Surozhit ishte një kundërshtar kategorik i abortit, i cili foli për mundësinë e ndërprerjes së jetës së fetusit në mitër vetëm në raste absolutisht të jashtëzakonshme!!! - kur gjendja e fetusit është aq e mangët sa që absolutisht nuk e lejon atë

Roman, Mitropoliti Anthony i Surozhit ishte një kundërshtar absolut dhe kategorik i abortit. Ai foli me shumë kujdes për ndërprerjen e mundshme të shtatzënisë vetëm në raste të jashtëzakonshme, kur gjendja e fetusit është e tillë që e dënon të ardhmen me mundime të pakushtëzuara dhe të konsiderueshme gjatë lindjes.Këto janë gjëra krejtësisht të ndryshme dhe nuk bëhet fjalë për çdo inkurajim për abortin. Jepni të paktën një shembull të një inkurajimi të tillë si një justifikim për shthurje. Dhe gjithashtu - në çfarë, konkretisht, shihni, siç e thoni ju, adogmatizëm në predikimet e peshkopit Anthony? Specifikoni të paktën një dogmë të dhunuar të dogmës ortodokse dhe në çfarë mënyre është shkelur ajo.

I ftuar/ 08/05/2013 Nuk e vura re romanin që ai e miraton abortin, por për fillestarët ai shpjegon me shumë butësi rrugën drejt besimit dhe Zotit, sepse Zoti është dashuri, një person shumë i mençur dhe një predikues i madh

Vyacheslav/ 23/03/2013 Ndoshta një nga të paktët vërtet afër mësimeve. Ortodoksët dhe hipokrizia e tyre kanë qenë prej kohësh të vjetruara dhe prandaj nuk u pëlqejnë, për ta thënë më butë, predikuesit e vërtetë, siç ishte për shembull A. Men. Pra, dikush Roman tashmë e ka trashëguar ...

Besimi/ 22.03.2013 Dje sapo lexova disa nga libri i tij, i cili nuk është këtu, por është shumë interesant. "Mësoni të luteni"
Sot pashë video me predikimet e tij dhe një film për të. Mendimi im, megjithëse nuk e konsideroj veten ortodoks, ai ishte një njeri i jashtëzakonshëm, i shenjtë. Një student i dashurisë vetë dhe ia mësoi atë kopesë së tij.
Mund të supozoj se në botën ku është tani, ai vazhdon veprën e Krishtit, veprën e sjelljes së dashurisë në shpirtrat njerëzorë.

Anna/ 22.07.2012 Roman, ky është mendimi juaj personal për Mitropolitin Anthony apo mendimi i A. Osipov?..

Irina/ 01/06/2012 Teologu më i mirë, për mendimin tim. Nga librat e tij duhet nisur rrugën drejt Zotit!

Elena/ 11.12.2011 Libra të mahnitshëm!

Novelë/ 04/5/2011 Mitropoliti Anthony nuk i rrëfeu Krishtit Besimi Ortodoks, dhe doktrinën e tyre, të bazuar në adogmatizëm dhe, si rezultat, në imoralitet (nxitja e abortit).

Mitropoliti Anthony i Surozh (në botë Andrei Borisovich Bloom) lindi më 19 qershor 1914 në Lozanë në familjen e një diplomati rus. Nëna është motra e kompozitorit A. N. Scriabin. Fëmijëria e hershme e Mitropolitit Anthony kaloi në Persi, ku babai i tij ishte konsull. Pas revolucionit në Rusi, familja përfundoi në mërgim dhe pas disa vitesh bredhje nëpër Evropë në vitin 1923 u vendos në Francë. Fëmijëria dhe rinia e Metropolit Anthony u shënuan nga vështirësitë dhe vuajtjet e natyrshme në emigracion, dhe nga vendosmëria e vendosur e të afërmve të Mitropolitit Anthony për të jetuar për Rusinë. Në moshën katërmbëdhjetë vjeç, ai u kthye në Krishtin dhe hyri në Kishë. Që nga viti 1931, ai shërbeu në Kishën e Kompleksit të Tre Hierarkëve, e vetmja kishë e Patriarkanës së Moskës në Paris në atë kohë, dhe që atëherë ai ka mbajtur gjithmonë besnikëri kanonike ndaj Kishës Patriarkale Ruse. Në vitin 1939 u diplomua në fakultetin biologjik dhe mjekësor të Sorbonës. Para se të shkonte në front si kirurg i ushtrisë franceze, më 10 shtator 1939, ai bëri fshehtas betimet monastike, në vitin 1943 u bë murg nga Arkimandriti Athanasius (Nechaev) me emrin Anthony. Gjatë pushtimit gjerman - një mjek në nëntokën antifashiste. Në vitin 1948, ai u shugurua hieromonk dhe u dërgua në Angli nga drejtori shpirtëror i Komonuelthit Ortodoks-Anglikan, St. Shqipëria etj. Sergius. Në vitin 1956 ai u bë rektor i Kishës së Fjetjes së Nënës së Zotit dhe të Gjithë Shenjtorëve në Londër dhe mbetet i tillë edhe sot e kësaj dite. Më 1957 u shugurua peshkop i Sergievskit. Që nga viti 1962 - Kryepeshkop, peshkop qeverisës i Dioqezës së Sourozh, i themeluar në Ishujt Britanikë. Që nga viti 1966 - Mitropolitan, në 1966-1974. - Eksarku i Patriarkut të Moskës në Evropën Perëndimore. Në vitin 1974, me kërkesën e tij, lirohet nga detyra e ekzarkut. Që atëherë, ai ka vazhduar t'i shërbejë tufës gjithnjë në rritje të dioqezës së tij dhe përmes librave, bisedave në radio dhe televizion, ai ka predikuar ungjillin në të gjithë botën. Ai ka shumë çmime të Kishës Ortodokse Ruse, vëllazërore Kishat Ortodokse, Kisha Anglikane. Doktor Nderi i Teologjisë nga Universiteti i Aberdeen (1973, MB) "për predikimin e Fjalës së Zotit dhe rinovimin e jetës shpirtërore në vend" dhe Akademia Teologjike e Moskës (1983) "për tërësinë shkencore, teologjike dhe vepra baritore”, si dhe Universiteti i Kembrixhit (1996 d.) dhe Akademia Teologjike e Kievit (2000).

Editorial

Në artikullin hyrës të këtij libri, peshkopi Hilarion vë në dukje rëndësinë e mësimit teologjik të Mitropolitit Anthony si veçori rrënjët e saj në traditën patristike. Bindja e thellë në rëndësinë teologjike të predikimit të Mitropolitit Anthony na bën të flasim për nevojën e botimit të librit të tij në faqen tonë. gjendjen aktuale. Një nga rubrikat e librit titullohet “Hetim”. Dyshimi është i pandashëm nga besimi, siç thotë vazhdimisht Mitropoliti Anthony. Përveç atyre pyetjeve dhe dyshimeve të pashmangshme dhe të dobishme për kuptimin e jetës, për bukurinë dhe kuptimin e botës së krijuar, për padrejtësinë dhe mizorinë. shoqëria njerëzore Ka dyshime të një lloji tjetër, të cilat, përmes sprovave ndonjëherë të dhimbshme, e çojnë një person drejt një njohjeje më të thellë të Zotit. Për një person që është jashtë gardhit të kishës, kjo është pyetja nëse ia vlen të hyjë në kishë, duke vënë vullnetarisht zgjedhën e Krishtit; për një person kishtar, i njëjti dyshim duket si një pyetje për korrektësinë e rrugës së zgjedhur, nëse ai nuk është i mbyllur në një gardh kishe, si në një kafaz, pas mureve të të cilit ka një botë të lehtë dhe të thjeshtë, nëse është e nevojshme të flakësh zgjedhën e Krishtit. Këto pyetje dhe dyshime, siç thotë vazhdimisht dhe pa frikë për këtë edhe Mitropoliti Anthony, shkaktohen në radhë të parë nga padenjësia e të krishterëve. Mitropoliti Anthony shpesh përsërit një fjalë të urtë të lashtë monastike: "Askush nuk mund të vijë te Zoti nëse nuk sheh një shkëlqim në fytyrën e të paktën një personi. jetën e përjetshme". Me fjalë të tjera, e vërteta e krishterimit i zbulohet njeriut, para së gjithash, jo si arsyetim, por si shembull personal. Prandaj, na duket se, veçanërisht në epokën tonë, në të cilën të gjitha fjalët duket se janë thënë dhe zhvlerësuar, është e nevojshme fjala e Mitropolitit Anthony, fjalë në të cilën thellësia e soditjes teologjike është krejtësisht e pandashme nga shembulli i të krishterëve. vepër.

Duke iu kthyer një diskutimi të mësimeve teologjike të Mitropolitit Anthony, vërejmë se, së pari, mendimi i tij u ngrit në leximin e etërve të shenjtë dhe bisedat e frytshme me teologët e shquar ortodoksë të shekullit të kaluar - Kryeprifti Georgy Florovsky dhe V. N. Lossky. Për më tepër, formimi i tij, sipas mendimit tonë, u ndikua nga filozofia e ekzistencializmit fetar, kryesisht nga personalizmi i N. O. Lossky, reflektimet e N. A. Berdyaev mbi lirinë dhe krijimtarinë dhe ideja qendrore e M. Buber për të qenë si një unë-Ti. marrëdhënie.

Në teologjinë e pjekur të Mitropolitit Anthony, para së gjithash, do të doja të shënoja tre veçori.

Ungjillizimi. Kjo veçori shprehet kryesisht në faktin se predikimet dhe bisedat e Mitropolitit Anthony janë plotësisht transparente: të gjitha konceptet teologjike të të krishterëve dhe të tjerëve. kulturat fetare, me të cilin mitropoliti Anthony debaton apo bisedon shpesh, ai i çon të gjitha aludimet letrare në nëntekst sa më shumë që të jetë e mundur, domethënë stilistikisht, kompozicionalisht e ndërton fjalimin e tij që të shërbejë si urë lidhëse midis dëgjuesit dhe ungjillit, me fjalë të tjera, se duket se mes dëgjuesit dhe Nuk ka asgjë në ungjill. Mitropoliti Anthony thotë: "Ngjarjet e ungjillit shpesh na duken të largëta, pothuajse iluzore dhe në të njëjtën kohë ato i drejtohen secilit prej nesh në çdo moment" dhe në predikimin e tij ai minimizon distancën që ndan. njeriu modern nga Krishti i gjallë dhe na bën pjesëmarrës në historinë e ungjillit.

Liturgji. Në këtë kontekst, kjo do të thotë se teologjia e Mitropolit Anthony shpreh me fjalë Sakramentin kryesisht të heshtur të Kishës: jo ndonjë pjesë të ritit të Kishës dhe jo një nga sakramentet, por tërësinë e bashkimit të Kishës. Fjala e tij e sjell një person në Kishë si një sakrament. Mitropoliti Anthony flet për këtë cilësi të fjalës që zbatohet në përvojën e lutjes: “Atëherë çdo fjalë lutjesh gradualisht fiton vitalitet, një lloj fuqie shpërthyese dhe kur i shqiptojmë këto fjalë, ato na shpërthejnë shpirtin, e ndriçojnë, e japin. një impuls, shtysë dhe ne, ata lidhen me atë që qëndron pas kësaj përvoje: me Zotin.

Antropologjike. Kjo veçori e mësimeve të Mitropolitit Anthony zbulohet mbi të gjitha në këtë libër, i cili i kushtohet kryesisht problemeve antropologjike. Predikimi i Mitropolitit Anthony synon t'i rikthejë vetëbesimin një bashkëkohësi të frikësuar dhe të shurdhuar. Mitropoliti Anthony thotë vazhdimisht se “ungjilli është i përshkuar me besim tek njeriu”, ai gjithashtu thotë se njeriu është “pika e vetme e kontaktit midis besimtarit dhe jobesimtarit”, sepse “njeriu është realiteti që është tema e jetës. e çdo personi”. Ai thekson thellësinë e pamatshme të çdo personaliteti njerëzor, vlerën e pafundme të njeriut për Zotin dhe mundësinë e përhershme të bashkimit midis Zotit dhe njeriut. Ky komunikim është në njëfarë kuptimi i barabartë në të drejta, pra si një marrëdhënie dashurie ose miqësie, dhe jo dominimi dhe skllavërie. Ashtu si një marrëdhënie personale dhe unike me Zotin, Mitropoliti Anthony na hap lutjen. Falë përqendrimit të Mitropolitit Anthony në një person në plotësinë e qenies, predikimi i tij jep përshtypjen se i drejtohet të gjithëve personalisht, pavarësisht se turmat e dëgjojnë atë. Ai e thërret çdo person në një dialog personal me Zotin.

Në një shoqëri moderne laike, fjala e Metropolit Anthony tingëllon e pazakontë - kjo është fjala e një predikuesi, një pastori, është thirrur për të ndryshuar jetën e njerëzve, dhe jo pikëpamjet dhe besimet e tyre, por jo në të njëjtën mënyrë si hipnotik. , fjala agresive e një dirigjenti të çdo ideologjie ndryshon, por më tepër në atë mënyrë, sa e thellon atë poezia. Rilke thotë këtë: “Këtu [në art] nuk ka asnjë pikë të vetme ku nuk mund të shihet. Duhet të jetosh ndryshe”. Lejojmë vetes të shtojmë se në dendësinë dhe përqendrimin e saj të veçantë, fjala e Mitropolitit Anthony e transformon jetën tonë po aq Bibla e Shenjtë: Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë, aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe: ajo depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, të nyjeve dhe palcës, dhe gjykon mendimet dhe qëllimet e zemrës.(Hebrenjve 4:12).