Doğu Afrika Dinleri. Afrika'da Din Afrika dinleri
Sayfa 1 / 9
Afrika, Avrasya'dan sonra ikinci büyük kıtadır. Bu, nispeten seyrek nüfuslu bir kıtadır (tüm kara yüzeyinin %20'si ile dünya nüfusunun yaklaşık %13'ü). Afrika'nın geniş alanlarında birçok farklı millet ortaya çıktı. Araplar, eski göçebe kabilelerin yanı sıra kuzeyde yaşıyor - Berberiler, Tauregler. Sözde Kara Afrika'nın nüfusu, sınıflandırması sürekli olarak revize edilen çok sayıda etnik gruba bölünmüştür. Avrupa ve Asya'dan, özellikle Hindistan'dan gelen birçok göçmen, Güney ve Doğu Afrika'da yaşıyor.
Afrika'nın yerli nüfusu, sosyo-ekonomik gelişme düzeyine göre şartlı olarak üç büyük gruba ayrılabilir. İlki, tarım ve sığır yetiştiriciliği bilmeyen Buşmen ve Pigmelerin göçebe avcı kabilelerinden oluşuyor. İkinci, en büyük grup, Tropikal ve Güney Afrika'nın tarım ve hayvancılıkla uğraşan halklarının çoğunu içerir. Üçüncü grup, ataerkil yaşam biçimlerinin unsurlarını yitirmiş, antik çağlardan beri Akdeniz'in ileri halklarıyla ortak bir yaşam sürdüren Kuzey ve Kuzeydoğu Afrika halklarını birleştirir. Bu halklar, Tropikal ve Güney Afrika kabilelerinin gelişme yolundan farklı olarak kendi yollarında geliştiler. En ünlüsü Eski Mısır medeniyeti olan tarım ve sığır yetiştiriciliğine dayalı medeniyetler burada uzun süredir var olmuştur. Batısında güçlü köle devletleri vardı: Kartaca ve Numidia. Bu nedenle, Kuzey Afrika halklarının dini sistemleri daha gelişmişti ve kabile kültleri çok nadir bir olay haline geldi. Zaten çağımızın başında Antik Mısır kısa sürede Kuzey Afrika'ya yayılan Hıristiyanlığın doğuş merkezlerinden biri haline geldi.
Oluşumunu etkileyen ekonomik ve politik yaşam koşulları dini inançlar Fenikeliler tarafından yaratılan Kuzey Afrika halkları. En güçlüsü Kartaca olan kolonilerini MÖ 1. binyılın başından itibaren Kuzey Afrika kıyılarında kurdular; 6. yüzyıla kadar. M.Ö. tüm sahil onun yönetimi altına girdi. Daha sonra Kuzey Afrika, dört yüzyıldan fazla bir süredir Roma İmparatorluğu'nun bir parçasıydı. Kuzey Akdeniz kıyılarıyla aynı zamanlarda Hristiyanlaştırılmıştır. 5. yüzyılda AD Kuzey Afrika kıyıları, Vandalların kabileleri tarafından işgal edildi. 8. yüzyıldan itibaren İslam'ın artan etkisiyle Kuzey Afrika tarihi Avrupa tarihinden ayrılmıştır. İslam, Hıristiyanlığı neredeyse tüm Afrika ülkelerinden kovdu; istisna, Etiyopya'nın çoğu ve Hıristiyanlığın taraftarlarının kaldığı Mısır bölgesiydi - Kıptiler. XI-XII yüzyıllarda. Almoravids, Mağrip (Kuzey Afrika ülkeleri) ve Endülüs'ü tek bir büyük imparatorlukta birleştirir ve daha sonra Muvahhidlerin eline geçer. Kara Afrika ile Avrupa arasındaki ticaret yolları bu bölgeden geçmektedir; Arap-Endülüs uygarlığı gelişti. Afrika ülkelerinde İslam'ın yerel koşulların etkisiyle büyük ölçüde değiştiği vurgulanmalıdır. Bazı alanlarda yalnızca dış biçimleri korur. Ancak Cezayir, Tunus, Fas, Sudan, Senegal, Moritanya, Somali, Libya, Orta Afrika Cumhuriyeti ve diğer bazı devletler Müslüman kabul edilmektedir.
Güney, Doğu ve Orta Afrika topraklarında İslam dünyasıyla yakın ilişki içinde olan çok sayıda krallık vardı. XV yüzyılın sonunda. ilk Avrupa kolonileri Afrika'nın batı ve doğu kıyılarında ortaya çıkıyor. Sömürge fetihleriyle ilişkili yeni Çağ Afrika'da Hıristiyanlığın yayılması. Bununla birlikte, genel olarak, Hıristiyanlaştırmanın başarıları oldukça mütevazıydı; yerel halk genellikle geleneksel kültlere sadık kaldı. Hıristiyan misyonerlerin onlara karşı tutumu, kilise hiyerarşileri arasında Afrika'dan gelen göçmenler göründüğünde daha hoşgörülü hale geldi. Hristiyanlığın ilkel inançlarla etkileşime girme konusunda diğer dünya dinlerinden daha yetenekli olduğunun ortaya çıkması önemlidir.
Tropikal ve Güney Afrika'daki dinlerin çeşitliliği, bireysel bölgelerin tarihsel gelişiminin özellikleriyle açıklanmaktadır. Doğu, Kuzey-Doğu ve Batı Afrika'da, Hristiyan ve Müslüman nüfus ile diğer inançlara mensup sakinlerin dini durumu ve tutumları ülkeden ülkeye farklılık göstermektedir. Afrika kıtasının güneyi dinsel olarak çok çeşitli bir bölgedir: burada neredeyse tüm dünya dinlerinin ikrarını bulabilirsiniz. Kara Afrika ülkelerinin nüfusunun önemli bir kısmı, özellikle belirli bölgelerde yaşamaktadır. yaşam durumları, sırasıyla çeşitli dinlerin unsurlarını içerebilen geleneksel yerel inançlar.
1900'de, Sahra altı Afrika'daki Hıristiyanlar ve Müslümanlar dini azınlıklardı, oysa nüfusun büyük bir kısmı geleneksel inançların takipçileriydi. 1900'de 11 milyon olan Müslüman sayısı 2010'da 234 milyona (dünyadaki toplam Müslüman sayısının %15'i) yükseldi. Aynı dönemde Hristiyanların sayısı da 7 milyondan 470 milyona yükseldi. (Dünyadaki Hristiyanların %21'i). Aynı zamanda, bir bütün olarak Afrika'daki toplam nüfus 1982'den 2009'a kadar ikiye katlandı. ve 1955'ten 2009'a kadar dört katına çıktı, 2013 itibariyle Afrika'nın nüfusu yaklaşık 1,1 milyar kişiydi. (dünya nüfusunun %15'i).
Hıristiyanlık. Afrika'da Hristiyanlığın tarihi yaklaşık iki bin yıldır. 1. yüzyıldan itibaren N. e. Hristiyanlık, modern Mısır ve Sudan toprakları olan kuzey bölgelerinden Afrika kıtasına nüfuz etmeye başlar. Efsaneye göre Kıpti Ortodoks Kilisesi 42 yılında Havari Mark tarafından kurulmuştur. 4. yüzyılın başında Ezan hükümdarı altında Hristiyanlık Aksum eyaletinin resmi dini olmuştur. Aynı zamanda Etiyopya Ortodoks (Ortodoks) Kilisesi kurulur. 7. yüzyıldan itibaren İslam (Arap Müslüman tüccarlar aracılığıyla) Afrika kıtasının derinliklerine yayıldıkça, Hristiyanlığın konumu önemli ölçüde zayıfladı. Ancak 15. yüzyıldan itibaren Avrupalı gezginler ve tüccarların yanı sıra Afrika'da Katolik misyonerler ortaya çıkıyor. XIX yüzyılın ortalarından itibaren. sömürge genişlemesiyle birlikte misyonerlik faaliyeti keskin bir şekilde yoğunlaştı.
Roma Katolik Kilisesi, özel tarikatlar ve misyoner toplulukları (Beyaz Babalar, Afrika Misyon Topluluğu, vb.) Oluşturdu. Hıristiyan misyonerlerin hastaları tedavi etme ve yerel halkı okuma yazma konusunda eğitme çabalarına rağmen, Afrikalıların Hıristiyanlaştırılmasının başarısı, Hıristiyanlığın bireysel alanları arasındaki anlaşmazlık nedeniyle büyük ölçüde engellendi. Geleneksel Afrika dini fikirlerinin "pratikliği", sosyal yapıyla ayrılmaz bağları ve olağan dünya görüşünü yok etmeye çalışan yeni dine muhalefeti hiç de azımsanmayacak kadar önemliydi. Dahası, Afrikalılar için yeni bir din olan Hıristiyanlığın kölelik, köle ticareti ve sömürgecilikle bağlantısı açıktı.
1910'da Afrika nüfusunun sadece %9'u Hristiyandı ve bunun %80'i Etiyopya, Güney Afrika, Mısır ve Madagaskar'daki Hristiyanlardı. 1970'e gelindiğinde Afrika'daki Hristiyanların sayısı %38,7'ye yükselirken, 2010'da toplam nüfusun %48,3'üne ulaştı. Güney Afrika'da Hristiyanlık konumunu güçlendiriyor. Müslüman topluluğu, esas olarak göçmenler ve onların soyundan gelenlerin yanı sıra Müslüman ülkelerden buraya getirilen işçilerin torunları ("Cape Malayları" veya "renkli") tarafından temsil edilmektedir. Güney Afrika'daki Hristiyanların sayısı 1970'te nüfusun %78'inden 2010'da %85'e yükseldi ve 2020'ye kadar %90'a çıkması bekleniyor.
Şu anda takipçiler Anglikan Kilisesi Nijerya başta olmak üzere Hristiyanlar, Demokratik Kongo Cumhuriyeti'nde Katolikler, Etiyopya'da Ortodoks Hristiyanlar arasında çoğunluğu Protestanlar oluşturmaktadır. Toplam sayı olarak Katolikler, Afrika ülkelerindeki Hristiyan nüfusun en büyük bölümünü oluşturuyor.
Siyah Afrika'daki Hristiyanlık, çeşitli itiraf biçimleriyle ayırt edilir: Etiyopya ve Eritre'deki Doğu Ortodoks Kilisesi'nin eski biçimlerinden nispeten yakın zamanda kurulmuş Afro-Hıristiyan senkretik dinlerine kadar.
(Devam edecek.)
Bugün uygulanan başlıca dinleri gösteren Afrika haritası. Harita, dinlerin mezhep veya mezhepleri hariç sadece bir bütün olarak dini gösteriyor ve ülkenin ana dinine göre değil dinlerin yayılma şekline göre renkleniyor vs.
Yahudilik Güney Afrika ve Etiyopya'da da uygulanmaktadır.
Semavi dinler
Çoğu Afrikalı, İbrahimi dinlerin takipçisidir: Hristiyanlık ve İslam. Bu dinler Afrika'da yaygındır ve genellikle Afrika'ya uyarlanmıştır. kültürel özellikler ve yerel inançlar.
Hıristiyanlık
Afrika'daki Hristiyanlık iki bin yıl öncesine dayanıyor. Şimdi Mısır, Etiyopya ve Eritre'de görülebilen Kıpti Ortodoks Kilisesi, geleneğe göre 42 yılı civarında Havari Mark tarafından kuruldu. Sömürge dönemindeki misyonerlik faaliyeti ve zamanımızdaki evanjeliklerin ve Pentekostalların faaliyetleri, Afrika'da, özellikle Orta, Güney ve Doğu Afrika'nın yanı sıra Gine Körfezi'nde güvenilir bir şekilde Hıristiyanlığı güçlendirdi. Afrika'daki Hristiyanlık, son yüz yılda konumunu büyük ölçüde güçlendirdi: 1900'de tüm Afrika'da yaklaşık 9 milyon Hristiyan vardı ve 2000'de zaten 380 milyon Hristiyan vardı.
Hıristiyan Afrika kiliseleri ve kültleri
Hristiyan-Afrika kiliseleri ve tarikatları, belli bir dönemde kiliselerden uzaklaşan örgütler olarak sunulur. batı yönü veya Hristiyanlığın ve yerel geleneklerin unsurlarını birleştiren Afrika topraklarından kaynaklanmıştır. 19. yüzyılın sonlarından itibaren, özellikle Afrika kıtasının güneyinde, yerli Hıristiyanlaştırılmış nüfus arasında kuruldular. Literatürde Afro-Hıristiyan, senkretik, bağımsız, Hristiyan-tubile kiliseleri ve kültleri olarak da isimlendirilebilirler.
Afro-Hıristiyan kültlerinin asıl amacı, Hristiyanlığın dogmalarını Afrika halklarının zihniyetine, "siyah Hristiyanlık" yaratma arzusuna göre revize etmekti. Ayrıca 20. yüzyılın başlarına kadar zamanı olan Afrikalılar. Hıristiyanlığın temel ilkelerini tanımak için, ana Hıristiyan vaizleri olarak ilan edilen eşitlik, iyilik ve adalet ilkesinin sömürge fetihlerine nasıl karşılık gelebileceği açık değildi.
Afro-Hıristiyanlar, beyazları Kutsal Yazıları çarpıtmakla suçladılar, Tanrı'nın gerçek seçilmiş halkının siyahlar olduğuna işaret ettiler ve Kudüs'ü Etiyopya'ya veya Afrika kıtasındaki diğer merkezlere yerleştirdiler.
İlk Afro-Hıristiyan mezhebi 1882'de Cape Colony'de kuruldu.
Bazı Afrikalılar, Afro-Hıristiyan kiliselerinin kurulmasını sömürgecilikle mücadele etmenin bir yolu olarak görüyorlar:
Sömürge egemenliğinin kurulması ve Afrika toplumlarında yeni sosyal grupların ortaya çıkmasıyla birlikte başka protesto biçimleri de ortaya çıkıyor. En eskilerden biri, öncelikle Afro-Hıristiyan kiliselerinin yaratılması olmak üzere dini ve politikti. Afrikalıların sömürgecilik karşıtlığının ideolojik gerekçesini fatihlerin onlara dayattığı dinden ödünç almış olmaları garip gelebilir. Bunun nedeni, Hristiyanlığın Tanrı önünde evrensel eşitlik fikrini ortaya atması ve ayrıca yeni din değiştirenlere kendilerini bir klandan, aileden, topluluktan daha geniş bir topluluğun parçası olarak gerçekleştirme fırsatı vermesiydi. Yalnızca, en azından bir dereceye kadar, eski dernek biçimlerinden ayrılan insanlar yeni bir şekilde birleşebilirdi. Yeni inancı kabul edenler bunlardı. Kural olarak, geleneksel, tanıdık yaşam biçiminden en çok etkilenenler bu insanlardı. Ayrıca yeni din genel olarak, sömürge toplumunun gerçeklerine geleneksel inançlardan daha uygundur. Ancak taraftarları arasındaki sömürge karşıtı protesto, Avrupalıların gerçek Hıristiyanlar olarak hayal kırıklığıyla, kendilerini ve dünyalarını bu inançla kurma arzusuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı.
20. yüzyılın başında kiliselerin sayısı önemli ölçüde arttı.
Bugün Afro-Hıristiyanlığın kendi dogmatikleri, ritüelleri ve hiyerarşisi var. Bir mesih yöneliminin yanı sıra, yaratıcı tanrının ayrılması ve insan aracılığıyla alınan tahminlere olan inanç hakkında geleneksel Afrika dinlerinden ödünç alınan bir fikir ile karakterizedir.
Afro-Hıristiyanlık beş ana gruba ayrılır:
En önemlileri:
- kimbangizm - Simon Kimbangu'nun takipçilerinin kilisesi (1920'lerde Belçika Kongo'sunda, modern DRC'de ortaya çıktı).
İslâm
Afrika'da İslam'ın birçok takipçisi var. Kuzey Afrika'daki baskın dindir; Batı Afrika'da (özellikle Fildişi Sahili'nde), Gana'nın kuzey kesiminde, Nijerya'nın güneybatısında ve kuzeyinde, Kuzeydoğu Afrika'da (Afrika Boynuzu) ve kıtanın doğu kıyısı boyunca güçlü konumlara sahiptir. Hristiyanlık, İslam Etiyopya üzerinden kıtaya girdi ve İran ve Arap tüccarlarla Mısır ve Sina Yarımadası üzerinden yayıldı.
Yahudilik
Afrika'da Holokost'tan kaçan ve çoğu Güney Afrika'ya (Aşkenazi) yerleşen etnik Yahudiler de var; çoğunlukla Litvanyalı Yahudilerin torunlarıdır. Küçük Sefarad ve Mizrahi Yahudi grupları, eski zamanlardan beri Tunus ve Fas'ta yaşamaktadır. Birçoğu 1990'larda İsrail'e göç etti.
Yahudilik tarihsel olarak Afrika ile bağlantılıdır - bunun kanıtı Eski Ahit, Exodus kitabı (Mısır'dan Yahudiler). Görünüşe göre Yahudilik, Mısır'ın çoktanrıcılığına bir tepkiydi [ ] (bkz. Eski Mısır dini).
İlgili videolar
Dharmik dinler
Budizm
Sihizm
Geleneksel dinler
Afrikalı geleneksel dinler Afrikalıların yaklaşık% 15'i tarafından öne sürülen, fetişizm, animizm, totemizm ve atalara tapınmanın çeşitli temsillerini içerir. Bazı dini inançlar, birçok Afrika etnik grubu için ortaktır, ancak genellikle her etnik grup için benzersizdir.
Çoğu Afrika dininin ortak özellikleri, Evreni yaratan (örneğin, Yoruba dinindeki Olodumare) ve ardından "emekli olan" ve dünyevi işlere katılmayı bırakan bir yaratıcı Tanrı (demiurge) fikridir. Bir tanrının oğlunun insanlar arasında nasıl yaşadığına dair sık sık hikayeler vardır, ancak bunlar ona bir tür kötülük yaptıktan sonra cennete yükseldi.
Cennete, cehenneme, araf'a inanç eksikliği de yaygındır, ancak öbür dünya hakkında bir fikir vardır; kutsal yazılar veya peygamberler gibi ilahi olanın maddi taşıyıcıları yoktur. Animistik temsiller, büyüye olan inanç da popülerdir. Yukarıdakilerin çeşitli unsurlarını birleştiren psikoaktif bitkilerin (bwiti, bieri) alımına dayanan dinler vardır.
Pek çok Afrikalı Hristiyan ve Müslüman kendi içlerinde birleşiyorlar. dini inançlar geleneksel dinlerin bazı yönleri.
Bahai
Afrika'daki Bahailerle ilgili istatistikleri takip etmek zordur. Hz.Bahaullah'ın birkaç ilk takipçisinin Afrikalı olduğu bildirildi. 1924 ile 1960 arasında Bahai, Mısır'da resmi din olarak bile kuruldu; Ancak daha sonra Bahailer yetkililer tarafından yasaklandı ve zulüm gördü.
Bahai, şu anda yaklaşık 40.000 takipçinin bulunduğu Kamerun'da da (1953'ten beri) yaygındır; Uganda (birkaç on binlerce) ve Güney Afrika (2007'de 201.000 kişi). Nijerya ve Nijer'de bine yakın takipçisi var.
dinsizlik
Afrika nüfusunun küçük bir yüzdesi din dışı olarak listeleniyor. Uygulamada bu, agnostisizm, deizm ve şüphecilikten kasıtlı olarak bilgi saklamaya veya gizli kültlere bağlılığa kadar her şey anlamına gelebilir. Dindar olmayan insanların en fazla sayısı Güney Afrika ülkelerindedir.
Afrika'da dinlerin yayılması
| Bölge | Nüfus (2006) | Hıristiyanlık | İslâm | geleneksel dinler | Hinduizm | Bahai | Yahudilik | Budizm | dinsizlik | ateizm |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Kuzey Afrika | 209 948 396 | 9,0 % | 87,6 % | 2,2 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,0 % | 1,1 % | 0,1 % |
| Batı Afrika | 274 271 145 | 35,3 % | 46,8 % | 17,4 % | 0,0 % | 0,1 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,3 % | 0,0 % |
| Orta Afrika | 118 735 099 | 81,3 % | 9,6 % | 8,0 % | 0,1 % | 0,4 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,6 % | 0,0 % |
| Doğu Afrika | 302 636 533 | 62,0 % | 21,1 % | 15,6 % | 0,5 % | 0,4 % | 0,0 % | 0,019 % | 0,3 % | 0,0 % |
Gönderen: Mircea Eliade, Ion Culiano. Dinler, ritüeller ve inançlar sözlüğü ("Mit, din, kültür" dizisi). - M .: VGBIL, "Rudomino", St. Petersburg: "Üniversite kitabı", 1997. S. 53-67.
sınıflandırma.İnsan, yaklaşık beş milyon yıl önce Afrika'da ortaya çıktı. Bugün Afrika kıtası, 800'den fazla dili (730'u sınıflandırılmış) konuşan birçok insana ev sahipliği yapıyor. Afrikalılar belirli bir "ırk" ve "kültürel bölgeye" ait olmakla ayırt edilirler, ancak geçen çeyrek yüzyılda bu kriterlerin yeterli olmadığı anlaşıldı. Net dilsel sınırlar yoktur, ancak dillerin oldukça tatmin edici bir dilbilimsel sınıflandırması vardır.
1966'da Joseph Greenberg, Afrika kıtasının dillerini çok sayıda ilgili dil de dahil olmak üzere dört büyük aileye ayırmayı önerdi. Bunlardan en önemlisi Kongo-Kordofan ailesidir ve en önemlisi, geniş bir Bantu dili grubunu içeren Nijer-Kongo grubudur. Kongo-Kordofan'ın dil alanı, Afrika'nın merkezini ve güneyini içerir.
Batı Sudan'ın Nil sakinlerinin ve Nijer'in orta kesimlerinin dillerini içeren ikinci dil ailesi Nil-Sahra'dır.
Kuzey ve kuzeydoğuda Afroasiatic ailesinin dilleri yaygındır; Batı Asya, Mısır, Berberi, Cushitic ve Chadic dillerinde konuşulan Semitik dilleri içerir; Hausa dilleri son gruba aittir.
Dördüncü aile, genellikle "tıklama" olarak adlandırılan dillerden oluşur (Buşman dilinin dört karakteristik sesinden sonra); Greenberg onlara Khoisan dillerinin adını verdi, bunlar esas olarak Bushmenler ve Hottentots tarafından konuşuluyor.
Dini sınırlar dilsel sınırlarla örtüşmez. Kuzey Afrika ülkelerinde, Mısırlılar ve Berberiler arasında İslam uzun zamandır yaygın; Berberiler ayrıca, Yunanistan'daki eski Dionysos kültüyle kolayca karşılaştırılan kutsal deliliğe kapılmış kadınlara tapınma ve Afrikalı büyücülerin büyülü eylemlerine inanç gibi İslam öncesi kültlerin kalıntılarını da korudular. Berberi Afro-İslam senkretizminin merkezinde, kılıç kullanan bir marabatın figürü duruyor. sihirli güç- kışla. İslam'ın gelişinden önce Yahudilik, bu topraklarda yaşayan Berberi kabileleri ve Afrikalılar arasında yaygındı. Hıristiyanlığın şekli, Augustine (354-430) tarafından kınanan, Berberilerin her zaman izolasyonlarını sürdürdükleri ve belirli bir şekilde baskın olandan farklı bir din biçimi seçtikleri sonucuna varılabilen Bağışçılığın Püriten hareketine yol açtı.
Batı'da durum farklı. Senegal'de Hristiyanlık, İslam ve yerel kültler uygulanmaktadır. Ne kadar güneye giderseniz, dini resim o kadar karmaşık hale gelir. Gine, Liberya, Fildişi Sahili, Sierra Leone ve Benin'deki inançlar senkretizm ile işaretlenmiştir. Mande halkı İslam'a bağlıdır, ancak aynı şey Bambara, Mipyanka ve Senufo için söylenemez. Nijerya federasyonunda yerli kültler gelişiyor. Bölgedeki nüfusun çoğunluğu geleneksel Yoruba inançlarına bağlı.
Ekvator Afrika'sında senkretizm hakimken, güneyde ise tam tersine Portekizli vaizler ve Protestanlar, İngiliz ve Hollandalıların misyonları sayesinde Hristiyanlık yayıldı. Doğuda, Bantu halklarının senkretik dini, Peygamber inancına dayalı olarak gelişmiştir. Son olarak, Büyük Göller çevresinde yaşayan kabileler (Azande, Nuer, Dinka, Masai), İngiliz misyonerlerin pasifliği nedeniyle atalarının dinini kabul etmeye devam ediyor.
Böylesine çeşitli inançlar karşısında, din tarihçisi çok zor bir seçimle karşı karşıyadır. B. Holas'ın "Religions de l" Africa noire ", 1964 adlı kitabında yaptığı gibi, hiçbir yerde durmadan "zirvede yürüyebilir"; inançları coğrafi ve coğrafi farklılıklara dikkat etmeden fenomenoloji açısından değerlendirebilir. Benjamin Rey'in African Religions, 1976'da yaptığı gibi tarihsel koşullar; son olarak, Noel King'in African Cosmos, 1986'da yaptığı gibi, en karakteristik kültlerden birkaçını seçebilir ve her birini birbirleriyle karşılaştırarak ayrı ayrı tanımlayabilir.
Bu araştırmaların her birinin kendine göre avantaj ve dezavantajları bulunmaktadır. Bu kitap gibi bir referans kitabı için olası tek çözüm, üç yaklaşımı da birleştirmeye çalışmaktır.
Ancak devam etmeden önce, evrensel olmamakla birlikte birçok Afrika kültünün karakteristik özelliği olan iki özelliği not etmek gerekir: soyut bir "göksel" tanrı olan bir Yüce Varlığa, insandan emekli olmuş bir deus ociosus'a olan inanç. olaylar ve bu nedenle doğrudan ritüellerde yer almaz ve iki şekilde alınan kehanetlere inanç (ruh, ele geçirilmiş kişinin ağzından yayın yapar ve din adamı yere yazılan işaretleri yorumlar; ikinci yöntem büyük olasılıkla Araplardan geldi) .
Batı Afrika Dinleri
Yoruba inançları, belki de Nijerya'da ve komşu ülkelerde, örneğin Benin'de yaşayan Afrikalılar arasında en yaygın olanlara (15 milyondan fazla insan tarafından uygulanmaktadır) atfedilebilir. Son zamanlarda, birçok Afrikalı, çalışmalarını bu kültlerin ayrıntılı bir çalışmasına adadı.
Yüzyılın başlarında, Yorubalar arasında güçlü bir etki vardı. gizli birlik Ogboni, toplumdaki yüce gücün ana temsilcisini seçen - kral. Bu birliğin üyesi olmayan müstakbel kral, seçime kadar karanlıkta kaldı.
Bu ezoterik toplumun üyeleri, Yoruba'nın çoğunluğunun anlayışına erişilemeyen, başlatılmamış ve yaratılmış görkemli kutsal sanat eserleri için anlaşılmaz bir dilde konuştu. İnisiyasyonun gizemleriyle bağlantılı olarak, kabile içi Ogboni kültü hala bir gizemdir. Yoruba panteonunun merkezinde, düzenlenmeden önce bir kaos halindeki orijinal "dünya" olan il'in Büyük Ana Tanrıçası Onil yer alır. Il, bir yandan gökyüzünü organize bir ilke olarak kişileştiren orun'a, diğer yandan orun ve il'in çarpışması sonucu ortaya çıkan yerleşik dünya olan ey'e karşıdır. Orun sakinleri evrensel tapınma nesneleridir, orishi ezoterik kültlerin tapınma nesneleridir, deus ociozus Olorun'un kendi kültü yoktur ve Yoruba için il, gizemli dişil ikircikli ilkeyi kişileştirir. Kendi oğlu Orungan tarafından döllenen Tanrıça Yemoya, çok sayıda ruh ve tanrı doğurmuştur. Yorubalar arasında Yemoya, olağanüstü çalkantılı yaşamı nedeniyle onu model alan, büyü bilgisine sahip kadınların hamisi olarak hareket eder. Kısırlığa yol açan yolsuzluk, Odudua'nın karısı olan tanrıça Olokun'un kontrolü altındadır.
Kadın büyücülüğünü koruyan bir diğer tanrıça, birçok boşanması ve skandalıyla tanınan, Yoruba'nın gerçek Venüs'ü olan Özun'dur. Sihirli sanatların yaratıcısıdır ve büyücüler onu koruyucuları olarak görürler.
Düzenli dünya siltten uzakta bulunur. Yaratıcısı, anne rahminde embriyoyu oluşturan tanrı Obatala'dır. Onun aracılığıyla Orun, kehanet tanrısı Orunmila'yı kehanet için gerekli eşyaları geleneksel olarak Yoruba evlerinde tutulan Eya'ya gönderdi. Tanrı Ifa'nın adıyla ilişkilendirilen kehanet, Araplardan miras kalan bir tür geomansiadır. Bir tahminin yapıldığı kombinasyonlara dayanan 16 ana rakam içerir. Falcı kehaneti açıklamaz; geleneksel olanı okumakla yetiniyor. bu durum Eski Çin kehanet kitabı I Ching'in yorumuna belli belirsiz benzeyen ayet. Falcı ne kadar çok şiir bilirse, müşteri ona o kadar çok saygı duyar.
Orishalar arasında önemli bir yer, küçük bir ithyphallic tanrı olan düzenbaz Ezu tarafından işgal edilmiştir. O komik ama aynı zamanda çok kurnaz. Onun lütfunu kazanmak için ona kurbanlık hayvanlar ve hurma şarabı hediye edilmelidir.
Militan tanrı Ogun, demircilerin koruyucusudur. Afrika'daki demirciler, işleri yalnızlık gerektirdiği ve belirli bir gizemle ilişkilendirildiği için her yerde özel bir konumdadır; bu nedenle demircilere ikircikli büyülü yetenekler bahşedilmiştir. Yoruba ve ikizlerin kararsızlığı. Bir anomali olarak dünyaya gelen ikizlerin doğumu, Afrika halkları için bir ikilem oluşturmaktadır: ya ikizler ortadan kaldırılmalıdır çünkü varlıkları dünya dengesini bozmaktadır (bu durumda iki ikizlerden biri ya da her ikisi birden yok edilmelidir), veya onlara özel onurlar verilmelidir. Yorubalar, uzak geçmişte ilk çözümü tercih ettiklerini söylüyorlar, ancak bir kahin onlara ikinciyi seçmelerini tavsiye etti. Şimdi ikizleri var - bu özel bir ilgi konusu.
Obatala bedeni yaparsa, Olodumar da ona ruhu üfler, amy. Ölümden sonra, bir insanı oluşturan unsurlar, onları yeni doğanlar arasında yeniden dağıtan orishalara geri döner. Bununla birlikte, bir insanda ölümsüz bir bileşen de vardır ve bu nedenle ruhlar, Egungun adlı bir dansçıda yaşadıkları dünyaya dönebilirler. Bu dansçı ölülerin mesajlarını yaşayanlara iletir.
Korku ve eğlence unsurlarını birleştiren bir ritüel tören, pazarda ataların - kadınlar, tanrıçalar, ürkütücü - onuruna düzenlenen Zhelede dansıdır, bu yüzden yatıştırılmaları gerekir.
Akan inançları. Akan - Yoruba tarafından kullanılan Kwa alt grubunun Twi dilini konuşan bir grup insan; Akan halkı, Gana ve Fildişi Sahili topraklarında bir düzine bağımsız krallık kurdu; en önemli dernek Asanti etnik topluluğudur. İç organizasyon yapısının ana bileşenleri - anasoylu sekiz klana bölünmüş klanlar - siyasi organizasyonla örtüşmez. Yorubalar gibi, Asantilerin de patatesleri ezerken korkunç bir ses çıkaran kadınlar yüzünden insan dünyasından kaçan kendi göksel deus ociosus'ları Nyame'leri vardır. Her asanti çiftliğinde, Nyama'ya ibadet etmek için bir ağaç üzerine küçük bir sunak kurulur. Nyame, demiurge tanrıdır, sürekli olarak çağrılır ve ayrıca yeryüzünün tanrıçası Asase Yaa'dır.
-de asanti kişisel karın ruhları ve meçhul asuman ruhlarından oluşan koca bir panteon var, asaman atalarının ruhlarına tapıyorlar, onları kan veya diğer boyalarla lekelenmiş sıralara yerleştirilen adaklarla çağırıyorlar. Kralın evinde, zaman zaman kurbanların sunulduğu özel siyah sıralar vardır. Asanti kraliyet ailesi, ne karısı ne de annesi olan, iktidardaki grupla çakışan anasoylu bir grubu temsil eden Kral Asanteene ve Kraliçe Oenemmaa tarafından temsil edilmektedir.
Ana dini tatil Akan krallıkları boyunca - ataların anıldığı Apo, arınma ve arınma törenleri yapılır.
Halkın dünya görüşü bambara ve dogon(Mali), Germain Dieterlan, "Essai sur la Religion bambara", 1951 adlı kitabında şunları yazdı: "Sayısal olarak birbirinden farklı en az dokuz milliyet (Dogon, Bambara, Forgeron, Kurumba, Bozo, Mandingo, Samo, Mossi, kule) ) inançlarının aynı metafizik veya başka bir deyişle kült temeline sahiptir. Yaratılış teması benzer bir şekilde ortaya çıkar: Yaratılış, önce hareketsiz olan ve sonra titreşmeye başlayan bir kelime yardımıyla gerçekleştirildi; bu titreşim şeylerin özünü doğurdu ve sonra şeylerin kendileri, aynı şey başlangıçta bir sarmalda dönen bir hareketle hareket eden dünyaya da oldu.Titreşim yoluyla insanlar yaratıldı; başlangıçta onlar ikizdi, mükemmel İlahi gücün yaratma eylemine müdahalesi kabul edilmektedir, bazen bu güç dünyayı yöneten bir tanrı veya bir tanrı şeklinde cisimleşir, bu tür temsiller her yerde aynıdır. insan onunla sıkı bir ilişki içindedir, yani kendi iç dünyasının düzeni içindedir. Bu tür fikirlerin kaçınılmaz sonuçlarından biri, daha iyi bir terim olmadığı için frekanssızlık dediğimiz kaos aracının ayrıntılı gelişimidir; kaosa karşı mücadele, karmaşık arınma ritüelleri aracılığıyla gerçekleştirilir.
Dogon kozmolojisinde, uzay ve zamanın arketipleri göksel tanrı Amma'nın göğsünde sayılar biçiminde yazılıdır. Uzayın ve gerçek zamanın yaratıcısı düzenbaz çakal Yurugu'dur. Başka bir versiyona göre, evren ve insan, bir merkezden spiral olarak ayrılan ve farklı uzunluklarda yedi parça tarafından yürütülen ilkel dalgalanmalardan kaynaklanmıştır. İnsanın kozmizasyonu ve kozmosun antropomorfizasyonu, Dogon'un dünya görüşünü belirleyen iki süreçtir. J. Calam-Griol'un "Ethnologie et langage" adlı çalışmasında göre, Dogon "her çimen yaprağının, her karıncanın" kelimenin "taşıyıcısı olduğu antropomorfik evrenin tüm aynalarında yansımasını arıyor. Bambara'daki kelimenin anlamı da bir o kadar büyüktür; Dominique Zaan, "Dialectique du verbe chez Bambara" adlı eserinde şöyle diyor: "Söz, (...) insan ile Tanrısallığı arasında ve nesnelerin somut dünyası arasında bir bağ kurar (...) ve öznel temsiller dünyası." Söz, dünyaya doğmuş bir çocuk gibidir. Amacı, kelimenin ağza doğuşunu basitleştirmek olan birçok yol ve araç vardır: pipo ve tütün, kullanımı kola fıstığı, dişleri kesmek, dişleri boyalarla ovma geleneği, ağza dövme yaptırmak... , çünkü başlangıçta dünya kelimeler olmadan var oldu.
Başlangıçta konuşmaya gerek yoktu, çünkü var olan her şey, bir ağaçta somutlaşan kaba fallik tanrı Pemba'nın göksel yaratıcıya ilettiği, arıtılmış ve su Faro ile yayılan kesintisiz hava hışırtısı olan "duyulamayan kelimeyi" anladı. . Pemba'nın bitki ve hayvanlar doğuran karısı Muso Koroni, Faro'nun yarattığı tüm kadınlarla çiftleşen kocasını kıskanmaktadır. O da onu aldatır ve Pemba peşinden koşar, boğazından yakalar ve onu sıkar. Sadakatsiz eşler arasındaki böylesine fırtınalı bir hesaplaşmadan, sürekli nefes hışırtısında, kelimelerin üretilmesi ve konuşmanın ortaya çıkması için gerekli olan duraklamalar ortaya çıktı.
Dogon gibi, Bambara da insanlığın gerileyişine inanır ve konuşmanın ortaya çıkışı onun alametlerinden biridir. Kişisel terimlerle, çöküş, mükemmel durumunda androjen olan bir insanın doğasında var olan kadınsı sefahat ve ahlaksızlık olan wanzo olarak tanımlanır. Wanzo'nun görünür ifadesi sünnet derisidir. Sünnet, androjenin dişil tarafını ortadan kaldırır. Dişilikten kurtulan erkek, bir eş aramaya başlar ve böylece bir insan topluluğu ortaya çıkar. Fiziksel sünnet, n "domo adı verilen ilk çocukluk inisiyasyonu sırasında gerçekleştirilir; diou, kore ayini adı verilen birbirini izleyen altı inisiyasyonun sonuncusu, erkeğin ruhsal kadınlığını geri kazanmayı ve onu tekrar bir androjene, yani mükemmel bir varlık Rite n "domo, bireyin kendisini toplum yaşamıyla tanıştırması anlamına gelir; kore ayini, ilahi varlığın sonsuzluğuna ve sonsuzluğuna ulaşmak için bu hayattan ayrılmak demektir. Dogonlar ve Bambaralar, mitleri ve ritüelleri temelinde, karmaşık ve ayrıntılı olarak işlenmiş bütün bir "bilgi mimarisini" inşa ettiler.
Doğu Afrika Dinleri
Doğu Afrika bölgesi 100.000 nüfusa sahiptir. yukarıda belirtilen dört büyük dil ailesine ait ve iki yüzden fazla farklı dernek oluşturuyor. Basitleştirilmiş Swahili bölgedeki aracı dildir, ancak nüfusun çoğunluğu Bantu dillerini konuşur: Uganda'da Ganda, Nyoro, Nkore, Soga ve Jizu, Kenya'da Kikuyu ve Kamba ve Tanzanya'da Kaguru ve Gogo. Bantu halklarının inançlarının pek çok ortak noktası vardır, örneğin, Kikuyu halkları dışında herkes tarafından uzak bir yerde yaşayan ve karışmayan bir tür yaratık olarak algılanan bir demiurge (deus ociosus) varlığı. gündelik Yaşam. Bu nedenle dolaylı olarak ritüellerde de bulunur. Aktif tanrılar, ruhları türbelerde ikamet eden kahramanlar ve atalardır; orada, trans durumunda kendileriyle doğrudan iletişime giren medyumlar tarafından çağrılırlar. Ölülerin ruhları da bir ortama geçebilir. Bu yüzden ruhlar yatıştırılmalı ve periyodik olarak fedakarlıklar yapılmalıdır. Pek çok ritüel, toplumu düzenin gönüllü veya gönülsüz ihlali nedeniyle oluşan kirlilikten kurtarmayı amaçlar.
Basitleştirilmiş jeomantik türün kehaneti Doğu Afrika'nın çoğu halkında bulunur. Kutupsal bir karar vermenin ne zaman gerekli olduğunu tahmin ederler - "evet" veya "hayır", suçluyu bulun veya geleceği tahmin edin. Hasar ölüm, hastalık veya başarısızlığın nedeni olabileceğinden, kehanet yardımıyla büyücülükte suçluyu tespit etmek ve onu cezalandırmak mümkündür. E.E. Azande'deki Evans-Pritchard, büyücülük ve kehanet arasındaki farkı açıklıyor.
Doğu Afrika'nın bütün halkları geçiş ayini, ergenliğin başlangıcı ile ilişkili; erkekler için bu ayin kızlardan daha karmaşıktır. Genç bir adamın bir savaşçıya dönüşmesiyle ilgili kabul törenleri daha karmaşıktır, Kenya'daki Kikuyu halkı arasındaki Mau Mau gibi gizli ittifakların üyelerinin birliğini güçlendirmeyi amaçlar; bu birlik ülkenin kurtuluşunda önemli bir rol oynadı.
Bir grup Doğu Afrikalı halk, nilotlar, Sudan'ın Shilluk, Nuer ve Dinka halklarını, Uganda'nın Acholi'sini ve Kenya'nın Ino'sunu içerir. E.E.'nin mükemmel çalışmaları sayesinde Nuer ve Dinka inançları. Evans-Pritchard ve Godfrey Linhardt iyi biliniyor. Great Lakes bölgesinin diğer birçok sakini gibi (Maasai gibi), Nuer ve Dinka da pastoral göçebelerdir. Bu meslek inançlarına da yansımıştır. İlk insan ve ilk hayvanlar aynı anda yaratılmıştır. Yaratıcı Tanrı artık insanların yaşamına katılmamakta ve atalarının çeşitli ruhlarına ve ruhlarına hitap etmektedir. Ruhlar insanlara sempati duyar.
Her iki halkta da kutsal ayinlerde uzmanlar vardır. görünmez güçlerle temas: Nuer Leopar Rahipleri ve Dinka Zıpkın Ustaları; kabileyi pislikten ya da bir insanı başına gelen bir hastalıktan kurtarmak için boğa kesme ayinini gerçekleştirirler. Nuer ve Dinka kahinleri, dini tarikatlara bağlı kişilerdir. ruhlarla aşılanmışlardır.
Orta Afrika İnançları
Bantu inançları. Orta Afrika'da yaklaşık on milyon Bantu yaşıyor; Bantu halkları, Kongo Nehri kıyılarında ve doğuda Tanzanya ile batıda Kongo sınırları arasında kalan topraklarda yerleşmişlerdir. Victor Turner (Victor Turner "The Forest of Symbols", 1967; "The Drums of Afflictions", 1968) ve Mary Douglas'ın (Mary Douglas "The Lele of the Kasai", 1963) çalışmaları sayesinde, Ndembu ve Lele halkları en çok çalışılanlardır.
Bantu inançları, amacı ruhların merhametini kazanmak olan ruhlar kültüne ve büyülü ayinlere dayanmaktadır. Gizli ittifakların yaratılması, ruhlar kültüyle bağlantılıdır; özellikle bazı Ndembu halkları arasında bu türden pek çok birlik; kraliyet kahinleri kurumu ve özü, içlerinde yaşayan "kederli" ruhların insanlardan kovulması olan "yas tutanlar kültü" de yaygındır. içlerinde barınan ruhların gereksinimlerini karşılayan bu insanlar, etnik kökenlerine bakılmaksızın ayrı ayrı yerleşirler, ancak bir medyumla iletişim kurarken kendi dillerini konuşmasını talep ederler. Birçok Bantu halkı arasında, büyülü bilginin taşıyıcıları çoğunlukla kadınlardır.
İlahi yaratıcı açıkça aseksüeldir, temelde bir deus ociosus'tur; özel bir tarikatı yoktur ama yemin ettiklerinde onu şahitliğe çağırırlar.
Pigmeler tropikal ormanlar üç büyük gruba ayrılır: Zaire'de yaşayan Aka, Baka ve Mbuti d "ituri; 1961 tarihli "Orman İnsanları" adlı kitabı yaygın olarak tanınan ünlü araştırmacı Colin Turnball'un çalışması, Pigmelerin hayatı, okuma yazma bilmeyen insanlar arasında ilkel tek tanrılı inançlar bulmaya çalışan Peder Wilhelm Schmidt'ten (1868-1954) başlayarak, Etnografların yanı sıra birçok Katolik misyoner, yukarıdaki üç grubun varlığını doğrular. yavaş yavaş göksel bir tanrıya dönüşen bir yaratıcıya inanç.Ancak Colin Turnball, tek bir yaratıcı tanrı Mbuti'nin varlığını reddediyor: Bu insanlar yaşadıkları evi ve çalıları tanrılaştırıyorlar.Ayinleri çok az, rahipleri yok ve pratik yapmıyorlar. kehanet.İlk adet döneminde erkeklerin sünneti ve kızların izolasyonu ritüellerine eşlik eden belirli gelenekleri vardır.
Güney Afrika'nın İnançları
Bantu halklarının güneye göçü iki büyük dalga halinde gerçekleşti: 1000 ile 1600 yılları arasında. AD (Sotho, Twana, Ngini ve ayrıca Zulu, Lovendu ve Venda) ve 19. yüzyılda. (tsonga). Afrikalı Leo Frobenius'a (1873-1938) göre, artık feshedilmiş olan Zimbabve krallığının kuruluşu, Khumbe halkının atalarının kuzeyden gelişiyle ilişkilendirilir. Karanga mitlerinden birine göre, ilahi güce sahip bir hükümdar, karşıt durumlar arasında bir denge sağlamalıdır: vajinası ıslak ve vajinası kuru olan prenseslerle sembolize edilen kuraklık ve rutubet. Islak vajina prenseslerinin, bazen Gökkuşağı Yılanı olarak anılan büyük bir su yılanıyla çiftleşmeleri gerekiyordu; bu doğaüstü varlık, Batı ve Güney Afrika'nın birçok halkının panteonunda bulunur. Kuru vajinalı prensesler rahibelerdi ve ritüel ateşi sürdürüyorlardı. Kuraklık sırasında vajinaları ıslak prensesler yağmur yağdırmak için kurban edilirdi.
Ergenliğe ulaşmış erkek çocukların kabul töreni, kızlarınkinden daha karmaşıktır. Erkeklerde sünnet zorunlu değildir, kızlarda klitorektomi yapılmaz, tören sırasında klitorisin kesilmesi taklidi yapılır. İnisiyasyon töreninin sembolik anlamı, geceden gündüze, karanlıktan güneş ışığına geçiştir.
Afro-Amerikan inançları Karayip takımadalarının adalarında, Güney Amerika'nın doğu kıyısında (Surinam, Brezilya) ve Kuzey Amerika'da Batı Afrika'dan gelen köleler arasında ortaya çıktı.
Afro-Karayip kültleri Afro-Guyanlılar hariç, Katoliklikten bazı isimler ve kavramlar ödünç alsalar da, yerli Afrika inançlarına en yakın olanlardır. Ülkenin bağımsızlığını kazanmadaki rolü iyi bilinen Haiti'deki vudu kültü, Fon ve Yoruba panteonundan kaynaklanan ruhlara tapınma, ilahi loas kültüdür; Küba'daki Santeria kültlerinde ve (Trinidad'daki) Shango kültlerinde, kült parfümler Yoruba orishalarına aittir. Ancak her üç adada da hem Afrika adlarını hem de Roma Kilisesi'nin azizlerinin adlarını taşıyan tanrılarla transa girmek ve iletişim kurabilmek için kan banyoları yapılır ve kendinden geçme dansları düzenlenir. aslen Afrika kökenli. Beyaz ve kara büyüsü, gizemleri ve okült sırları ile vudu kültü, Haiti toplumunda hayatın her kesiminden hayranlarına sahiptir.
Birçok senkretik kült, atalara saygı gösterilmesine dayanır; bunlar arasında kimyon kültleri, Jamaika'daki ikna ve Cromanti köle dansı, Grenada ve Carriacou'daki Büyük Davul Dansı, Saint Lucia'daki kele vb.
Trinidad'da Shouters (çığlık atanlar) ve St. Vincent'ta Shakers (sallayıcılar) olarak adlandırılan Jamaikalı Mialistler ve Baptistler gibi diğer bazı kültlerde, Hıristiyanlığın unsurları daha büyük değer Afrika inançlarından daha
Jamaikalı Rastafaryanlarçoğunlukla binyılcılığın taraftarları. Ortalama bir Batılı için, rastalı saç ve reggae müziği ile ilişkilendirilirler; felsefeleri ve müziklerinin hem Batı'da hem de Afrika'da birçok taraftarı var.
Mezmur 68, 31'in yorumuna dayanarak Etiyopya'nın Afro-Jamaikalıların vaat edilmiş topraklarıyla özdeşleştirilmesi, Etiyopya prensi ("ras") Tafari'nin (dolayısıyla adı) taç giymesinden sonra şekillenen siyasi bir harekete yol açtı. Rastafarian) 1930'da Haile Selassia adıyla Habeşistan imparatoru oldu. Zamanla, özellikle imparatorun ölümünden sonra, hareket birkaç fraksiyona bölündü. ortak ideoloji ne de ortak siyasi özlemler.
Afro-Brezilya kültleri senkretik inançlar olarak 1850 civarında ortaya çıktı; orijinal Afrika özelliklerinden, oriks ruhlarının ve kendinden geçmiş dansların ruh göçüne olan inancını korudular. Kuzeydoğuda kült, güneydoğuda - macumba ve 1925-1930 arasında candomblé olarak adlandırıldı. Rio de Janeiro'da ortaya çıkan Umbanda kültü yaygınlaştı. Başlangıçta yasak olan bugün ruhlara tapınma kültleri, Brezilya'nın dini yaşamının resmini önemli ölçüde belirliyor.
Afrika inançları Surinam'da (eski Hollanda Guyanası) kıyıdaki Creole nüfusu arasında ortaya çıktı ve ülkenin iç kesimlerinde saklanan kaçak köleler arasında yayıldı. Kıyıdaki Creoles'in dinine Vinti veya afkodre denir (Hollandaca afgoderij'den - "putperestlik", "tapınma"). Her iki kült de eski Afrika ve yerli inançlarının unsurlarını koruyor.
dini hayat Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afrikalılar zenginliği ile ünlü; tuhaflığı, çoğunlukla başarıyla müjdeleyen Amerikan Zencilerinin Afrika kültlerini ve ritüellerini olduğu gibi tutmamalarında yatmaktadır. 1816'dan itibaren Amerikan Kolonizasyon Derneği tarafından ve biraz değiştirilmiş bir biçimde, yüzyılımızın başında çeşitli Negro kiliseleri tarafından desteklenen Afrika'ya dönüş fikri başarılı olmadı. Sosyal özlemlerini tatmin edemeyen Hıristiyan kilisesinden hayal kırıklığına uğrayan bazı Afrikalı Amerikalılar Yahudiliğe döndü ve birçoğu İslam'a geçti. Bugüne kadar iki Afro-Amerikan Müslüman derneği var ve her ikisi de örgüte geri dönüyor. İslam halkı Eliya Muhammed (Eliya Poole, 1897-1975) tarafından 1934 yılında, Muslim Wallace D. Fard tarafından kurulan ve paralel bir örgütün öğretilerinin unsurlarını içeren bir topluluğa dayalı olarak kurulmuştur. Mağribi Bilim Tapınağı(Mağribi Bilim Tapınağı), Noble Drew Ali (Timothy Drew, 1886-1920) ve 1920'de kurulan Ahmadya grubundan Hintli misyonerlerin öğretileri. 1965). Eliya Muhammed'in 1975'te ölümünden sonra, oğlu Warithuddin Muhammed (Wallace Dean), İslam Halkını ortodoks (Sünni) İslami bir örgüte dönüştürdü ve adını Amerikan Müslüman Misyonu koydu. İslam Halkı bugün, Elia Muhammed'in öncülük ettiği yolu izlemeye devam eden Chicago'lu Papaz Lewis Farrakhan tarafından yönetilen bir organizasyondur.
"AFRİKA".
Afrika'nın kültleri ve dinleri.
Afrika bölümü.
Liberya.
Etiyopya.
Güney Afrika.
Avrupa kolonizasyonu.
1. Afrika, ilkel sistemden feodal monarşilere (Etiyopya, Mısır, Tunus, Fas, Sudan, Madagaskar) kadar farklı gelişme düzeylerine sahip insanların yaşadığı bir yerdir. Birçok insan bir tarım kültürü geliştirmiştir (kahve, yer fıstığı, kakao çekirdekleri). Birçoğu yazmayı biliyordu, kendi edebiyatları vardı.
Afrika'da pek çok din var - totemizm, animizm, atalar kültü, doğa ve elementler kültü, büyücülük, büyü, hükümdarların, rahiplerin tanrılaştırılması.
2. 15. yüzyılın sonunda sömürge fetihleri başladı - ticari ilişkiler yok edildi, yerel üretim, köle ticareti yok edildi ve devletlerin ölümü.
Portekiz'in köle ticareti kolonilerinin en büyük üsleri - Angola ve Mozambik.
1900'e gelindiğinde, Afrika'nın tamamı Avrupa devletleri arasında kolonilere bölündü. Liberya ve Etiyopya bağımsızlıklarını korudular AMA!!! etki alanına girdi.
3. Liberya ("özgür") - Amerika Birleşik Devletleri'nden köle göçmenler tarafından oluşturulan bir devlet. Devlet, Avrupa ve Amerika'nın ileri ilkeleri üzerine kuruludur. Anayasaya göre ülke, tüm insanların eşitliğini ve haklarını - yaşam ve özgürlük, güvenlik ve mutluluk hakkı - ilan ediyor. Halkın üstün gücü, din özgürlüğü, toplanma, jüride yargılanma, basın özgürlüğü vb. ilkeler tesis edildi.Liberya, İngiltere ile Fransa arasındaki çelişkileri kullanarak egemenliğini savundu. Politik olarak özgür, ekonomik olarak bağımlı.
4. Etiyopya XIX yüzyıl birkaç eyaletten (feodal beylikler) oluşur. İngiltere ve Fransa, feodal parçalanmadan yararlanmaya çalıştı.
19. yüzyılın 50'li yıllarında Etiyopya'da ülkeyi birleştirmeyi başaran ve kendini imparator ilan eden Kassa ortaya çıktı. FAALİYET: büyük ve disiplinli bir ordu yarattı; vergi sistemi yeniden düzenlendi: köylülerden alınan ücretler düşürüldü, gelirler kendi ellerinde konsolide edildi; köle ticaretini yasakladı; kilisenin gücünü zayıflattı; gelişmiş ticaret; yabancı uzmanları ülkeye davet etti. Etiyopya İngiltere'yi, ardından İtalya'yı fethetmeye çalıştı AMA!!! bağımsızlığını savunmayı başardı.
5. XVII yüzyıl - Güney Afrika'nın kolonizasyonunun başlangıcı. Koloni, yerel kabilelerin - Hottentots ve Bushmen - topraklarının ele geçirilmesiyle genişliyor. Yerleşimciler kendilerine Boers (köylü, köylü) adını verdiler. Boers iki cumhuriyet yarattı - NATAL ve TRANSVAAL. İngiltere önce cumhuriyetleri tanıdı. ANCAK!!! topraklarında elmas ve altın bulundu. 1899-1902'de İngiltere cumhuriyetleri yendi ve ardından Güney Afrika'nın tüm topraklarını kendi kendini yöneten bir koloni (egemenlik) - Güney Afrika Birliği (SA) altında birleştirdi.
6. 20. yüzyılın başında kolonilere sermaye akışı arttı. AMAÇ - kıtanın doğal ve insan kaynaklarının yağmacı sömürüsü (soygun). 20. yüzyılın başında, Belçikalılar ve Fransızlar, Kongo havzasında bir zorunlu çalıştırma sistemi yarattılar. Sömürge baskısı Afrikalıların direnişini kışkırttı.
1904-07'de HERERO ve HOTTENTOT ayaklanması başladı.
Ayaklanmanın yenilgiye uğratılmasından sonra, sömürge yetkilileri çok sayıda toprağa el koydu ve burayı Alman yerleşimcilere satarak yerlileri çekincelere itti. Herero ve Hottentots toprakları Almanya'nın mülkü ilan edildi ve Güney-Batı Afrika topraklarının tamamı bir Alman kolonisi haline geldi.
