Oleg stenyaev'in eski vasiyeti. Kutsal Yazılar nasıl okunur Başpiskopos Oleg Stenyaev
Tüm İncil'deki isimler- insanlara çoğunlukla bir tür kehanet anlayışıyla verilen konuşan isimler.
Hiçbir çeviri, İncil'deki isimler ve resimlerden oluşan paletin güzelliğini tam olarak ortaya çıkaramaz. Çünkü İbranice okunan şey başka bir dile tercüme edildiğinde farklı bir anlam kazanır.(Efendim 0, 4).
İncil'deki isimleri dikkatlice okuyarak, İncil'deki Vahiy'in harf ve sözlerinin yüzeyinde yatmak yerine, İncil'in gizemlerinin bilgisinde ve açıklanmasında yeni ufuklar keşfederiz. Ruh hayat verir; etin bir faydası yok. Size söylediğim sözler ruh ve yaşamdır(Yuhanna 6:63).
Örneğin iki farklı isimler Ne yazık ki Rus-Slav geleneğinde de aynı şekilde harf çevirisi yapılmıştır.
Yeryüzünde tüm insanlardan daha fazla yaşayan Metuşelah ( dokuz yüz altmış dokuz yıl- Gen. 5, 27) - içinde sinodal çeviri bu isim, Lamek'in babası Mechiael'in oğlu "Kainit" Methuselah'ın (4, 18) adı gibi çevrilmiştir (Yaratılış 4, 18). Aslında, "Kainit" Methuselah'ın adı Metuşael olarak telaffuz edilir - "ölüm isteyen" (son derece az sayıda yıl yaşamış olan) ve dürüst Hanok'un oğlu "Sefit" Methuselah'ın adı - şu şekilde telaffuz edilir: Matushalakh - "reddetmek", "ölümü kovmak".
“Birçok isim tanımlayıcıdır, örneğin: Laban ('Beyaz'), Dibri ('Geveze', 'Geveze'), Edom ('Kırmızı', 'Kırmızı'), Doeg ('Bakımlı'), Gever ('Erkek') , `Koca"), Ham ('Sıcak"), Garan ('Dağlı'), Kharif ('Keskin'), Hiresh ('Sağır"), Ivri ('Yahudi"), Matri ('Yağmurlu"), Kareh ( 'Kel', 'Kel', Naara ('Kız', 'Hizmetçi'). İnsanlara genellikle hayvanların isimleri verilmiştir: Kalev ('Köpek'), Nakhash ('Yılan'), Şafan ('Tavşan'), Khulda ('Sıçan'), Arad ('Vahşi Eşek'), Tzipora ('Kuş'), Yard ('Arı'), Hamor ('Eşek') vb."
Ve bunun gibi pek çok örnek var...
Matta İncili'ne göre İsa Mesih'in soyağacı:
İbrahim İshak'ın babası oldu; İshak Yakup'un babası oldu; Yakup, Yahuda ve kardeşlerinin babası oldu; Yahuda, Tamar'dan Peres ve Zerah'ın babası oldu; Perez, Esrom'un babası oldu; Esrom Aram'ın babası oldu; Aram, Aminadab'ın babası oldu; Aminadab Nahşon'un babası oldu; Nahshon Somon'un babası oldu; Somon, Rahava'dan Boaz'ın babası oldu; Boaz, Rut'tan Obed'in babası oldu; Obed, Jesse'nin babası oldu; Jesse, kral Davut'un babası oldu; Kral Davut, Uriya'dan sonra ilkinden Süleyman'ı doğurdu; Süleyman Rehoboam'ın babasıydı; Rehavam Abiya'nın babası oldu; Abiya Asa'nın babası oldu; Asa, Yehoşafat'ın babası oldu; Yehoşafat, Yehoram'ın babası oldu; Yehoram Uzziah'ın babası oldu; Uzziah Yotham'ın babası oldu; Jotham Ahaz'ın babası oldu; Ahaz, Hizkiya'nın babası oldu; Hizkiya Manaşşe'nin babası oldu; Manaşşe Amon'un babası oldu; Amon Josiah'ın babası oldu ... (Matta 1:2-10).
Genellikle İncil'in şecereleri okunduğunda okuyucu, bu şecerelerin kendisinde saklı olan manevi sırları tahmin bile etmeden, bu metinleri gözleriyle hızla gözden geçirmek için acele eder.
... Josiah, Joachim'i doğurdu; Joachim, Babil'e taşınmadan önce Jeconiah ve kardeşlerinin babasıydı. Yehoyakin Babil'e taşındıktan sonra Salafiel'i doğurdu; Salafiel, Zerubbabel'in babası oldu; Zerubbabel Abihu'nun babası oldu; Abihu, Eliakim'in babası oldu; Eliakim Azor'un babasıydı; Azor, Zadok'un babası oldu; Zadok Achim'in babası oldu; Achim Elihu'nun babası oldu; Elihu Eleazar'ın babası oldu; Eleazar Matthan'ın babasıydı; Matthan, Jacob'un babası oldu; Yakup, Mesih denilen İsa'nın doğduğu Meryem'in kocası Yusuf'un babası oldu (Matta 1:11-16).
Rab Tanrı ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in soy kütüğüne göre üç ana soru ortaya çıkıyor:
- Neden şecere, Kutsal Bakire Meryem'in adının yanı sıra yalnızca cinsel kirlilik yapan (veya böyle bir düşüşe yakın olan) kadınların adlarını da listeliyor?
- Soyağacı neden üç bölüme ayrılmıştır?
- Neden şöyle deniyor: “Babil'den Mesih'e göçten on dört kuşak vardır”; sadece 13 isim bulduğumuzu mu sanıyoruz?
İlk soruda- Rab İsa Mesih'in Şeceresinde bazı günahkar kadınların varlığı hakkında - bildiğiniz gibi, Rab İsa Mesih ve doğruları değil, günahkarları tövbeye çağırmaya geldim(Mat. 9, 13), bunu doğrudan takip eden (bkz. bu durum) Kendi Şeceresinden.
Tamar ("hurma") - kayınpederle ensest günahı (çapraz başvuru Yaratılış 38, 16);
Rahab ("geniş") - Eriha'dan bir fahişe (çapraz başvuru Yeşu 2, 1);
Ruth ("arkadaş", "kız arkadaş") - evlilik öncesi ilişkiye girme girişimi (Ruth. 3, 9).
banyo, Uriah için eski("yemin kızı") - kocası hayattayken zina (çapraz başvuru 2 Sam. 11, 3-4). - Bu kadınların her biri, Rab İsa Mesih'in doğrudan anasıdır!
Kutsanmış Jerome şunu yazdı: “Kurtarıcı'nın soyağacında tek bir kutsal kadının değil, yalnızca Kutsal Yazıların kınadığı kadınların belirtildiğine dikkat etmek gerekir; günahkarlar uğruna (yani Mesih - İŞLETİM SİSTEMİ.), günahkarlardan inerek herkesin günahlarını sildi.
Aziz John Chrysostom, Evangelist Matthew'a (Tamar'ın ensestiyle ilgili) şöyle haykırıyor: “Ne yapıyorsun, Tanrı'nın ilham verdiği adam, bize kanunsuz ensestin tarihini hatırlatıyorsun? Bunda ne var? o cevap veriyor (yani Matthew - İŞLETİM SİSTEMİ.). Sıradan bir insanın cinsini saymaya başlarsak, böyle bir konuda sessiz kalmak yerinde olur. Ancak enkarne olmuş Tanrı'nın soykütüğünde sadece sessiz kalmamalı, aynı zamanda O'nun takdirini ve gücünü göstermek için kamuya duyurulmalıdır. O bizim utancımızı önlemek için değil, onu yok etmek için geldi. Tıpkı Mesih öldüğü için değil, çarmıha gerildiği için özellikle şaşırdığımız gibi (bu iğrenç olsa da, ama ne kadar iğrençse, insanlık O'nda o kadar çok kendini gösterir), doğum hakkında da şunu söyleyebiliriz: Mesih sadece şaşırmamalı çünkü bedene bürünüp erkek oldu, ama aynı zamanda akrabalarına karşı kötü insanlar olmaya tenezzül ettiği ve bizim kötü alışkanlıklarımızdan en ufak bir utanma duymadığı için. Böylece, doğumunun en başından beri, bizim hiçbir şeyimizi küçümsemediğini gösterdi ve bize atalarımızın kötü mizacından utanmamamızı, yalnızca tek bir şeyi aramamızı öğretti: erdem.
Ve tüm bunlar bizim için büyük önem taşıyor! Çünkü, Gerçek İnsanlığa göre, Mesih bu soyağacından çıkıyorsa ve Gerçek İlahiyat'a göre (şüphesiz bir şekilde) onun bulanıklığından çekinmeden ona giriyorsa, bu, O'nun (Mesih) yaşamımıza girme konusunda güçlü olduğu anlamına gelir. bulanıklık. İçin İsa Mesih dün, bugün ve sonsuza kadar aynı(İbraniler 13:8), O aynı zamanda belirlenen zamanda tanrısızlar uğruna öldü. Doğrular uğruna neredeyse hiç kimse ölmez(Romalılar 5, 6, 7).
Yani İbrahim'den Davud'a kadar olan bütün nesiller on dört nesildir; Davut'tan Babil'e göçe kadar on dört nesil; ve Babil'e göçten Mesih'e kadar on dört nesil (Matta 1:17).
İkinci soruda Chrysostom şöyle açıklıyor: “Evanjelist, Yahudilerin hükümet değişikliğiyle daha iyi hale gelmediğini orada göstermek isteyerek tüm soyağacını üç parçaya ayırdı; ancak aristokrasinin, kralların ve oligarşinin zamanında aynı ahlaksızlıklara kapıldılar: yargıçların, rahiplerin ve kralların yönetimi altında erdem konusunda herhangi bir başarı elde edemediler.
Hiçbir siyasi spekülasyon bir kişiyi günahın gücünden koruyamaz
Ve Yahudiler hakkında söylenenlerin bizim için geçerli olmadığını düşünmemek gerekir, çünkü St. Pavlus onlar ve biz (Hıristiyanlar) hakkında şunu yazdı: Bütün bunlar onların başına geldi.(yani Yahudiler - O.S.), görseller gibi; ama bize bir talimat olarak tanımlandı(yani Hıristiyanlar - İŞLETİM SİSTEMİ.), son yüzyıllara ulaştı(1 Korintliler 10, 11). - Ve günümüzde birçok insan toplumun siyasi yapısının çeşitli biçimlerine çok fazla önem veriyor. Ancak şunu görüyoruz ve çok açık ki, - Hükümeti değiştirmek insanları daha iyi yapmaz. Yahudiler ayrıca komünal-kabile veya milliyetçi bir yönetim dönemi olan patriklerin (İbrahim'den Davud'a kadar olan dönem) yönetimi altında da günah işlediler. Ayrıca monarşik hükümet dönemi olan kralların (Davut'tan Babil'e) yönetimi altında da günah işlediler. Ayrıca çeşitli dini oligarşik partilerin yönetimi altında da günah işlediler; bu, siyasi çoğulculuk dönemiydi. Ve yine de Rab İsa Mesih'in bu dünyaya gelmesi gerekiyordu, çünkü hiçbir siyasi ve milliyetçi spekülasyon bir kişiyi günahın gücünden, ölüm korkusundan ve şeytandan koruyamaz.
Kutsal Yazılarda şöyle diyor: Nefesi burnunda olan bir adama güvenmeyi bırakın, çünkü o ne demek istiyor?(İşaya 2:22); ve ilerisi: Kendisinde kurtuluş olmayan insanoğluna, prenslere güvenmeyin. Ruhu çıkar ve ülkesine döner; o gün bütün düşünceleri yok olur.(Mezm. 145:3-4).
İnsan yönetiminin tüm biçimleri şu ya da bu derecede kötüdür... Yahudiler teokratik monarşiyi sıradan bir monarşiyle değiştirmek istediğinde, Rab Tanrı peygamber Samuel'e şöyle dedi: ... insanların size söyledikleri her şeyde seslerini dinleyin; çünkü onlar seni reddetmediler, ama beni reddettiler, böylece onlara krallık yapmayayım(1 Sam. 8, 7). Ve kralların döneminin tamamı manevi bir gerileme dönemiydi. Söylendi: Çünkü böyle bir Fısıh, İsrail'e hükmeden hakimlerin günlerinden beri, İsrail kralları ile Yahuda krallarının tüm günlerinde kutlanmamıştı.(2 Krallar 23:22). Yani bütün bu krallar kendileriyle o kadar meşguldü ki, Paskalya her günlerinde kutlanmıyordu. Bu bir düşüş değil mi? Bu ruhsal bir kriz değil mi? Peki ya diğer hükümet biçimleri?
Rusya, tanrısız "Mısır esaretinden" çıkmış olmasına rağmen, Ortodoks Kenan yolunda karşılaştığı şey, nihilizmin manevi çölünde altın buzağı kültüdür. Ve hepimizi bu yeni altın "tanrı"nın (idol) etrafında zıplatıp sevindirmek istiyorlar. Artık birçok Rus için ulusal fikir aynı: zenginleşme ve karşılıklı vahşi rekabet.
Ortodoks Hıristiyanlar kendi çağdaşlarının kolektif günahlarından uzaklaşmalı ve onlarla hiçbir şekilde ilişki kurmamalıdır. Zina yapanlar ve zina yapanlar! Dünyayla dostluğun Allah'a düşmanlık olduğunu bilmiyor musun? Kim dünyaya dost olmak isterse Allah'a düşman olur(Yakup 4:4); ve ilerisi: Ve bu çağa uymayın, fakat zihninizin yenilenmesiyle değişin ki, Tanrı'nın iyi, makbul ve mükemmel iradesinin ne olduğunu bilesiniz.(Romalılar 12:2).
Aziz John Chrysostom şunları öğretir: “Zenginliğe, şöhrete, bedensel güzelliğe, zevklere, insanların harika olduğunu düşündüğü diğer her şeye işaret edecek misiniz - bunların hepsi yalnızca bir görüntü, gerçek bir şey değil, bir fenomen bir maskedir ve kalıcı değildir. özü. Ancak (elçi) buna uymayın, zihnin yenilenmesiyle değişin diyor. Dışsal olarak dönüştürülün, ancak özünde dönüştürülün demedi; bununla dünyanın yalnızca dışsal bir imaja sahip olduğunu ve erdemin dışsal bir imaja değil, gerçek, temel bir imaja ait olduğunu gösterdi ... Öyleyse, eğer onu bir kenara bırakırsanız görünüm, anında (gerçek) görüntüye ulaşacaksınız.
Mesih bu dünyaya İlahi vasfa göre girdi ve onu İnsanlığa göre terk etti.
Üçüncü soruda Evangelist Matthew bunu neden söylüyor? Babil'e göçten Mesih'e on dört kuşak ; yalnızca on üç cins bulduğumuza inanıyoruz, - St. John Chrysostom şöyle açıklıyor: “Bana öyle geliyor ki o (yani Matthew - İŞLETİM SİSTEMİ.) esaret zamanını ve İsa Mesih'in kendisini, her yerde O'nu bizimle eşleştirerek sınıflandırır ” . Kutsal Hieronymus da benzer şekilde yorumladı: “Yehoyakin'den Yusuf'a kadar sayın ve on üç doğum bulacaksınız. Böylece on dördüncü doğum, İsa Mesih'in doğuşunu temsil eder. Başka bir deyişle, Mesih bu dünyaya Tanrısallığa göre girdi ve İnsanlığa göre onu terk etti. O birleşti ve bizimle tamamen akraba oldu ve böylece bizden biri (Kendi Soyunun bir parçası) oldu. Havari Pavlus bunu yazdı O, Tanrı biçiminde olduğundan... Kendini itibarsızlaştırdı, bir hizmetçi biçimini aldı, insanlara benzer hale getirildi ve görünüşte bir insan gibi oldu; ölüme ve çarmıhta ölüme kadar itaat ederek kendini alçalttı(Filipililer 2:6-8).
Böylece, Mesih'in Soykütüğü'nün tamamından, Tanrı'nın Oğlu'nun bizim ahlaksızlığımızı ve kirliliğimizi küçümsemediği açıkça ortaya çıkıyor (kirlenmiş kadınları hatırlayın). Eğer Rab onlardan nefret etmediyse, bizden de nefret etmiyor demektir. Öte yandan Matta İncili'nin başlangıcında günahkarların isimlerinin belirtilmesi, bu İncil'in tamamının kendilerini günahkar ve kirli sayanlar için yazıldığının delilidir. Kendini kanunla haklı çıkaran sen(onlar. iyi işler ve esaslar İŞLETİM SİSTEMİ.), Mesihsiz kaldık, lütuftan mahrum kaldık, ama imandan gelen doğruluğu ruhta bekliyor ve umuyoruz(Gal. 5:4).
Ve böylece İnciller yazıldı ve Tanrı'nın Oğlu, günahkarların kurtuluşu uğruna bu dünyaya geldi, "insanın iyiliği için ve bizimkinin kurtuluşu uğruna"!
Şimdi Mesih'in Soykütüğü'ndeki tüm isimlerin 14 cins sırasına göre çevrilmesindeki manevi anlamı düşünün. Bildiğiniz gibi İncil'deki isimler peygamberlik ruhunun etkisi altında verildi ve kural olarak bütün bir neslin özelliğiydi. Çünkü kehanet asla insanın iradesiyle dile getirilmedi, ancak azizler bunu söyledi Tanrı'nın insanları Kutsal Ruh tarafından yönlendirilmek(2Pe. 1:21).
İbrahim - "kalabalıkların babası";
İshak - "kahkaha";
Yakup (İsrail) - "aldatıcı" ("Tanrı'nın savaşçısı");
Yahuda - "övüldü";
Ücretler - "boşluk", "delik";
Esrom - "çiçek açan";
Aram - "yüksek";
Aminadav - "cömert";
Nahson - "büyücü";
Somon - "karanlık";
Boaz - "esprili";
Ovid - "ibadet eden";
Jesse - "zenginlik";
David - "babanın kardeşi", "sevgili".
İbrahim'den Davud'a kadar olan dönemin genel manevi özelliği şöyledir: (İbrahim) - nimet biri aracılığıyla verilir birçok; (İshak) - bu nimet dönüyor neşe, ama aynı zamanda gelecek nesiller için de şaşkınlık; (Yakup) - torunlara duyulan umutların boşa çıktığı ortaya çıktı aldatıcı, ancak zamanla (İsrail) - durum değişti daha iyi taraf; (Yahuda) - yüceltme Tanrı devam etti; (Ücretler) - ama açıklık zaten işlenen günahlardan oluşmuş; (Esrom) - çiçek açmak maneviyat devam etti; (Aram) - yükseklikler manevi çağırıyor; (Aminadav) - ve cömert merhamet döküldü; (Naahson) - maneviyat durdurulamadı büyücülük ve büyücülük, ikili inanç, büyü ve tektanrıcılık bir arada vardı; (Somon) - böyle bir birliktelik ve ikilikten karanlık bu dünyaya indi; (Boaz) - ama istihbarat başka bir yön önerdi; (Ovid) - Tanrı'ya tapınma korundu; (Jesse) - ve getirdi varlık ruhsal yaşam; (Davut) - manevi yaşamın zenginliğinin meyvesi olarak, Aşk artırılmış.
Sonraki 14 cins:
David - "babanın erkek kardeşi", "sevgili";
Süleyman - "refah", "refah", "barış";
Rehoboam - "insanları büyütmek";
Abiya - "(benim) babam Yahve'dir";
Asa - "doktor";
Yehoşafat - "Yahveh yargıçlar";
Joram - "Yahve yüceltir";
Uzziah - "Benim gücüm Yahweh'dir";
Jotham - "Yahweh mükemmel";
Ahaz - "ele geçirdi";
Hizkiya - "Yahve güçlenecek";
Manaşşe - "unutmayı vermek";
Amon - "usta";
Josiah - "Yahveh destekliyor."
Davud'dan Babil'e kadar olan nesillerin manevi özellikleri şöyleydi: (Davut) - kardeşçe sevgi yıldızı parladı; (Süleyman) - bundan dünya Ve refah dünyada hüküm sürdü; (Rehoboam) - insanlar büyüdü ve hem ruhsal hem de fiziksel olarak güçlü; (Avia) - farkındalık oğulluk Tanrı devam etti; (Asa) - ve bu iyileşmiş insanların kalpleri; (Josaphat) - unutmamak gerekiyordu mahkemeler Tanrının; (Joram) - orijinal olduğunu hatırlamak gerekiyordu büyüklük (yükseklik) - yalnızca Tanrı'dan; (Uzziah) - gerçeği aramak kuvvet bu yalnızca Tanrı'da mümkündü; (Joatham) - mükemmellik kişinin kendi gücüne güvenmeden yalnızca Tanrı'da araması gerekiyordu; (Ahaz) - düşman yapabilir ele geçirmek herkesin ruhu; (Hizkiya) - güçlendirmek yalnızca Tanrı yapabilirdi; (Manaşşe) - O (Tanrı) ihanete uğramış farkında olmama durumu tövbe edenlerin günahları; (Amon) - mucizevi Yaradan bir bakıma Özenini gösterdi; (Josiah) - yani Tanrı desteklenen tüm nesillerin hayatı.
Son 14 isim:
Jeconiah - "Yahveh tarafından kuruldu";
Salafiel - "Tanrı'ya sordum";
Zerubbabel - "Babil'de doğdu";
Aviud - "(benim) babam O'dur";
Eliakim - "Tanrı kurdu";
Azor - "yardımcı";
Zadok - "O (Tanrı) Kendisinin doğru olduğunu gösterdi";
Achim - "kardeş";
Eliud - "Tanrı övülür";
Eleazar - "Tanrı yardım eder";
Mattan - "hediye";
Yakup - "aldatıcı";
Joseph - "Ekleyecek";
İsa - "Yahweh kurtarır."
İsimlerin anlam mozaiği bizi Mesih'in Gelişine ve Doğuşuna götürdü
Babil'den Mesih'e kadar olan nesillerin manevi özelliği şuydu: (Yehoniah) - sebat ve sebat ummak ifade bu yalnızca Tanrı'da mümkündü; (Salafiel) - bu yüzden gerekliydi çarpmak dualar; (Zerubbabel) - sonuçta ruh Babil halk arasında yaşamaya devam etti; (Aviud) - ama Tanrı'nın Ruhu'nu hatırlamak gerekliydi; (Eliakim) - sonuçta yalnızca O (Rab) yapabilirdi onaylamak gerçekte; (Azor) – insanlığın ihtiyacı var yardım; (Zadok) - O (Rab) tasdik etti doğruluk; (Ahim) - mümin oldu Erkek kardeş bir başka mümin için; (Eliud) - gerekliydi Tanrıya şükür; (Eleazar) - yardım Tanrı'dan yaklaştı; (Matfan) - Allah'ın vaadi hediye kurtuluş yaklaştı; (Yakup) - gerçek inanç olabilir değiştirmek herkes için kader ve isim; (Yusuf) - Tanrı'nın Kendisi yapabilirdi yenilemek Tüm; (İsa) - Tanrı'dan kurtuluş gelmek.
Farklı isimlerin anlamlarından oluşan böyle bir mozaik, bizi Mesih'in Gelişine ve O'nun Doğuşuna götürdü ve insan ırkının Kurtuluşlarının ortaya çıkışının arifesindeki beklentilerinin ve deneyimlerinin manevi anlamını ortaya çıkardı. İncil tefsiri için bir sembol olarak isim yaygın bir durumdur; örneğin, Havari Pavlus'un aşağıdaki sözlerinden alıntı yapılabilir: Bunda bir alegori var. Bunlar iki vasiyettir: Biri Sina Dağı'ndan, köleliği doğuran, yani Hacer'dir, çünkü Hacer, Arabistan'da Sina Dağı anlamına gelir ve şimdiki Kudüs'e karşılık gelir...(Gal. 4:24-25).
Kutsal Yazıların dediği gibi: Bize Yeni Ahit'in elçileri olma yeteneğini verdi; mektubun değil, ruhun. Çünkü mektup öldürür, ama ruh hayat verir.(2 Korintliler 3, 6); ve ilerisi: Doğal insan, Tanrı'nın Ruhu'ndan gelenleri kabul etmez çünkü bunun aptallık olduğunu düşünür; ve anlayamıyorum çünkü bunun ruhsal olarak değerlendirilmesi gerekiyor(1 Korintliler 2:14).
Portalımızın ziyaretçilerine Kutsal Yazıları okuyup okumadıklarını ve ne sıklıkta okuduklarını sorduk. Ankete yaklaşık 2.000 kişi katıldı. Üçte birinden fazlasının Kutsal Yazıları hiç okumadığı veya çok nadiren okuduğu ortaya çıktı. Ankete katılanların yaklaşık dörtte biri düzenli olarak Kutsal Yazıları okuyor. Gerisi zaman zaman oluyor.
Kutsal Yazıların kendisi şöyle der: “Kutsal Yazıları araştırın, çünkü onlarda sonsuz yaşama sahip olduğunuzu düşünüyorsunuz; ama onlar Bana tanıklık ediyorlar” (Yuhanna 5:39); “Kendinizi ve öğretiyi derinlemesine inceleyin; bunu sürekli yapın; çünkü bunu yaparak kendinizi ve sizi duyanları kurtaracaksınız” (1 Tim. 4:16). Görüldüğü gibi Kutsal Yazıları okumak ve incelemek, müminin asıl görevi ve görevidir.
Anketin sonuçları hakkında yorum yapma ve bir Hıristiyan için sürekli olarak Kutsal Yazılara başvurmanın neden bu kadar önemli olduğu, Tanrı'nın sözünü okumayı ve incelemeyi nasıl norm haline getireceği, çocuklara nasıl öğretileceği sorularını yanıtlama talebiyle Bunu yapmak için, Kutsal Yazıların nasıl düzgün bir şekilde çalışılacağı, yorumların kullanılmasının gerekli olup olmadığı konusunda Başpiskopos Oleg Stenyaev'e başvurduk.
Bir Hristiyan Kutsal Yazılara dönmezse, o zaman Tanrı'nın sözünü okumakla bağlantılı olmayan duası büyük olasılıkla tavanı aşmayan bir monologdur. Duanın Tanrı ile tam teşekküllü bir diyalog haline gelmesi için Kutsal Yazıların okunmasıyla birleştirilmelidir. Daha sonra dua ederek Tanrı'ya dönerek O'nun sözünü okuyarak sorularımıza yanıt alacağız.
Kutsal Yazılar insanın yalnızca ekmekle yaşamadığını, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşadığını söyler (bkz. Tesniye 8:3). İnsanın sadece fiziksel, maddi gıdaya değil aynı zamanda manevi gıdaya da ihtiyacı olduğunu unutmamalıyız. Tanrı Sözü içimizdeki ruhsal insan için besindir. Eğer biz Fiziksel kişi Bir, iki, üç, dört gün beslenmezsek, bakımını ihmal edersek sonuç bitkinlik, distrofi olur. Ama aynı zamanda manevi adam Kutsal Yazıları uzun süre okumazsa distrofi durumunda olabilir. Ve sonra hala inancının neden zayıfladığını merak ediyor! İmanın kaynağı bilinmektedir: “İnanç duymakla, işitmek de Tanrı'nın sözüyle gelir” (Romalılar 10:17). Bu nedenle her insanın mutlaka bu kaynağa tutunması gerekir.
Kutsal Yazıları okuyarak bilincimizi Tanrı'nın emirlerine kaptırırız
Mezmur 1 şu sözlerle başlıyor: “Ne mutlu, Tanrısızların meclisine gitmeyen, günahkarların yolunda durmayan ve yozlaştırıcıların meclisinde oturmayan adama; fakat onun isteği Tanrının kanunundadır. Rab, gece gündüz kendi kanunu üzerinde derin düşünür” (Mezm. 1:1-2). Burada ilk ayette bize üç pozisyon gösteriliyor. insan vücudu: yürümez, ayakta durmaz, oturmaz. Ve sonra Allah'ın kanununa inananın gece gündüz uyduğunu söylüyor. Yani Allah'ın Kanunu, kiminle birlikte yürümenin, kiminle birlikte durmanın, kiminle birlikte oturmanın imkansız olduğunu bize bildirmektedir. Emirler Allah'ın kelamındadır. Kutsal Yazıları okuyarak bilincimizi Tanrı'nın emirlerine kaptırırız. Davut'un dediği gibi: "Sözün ayaklarım için kandildir" (Mezmur 119:105). Ve eğer bilincimizi Tanrı'nın sözüne yöneltmezsek, o zaman karanlıkta yürüyoruz.
Resul Pavlus genç Piskopos Timoteos'a öğüt vererek şunları yazdı: “Kimse gençliğinizi küçümsemesin; ama sözle, davranışla, sevgiyle, ruhla, imanla, paklıkla sadıklara örnek olun. Ben gelene kadar okumaya, öğüt vermeye ve öğretmeye çalışın” (1 Tim. 4:12-13). Ve Tanrı'yı gören Musa, Yeşu'yu yerleştirerek ona şöyle dedi: “Bu kanun kitabı ağzınızdan çıkmasın; ama gece gündüz onun üzerinde derin düşünün ki, onda yazılı olan her şeyi tam olarak yapabilesiniz: o zaman yollarınızda başarılı olursunuz ve sağduyulu davranırsınız” (Yeşu. 1: 8).
Kutsal Yazıları çalışmanın doğru yolu nedir? Her birinde göstergeleri bulunan günün İncil ve Apostolik okumalarıyla başlamamız gerektiğini düşünüyorum. kilise takvimi- ve bugün herkesin böyle takvimleri var. Eski günlerde kabul edildi: sonra sabah kuralı bir kişi takvimi açtı, bugün İncil'in ne okuduğuna, Apostolik'in ne okuduğuna baktı ve bu metinleri okudu - bunlar ona bu gün için bir nevi öğüt niteliğindeydi. Ve Kutsal Yazıların daha yoğun bir şekilde incelenmesi için oruç tutmak çok iyidir.
Evde bir İncil bulundurduğunuzdan emin olun, gözlerinize uygun, elinizde tutması keyifli bir kopyayı kendiniz seçin. Ve yer imlerine eklediğinizden emin olun. Ve yer iminin altında, Kutsal Yazıların bir parçasını baştan sona okumalısınız.
Elbette Yeni Ahit ile başlamanız tavsiye edilir. Ve eğer bir kişi zaten kiliseye bağlıysa, İncil'in tamamını en az bir kez okuması gerekir. Ve bir kişi oruç zamanını Kutsal Yazıları yoğun bir şekilde çalışmak için kullandığında, bu ona Tanrı'nın bereketini getirecektir.
Bir kişinin aynı İncil metnini kaç kez okursa okusun, hayatının farklı dönemlerinde yeni yönlerle açıldığı uzun zamandır gözlemlenmiştir. Aynı şekilde değerli bir taş da çevrildiğinde ya mavi, ya turkuaz ya da kehribar renginde parlar. Tanrı Sözü'ne ne kadar başvurursak başvuralım, bize Tanrı bilgisi konusunda giderek daha fazla yeni ufuklar açacaktır.
Optinalı Rahip Ambrose, yeni başlayanların Yeni Ahit'i yorum yoluyla tanımasını tavsiye etti kutsanmış Teofilakt. Bu yorumlar kısa olmasına rağmen metnin özünü aktarmaktadır. Ve mübarek Teofilakt, yorumlarında konudan sapmıyor. Bildiğiniz gibi, Aziz John Chrysostom'un eserlerini temel aldı, ancak onlardan yalnızca yorum yapılan metinle doğrudan ilgili olanları seçti.
İncil metninin kendisini okurken, kişi her zaman Açıklayıcı Ortodoks İncilini veya kutsanmış Teofilakt'ın aynı yorumunu el altında bulundurmalı ve net olmayan bir şey olduğunda onlara dönmelidir. İncil metni olmadan yorumun kendisini okumak oldukça zordur çünkü bu hala referans literatürüdür; İncil'in anlaşılmaz veya karmaşık bir pasajıyla karşılaşıldığında ona başvurmak gerekir.
Anne-babalar çocuklarıyla birlikte Kutsal Yazıları incelemelidir
Çocuklara Kutsal Yazıları okumayı nasıl öğretirim? Görünüşe göre ebeveynler çocuklarıyla birlikte Kutsal Yazıları incelemelidir. Kutsal Kitap defalarca Tanrı'nın Yasasını çocuklarına öğretmesi gereken kişinin baba olduğunu söyler. Ve bu arada asla çocukların ders çalışması gerektiği söylenmiyor. Bu, isteseler de istemeseler de yine de Tanrı'nın Kanunuyla ilgilenmeleri ve Kutsal Kitabı okumaları gerektiği anlamına gelir.
ESKİ AHİT
Giriş Eski Ahit(ders notları) Fr. Lev Şikhlyarov
Yunanca'da "İncil" kelimesi "kitaplar" anlamına gelir (eski kitaplar için papirüsler Küçük Asya şehri Byblos'ta üretilmiştir). Bu isimdeki çoğul, başlangıçta Yahudilerin Kutsal Yazılarının birçok kitaptan oluşan yapısını vurguladı, ancak zamanla farklı, görkemli bir anlam kazandı: "Kitaplar Kitabı" veya "tüm kitaplara - Kitap" gibi bir şey. " Uzun yıllar süren ateist ideolojinin ardından ve onun yerini alan manevi çoğulculuk yıllarında, Kutsal Kitap'ın doğru anlaşılması Ortodoks Hristiyan kurtuluşun koşullarından biri olarak eğitimin bir işareti değil. "Vahiy" terimi manevi literatürde sıklıkla kullanılır.
Başpiskopos N. Sokolov'un Eski Ahit Üzerine Dersleri
Bugün dünyanın en büyük kitaplarından biri olan İncil veya daha doğrusu Eski Ahit olarak adlandırılan ilk kısmı hakkında bir dizi derse başlıyoruz. İki yıl boyunca derslerimizin teması, manevi değerler alanında kalıcı bir değer olarak, yorumunu Kutsal Kitap'ın ışığında alan bir değer olarak Eski Ahit'in Kutsal Yazılarının anlamının teolojik olarak anlaşılması ve açıklanması deneyimi olacaktır. Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları ve kilisenin genel bağlamında İlahi Takdiri kurtarmanın yollarına ilişkin anlayış.
Eski Ahit'in Kutsal Yazılarına Giriş Üzerine Dersler, D.G. Dobykin
Bu dersler orijinal olma iddiasında değildir ve Eski Ahit'in Kutsal Yazıları üzerine devrim öncesi ve çağdaş bir dizi çalışma ve yayının bir derlemesidir. Derleyicinin amacı, henüz bilmeyen ama Eski Ahit'in ne olduğunu bilmek isteyen herkes için ilginç olacak bir kurstur.
İncil ve dünyanın yaratılışı bilimi Fr. Stefan Lyashevski
İncil öyküsünün teolojik analizinin gerçek deneyimi, dünyanın ve insanın yaratılışıyla ilgili bilimsel araştırmanın (anlatı) ilk kısmıdır. Çalışmanın ikinci kısmı, tarih öncesi insana ilişkin modern arkeolojik veriler ışığında yaşamı ele alınan, yeryüzündeki ilk insanlara özel olarak ayrılmıştır.
Jeolojik, arkeolojik bilgi alanında, mutlak gerçek olan iyi bilinen konumlar vardır ve bunlara göre çeşitli yargı ve teorilerin bulunduğu tartışmalı konumlar vardır.
Yalnızca jeoloji ve paleontolojinin bilimsel verilerine ve kitabın ikinci bölümünde arkeolojik araştırmalara dönersem, elbette çeşitli hipotezler arasında özgürce seçim yapabiliyor ve bazı durumlarda kişisel görüşlerimi ifade edebiliyordum. Bu çalışmanın ikna edicilik derecesi, dünyaya ve insana, Yaratılış kitabının ilk sayfalarının anlattığı ilahi olarak vahyedilen bilgi açısından bakmak isteyen herkes tarafından değerlendirilebilir.
Dişe diş Andrei Desnitsky
İnfazlar, para cezaları, sert yasalara uyulması - Sevgi Tanrısı bunu bir insandan nasıl talep edebilir? Ancak çağdaşlarımızın çoğu, "göze göz, dişe diş" gerektiren Eski Ahit'i tam olarak böyle görüyor.
Eski Ahit zalim midir? Deacon Andrei Kuraev
Bugün İsrail'in gizemini anlamak yüz yıl öncesine göre daha kolaydır, çünkü onu anlamak için yalnızca Yahudi olmayanların yaşadığı bir dünya hayal etmek gerekir. İncil'in henüz vaaz edilmediği, sihirbazların, büyücülerin, şamanların, ruhların ve "tanrıların" ortalıkta dolaştığı bir dünya hayal etmek gerekiyor. Bugün bunu yapmak daha kolay. Yine kasaba halkı birbirlerini yolsuzluk ve nazarla korkutur, yine gezgin şamanlar "aşk büyüsü" ve "yaka" şeklinde hizmet sunarlar. Fuarın çevresinde yine çeşitli ruhların ve tanrıların çok sayıda adı ve maskesi var; her türlü "planları", "eonları" ve "enerjileri" ifade eden okült kelimeler. İnsanlar, herhangi bir karmaşık ritüel, büyü ve anlamlı isimler olmadan, Tanrı'nın önünde durup şöyle diyebileceğinizi unuttular: "Tanrım!"
Ve bugün kitapçılarda Ortodoksluk hakkında bir kitap bulmak ne kadar nadirdir, tıpkı üç bin yıl önce yeryüzünde Tek Tanrı hakkında bir sözün duyulabilmesi gibi.
Zamanın perdesini kaldıran Ekaterina Prognimak
“Onlara diyeceğim ki, eğer hoşunuza giderse ücretimi bana verin; değilse vermeyin; ve bana ödeme olarak otuz gümüş tartacaklar.” Hayır, bu Yahuda'nın ihanetini anlatan, şimdiye kadar bilinmeyen bir müjde metninden bir alıntı değil. Bütün bunlar, Mesih'in doğumundan 500 yıl önce peygamber Zekeriya tarafından önceden bildirilmişti. Otuz parça gümüşle ilgili sözler ve Zekeriya'nın eşit derecede doğru olan diğer kehanetleri Eski Ahit'in herhangi bir baskısında kolaylıkla bulunabilir.
Peki peygamber Zekeriya, İncil'de anlatılan olaylardan çok önce yaşamış olsaydı, yaklaşmakta olan ihaneti nasıl bilebilirdi?
Yaratılış Kitabı Üzerine Konuşmalar Başpiskopos Oleg Stenyaev
Neden Eski Ahit okunmalı? Deacon Roman Staudinger
Kitap, Tanrı'nın Başkalaşım Kilisesi'nin din adamı ve Moskova'daki Ordynka'ya Acı Çeken Herkes, Geleneksel Olmayan Dinlerin Kurbanlarının Rehabilitasyonu Programının başkanı olan ünlü Moskova rahibi Oleg Stenyaev'in konuşmalarından derlenmiştir. Moskova Patrikhanesi Misyonerlik Departmanı ve Radonezh radyo istasyonunun programlarına düzenli olarak katılmaktadır.
Peder Oleg konuşmalarında Kutsal Kitap Vahiyinin siyasi, sosyal, ailevi ve kişisel sorunlarımızın çoğunu anlamanın ve çözmenin anahtarı olduğunu gösteriyor.
Yeni Ahit Kilisesi'nde Eski Ahit Mihail Pomazansky
Eski Ahit kitaplarının, özellikle de ilk kitaplarının yazıldığı zamandan bizi birçok çağ ayırıyor. Ve ruhun o yapısına ve bu ilahi ilhamla kitapların yaratıldığı ve bu kitaplarda sunulan o ortama taşınmak artık bizim için kolay değil. Bu, modern insanın düşüncesini karıştıran kafa karışıklıklarına yol açmaktadır. Özellikle bu kafa karışıklıkları, zamanımızın bilimsel görüşlerini dünya hakkındaki İncil'deki fikirlerin sadeliğiyle uyumlu hale getirme arzusu olduğunda ortaya çıkar. Ayrıca Eski Ahit görüşlerinin Yeni Ahit dünya görüşüne ne ölçüde karşılık geldiğine dair genel sorular da vardır. Ve soruyorlar: neden Eski Ahit? Yeni Ahit'in öğretileri ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları yeterli değil mi?
Hıristiyanlığın düşmanlarına gelince, çok eski zamanlardan beri Hıristiyanlığa yönelik saldırılar Eski Ahit'e yönelik saldırılarla başlamıştır. Günümüzün militan ateizmi ise Eski Ahit efsanelerini bu amaç için en kolay malzeme olarak görmektedir. Dini şüphe ve belki de dini inkar döneminden geçenler, özellikle de Sovyetlerin din karşıtı araştırmalarından geçenler, inançlarına dair ilk engelin kendilerine bu bölgeden atıldığını belirtiyor.
Eski Ahit Kutsal Yazılarının bu kısa incelemesi, ortaya çıkan tüm soruları cevaplayamaz, ancak bir takım yanlış anlamaların önlenebileceği yönergeleri gösterdiğini düşünüyorum.
Neden fedakarlık yapasınız ki? Andrey Desnitsky
İncil'de neden kurbanlar var? İlkel olarak antik paganizm Elbette insanlar hediye-rüşvet olmadan bir tanrıya veya ruha patron olarak hitap etmenin sakıncalı olduğunu düşünüyorlardı. Peki tüm evrenin zaten kendisine ait olduğu Tek Tanrı neden kurbanlar talep etti? Ve son olarak neden Mesih'in çarmıhtaki ölümü özel türden bir kurban olarak tanımlanıyor - bunu kim kime ve neden getirdi?..
Eski Ahit neden bu kadar önemsiz? Andrey Desnitsky
İncil'i açan kişi, her şeyden önce büyük vahiyler bekler. Ancak Eski Ahit'i okuduğunda, genellikle önemsiz talimatların çokluğu onu şaşırtıyor: yalnızca yarık tırnaklı hayvanların etini yiyin ve geviş getiren hayvanları çiğneyin. Bütün bunlar neden? Tanrı insanların ne tür et yediğini gerçekten önemsiyor mu? Ve neden bu sonsuz ritüel detayları: O nasıl farklı kurbanlar sunabilir? Dinin esası bu mudur?
Eski Ahit'in Tarihi ve Kültürel Bağlamı V. Sorokin
Tevrat'ın kökeni sorunu, modern İncil araştırmalarında en karmaşık ve kafa karıştırıcı konulardan biridir. Aynı zamanda sorunun iki yönünü de akılda tutmak gerekir: Tevrat'ın kaynakları yani son halinin ortaya çıkmasından önceki metinler sorunu ve kodifikasyon yani tanınma sorunu. Tevrat olarak bilinen bir metin veya metin grubunun...
Ne yazık ki bugün kiliselere İncil'i hiç açmamış ya da yüzeysel olarak okumuş pek çok insan geliyor. Ancak Yeni Ahit'in okunması yine de Hıristiyanların çoğunluğu tarafından bir zorunluluk olarak kabul ediliyorsa - aksi olsaydı garip olurdu, o zaman Eski Ahit'in Kutsal Yazıları ile tanışma Başpiskoposun "Tanrı Yasası" ile sınırlıdır. Seraphim Slobodsky...
İncil nasıl okunmalı? Başpiskopos Alexander Men
Kitap, İncil'den derlenen metinlerin bir antolojisidir. ünlü ilahiyatçı, Ortodoks rahipİskender Erkekler. Metinlerin sırası Kurtuluş öyküsünün kronolojisine karşılık gelir. Kitap üç bölümden oluşuyor. Önerilen ilk bölüm Pentateuch ile başlıyor ve geleneksel olarak Süleyman'a atfedilen Şarkılar Şarkısı ile bitiyor. Tüm İncil metinleri kısa bir bilimsel yorumla birlikte sunulur. Giriş bölümünde İncil'in yaratılış tarihi ve dünya kültürü üzerindeki etkisi anlatılmaktadır.
Kitaba kısa bir kaynakça, İncil kaynaklarının bir diyagramı, kronolojik tarih tabloları eşlik ediyor antik doğu ve kartlar. İncil dünyasına ilgi duyan en geniş okuyucu kitlesi için tasarlandı...
Eski Ahit nasıl okunmalı? Protopresbyter John Brek
St. Sergius İlahiyat Enstitüsü Profesörü Rahip John Brek'in Romanya Patrikhanesi Başpiskoposluğunda Nepsis Gençlik Hareketi Katılımcılarının Toplantısında Yaptığı Konuşma Batı Avrupa 21 Nisan 2001. Yayınlandığı yer: Menüel Hizmet Ortodokse de Presse (SOP). Ek No. 250, çıkış tarihi 2002.
Hıristiyan geleneği olan Eski Ahit'i okuma ve anlama1 benim için değerlidir. Bunun bizim için sınırsız bir önemi var, çünkü yüzyıllarca olmasa da uzun yıllar boyunca Ortodoks olduğumuz için Kutsal Yazıların kitaplarını ve özellikle de Eski Ahit kitaplarını okumayı bir şekilde ihmal ettiğimizi şiddetle hissediyoruz.
Sanırım asıl ifadeyle başlamamız gerekiyor: Bu, bizi büyük dünyayla belirli bir bağlantıya sokan bir inançtır. kilise geleneği hem Kilise Babaları hem de Yeni Ahit kitaplarının kutsal yazarları tarafından sunulmuştur. Bu kanaat bizim için Eski Ahit'in Havari Pavlus'a (çapraz başvuru 2 Korintliler) uygun olarak, yani derinlemesine ve esasen Hristiyan kitaplarından oluşan bir koleksiyon olarak anlaşılmasına indirgenmektedir.
Eski Ahit'i Okumak Konstantin Korepanov
Çok sık olarak bir Hıristiyanın tam teşekküllü bir kişi olduğunu duyuyoruz. Hıristiyan yaşamı yalnızca Yeni Ahit'in Kutsal Tarihi gereklidir - Mesih, kişinin ruhsal yaşamını tamamen doyurabileceği her şeyi söylemiştir. Bir yandan bu doğrudur, ancak yine de Vahiy ve Kutsal Yazıların tüm doluluğuna dair belli bir küçümseme vardır ...
YENİ AHİT
İncil'in B.I. tarafından yorumlanması. Gladkov
B. I. Gladkov'un "İncil'in Yorumlanması" kitabı üzerine Kronştadlı Kutsal Adil John'un incelemesi
18 Ocak 1903
Mesih'in sevgili kardeşi Boris İlyiç!
Hem İncil'i açıklayan çok değerli eserinizin önsözünü, hem de açıklamadan alıntıları büyük bir ilgiyle okudum. Eski yanılsama döneminiz ve manevi tatminsizlik ve Tanrı gerçeğine duyulan özlem durumu, mantıksal, felsefi zihninizin şaşırtıcı bir şekilde gelişmişliğine ve kalp gözünün arınmasına, yargılarda en ince netlik ve netliğe hizmet etti. ve inançla ilgili konular. Açıklamanızı okumaktan büyük manevi tatmin aldım.
Samimi hayranınız
Başpiskopos John Sergiev
Giriş Yeni Ahit Ioannis Karavidopoulos
İncil Kütüphanesi serisinin başlangıcı olan Yeni Ahit'e Giriş'in ilk baskısı, 20 yılı aşkın bir süredir hem teoloji öğrencilerinin hem de Kutsal Yazıları okuyan herkesin ihtiyaçlarına hizmet etmiştir. 1983'ten günümüze kadar olan bu dönemde İncil çalışmaları ile ilgili kitapların listesi Yunan Yeni Ahit İncil çalışmalarının genel ve özel konularını çözmede devrim niteliğinde yeni bir şey içermese de, yine de çalışma için taze malzeme ve yeni yönler sunan çalışmalarla doldurulmuştur. Bu materyal, "İncil Kütüphanesi" serisinin amacından sapmamak için elbette kısıtlamalarla birlikte ders kitabının mevcut üçüncü baskısına dahil edilmiştir ve bu nedenle yeni veriler esas olarak baskılar bölümünde sunulmaktadır. Yeni Ahit'in metni ve çevirileri. Yeni Ahit'e Giriş'in her bölümünün başında tüm eski ve yeni özel bibliyografyanın verildiğini söylemeye gerek yok.
Yeni Ahit'e Giriş V. Sorokin
İncil birçok insan tarafından okundu ve okunuyor ve herkes onu kendi tarzında okuyor. Bazıları için bu tarihi bir kaynak, diğerleri için ise şiirsel türün harika bir örneği ...
İsa'nın Mirası. İncillerde neler yer almaz? Deacon Andrei Kuraev
St. Tikhon Ortodoks İlahiyat Enstitüsü profesörü Deacon Andrey Kuraev'in kitabı, Ortodoks-Protestan tartışmalarının merkezinde yer alan bir konuya, yani İncil'in Kilise yaşamında hangi yeri işgal ettiği sorusuna adanmıştır. Mesih insanlara sadece İncil'i mi bıraktı? Mesih sadece Kutsal Kitap aracılığıyla mı gelip bizimle konuşuyor?
Kitap, Kutsal Yazılar ile Kilise Geleneği arasındaki ilişkiye, Hıristiyanların tarih algısına, madde ve Ruh arasındaki ilişkiye dair sorular ortaya atıyor.
Kitabın amacı insanları (hem Protestanları hem de Ortodoks ve laik araştırmacıları) aşırı basit bir Ortodoksluk anlayışından kurtarmak ve Ortodoksluğun tam olarak ne yaptığını anlatmaktır. dini gelenek Protestanlıktan önemli ölçüde farklıdır.
Yeni Ahit. Giriş kısmı. Dersler A. Emelyanov
Yeni Ahit'in incelenmesi geleneksel olarak Yunanca "isagogy" kelimesiyle anılan bir giriş bölümüyle başlar. Isagogy, Yeni Ahit tarihinin incelenmesini, Kutsal tarihin sunumunun bütünlüğü için paralel sivil tarihin incelenmesini, Yeni Ahit'in metinsel eleştirisinin incelenmesini, yani. metnin kökeninin ve diğer yardımcı bölümlerin incelenmesi. Ancak bu giriş kısmına geçmeden önce Eski Ahit'in tarihine çok kısa bir giriş yapacağım. Yeni Ahit tarihini tam olarak anlayabilmek için bilmeniz gereken Kutsal Tarihi yapılandırmanızı kolaylaştırmak için sizlere Atlaslar sunuyorum. İncil tarihi, bunlar artık İncil Topluluğu tarafından mevcut ve satılıyor.
John Chrysostom'un Matta İncili hakkındaki yorumu
John Chrysostom'un toplu eserlerinin yedinci cildinin birinci ve ikinci kitapları. Yani önerilen kitap, John Chrysostom'un Matta İncili Üzerine Yorumunun tamamını içermektedir.
“Matthew haklı olarak çalışmasının müjde olduğunu söyledi. Aslında herkese - düşmanlara, cahillere, karanlıkta oturanlara - cezanın sonunu, günahların çözümünü, aklanmayı, kutsanmayı, kurtuluşu, oğulluğu, cennetin mirasını ve Tanrı'nın Oğlu ile akrabalığı duyurur. Böyle bir müjdecilikle ne karşılaştırılabilir? Yerde Tanrı, gökte insan; her şey birlik içindedir: melekler insanlarla bir yüz oluşturdu, insanlar meleklerle ve diğer göksel güçlerle birleşti. Kadim savaşların sona erdiği, Tanrı'nın doğamızla barıştığı, şeytanın utandırıldığı, şeytanların kovulduğu, ölümün bağlandığı, cennetin açıldığı, yeminin açıldığı açıkça ortaya çıktı. kaldırılmış, günah yok edilmiş, batıl ortadan kaldırılmış, hak geri dönmüş, takva sözü her yere ekilip yeşermiştir...
Yuhanna Euthymius Zigaben İncili'nin yorumlanması
Başta John Chrysostom olmak üzere patristik metinlerin derlenmesi.
Men', Zygaben'in Yeni Ahit yorumları hakkında şunları yazdı: “Onun Yeni Ahit hakkındaki yorumları daha bağımsız görünüyor. Örneğin bazı yorum zorluklarını çözmeye çalıştı: Mesih'in üç kez mi yoksa iki kez meshedilmesi mi vardı? Peter'ın inkarı nerede gerçekleşti: Anna'nın mı yoksa Kayafa'nın evinde mi? Rab neden şöyle dedi: “Babam benden üstündür” (Yuhanna 14:28)? Bütün bu durumlarda Sigaben kendi çaresine başvuruyor. çıkarımlar. St'den farklı olarak John Chrysostom Zigaben'in iki meshedilmesi vardır; Petrus sorunu, Kayafa ve Anna'nın aynı evde yaşadığı hipoteziyle çözülür ve Kurtarıcı'nın Yuhanna 14'teki sözleri, O'nun, kendi sözlerinin öğrenciler tarafından anlaşılma derecesini hesaba katması gerektiği gerçeğiyle açıklanır. Zigaben İncilleri yorumlarken bazen alegorik yöntemi kullanmıştır. Genel olarak “açıklamaları kısa ve öz; Evanjeliklerin farklılıklarını uzlaştırma çabaları genellikle çok…
Başpiskopos Oleg Stenyaev, 1961 yılında Moskova yakınlarındaki Orekhovo-Zuevo kasabasında doğdu. Ünlü misyoner, vaiz, teoloji ustası, yayıncı ve yazar. Geleneksel olmayan dini tarikatların eylemlerinden zarar gören kişilerin mezhep bilimi ve rehabilitasyonu alanında uzman. Çeşitli radyo programlarının sunucusu ve yazarı, çeşitli inançların temsilcileriyle çok sayıda açık tartışmaya katılan ve internetteki polemiklere katılan.
Temas halinde
Biyografi
Oleg Viktorovich, çalışan gençlik okulundan mezun oldu ve ardından bir fabrikada tornacı olarak iş buldu. Kilise okuyucusu olmadan önce bir iç birlik bölüğünde görev yaptı. 1980'li yılların başından beri Metropolitan İlahiyat Semineri'nde öğrencidir. Ailevi nedenlerden dolayı eğitimimi tamamlamaya vaktim olmadı.
Diyakoz rütbesine resmi olarak atanmasının ardından aktif misyonerlik çalışmalarına başladı. 1990'dan bu yana Hıristiyan dergisi Amvon'un yayın ekibinde yer alıyor ve burada genel yayın yönetmeni olarak görev yapıyor.
1990'lı yılların başından itibaren Kainsk şehrinde (Novosibirsk Bölgesi) cemaatini oluşturduğu ROCOR olarak görev yaptı. Başkente döndükten sonra ulusal yurtsever cephesi "Hafıza"nın merkez şubesinin itirafçı görevini kabul etti. 1994 yılında Rus Ortodoks Kilisesi'nde rahip olarak hizmet etmeye başladı. Tapınaktaki çalışmalarına paralel olarak, geleneksel olmayan dini tarikatların kurbanlarına yardım etme konusunda uzmanlaşmış A.S. Khomyakov Halk Merkezi'ne başkanlık etti.
Oleg Viktorovich, 2000 yılından bu yana Aziz Nicholas onuruna inşa edilen kilisenin rektörüdür. 2004'ten beri - Diriliş Kilisesi Dekanlığı bakanı. İÇİNDE gelecek yılİlahiyat Perervinskaya Semineri'nden mezun oldu ve ardından Moskova İlahiyat Semineri öğrencilerinin saflarına katıldı. 2007 yılında diplomasını koruyarak teoloji alanında lisans diplomasını aldı.
2010 yılında Stenyaev'in arkadaşı ve ortağı Daniil Sysoev bir vaaz sırasında öldürüldü. Ancak Oleg Viktorovich başlattığı çalışmaya devam etti ve Perşembe günleri Moskova kiliselerinden birinde yapılan Kutsal Kitap konuşmalarının organizasyonunu üstlendi.
Oleg Stenyaev nerede hizmet ediyor?
Bugün başpiskopos, başkentin Sokolniki semtindeki Vaftizci Yahya'nın Doğuşu Kilisesi'nin bakanıdır. Her Pazartesi saat 17.00'de Oleg Viktorovich, Aziz Nikolaos kilisesinde yapılan İncil konuşmalarına katılıyor. Dışında Eğitim faaliyetleri Stenyaev düzenli olarak misyonerlik gezilerine katılıyor, yeni kitaplar yayınlıyor ve vaaz veriyor Ortodoks öğretimi geleneksel olmayan dini tarikatların takipçileri.
Başpiskopos, Missionary Review'un (Ortodoks Moskova basılı yayınının bir eki) baş editörlerinden biridir. 2000'li yılların başında Çeçenya'da görev yaptı ve burada askeri personel ve siviller arasında Hıristiyan doktrinini vaaz etti.
Kıyametin yorumlanması
Stenyaev, "Kıyamet" i (veya "İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi") anlaşılması en zor ve belirsiz olarak görüyor İncil kitabı. Ahir zamana ilişkin vahiyleri ve Deccal'in gelişinin alametlerini içerir.
Başpiskoposun konuşma döngüsü, cemaatçiler için eğitici ve ahlaki vaazlar verdiği 2006'dan 2007'ye kadar olan dönemde kaydedildi. Stenyaev kendine öyle olmadığını vurgulama görevini verdi tarihi olaylar Kıyamet, özellikle insan ruhlarıyla ilgili kaç tane kıyamet meselesi var.
Bu tür konuşmalar düzenleme fikri, yazarlığı Ortodoksluktan uzak insanlara ait olan Kıyamet hakkında çok sayıda kitabın ortaya çıkması nedeniyle Oleg Viktorovich'ten ortaya çıktı. Konuşmalar başrahip tarafından doğaçlama olarak yapıldı ve cemaatçiler tarafından ses kayıt cihazları ve video kameralar yardımıyla kaydedildi.
Daha sonra World Wide Web'de ses formatında göründüler. Konuşmalar katı bir kronolojik sıra ve tutarlı bir sunumla ayırt edilmiyor, ancak yazarın konuya "geçme" girişimini gösteriyorlar. modern insanlar, günümüzün gerçeklerinin cehennem ritmi karşısında sağırlaşmış ve "şok olmuş".
"Kıyamet Üzerine Konuşmalar", kehanetlerin yorumlarını ve başpiskoposun cemaatçilerle yaptığı konuşmaları içeren bir koleksiyon formatında yayınlandı. Kuril ve Sakhalin Piskoposu Ekselansları Daniel kitabı kutsadı.
Video: Başpiskopos Oleg Stenyaev'in Kıyamet Yorumu, birinci konuşma
Video: Başpiskopos Oleg Stenyaev'in Kıyamet Yorumu, ikinci konuşma
İncil yorumu
Kıyametin yorumlanmasına ek olarak Oleg Stenyaev, Matta İncili, Tanrı'nın Kutsal Peygamberi Daniel'in kitabı, Dağdaki Vaaz, Yakup'un Mektubu ve Yaratılış Kitabı ile ilgili birçok eserin yazarıdır. .
Başpiskopos yazılı yazılarında şunları düşünüyor: aile hayatı Eski Ahit patrikleri, Satanizm sorunu ve her türlü ayartmaya karşı insan. Luka İncili'ni, insanın yaratılışını, birinci dünyanın düşüşünü ve ölümünü ayrıntılı olarak analiz ediyor. Stenyaev'in konuşmalarının birkaç bölümü, Yehova'nın Şahitlerinin ve diğer geleneksel olmayan dinlerin temsilcileri olan Hare Krishna'larla olan anlaşmazlıklara ayrılmıştır.
Video: İncil yorumu
