شراء ترجمة حديثة للكتاب المقدس محرر بواسطة الناسور. العهد القديم

5. العهد القديمإن مفهوم "العهد القديم" مذكور صراحة فقط في 2 كورنثوس. 3:14 ، ولكن هذا يعني ضمنيًا عندما تحدث بولس عن "عهدين" في غال. 4:24 ، وكذلك في إشاراته إلى "العهد الأول" في العبرانيين (8: 7 ، 13 ؛ 9: 1 ، 15 ، 18) ، "العهد الثاني" (9: 7) ، و "العهد الأفضل" "(٧:٢٢ ؛ ٨: ٦).

ب. العهد القديم عندما ندرك كيف أن العهد الجديد بأكمله يربط بشكل لا ينفصم بين قيامة يسوع المسيح وقيامة المؤمنين ، فإننا لا نتفاجأ من أن العهد القديم ليس صريحًا بشأن القيامة. وفي العهد الجديد صورة محددة عن قيامة المؤمنين ، و

1. العهد القديم ذكر العهد القديم لأول مرة في سفر الخروج. 19 ، حيث أخبر الله موسى بما فعله بالفعل لإسرائيل. أنقذهم من مصر وجعلهم شعبه (الآية 4). لأن الله قد فعل أشياء عظيمة لإسرائيل ، فقد توقع أن يكون شعبه (1)

1. أرسل الله في العهد القديم نعمته دائمًا إلى العالم من خلال الأفراد وشعبه إسرائيل. إنهم يكشفون عن نعمته للعالم ، وبمعنى ما ، يصبحون وسطاء للبركات. يجسد بعض الناس في الكتاب المقدس إدارة الثقة الحقيقية.

العهد القديم

العهد القديم أول أيام الخلق. تكوين 1: 1-5 في البدء خلق الله السموات والأرض. كانت الأرض خربة وخالية ، والظلام على العمق ، وروح الله يحلق فوق المياه. وقال الله ليكن نور. وكان هناك ضوء. ورأى الله النور انه حسن ، وفصل الله بين الظلمة. ودعا الله النور

28.06.2017

يعد التحليل والتقييم التفصيليان للترجمة الجديدة ، بالإضافة إلى مقارنتها بالإصدارات الأخرى ، مهمة للمستقبل. بالنسبة للمعارف الأولى ، يكفي قراءة بضع صفحات من الترجمة الجديدة. من الأنسب القيام بذلك من خلال كتاب صغير ، مما يجعل من الممكن الحصول على صورة كاملة لخصائص استراتيجية الترجمة وتكتيكاتها. لهذا السبب اخترنا سفر يونان ، الذي نستخدمه للتعرف على الترجمة لأول مرة. إن ظهور ترجمة كاملة أخرى للكتاب المقدس إلى اللغة الروسية في أوائل عام 2015 بشكل نهائي يضع القارئ الناطق باللغة الروسية في موقف الوجود. من الترجمات المتعددة. ترجمة جديدةتم إعداده من قبل مجموعة من المترجمين المحترفين من معهد ترجمة الكتاب المقدس في أكاديمية زاوكسكايا اللاهوتية (تم تحريره بواسطة M.P. Kulakov و M.M. Kulakov ؛ علاوة على ذلك ، في بعض الحالات ، سنشير إلى الترجمة الجديدة باسم "ترجمة Kulakov"). بالإضافة إلى الترجمة السينودسية ، التي أصبحت كلاسيكية ، نُشرت في عام 2011 ترجمة للكتاب المقدس ، نفذتها جمعية الكتاب المقدس الروسية ، والتي نجحت أيضًا في اكتساب شعبية بين القراء. بالطبع ، يمكن للمرء أن يعترض على أن حالة "الترجمات المتعددة" كانت موجودة حتى قبل هذا العام ؛ يكفي إلقاء نظرة على ببليوغرافيا ترجمات الكتاب المقدس باللغة الروسية. مع ذلك ، لم تحظى أي من الترجمات السابقة بشعبية أو موثوقية بما يكفي لتكون منافسًا حقيقيًا للترجمة السينودسية. لكن ترجمات RBO و Kulakov جاهزة تمامًا للتنافس على جذب انتباه القراء ، نظرًا لأنها تتم بواسطة فرق ترجمة محترفة ، والأهم من ذلك أنها تسبق نشرها بإعداد معلومات معين للجمهور. أعتقد أن العديد من القراء اليوم يجب أن يبحثوا عن مكان على رفوف كتبهم لطبعة جديدة. أي ترجمة جديدة للكتاب المقدس هي سبب للفرح ، لأنها تشهد ليس فقط على الاهتمام (المتزايد؟) بالنص الكتابي ، ولكن أيضًا على إثراء لغة وثقافة الترجمة. بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر الترجمة الجديدة دائمًا فرصة للنظر إلى نص مألوف بطريقة مختلفة. ومع ذلك ، فإن الترجمة الكتابية الجديدة تمثل أيضًا تحديًا معينًا: فبعد كل شيء ، يجد القارئ نفسه في موقف من الترجمات المتعددة ، ووجود العديد من النسخ البديلة لنص موثوق. تنشأ صعوبات خاصة في الحالات التي سادت فيها ترجمة واحدة لفترة طويلة ، والتي حددت تطور المصطلحات اللاهوتية وأصبحت جزءًا من العالم الأدبي لثقافة معينة (كما كان الحال في البداية مع الترجمة الكنسية السلافية للكتاب المقدس ، ثم مع السينودس).

ومع ذلك ، قبل الشروع في قراءة النص ، من الضروري إبداء بعض الملاحظات الأولية. كقاعدة عامة ، اعتاد القراء على تقييم الترجمات من خلال التحدث عن "صحتها" و "إخلاصها" و "دقتها" ، معتقدين أن هناك المعادل الوحيد الذي ينقل بدقة معنى الأصل. ومع ذلك ، غالبًا ما يكون عمل المترجم مشابهًا لعمل الفنانين: فلديهم نفس الخلفية التقنية ، يمكنهم تصوير نفس الشيء بطرق مختلفة جدًا ، لأنهم هم أنفسهم يستطيعون إدراك الواقع بطرق مختلفة جدًا. كل ترجمة هي دائمًا قراءة جديدة للنص ، في محاولة لإعادة إنشائه في وضع تواصلي جديد بمساعدة أدوات اللغة المتاحة. يمكنك حتى القول أن كل ترجمة لها صوتها الخاص ونغمتها الخاصة. هذا هو صوت الترجمة الجديدة للكتاب المقدس وستتم مناقشته بمزيد من التفصيل.

في مجال دراسات الترجمة ، هناك مصطلح "النظرية الذاتية للترجمة" ، والذي يشير إلى الحقيقة البسيطة والواضحة بأن كل واحد منا لديه أفكار معينة حول ماهية الترجمة كظاهرة. الحياة البشريةكيف تترجم وماذا يجب أن تكون الترجمة "المثالية". لذلك ، في تقييماتنا ، ننطلق على وجه التحديد من هذه الأفكار (كقاعدة ، اللاواعية). بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يتأثر تصور الترجمة الجديدة بشكل كبير بالترجمة التي أصبحت معترفًا بها عالميًا ، وهي نوع من "المعيار" في ثقافة معينة. مثل هذه الترجمة السينودسية لأجيال عديدة من القراء الناطقين بالروسية. قد تكون المشكلة أنه عند إنشاء ترجمة جديدة ، يمكن لمؤلفيها الانطلاق من مجموعة معايير مختلفة تمامًا عن تلك التي توجهنا. يمكن تشكيل هذه المعايير من خلال تجربة القراءة والترجمة للمترجمين ، وكذلك من خلال الأهداف التي حددها المبدعون والجمهور الذي خاطبوه. كل هذا يعني أنه يجب تقييم الترجمة الجديدة على أساس الأهداف والغايات التي صاغها منشئوها. خلاف ذلك ، يمكن للمرء أن ينتقد المترجمين لما لم يطمحوا إليه على الإطلاق.

بعد "الاختزال" التقليدي تجاه الترجمة السينودسية ، أشار ناشرو الكتاب المقدس ، الذي حرره كولاكوف ، إلى الدافع الرئيسي الذي دفعهم إلى إنشاء ترجمة جديدة: "تطلب العصر الجديد ترجمة جديدة للكتاب المقدس باللغة الروسية الحديثة ، أقرب من لغة الترجمة السينودسية ". الجمهور المستهدف الرئيسي ليس العلماء المحترفين في نصوص الكتاب المقدس ، ولكن أولئك الذين "لا يعيشون في عالم لغة وقيم ثقافة الشرق الأوسط" ، والتي لا يستطيع الوصول إليها إلا من خلال "قاموس أو القاموس الموسوعي للمفردات." لا شيء يُقال عن المكانة الكنسية للجمهور المستهدف ، ومع ذلك ، يُشار إلى القراءة الروحية والبنيوية والصلاة الخاصة ، وكذلك استخدامها في الممارسة الليتورجية ، على أنها الوظائف الرئيسية للترجمة الجديدة. تمت صياغة المبدأ الأساسي الذي استرشد به المترجمون بشكل متناقض إلى حد ما: "ترجم حرفياً قدر الإمكان وبحرية حسب الضرورة". علاوة على ذلك ، كما سنحاول أن نوضح أدناه في مثال أحد النصوص الكتابية ، فإن الاتجاه الثاني هو السائد ("بحرية ، بقدر الضرورة"). وهكذا ، في أحدث المشاريع المهمة لترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية ، هناك اتجاه واضح للتخلي عن نموذج الترجمة الحرفية (ترجمة العهد الجديد بقلم في.ن. كوزنتسوفا ، ترجمة العهد القديم تحت إشراف إم. ترجمة الكتاب المقدس في زاوكسكي).

يحدد اختيار الجمهور المستهدف عددًا من قرارات الترجمة المهمة. النص الكتابي متعدد الأبعاد ومتعدد المعاني. كانت إحدى المهام التي حددها المترجمون لأنفسهم هي "اقتراح" للقارئ هذه الأبعاد المتعددة "دون إكراه على الرجوع إلى القواميس المذكورة والتعليقات الفردية". من الممكن حل المشكلة طرق مختلفة: من خلال المقالات التمهيدية والملاحظات وكذلك من خلال الكشف عن بعض المعلومات الضمنية داخل النص نفسه. يستخدم مؤلفو الترجمة كل هذه الوسائل. وإذا كان الأولان مألوفان تمامًا ، فإن مترجمي الكتاب المقدس نادرًا ما يستخدمهما ، خاصة في البيئة الناطقة بالروسية. يمكن أيضًا الكشف عن المعلومات الضمنية بطرق مختلفة تمامًا ، على سبيل المثال ، استخدام الخط المائل ، والذي يؤدي في هذا المشروع وظائف عديدة: في بعض الأحيان يتم استخدامه كوسيلة لخلق تماسك النص ، وكذلك للكشف عن المعلومات الضمنية الثقافية. مع الاعتراف بشرعية استخدام هذه الأداة ، لا يزال السؤال مطروحًا حول مدى ملاءمتها للقارئ. من ناحية ، يجعل النص أكثر قابلية للفهم ، ولكن من ناحية أخرى ، تتعارض وفرة المدخلات المائلة مع الرغبة في تقديم الكتاب المقدس كنص أدبي ، لأنه يمكن أن يتداخل مع القراءة السلسة للنص. بالإضافة إلى ذلك ، يثير استخدام الخط المائل أسئلة حول حالة المعلومات المقدمة بهذه الطريقة. المعلومات الضمنية (اللغوية والثقافية) هي أحد المكونات التي لا غنى عنها لمعاني النص ، وبالتالي لا تقل الحق في الإشارة إليها في النص عن المعلومات الصريحة. تعتمد ضرورة ومدى الكشف عنها فقط على مدى ملاءمتها لجمهور معين. لكنها ، على أي حال ، جزء لا غنى عنه من معنى النص. ومع ذلك ، فإن الخط المائل كعلامة سيميائية يثير السؤال عن حالة المعلومات المقدمة بهذه الطريقة: هل يعني أن هذه المعلومات هي تفسير للمترجم ، ثانوية بالنسبة للنص الرئيسي؟ قد يشير الخط المائل إلى أن المترجمين غير متأكدين من الطبيعة الإلزامية لمثل هذه الشروحات ، فهل يجب تضمينها في نص له مكانة موثوقة بين غالبية القراء؟ ومع ذلك ، في كثير من الحالات ، تكون الإدخالات المائلة لها ما يبررها تمامًا.

تشمل المزايا الواضحة للنشر استخدام ملاحظات مختلفة ، والتي تحتوي على معلومات لغوية وتعليقات تشرح السياق التاريخي. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تقديم ترجمات بديلة في الملاحظات ، مما يسمح للقارئ بتوسيع فهمه لطبيعة النص الكتابي. من المهم أيضًا أن يسبق كل سفر من الكتاب المقدس مقدمة مختصرة، وإعطاء فكرة عامة عن وقت الكتابة والتأليف والموضوعات الرئيسية للعمل. تسمح مثل هذه المقدمات للقراء بالتعرف على المعايير الأساسية للوضع الاتصالي الأولي للنص الكتابي.

وبالطبع ، لا يسع المرء إلا أن يذكر واحدًا آخر جانب مهماستراتيجية الترجمة هي الرغبة في تقديم النص التوراتي ليس فقط كمعلم ديني ، ولكن أيضًا كعمل فني. في في الآونة الأخيرةيولي الباحثون اهتمامًا متزايدًا بمختلف جوانب الطبيعة الأدبية للنصوص التوراتية ، والتي تشهد ، بالإضافة إلى أهميتها الدينية والأخلاقية ، على وجود صفات فنية عالية. عند ترجمة النصوص الأدبية ، من المهم أن نتذكر أن النص الأدبي ليس في حد ذاته ، ولكن فقط من وجهة نظر النظام الثقافي والأدبي الذي ينشأ ويعمل فيه. خارج هذا النظام ، قد لا يُنظر إلى النص على أنه فني. وبعبارة أخرى ، فإن القراءة والكتابة في النص هي ظاهرة براغماتية ، أي أن النص لا يُنظر إليه على أنه أدبي إلا إذا كان يفي بمعايير ومعايير "معرفة القراءة والكتابة" في ثقافة معينة. اتبع مؤلفو النصوص الكتابية القواعد الأدبية التي كانت موجودة في ثقافتهم. لأن الأعراف والأفكار الثقافية حول معايير التغيير الأدبي ، لا يمكن اعتبار الأعمال الكتابية تلقائيًا أعمالًا أدبية في ثقافتنا. على هذا الأساس ، يميز منظرو الترجمة بين "ترجمة النص الأدبي" و "الترجمة الأدبية للنص". في الحالة الأولى ("ترجمة نص أدبي") ، نتحدث عن ترجمة نص تم اعتباره أصلاً أدبيًا في الثقافة ، ولكنه قد لا يكون كذلك في وضع تواصلي جديد. عندما نتحدث عن "الترجمة الأدبية للنص" ، فهذا يعني أن الترجمة يجب أن تفي على الأقل ببعض المتطلبات المطروحة في الثقافة المستقبلة للنصوص الأدبية. يمكن أن تُعزى ترجمة زاوكسكي إلى النوع الثاني ("الترجمة الأدبية للنص القديم"). تسمح هذه الاستراتيجية ، وفقًا لمبدعيها ، للقارئ "ليس فقط بفهم" الحياة الحية "لبطل الكتاب المقدس القديم في اللوحات الفنية ، والتعلم من خسائره ومكاسبه ، ولكن أيضًا لاكتشاف سر الإبداع البشري الإلهي. واختبار امتلاء الحس الجمالي عند فهم كلمة الله ". هذا هو الجانب من الترجمة الجديدة الذي نود التركيز عليه بعد تحليل موجز للغاية لسفر يونان.

يعتبر سفر يونان مثيرًا للاهتمام بشكل خاص لتحليلنا ، حيث يمكن أن يُنسب دون أي تحفظات إلى روائع ليس فقط العبرية ، ولكن أيضًا الأدب العالمي. وبطبيعة الحال ، استخدم مؤلف كتاب يونان الوسائل الفنية المتاحة في ثقافته ، والتي لا تجعل ترجمتها الحرفية من الممكن الشعور بالنداء الجمالي ، والدراما الدرامية ، والثراء العاطفي لهذا العمل. يتم إنشاء رمز فني خاص للكتاب بوسائل أسلوبية مثل التكرار والتباين ، والتي قد يبدو نقلها الحرفي غير طبيعي في ثقافة الترجمة. هذا يعني أن المترجم الذي يريد مساعدة القارئ الحديث على تجربة البعد الفني لنص قديم يجب أن يستخدم الوسائل المتاحة في لغته. في رأينا ، تمكن فريق الترجمة من حل المهمة. بالطبع ، تختلف مثل هذه الترجمة عن الترجمات الحرفية الأكثر شيوعًا ، والتي ينصب تركيزها الرئيسي على نقل السمات الشكلية للأصل. ومع ذلك ، فإن مثل هذا النهج يساعد على فهم أن مؤلفي الكتاب المقدس استخدموا العديد من الوسائل المختلفة في لغتهم لنقل الحقائق اللاهوتية ، مما جعل قراءة نصوصهم ، من بين أمور أخرى ، أمرًا رائعًا.

وهكذا ، تبدأ الآية 1: 2 من سفر يونان بأمرتين (؟؟ ؟؟؟) لا يوجد بينهما ارتباط. في مثل هذا البناء ، يتم تقديم الفكرة الرئيسية من خلال الأمر الثاني ، الذي يحتفظ به المعنى المعجمى، ويتم استخدام الأمر الأول بشكل ظرف وله معنى وظيفي. بفضل هذا التصميم ، يتم إنشاء ديناميكية خاصة للسرد وإعطاء دلالة عاطفية إضافية. فكل العبارة ؟؟ ؟؟؟ يؤكد على أهمية لجنة الرب ويتطلب استجابة فورية من المرسل إليه. لا تنقل الترجمة الحرفية "استيقظ ، انطلق" هذه الميزة من بناء الجملة الأصلي ، مما يقلل من ديناميكيات النص. بما أن الترجمة الأدبية تتطلب نقل الجوانب الوظيفية للنص الأصلي ، في الترجمة الجديدة ، يتم ترجمة هذا التعبير على أنه "اذهب فورًا": "اذهب فورًا إلى مدينة نينوى العظيمة ..." (راجع السينودس: "قم ، اذهب إلى نينوى ، المدينة العظيمة ").

في الآيات 1: 1-3 و 3: 1-3 ، بنى المؤلف عن قصد بنية "مرآة" ، تتناقض مع وصية الرب ورد فعل النبي تجاهها. في 1: 2 و 3: 2 يتم استخدام نفس الفعل في الحالات ؟؟؟ ("اتصل ، اتصل ، اتصل") ، ولكن بأحرف جر مختلفة (؟؟ في 1: 2 هم ؟؟ في 3: 2). يعتقد العديد من المفسرين والمترجمين أن حروف الجر المختلفة تستخدم لخلق التنوع المعجمي. ومع ذلك ، حتى مبتكري الترجمات القديمة (على سبيل المثال ، الترجمة السبعينية) رأوا اختلافًا دلاليًا أعمق في اختيار حروف الجر المختلفة. تعبير؟؟؟ ؟؟ يحتمل أن يحمل معنى سلبيًا لمقاربة المتاعب والتهديد وسوء الحظ لموضوع الإعلان. تعبير؟؟؟ ؟؟ (3: 2) محايد وليس له دلالة سلبية. وقد أوضح المترجمون هذا الاختلاف بين الآيتين على النحو التالي: "حذروا الساكنين هناك فانتظر عقابهم" (1: 2) و "أعلن لكل من يسكن هناك الرسالة التي سأضعها في فمك" (3: 2). في الحالة الأولى ، المعنى ؟؟ تم الكشف عنها بمساعدة الفعل "تحذير" (يمكنك سماع كل من الاهتمام والتهديد في نفس الوقت) والاسم "القصاص" (معنى التهديد والحكم). في 3: 2 ، يتم اختيار الفعل الأكثر حيادية "يعلن" - أي ، نقل ، جعل معلومات معينة معروفة (بالطبع ، يمكن أيضًا سماع التهديد هنا ، لكن هذا المعنى ثانوي) والاسم "رسالة". بفضل هذه الترجمة ، كان من الممكن التفكير ليس فقط معان مختلفة، ولكن أيضًا لإنشاء تلوين عاطفي مختلف للحلقتين.

تتمثل إحدى ميزات ترجمة Zaoksky في الاستخدام المتكرر للخط المائل في وظائف مختلفة. وهكذا ، فإن إضافة الحروف المائلة "في اليأس" في الآية 1: 5 تساعد على الشعور بحالة البحارة الذين وقعوا في عاصفة بحرية شديدة: تفتيح السفينة. " بالطبع ، هذه الكلمات ليست في الأصل ، ولا تلزم الخط المائل بأي شيء وفي هذه القضيةيشير إلى المعلومات الثانوية والافتراضية. ومع ذلك ، فإنه يساعد القارئ على إعادة خلق جو أفضل لما كان يحدث في تلك اللحظة على متن السفينة. إن إضافة الخط المائل في الجزء التالي من نفس الآية يعطي القارئ فرصة لإعادة بناء تسلسل الإجراءات (يُظهر المؤلف رد الفعل المتزامن للبحارة ويونان على العاصفة التي اندلعت): ... في غضون ذلك ، ذهب يونان أسفل في الحجز ، استلقِ هناك ونمت بشكل سليم "(في النص العبري ، يُشار إلى تسلسل الإجراءات من خلال الانعكاس).

من الأهمية بمكان للتفسير الصحيح للكتاب كله صورة نينوى. في الآونة الأخيرة ، كان المفسرون يميلون إلى الاعتقاد بأن نينوى في سفر يونان لا تُقدم على أنها خصم هائل لمملكة إسرائيل ، ولكن كمدينة أسطورية من الماضي ، مجيدة لثروتها وشرها - فكرة شائعة في أدب العصر الهلنستي. من الممكن تمامًا أن تكون الرغبة في إنشاء صورة مترجمة لنينوى كمدينة أسطورية من الماضي تفسر الإضافة المائلة في 3: 3: "وكانت هذه المدينة [نينوى] واحدة من أكبر المدن في تلك الأيام. "

في 3: 5 نتحدث عن رد فعل سكان نينوى على إعلان يونان: "آمن أهل نينوى بالله ، كل واحد ، صغيرًا وكبيرًا ، في التوبة لبسوا الخِرَق وأعلنوا الصوم". في هذه الحالة ، يساعد الإدخال المائل القارئ على فهم ثقافة النص القديم ، مشيرًا إلى أن ارتداء الملابس القديمة وإعلان الصوم ليسا مجرد أفعال باهظة لسكان المدينة ، بل هما رمزان للتوبة ، وعلامات تدل على وجود صيام. الاضطرابات الداخلية. وإذا ل شخص متدينمعنى هذه الأفعال واضح تمامًا ، ومن ثم بالنسبة للقارئ ، بعيدًا عن الرمزية الدينية ، قد يكون من الضروري الكشف عن معناها الضمني.

ميزة أخرى مميزة للترجمة الجديدة هي استخدام لغة تصويرية حية ، مما يجعل قراءة ترجمة الكتاب المقدس ليست مفيدة فحسب ، بل مثيرة أيضًا. يكفي أن نقارن باختصار ترجمة السينودس بترجمة كولاكوف للتأكد من أن الترجمة الأخيرة غالبًا ما تبدو أكثر أناقة: "عاصفة اندلعت" (السينودس) - "اندلعت عاصفة" (كولاكوف) ؛ "خاف رجال السفن" (السينودس) - "الخوف استولى على البحارة" (كولاكوف) ؛ "لكن هؤلاء الناس بدأوا في التجديف بشدة للهبوط على الأرض ، لكنهم لم يستطعوا" (السينودس) - "لم يلتفت البحارة إلى هذا: لقد اتكأوا بشدة على المجاديف ، محاولين الوصول إلى الشاطئ ، لكن كل جهودهم كانت بلا جدوى (كولاكوف) ؛ "كان الناس خائفين من خوف عظيم" (السينودس) - "لقد أغرقت الإجابة البحارة في خوف أعظم". المثال الأخير إرشادي: تسعى الترجمة السينودسية في عدد من الحالات للحفاظ على اصطلاحات اللغة الأصلية ، التي لها جوانبها الإيجابية بوضوح ، ولكنها تخلق نوعًا من الغربة للنص المترجم ؛ تتاح للقارئ الفرصة ليشعر بجماليات النص الأصلي ، لكن هذه جماليات غريبة ، تجبر الجمهور ، باستخدام الاستعارة المعروفة لشلايرماخر ، على الانطلاق نحو المؤلف. باستخدام المصطلحات اللاهوتية ، يمكن تسمية هذا النهج بأسلوب Anabatic ، مما يجبر الشخص على الصعود إلى عالم الألوهية (يمكن تفسير هذا الاختيار بسهولة ، ويكفي أن نتذكر أن الترجمة المجمعية قد تم إنشاؤها تحت تأثير قوي من الأرثوذكس. التقليد الليتورجي). في ترجمة كولاكوف ، يصبح النص القديم جزءًا من ثقافتنا ، عالمنا. يمكن أن يطلق على هذا النهج "katabatic" وله أساس لاهوتي أيضًا ، لأن "الكلمة صار جسداً وحل بيننا ..." (يوحنا 1: 14).

بالطبع ، في الترجمة الجديدة هناك أيضًا حلول ترجمة يمكن أن تكون موضوعًا للنقاش. وهكذا نقرأ في يونان 3: 4 (ترجمة حرفية): "بدأ يونان يسير في المدينة طريق يوم واحد". يمكن فهم هذه الآية بطرق مختلفة: وحقيقة أن النبي لم يكن مجتهدًا جدًا في أداء واجباته النبوية (مشى يومًا واحدًا فقط ، مما يعني أنه لم يتجول في نينوى كلها (التي كانت "رحلة ثلاثة أيام"). ") ، ولكن فقط جزء منها) - وكيف كانت كرازة يونان فعالة جدًا لدرجة أن يومًا ما كانت كافية لظهور ثمارها الأولى. في ترجمة كولاكوف ، يتم ترجمة هذه الآية على النحو التالي "كان يونان يتجول في المدينة كل هذه الأيام ويعلن لسكانها من الفجر حتى الغسق ...". ربما تبدو مثل هذه الترجمة بالنسبة لشخص ما قرارًا جريئًا للغاية ، لكنها تبدو مناسبة تمامًا في الحالة التي يُطلب فيها تقديم الكتاب المقدس على أنه عمل "فن لفظي".

بالطبع ، لم تتم قراءة ترجمة Zaoksky بالكامل بعد ، وبالتالي لم يحن الوقت بعد لإجراء أي تقييمات جادة. إذا كان أحد معايير نجاح النص هو رغبة القراء في العودة إليه مرارًا وتكرارًا ، فبالتأكيد يمكن اعتبار الترجمة الجديدة "ناجحة". لذلك ، بعد أن انتهيت من قراءة سفر يونان ، أدركت أنني مستعد لإعادة قراءته. تجعل الترجمة الجديدة نص العمل القديم حيًا ومشرقًا ومثيرًا للفضول ، وتمنح القارئ الفرصة لتجربة المتعة الجمالية لعملية القراءة و ... تجعلك تفكر مرارًا وتكرارًا في معنى ما تقرأه. أليس هذا ما يطمح إليه كثير من مؤلفي الكتاب المقدس ، الذين لبسوا أفكارهم اللاهوتية بشكل جميل الأشكال الفنية؟ أعتقد أن المترجمين قد تأقلموا تمامًا مع إحدى المهام الموكلة إليهم: مساعدة القارئ على "اختبار امتلاء الشعور الجمالي عند فهم كلمة الله".

ليس هناك شك في أننا سنستمر في سماع تعليقات انتقادية حول ترجمة كولاكوف. من الممكن أن يكون لبعض هذا النقد ما يبرره. ومع ذلك ، أود أن أذكر شيئًا واحدًا مهمًا: مثلما لا توجد ترجمات عالمية ، فلا توجد معايير عالمية لتقييمها. عند تحليل ترجمة معينة ، من الضروري الانتباه أولاً وقبل كل شيء إلى الأهداف والغايات التي حددها فريق الترجمة وتقييم الترجمة وفقًا لها. آمل أن تكون مناقشة الطبعة الجديدة أكثر كثافة وإنتاجية مما كانت عليه مع المشروع الرئيسي السابق - ترجمة الكتاب المقدس من قبل جمعية الكتاب المقدس الروسية (لسوء الحظ ، باستثناء المراجعة التي أجراها أ. العثور على مراجعات جادة حول هذا الإصدار المهم للغاية).

أود أن أهنئ القراء على ظهور ترجمة أخرى ، والتي ، بلا شك ، ستثري فهمنا للنص التوراتي ، وتجعل عملية القراءة ليست مفيدة فحسب ، بل مثيرة أيضًا.

الكاهن ميخائيل سامكوف ، محاضر في قسم الدراسات واللاهوت الكتابي ، أكاديمية مينسك اللاهوتية

لا تعتبر الترجمة السينودسية ، بكل مزاياها التي لا شك فيها ، مرضية تمامًا اليوم بسبب عيوبها المعروفة (الواضحة ليس فقط للمتخصصين). التغييرات الطبيعية التي حدثت في لغتنا على مدى أكثر من قرن ، والغياب الطويل للتنوير الديني في بلادنا ، جعلت هذه العيوب واضحة بشكل حاد. لم يعد من الممكن الوصول إلى مفردات ونحو هذه الترجمة لتوجيه الإدراك "التلقائي" ، إذا جاز التعبير. لا يستطيع القارئ الحديث في كثير من الحالات الاستغناء عن القواميس في جهوده لفهم معنى بعض الصيغ للترجمة التي نُشرت عام 1876. يستجيب هذا الظرف ، بالطبع ، إلى "التبريد" العقلاني لإدراك ذلك النص ، والذي ، كونه يرفع روحيًا بطبيعته ، يجب ألا يُفهم فحسب ، بل يجب أن يختبره أيضًا كيان القارئ الورع بأكمله.

تماشياً مع هذا الفهم للمشكلة ، اعتبرنا أنه من الممكن أن نجعل محاولتنا تقديم مساهمة مجدية في سبب تعريف القارئ الروسي بنص العهد الجديد وموظفي معهد الأدentنتست لترجمة الكتاب المقدس ، الذي تأسس في 1993 في زاوكسكي. بدافع من الإحساس العالي بالمسؤولية تجاه القضية التي كرسوا من أجلها معرفتهم وطاقتهم ، أكمل المشاركون في المشروع هذه الترجمة للعهد الجديد إلى اللغة الروسية من اللغة الأصلية ، معتمدين كأساس للنص النقدي الحديث المقبول على نطاق واسع من الأصل (الطبعة الرابعة المنقحة من اتحاد جمعيات الكتاب المقدس ، شتوتغارت ، 1994).

كان فريق مترجمي المعهد في جميع مراحل العمل على دراية بأنه لا توجد ترجمة حقيقية يمكنها أن تلبي بشكل متساو جميع متطلبات القراء المختلفين ، والمتنوعين في طبيعتهم. ومع ذلك ، سعى المترجمون لتحقيق نتيجة يمكن ، من ناحية ، إرضاء أولئك الذين يلجأون إلى الكتاب المقدس لأول مرة ، ومن ناحية أخرى ، إرضاء أولئك الذين ، برؤية كلمة الله في الكتاب المقدس ، منخرطون في ذلك. دراستها المتعمقة.

في هذه الترجمة الموجهة للقارئ الحديث ، يتم استخدام الكلمات والعبارات والتعابير المتداولة بشكل أساسي. لا يُسمح بالكلمات والتعبيرات القديمة والقديمة إلا بالقدر الذي تكون فيه ضرورية لنقل لون السرد ولتمثيل الظلال الدلالية للعبارة بشكل مناسب. في الوقت نفسه ، وجد أنه من الملائم الامتناع عن استخدام مفردات حديثة وعابرة ونفس الجملة ، حتى لا ينتهك ذلك الانتظام والبساطة الطبيعية والجلال العضوي للعرض الذي يميز نص الكتاب المقدس غير المجدي ميتافيزيقيًا.

بعد الانتهاء من تجربتهم الأولى في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية الحديثة ، يعتزم موظفو المعهد في زاوكسكي مواصلة البحث عن أفضل الأساليب والحلول في ترجمة النص الأصلي. لذلك ، فإن جميع المشاركين في ظهور الترجمة المكتملة سيكونون ممتنين لقرائنا المحترمين على أي مساعدة يمكنهم تقديمها مع تعليقاتهم ونصائحهم واقتراحاتهم التي تهدف إلى تحسين النص المقترح الآن لإعادة طبعه لاحقًا.

ملاحظة: تمت الترجمة بشكل رئيسي من قبل ممثلي الكنيسة السبتية.

3 من عمر عشرين سنة وما فوق - كلها صالحة لجيش إسرائيل. ستحتاج أنت وهارون إلى تجنيدهم في تشكيلات عسكرية. 4-5 لمساعدتك ستكون شخصًا واحدًا من كل قبيلة ، رؤساء عائلاتهم.

وهذه أسمائهم: إليتسو آر ، ابن شيديو را - من سبط رأوبين ؛

46 خرجوا من مصر " ما يصل إلى ستمائة ألف" (خروج ١٢:٣٧ ).

53 "لا يكون هناك غضب" - حتى لا يُعاقبوا (را. لاويين 10: 1-3 ; تثنية 29: 23-27 ) أولئك الذين يسيئون إلى الله الساكن في المسكن (خيمة الرؤيا).

يصف هذا وقت التجربة عندما يعلم الله أبناءه ويوبخهم استعدادًا لجمعية المختارين. في الفصول الأولى رقم 1-4) إسرائيل ممثلة بأمر مجتمع متدين. كانت نفسها من اللاويين لأنهم احتلوا مكان خاصفي المعسكر - حول الفلك ، أدوا الوظائف الليتورجية ومثلوا مجموعة كبيرة حلت محل جميع الأبكار المولودين بين شعب الله. كان التعداد نفسه عملاً دينيًا (را. سا 2 24). لا تتطابق الأرقام في بعض الأحيان في المخطوطات والترجمات المختلفة.

الألقاب والأقسام والمحتوى

تشكل الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس كلًا واحدًا ، وهو ما يسمى بالعبرية التوراة ، أي قانون. أول دليل موثوق على استخدام كلمة القانون (اليونانية "νομος") بهذا المعنى ، نلتقي في مقدمة الكتاب. حكمة يسوع بن سيراخ. في بداية العصر المسيحي ، كان اسم "القانون" مقبولًا بشكل عام بالفعل ، كما نراه في العهد الجديد ( لوقا ١٠:٢٦؛ راجع لوقا 24:44). اليهود الذين تحدثوا العبرية أطلقوا أيضًا على الجزء الأول من الكتاب المقدس "خمسة أخماس القانون" ، والذي يتوافق في الدوائر اليهودية الهيلينية η πεντατευχος (Sub. "βιβλος". ، أي خمسة مجلدات). هذا التقسيم إلى خمسة كتب تم إثباته حتى قبل عصرنا. الترجمة اليونانيةالكتاب المقدس من قبل سبعين مفسراً (LXX). في هذا، اعتمدتها الكنيسةأعطيت ترجمة كل كتاب من الكتب الخمسة عنوانًا حسب محتواه أو محتوى فصوله الأولى:

الكتاب. سفر التكوين (دعامة - كتاب عن أصل العالم والجنس البشري والشعب المختار) ؛ الخروج (يبدأ بقصة عن رحيل اليهود من مصر) ؛ اللاويين (قانون للكهنة من سبط لاوي) ؛ الأعداد (يبدأ الكتاب بوصف تعداد الناس: الفصل. أرقام 1-4) ؛ سفر التثنية ("القانون الثاني" ، يستنسخ في عرض مطول القانون الوارد في سيناء). لا يزال اليهود يسمون كل كتاب بالعبرية. الكتاب المقدس بكلمة مهمة له.

الكتاب. ينقسم سفر التكوين إلى قسمين غير متكافئين: وصف أصل العالم والإنسان ( تك 1-11) وتاريخ أجداد شعب الله ( الجنرال 12-50). الجزء الأول ، إذا جاز التعبير ، هو propylaea ، ويقدم القصة التي يروي عنها الكتاب المقدس بأكمله. يصف خلق العالم والإنسان ، والسقوط وعواقبه ، والفساد التدريجي للناس والعقاب الذي يلحق بهم. الجيل الذي انحدر بعد ذلك من نوح ينتشر على الأرض. تضيق جداول الأنساب ، وأخيرًا ، تقتصر على عائلة إبراهيم ، أبو الشعب المختار. تاريخ الأجداد الجنرال 12-50) يصف أحداثًا من حياة الأسلاف العظماء: إبراهيم ، رجل الإيمان ، الذي تكافأ طاعته: وعده الله بنسل كثيرين والأراضي المقدسة ، التي ستصبح تراثهم (تكوين 12 1-25: 8) ؛ يتميز يعقوب بالمكر: ينتحل شخصية أخيه الأكبر ، عيسو ، وينال بركة أبيه إسحاق ، ثم يتفوق على عمه لابان في الحيلة ؛ ومع ذلك ، كانت براعته ستذهب هباءً لو لم يكن الله قد فضله على عيسو وجدد لمصلحته الوعود التي قُطعت لإبراهيم والتحالف معه ( تك 25: 19- 36: 43). يختار الله الناس ليس فقط على مستوى أخلاقي رفيع ، لأنه يستطيع أن يشفي أي شخص يفتح نفسه له ، بغض النظر عن مدى خطيته. بالمقارنة مع إبراهيم ويعقوب ، يبدو إسحاق شاحبًا إلى حد ما. يتم التحدث عن حياته بشكل أساسي فيما يتعلق بوالده أو ابنه. بنو يعقوب الاثنا عشر هم أسلاف أسباط إسرائيل الاثني عشر. الجزء الأخير من الكتاب مخصص لأحدهم. سفر التكوين: الفصل. الجنرال 37-50سيرة يوسف. يصفون كيف تُكافأ فضيلة الحكماء وتحول العناية الإلهية الشر إلى خير ( تك 50:20).

الموضوعان الرئيسيان في الخروج: الخلاص من مصر ( خروج ١: ١-١٥: ٢١) وميثاق اتحاد سيناء ( خروج 19: 1-40: 38) مع موضوع أقل أهمية - تجول في البرية ( خروج ١٥: ٢٢- ١٨: ٢٧). موسى ، بعد أن تلقى إعلان عن اسم يهوه الذي لا يوصف على جبل حوريب الله ، قاد الإسرائيليين إلى هناك لتحريرهم من العبودية. في ظهور عظيم ، يتحد الله مع الناس ويعطيهم وصاياه. وبمجرد إتمام التحالف كسره الشعب بالانحناء للعجل الذهبي ، ولكن الله يغفر المذنبين ويجدد التحالف. يحكم عدد من الوصايا العبادة في البرية.

الكتاب. اللاويين هو تشريعي بشكل حصري تقريبًا ، بحيث يمكن القول بأن سرد الأحداث قد توقف. يحتوي على طقوس ذبيحة ( برج الأسد 1-7): رسم طقوس هارون وأبنائه للكهنوت ( برج الأسد 8-10) ؛ فرائض الطاهر والنجس لاويين ١١- ١٥) ، وتنتهي بوصف لطقوس يوم الكفارة ( برج الأسد 16) ؛ "قانون القداسة" لاويين 17-26) ، يحتوي على التقويم الليتورجي وينتهي بالبركات واللعنات ( برج الأسد 26). بوصة. برج الأسد 27تم تحديد شروط فداء الناس والحيوانات والممتلكات المخصصة للرب.

في الكتاب. تتحدث الأرقام مرة أخرى عن تائه في البرية. الخروج من سيناء يسبقه إحصاء للسكان ( أرقام 1-4) وعروض غنية بمناسبة تكريس المسكن ( رقم 7). بعد الاحتفال بعيد الفصح للمرة الثانية ، ترك اليهود الجبل المقدس ( أرقام 9-10) والوصول إلى قادش حيث قاموا بمحاولة فاشلة لاختراق كنعان من الجنوب ( أرقام 11-14). بعد إقامة طويلة في قادش ، ذهبوا إلى سهول موآب المجاورة لأريحا ( أرقام 20-25). هُزم المديانيون واستقرت قبائل جاد وروبين في شرق الأردن ( أرقام 31-32). بوصة. رقم 33تم سرد محطات التوقف في الصحراء. روايات تتخللها الوصفات الطبية المكملة لتشريعات سيناء أو إعداد مستوطنة في كنعان.

سفر التثنية له هيكل خاص: إنه قانون للقوانين المدنية والدينية ( تثنية 12: 26-15: 1) ، المدرجة في خطاب موسى العظيم ( الثلاثاء 5-11 ; تثنية 26: 16-28: 68) الذي يسبقه خطابه الأول ( الثلاثاء 1-4) ؛ متبوعًا بخطاب ثالث ( الثلاثاء 29-30) ؛ أخيرًا ، تم الحديث عن إسناد المهمة إلى يسوع نوفينوس ، وأعطيت ترنيمة موسى وبركاته ، معلومات مختصرةعن نهاية حياته تثنية 31 - 34).

ينسخ سفر التثنية جزئياً الوصايا المعطاة في البرية. يذكر موسى في خطاباته الأحداث العظيمة للخروج ، والوحي في سيناء وبداية احتلال أرض الموعد. إنها تكشف المعنى الديني للأحداث ، وتؤكد على أهمية الناموس ، وتحتوي على دعوة إلى الإخلاص لله.

تكوين أدبي

تجميع هذه المجموعة الواسعة نُسب إلى موسى ، وهو ما يشهد عليه العهد الجديد ( يوحنا 1:45 ; يوحنا ٥: ٤٥-٤٧ ; روم 10 ، 5). ولكن في المصادر القديمة لا يوجد تأكيد على أن موسى قد كتب أسفار موسى الخمسة بأكملها. عندما تقول "كتب موسى" ، على الرغم من ندرة ذلك ، تشير هذه الكلمات إلى مكان معين فقط. وجد علماء الكتاب المقدس في هذه الكتب اختلافات في الأسلوب والتكرار وبعض عدم الاتساق في الروايات التي تجعل من المستحيل اعتبارها عمل مؤلف واحد. بعد بحث طويل ، توصل علماء الكتاب المقدس ، وخاصة تحت تأثير C.G. انحنى الكونت وجيه ويلهاوزن بشكل رئيسي نحو ما يسمى. النظرية الوثائقية ، والتي يمكن صياغتها بشكل تخطيطي على النحو التالي: أسفار موسى الخمسة هي تجميع لأربع وثائق نشأت في أوقات مختلفة وفي بيئات مختلفة. في البداية ، كانت هناك روايتان: في الأولى ، المؤلف ، ما يسمى ب. ياهفيست ، الذي يُشار إليه تقليديًا بالحرف "J" ، يستخدم اسم يهوه ، الذي أنزله الله لموسى ، في قصة خلق العالم ؛ مؤلف آخر يسمى. Elogist (E) ، يدعو الله بالاسم الشائع في ذلك الوقت Elohim. وفقًا لهذه النظرية ، تم تسجيل سرد Jagvist في القرن الحادي عشر في يهودا ، بينما كتب Elohist بعد ذلك بقليل في إسرائيل. بعد تدمير المملكة الشمالية ، تم جمع كلتا الوثيقتين معًا (JE). بعد عهد يوشيا (640-609) ، أضيفت إليهم سفر التثنية "D" ، وبعد السبي (JED) تمت إضافة رمز كهنوتي (P) ، يحتوي بشكل أساسي على قوانين وعدد قليل من الروايات. شكل هذا الكود نوعًا من العمود الفقري وشكل إطارًا لهذا التجميع (JEDP). يرتبط مثل هذا النهج الأدبي النقدي بالمفهوم التطوري للتنمية معتقدات دينيةفي اسرائيل.

في عام 1906 ، حذرت اللجنة الكتابية البابوية المفسرين من المبالغة في تقدير ما يسمى. النظرية الوثائقية ودعوتهم إلى النظر في التأليف الأصلي لموسى ، إذا وضعنا في الاعتبار أسفار موسى الخمسة ككل ، وفي نفس الوقت أدركنا إمكانية وجود ، من ناحية ، التقاليد الشفوية والوثائق المكتوبة التي نشأت من قبل موسى ، ومن ناحية أخرى ، تغييرات وإضافات لعصر لاحق. في رسالة مؤرخة في 16 يناير 1948 ، موجهة إلى الكاردينال سوارد ، رئيس أساقفة باريس ، أقرت اللجنة بوجود مصادر وإضافات تدريجية لقوانين موسى والقصص التاريخية ، بسبب المؤسسات الاجتماعية والدينية في الأزمنة اللاحقة.

لقد أكد الوقت صحة هذه الآراء للجنة الكتاب المقدس ، لأنه في عصرنا أصبحت النظرية الوثائقية الكلاسيكية موضع تساؤل على نحو متزايد. من ناحية أخرى ، لم تؤد محاولات تنظيمها إلى النتائج المرجوة. من ناحية أخرى ، أظهرت التجربة أن التركيز على المشكلة الأدبية البحتة في تأريخ النسخة النهائية من النص أقل أهمية بكثير من النهج التاريخي ، الذي يطرح مسألة المصادر الشفوية والمكتوبة التي تقوم عليها "الوثائق" قيد الدراسة. . أصبحت فكرة وجودهم الآن أقل ميلاً إلى الكتب ، وأقرب إلى الواقع الملموس. اتضح أنهم نشأوا في الماضي البعيد. أظهرت البيانات الأثرية الجديدة ودراسة تاريخ الحضارات القديمة في البحر الأبيض المتوسط ​​أن العديد من القوانين واللوائح المشار إليها في أسفار موسى الخمسة تشبه قوانين وأنظمة العصور الأقدم من تلك التي كان تجميع أسفار موسى الخمسة. ينسب إليه ، وأن العديد من رواياته تعكس حياة بيئة قديمة.

عدم القدرة على تتبع كيفية تشكل أسفار موسى الخمسة وكيف اندمجت العديد من التقاليد فيه ، ومع ذلك ، لدينا الحق في التأكيد على أنه على الرغم من تنوع نصوص Yavist و Elogistic ، فإنهم يتعاملون بشكل أساسي مع نفس الشيء. كلا التقليدين لهما أصل مشترك. بالإضافة إلى ذلك ، لا تتوافق هذه التقاليد مع ظروف العصر الذي تم فيه تسجيلها أخيرًا كتابةً ، ولكن مع العصر الذي حدثت فيه الأحداث الموصوفة. يعود أصلهم ، بالتالي ، إلى عصر تكوين شعب إسرائيل. يمكن قول الشيء نفسه إلى حد ما عن الأجزاء التشريعية من أسفار موسى الخمسة: لدينا أمامنا القانون المدني والديني لإسرائيل ؛ لقد تطورت جنبًا إلى جنب مع المجتمع الذي نظمت حياته ، لكنها في الأصل تعود إلى زمن أصل هذا الشعب. لذلك ، فإن المبدأ الأساسي لأسفار موسى الخمسة والعناصر الرئيسية للتقاليد التي اندمجت معها وجوهر تشريعاتها تنتمي إلى فترة تكوين شعب إسرائيل. طغت على هذه الفترة صورة موسى كمنظم وقائد ديني والمشرع الأول. أصبحت التقاليد التي انتهت به ، وذكريات الأحداث التي وقعت في ظل قيادته ، ملحمة وطنية. ترك تعاليم موسى بصمة لا تمحى على إيمان وحياة الناس. أصبحت شريعة موسى هي القاعدة في سلوكه. كانت تفسيرات القانون ، الناتجة عن مسار التطور التاريخي ، مشبعة بروحه واعتمدت على سلطته. حقيقة النشاط الكتابي لموسى نفسه وحاشيته ، المشهود لها في الكتاب المقدس ، ليست موضع شك ، لكن مسألة المضمون هي: قيمة أكبرمن مجرد كتابة النص ، وهذا هو السبب في أنه من المهم للغاية الاعتراف بأن التقاليد التي تقوم عليها أسفار موسى الخمسة تعود إلى موسى كمصدر أصلي.

الروايات والتاريخ

من هذه التقاليد ، التي كانت تراثًا حيًا للناس ، تنفث فيها وعي الوحدة وتدعم إيمانها ، من المستحيل المطالبة بهذه الدقة العلمية الصارمة ، التي يسعى العالم الحديث من أجلها ؛ ومع ذلك ، لا يمكن القول بأن هذه الآثار المكتوبة لا تحتوي على الحقيقة.

تتطلب الفصول الأحد عشر الأولى من سفر التكوين اهتمامًا خاصًا. يصفون أصل الجنس البشري بأسلوب الحكاية الشعبية. لقد وضعوا ببساطة وبشكل رائع ، وفقًا للمستوى العقلي لشعب قديم غير مثقف ، الحقائق الرئيسية التي يقوم عليها تدبير الخلاص: خلق الله للعالم في فجر الزمان ، وخلق الإنسان الذي تبعه ، وحدة الجنس البشري ، خطيئة الأجداد والنفي والتجارب اللاحقة. هذه الحقائق ، كونها موضوع الإيمان ، تؤكدها سلطة الكتاب المقدس. إنها في الوقت نفسه حقائق ، وكحقائق معينة ، فإنها تدل على حقيقة هذه الحقائق. بهذا المعنى ، فإن الفصول الأولى من سفر التكوين تاريخية. تاريخ الأجداد هو تاريخ عائلي. يحتوي على ذكريات أسلاف: إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف. إنها أيضًا قصة شائعة. يسهب الرواة في تفاصيل حياتهم الشخصية ، في حلقات خلابة ، ولا يكلفون عناء ربطهم بها. التاريخ المشترك. أخيرًا ، هذه قصة دينية. تتميز جميع نقاط التحول فيها بمشاركة شخصية من الله ، ويتم تقديم كل شيء فيها في خطة العناية الإلهية. علاوة على ذلك ، يتم تقديم الحقائق وشرحها وتجميعها لإثبات الأطروحة الدينية: هناك إله واحد شكل شعبًا واحدًا وأعطاهم دولة واحدة. هذا الإله هو الرب ، هذا الشعب إسرائيل ، هذا البلد هو الأرض المقدسة. لكن في نفس الوقت ، هذه القصص تاريخية بالمعنى الذي تحكي عنه وقائع حقيقيةوإعطاء صورة صحيحة عن أصل وهجرة أسلاف إسرائيل وجذورهم الجغرافية والعرقية وسلوكهم من الناحية الأخلاقية والدينية. ثبت أن الشكوك حول هذه القصص لا يمكن الدفاع عنها في مواجهة الاكتشافات الحديثة في التاريخ وعلم الآثار. الشرق القديم.

بحذف فترة طويلة من التاريخ ، النزوح والأرقام ، وإلى حد ما سفر التثنية ، حدد الأحداث منذ ولادة موسى حتى موته: الخروج من مصر ، والتوقف عند سيناء ، والطريق إلى قادش (صمت صمت. عن إقامة طويلة هناك) ، والممر عبر شرق الأردن والاستيطان المؤقت في سهول موآب. إذا أنكرنا الواقع التاريخي لهذه الحقائق وشخصية موسى ، فإنه من المستحيل أن نفسر التاريخ الإضافي لإسرائيل ، وولائها ليهوه ، وتعلقها بالناموس. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بأن أهمية هذه الذكريات لحياة الناس والصدى الذي يجدونها في الطقوس أعطت هذه القصص طابع الأغاني المنتصرة (على سبيل المثال ، حول عبور البحر الأحمر) ، وأحيانًا التراتيل الليتورجية. في هذا العصر أصبحت إسرائيل شعبًا ودخلت ساحة تاريخ العالم. وعلى الرغم من عدم وجود أي ذكر له في أي وثيقة قديمة (باستثناء إشارة غامضة على شاهدة الفرعون مرنبتاح) ، فإن ما يقال عنه في الكتاب المقدس يتفق بشكل عام مع ما تقوله النصوص وعلم الآثار عن الغزو. عن مصر من قبل الهكسوس ، الذين كانت غالبيتهم من أصول سامية ، حول الإدارة المصرية في دلتا النيل ، حول الوضع السياسي في شرق الأردن.

مهمة المؤرخ الحديث هي مقارنة هذه البيانات الكتابية مع الأحداث المقابلة في تاريخ العالم. على الرغم من عدم كفاية المؤشرات الكتابية وعدم اليقين من التسلسل الزمني خارج الكتاب المقدس ، هناك سبب للاعتقاد بأن إبراهيم عاش في كنعان حوالي 1850 سنة قبل الميلاد ، وأن قصة صعود يوسف في مصر ووصول أبناء يعقوب الآخرين يعود تاريخه إلى بداية القرن السابع عشر. قبل الميلاد يمكن تحديد تاريخ الخروج بدقة تامة من خلال الإشارة الحاسمة الواردة في النص القديم. خروج 1:11: بنو بنو اسرائيل "بنوا لفرعون فيثوم ورمسيس مدينتي تموين". ونتيجة لذلك ، تمت عملية الخروج في عهد رمسيس الثاني الذي أسس مدينة رمسيس كما هو معروف. بدأت أعمال البناء في Grandiose في السنوات الأولى من حكمه. لذلك ، من المحتمل جدًا أن يكون رحيل اليهود عن مصر تحت قيادة موسى قد حدث في منتصف عهد رمسيس (1290-1224) ، أي. حوالي 1250 قبل الميلاد

بالنظر إلى التقليد التوراتي القائل بأن وقت تجول اليهود في الصحراء يتوافق مع فترة حياة جيل واحد ، يمكن أن يُنسب الاستيطان في شرق الأردن إلى عام 1225 قبل الميلاد. تتوافق هذه التواريخ مع البيانات التاريخية حول بقاء فراعنة الأسرة التاسعة عشرة في دلتا النيل ، حول ضعف السيطرة المصرية على سوريا وفلسطين في نهاية عهد رمسيس الثاني ، حول الاضطرابات التي اجتاحت الشرق بأكمله. الشرق في نهاية القرن الثالث عشر. قبل الميلاد كما أنها تتفق مع البيانات الأثرية التي تشير إلى بداية العصر الحديدي خلال فترة الغزو الإسرائيلي لكنعان.

تشريع

في الكتاب المقدس العبري ، أسفار موسى الخمسة تسمى "التوراة" ، أي قانون؛ في الواقع ، تم جمع الوصفات التي نظمت الحياة الأخلاقية والاجتماعية والدينية لشعب الله. أكثر ما يدهشنا في هذا التشريع هو طابعه الديني. كما أنه من سمات بعض الرموز الأخرى للشرق القديم ، لكن لا يوجد أي منها يحتوي على مثل هذا التداخل بين العناصر الدينية والعلمانية. في إسرائيل ، الشريعة أعطت من الله نفسه ، وهي تنظم الواجبات تجاهه ، ووصفاتها مدفوعة المبادئ الدينية. يبدو هذا طبيعيًا تمامًا عندما يتعلق الأمر بالوصفات الأخلاقية للوصايا العشر (وصايا سيناء) أو قوانين عبادة الكتاب. سفر اللاويين ، ولكن الأهم من ذلك بكثير أنه في نفس القانون تتشابك القوانين المدنية والجنائية مع التعليمات الدينية وأن كل شيء يتم تقديمه كميثاق اتحاد مع يهوه. ويترتب على ذلك بطبيعة الحال أن عرض هذه القوانين مرتبط بسرد الأحداث في الصحراء حيث تم هذا الاتحاد.

كما تعلم ، القوانين مكتوبة للتطبيق العملي ويجب تعديلها بمرور الوقت ، مع مراعاة خصوصيات البيئة والوضع التاريخي. وهذا يوضح أنه في مجمل الوثائق قيد النظر ، يمكن للمرء أن يجد كلاً من العناصر والمراسيم القديمة التي تشهد على ظهور مشاكل جديدة. من ناحية أخرى ، تأثرت إسرائيل إلى حد ما بجيرانها. تتشابه بعض الوصفات الواردة في كتاب العهد والتثنية بشكل ملحوظ مع تلك الموجودة في مخطوطة بلاد ما بين النهرين ، وقانون القوانين الآشورية ، والقانون الحثي. هذا ليس اقتراضًا مباشرًا ، ولكنه تشابه بسبب تأثير تشريعات الدول الأخرى والقانون العرفي ، الذي أصبح جزئيًا ملكية مشتركة للشرق الأوسط بأكمله في العصور القديمة. بالإضافة إلى ذلك ، في الفترة التي تلت الخروج ، أثر التأثير الكنعاني بشدة على صياغة القوانين وأشكال العبادة.

الوصايا العشر (10 وصايا) ، نقشت على ألواح سيناء ، تؤسس الأساس الأخلاقي و الإيمان الدينيميثاق الاتحاد. يتم تقديمه في قسمين خروج 20: 2 - 17و تثنية 5: 6-21) ، نسخ مختلفة قليلاً: يعود هذان النصان إلى أقدم وأقصر شكل ولا يوجد دليل جاد يدحض أصله من موسى.

إتحاد إلوجستيك قانون العهد ( خروج 20: 22-23: 19) يمثل حق مجتمع رعوي - زراعي ، يتوافق مع الوضع الحقيقي لإسرائيل ، التي تشكلت كشعب وبدأت تعيش أسلوب حياة مستقر. وهي تختلف عن مخطوطات بلاد ما بين النهرين الأقدم التي تشترك معها في بساطتها الكبيرة وخصائصها القديمة. ومع ذلك ، فقد نجا في شكل يشير إلى بعض التطور: الاهتمام الخاص الذي يولى فيه لحيوانات الجر ، والعمل في الحقول وكروم العنب ، وكذلك المنازل ، يشير إلى أنه ينتمي إلى فترة الحياة المستقرة. من ناحية أخرى ، يشير الاختلاف في صياغة المراسيم - إلزامية أحيانًا ، وأحيانًا مشروطة - إلى عدم تجانس تكوين المدونة. في شكله الحالي ، من المحتمل أن يعود تاريخه إلى فترة القضاة.

القانون الجهوي لتجديد العهد ( خروج 34: 14- 26) تسمى أحيانًا ، وإن كانت غير صحيحة ، الوصايا العشر الثانية أو الوصايا العشر الاحتفالية. إنه مجموعة من التعاليم الدينية في شكل أمر وينتمي إلى نفس الوقت مثل سفر العهد ، ولكن تم تنقيحه تحت تأثير سفر التثنية. على الرغم من أن الكتاب تلقى سفر اللاويين شكله النهائي فقط بعد الأسر ، ويحتوي أيضًا على عناصر قديمة جدًا. لذلك ، على سبيل المثال ، المحظورات المتعلقة بالطعام ( برج الأسد 11) ، أو لوائح النظافة ( لاويين ١٣- ١٥) حفظ ما ورثه العصر البدائي. في طقس يوم الكفارة العظيم ( برج الأسد 16) تكتمل نصوص الوصفات الشعائرية القديمة بتعليمات أكثر تفصيلاً ، مما يشير إلى وجود فكرة مطورة عن الخطيئة. الفصل لاويين 17-26تشكل كلًا يسمى قانون القداسة ، ومن الواضح أنه ينتمي إلى الفترة الأخيرة من الملكية. يجب أن يُنسب قانون سفر التثنية إلى نفس العصر ، الذي يحتوي على العديد من العناصر القديمة ، ولكنه يعكس أيضًا تطور العادات الاجتماعية والدينية (على سبيل المثال ، القوانين المتعلقة بوحدة الحرم ، والمذبح ، والعشر ، والعبيد) وتغيير في روح العصر (يدعو القلب وخصائصه كثير من الوصفات المقنعة لهجة).

المعنى الديني

دين العهدين القديم والجديد دين تاريخي: يقوم على وحي الله بعض الناس، في أماكن معينة، في ظل ظروف معينة وبشأن عمل الله الخاص في لحظات معينة من التطور البشري. أسفار موسى الخمسة ، التي تحدد تاريخ علاقة الله الأصلية بالعالم ، هي أساس دين إسرائيل ، كتابها الكنسي بامتياز ، قانونها.

وجد الإسرائيلي فيها تفسير مصيره. في بداية سفر التكوين ، لم يتلق فقط إجابة على الأسئلة التي يطرحها كل شخص على نفسه - حول العالم والحياة ، حول المعاناة والموت - ولكنه تلقى أيضًا إجابة على سؤاله الشخصي: لماذا يهوه؟ الاله الواحد اله اسرائيل. لماذا إسرائيل شعبه بين جميع شعوب الأرض؟

هذا لأن إسرائيل قبلت الوعد. أسفار موسى الخمسة هو كتاب وعود: بعد السقوط ، يُعلن الخلاص لآدم وحواء في المستقبل ، ما يسمى. البروتوفانجيليوم. نوح ، بعد الطوفان ، وعد بنظام جديد في العالم. أكثر ما يميزه هو الوعد المعطى لإبراهيم والمتجدد لإسحق ويعقوب. إنه يمتد إلى كل الناس الذين سيأتون منهم. يشير هذا الوعد بشكل مباشر إلى امتلاك الأرض التي عاش فيها الأجداد ، أرض الموعد ، لكنه في الواقع يحتوي على المزيد: إنه يعني وجود علاقة خاصة وحصرية بين إسرائيل وإله آبائهم.

الرب دعا ابراهيم ، وانتخاب اسرائيل ممثلة في تلك الدعوة. الرب جعله شعبا واحدا. شعبه ، حسب رضاه ، حسب مخطط الحب الذي كان مقدراً له خلق العالم ، والذي يتم على الرغم من خيانة الناس. هذا الوعد وهذه الانتخابات مكفولان من قبل الاتحاد. أسفار موسى الخمسة هو أيضا كتاب من الاقترانات. الأول ، على الرغم من عدم ذكره صراحة بعد ، كان مع آدم. لقد تم التعبير بوضوح بالفعل عن الاتحاد مع نوح وإبراهيم ، وفي النهاية مع الشعب كله من خلال وكالة موسى. هذا ليس اتحادًا بين أنداد ، فالله لا يحتاج إليه ، وإن كان له المبادرة. ومع ذلك ، فهو يدخل في تحالف وفي بمعنى معينيلتزم نفسه بالوعود التي قطعها. لكنه يطلب في المقابل أن يكون شعبه مخلصين له: رفض إسرائيل ، خطيتهم ، يمكن أن يكسر الرابط الذي أوجدته محبة الله. شروط هذه الأمانة يحددها الله بنفسه. يعطي الله شريعته لشعبه المختار. يحدد هذا القانون ما هي واجباته ، وكيف يجب أن يتصرف وفقًا لإرادة الله ، ويحضر تحقيق الوعد ، مع الحفاظ على العهد.

تعمل موضوعات الوعد ، والانتخاب ، والنقابة ، والقانون مثل الخيط الأحمر من خلال نسيج أسفار موسى الخمسة بأكمله ، من خلال العهد القديم بأكمله. أسفار موسى الخمسة نفسها لا تشكل كلًا كاملاً: إنها تتحدث عن الوعد ، ولكن ليس عن تحقيقه ، لأن السرد توقف قبل دخول إسرائيل إلى أرض الموعد. يجب أن تظل منفتحة على المستقبل كأمل وكمبدأ لضبط النفس: رجاء الوعد الذي بدا أن غزو كنعان قد حققه ( هل Nav 23) ، ولكن الخطايا تم تسويتها لفترة طويلة ، والتي يتذكرها السبيون في بابل ؛ المبدأ التقييدي للشريعة التي كانت تفرضها على الدوام ، والتي كانت في إسرائيل كشاهد ضدها ( تثنية 31:26). واستمر هذا حتى مجيء المسيح الذي انجذب إليه تاريخ الخلاص كله. فيه وجدت المعنى الكامل لها. أب. يكشف بولس معناها ، لا سيما في الرسالة إلى أهل غلاطية ( غلا 3: 15- 29). يبرم المسيح ميثاق اتحاد جديد ، تنبأ به المعاهدات القديمة ، ويدخل فيه المسيحيين ، ورثة إبراهيم بالإيمان. تم إعطاء الناموس للحفاظ على المواعيد ، كونه معلمًا للمسيح ، حيث يتم الوفاء بهذه الوعود.

لم يعد المسيحي تحت إشراف ناظر المدرسة ، لقد تحرر من مراقبة طقوس شريعة موسى ، لكنه لم يتحرر من الحاجة إلى اتباع تعاليمه الأخلاقية والدينية. بعد كل شيء ، لم يأت السيد المسيح لكسر الناموس ، بل ليتم ( ماثيو 5:17). لا يعارض العهد الجديد القديم ، بل يواصله. في الأحداث العظيمة لعصر البطاركة وموسى ، في أعياد وطقوس الصحراء (تضحية إسحاق ، عبور البحر الأحمر ، الاحتفال بعيد الفصح ، إلخ) ، لم تعترف الكنيسة بالنماذج فقط. من NT (ذبيحة المسيح والمعمودية و عيد الفصح المسيحي) ، ولكنه يتطلب من المسيحيين نفس النهج العميق لهم الذي نصت عليه تعليمات وقصص أسفار موسى الخمسة للإسرائيليين. يجب أن يدرك كيف يتطور تاريخ إسرائيل (وفيه ومن خلاله كل البشرية) عندما يترك الإنسان الله ليهدي الأحداث التاريخية. علاوة على ذلك: في طريقها إلى الله ، تمر كل نفس بنفس مراحل الانفصال والاختبار والتطهير التي مر بها الشعب المختار ، وتجد بنيانًا في التعاليم المعطاة لهم.

الأكثر إثارة للاهتمام:

ما المعنى الرمزي للون ايقونة الثالوث

تنبؤات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد مصيرها بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا

قراءة الطالع عبر الإنترنت "نعم - لا" ، قراءة افتراضية مجانية