الترجمة السينودسية الروسية. تعليق الكتاب المقدس عبر الإنترنت على كورنثوس الأولى 9

ألست رسولاً؟ هل انا متفرغ ألم أر يسوع المسيح ربنا؟ ألست من شأني في الرب؟إذا لم أكن رسولًا للآخرين ، فعندئذٍ من أجلك الرسول.لانك في الرب خاتم رسالتي.

ها هو دفاعي ضد أولئك الذين يدينونني.أم أننا لا نمتلك القدرة على الأكل والشرب؟أم أننا لا نمتلك القدرة على أن تكون لنا أخت زوجة رفيقة ، مثل الرسل الآخرين ، وإخوة الرب ، وصفا؟أم أني أنا وبرنابا وحدنا لا نملكان القدرة على عدم العمل؟أي محارب يخدم في جدول رواتبه؟ من زرع كرما ولا يأكل ثمرها. من الذي وهو يرعى الغنم لا يأكل لبن الغنم.

هل هو الإنسان فقط منطقهل اقول هذا؟ ألا يقول القانون نفس الشيء؟لأنه في ناموس موسى مكتوب: "لا تسدّ فم الثور البيدر". هل يهتم الله بالثيران؟أو بالطبع يقال لنا؟ لذلك ، بالنسبة لنا هو مكتوب ؛ لان كل من يحرث بالرجاء ومن يدرس. فلدي الدرسعلى أمل الحصول على ما تريد.إن كنا قد زرعنا فيك أشياء روحية ، فما أعظم إذا حصدنا أجسادنا؟إذا كان للآخرين سلطة عليك ، أفلا نزيد؟ لكننا لم نستخدم هذه القوة ، بل نحتمل كل شيء حتى لا نضع أي عائق أمام إنجيل المسيح.

ألا تعلم أن الكهنة يتغذون من القدس؟ ان الذين يخدمون المذبح يأخذون نصيبا من المذبح.لذلك أمر الرب أولئك الذين يكرزون بالإنجيل أن يعيشوا من الإنجيل.لكنني لم أستخدم أيًا من ذلك. ولم أكتبه حتى يكون الأمر كذلك بالنسبة لي. لانه خير لي ان اموت من ان يهلك احد تسبيحي.لأني إن كنت أبشر ، فليس لدي ما أفتخر به ، لأن هذا ضروري واجبلي و ويحيإذا كنت لا أعظ!لأنني إذا فعلت ذلك طواعية ، إذن إرادةاحصل على جائزة وإذا لم يكن طواعية ، إذن أنا فقط أؤديالخدمة الموكلة إلي.ما هو جائزتي ل؟ لأنني ، وأنا أعظ بالإنجيل ، أعلن إنجيل المسيح مجانًا ، وليس باستخدام قوتي في الإنجيل.

لكوني متحررة من الجميع ، فقد استعبدت نفسي للجميع لأربح المزيد:بالنسبة لليهود كنت مثل اليهودي لأربح اليهود. بالنسبة لأولئك الذين هم تحت الناموس ، كان كما هو الحال تحت الناموس ، من أجل كسب من هم تحت الناموس ؛بالنسبة للغرباء عن الناموس - كغريب عن الناموس - وليس غريبًا عن الناموس أمام الله ، بل تحت ناموس المسيح - ليربحوا غرباء عن الناموس ؛للضعيف كان كالضعيف حتى يربح الضعيف. لقد أصبحت كل شيء للجميع من أجل إنقاذ البعض على الأقل.أفعل هذا من أجل الإنجيل ، لأكون شريكًا فيه.

ألا تعلم أن كل من يركض في السباق يركض إلا واحد يكافأ؟ لذا ركض لتحصل.يمتنع جميع الزاهدون عن كل شيء: أولئك الذين يريدون أن ينالوا إكليل الفناء ، ونحن - غير قابلين للفساد.ولهذا لا أركض كما لو كنت مخطئًا ، فأنا لا أقاتل بطريقة تجعلني أتغلب على الهواء فقط ؛لكني أخضع جسدي وأستعبده ، حتى أنني ، بعد أن أوعظت للآخرين ، لن أكون غير مستحق.

في هذا الأصحاح يبدو أن الرسول يجيب على بعض التكهيرات ضده.

ثانيًا. يدعي حقه في العيش من الإنجيل ، ويدافع عنه بعدة حجج ، v. 3-14.

ثالثا. يتحدث عن التخلي طواعية عن الامتيازات والحقوق من أجل مصلحتهم ، v. 15-18.

رابعا. يسرد بعض حالات إنكار الذات لتحقيق مكاسب روحية وخلاص الآخرين ، v. 19-23.

خامساً: يختتم الرسول بشرح ما دفعه لذلك ، v. 24-27.

الآيات 1-2. لم يواجه المبارك بولس في خدمته معارضة من الخارج فحسب ، بل واجه أيضًا خيبات أمل من الداخل. تعرض لانتقادات ، وتحدى إخوته الكذبة سلطته الرسولية ، وحاولوا إهانة كرامته والافتراء على سمعته. على وجه الخصوص ، كان هذا هو الحال في كورنثوس ، المدينة التي تم فيها الكثير من الخير من خلاله والتي من خلالها كان له الحق في أن يتوقع الامتنان. ومع ذلك ، كان هناك من تسبب له في الكثير من القلق والحزن. شكك بعض أهل كورنثوس في رسولية بولس ، بل ورفضوها تمامًا. يجيب على تعابيرهم في هذا الفصل ، ويضع نفسه كمثال على إنكار الذات من أجل مصلحة الآخرين ، وهو ما دعا إليه في الفصل السابق. لذا،

1. يدافع عن دعوته الرسولية وسلطانه: ألست رسولًا؟ .. ألم أر يسوع المسيح ربنا؟ أن تكون شاهداً على قيامة المسيح كان يعتبر أحد المتطلبات الهامة جداً لمن يتقدم بطلب للرسل. "ألست حر؟ ألا أمتلك نفس الحقوق والسلطة والسلطة مثل الرسل الآخرين؟ ألا يمكنني المطالبة بنفس الاحترام أو التكريم أو المحتوى المادي كما يطلبون؟ كسب بولس رزقه بيديه ، ليس لأنه لم يكن له الحق في العيش من الإنجيل ، ولكن لأسباب مختلفة تمامًا.

2. كدليل على رسوليته ، يستشهد بنجاح خدمته بينهم: "ألستم عملي في الرب؟ أما أسّستُ بفضل بركة المسيح على أعمالي كنيسة بينكم؟ أنت في الرب ختم رسولي. إن توجهك إلى الله من خلال خدمتي هو تأكيد على أن مهمتي هي من الله. "

3. إنه بحق يوبخ أهل كورنثوس على عدم احترامهم له: "إذا لم أكن رسولًا للآخرين ، فأنا رسول لكم ... ، v. 2. لقد عملت طويلاً وبنجاح كبير بينكم لدرجة أنه ينبغي عليكم ، أكثر من غيركم ، أن تعترفوا وتكرموني ، ولا تشككوا في رسوليتي. شكك أهل كورنثوس في رسولية بولس كان بمثابة جحود كبير من جانبهم.

الآيات 3-14. بعد أن أسس بولس سلطته الرسولية ، يؤكد أيضًا على حقوقه التي تنتمي إلى خدمته ، ولا سيما الحق في التدبير المادي.

يعدد حقوقه ، v. 3-6. "هذا هو دفاعي ضد أولئك الذين يدينونني. أم أننا لا نمتلك القدرة على الأكل والشرب؟ أم أننا لا نمتلك القدرة على أن تكون لنا زوجة أخت رفيقة ، مثل الرسل الآخرين ، وإخوة الرب ، وصفا ، وأن نتلقى الدعم المادي ليس فقط لأنفسنا ، ولكن أيضًا لهم؟ على الرغم من أن بولس كان عازبًا في ذلك الوقت ، إلا أنه كان له الحق في الزواج إذا أراد ذلك ، وأن يصطحب زوجته معه ويعتمد على صيانة الكنائس لنفسه ومن أجلها. أم أني أنا وبرنابا وحدنا لا نملكان القدرة على عدم العمل؟ (المادة 6).

ثانيًا. يقدم بولس عددًا من الحجج لدعم حقوقه.

1. من الممارسة المعتادة للناس وحساباتهم. كل من يكرس نفسه لبعض الأعمال في هذا العالم يتوقع أن يعيش من هذا العمل ، v. 79. يتلقى المحاربون نفقة لخدمتهم. يتغذى المزارعون والرعاة من ثمار عملهم: أي محارب يخدم في جدول رواتبه؟ من زرع كرما ولا يأكل ثمرها. من الذي وهو يرعى الغنم لا يأكل لبن الغنم. (الآيات 7-9). ومن الطبيعي والمعقول تمامًا أن يتوقع الوزراء رزقهم من عملهم.

2. من الشريعة اليهودية: هل أقول هذا من العقل البشري وحده؟ ألا يقول القانون نفس الشيء؟ (المادة 8). هل هذه عادة إنسانية بسيطة ، تأسيس عقل بشري خالص؟ لا ، هذا يتوافق مع شريعة موسى. أمر الله في الناموس ألا يمنع الثور من أكل الحبوب التي يدرسها. لكن الله أعطى هذا القانون ، بشكل رئيسي ليس من أجل الثيران ، وليس من أجل الاهتمام بها ، ولكن من أجل تعليم الناس رعاية أولئك الذين يعملون لدينا أو الذين يعملون من أجل صالحنا - يجب أن يأكلوا من ثمار عمله فن. 10. من المستحيل إيقاف فم شخص يعمل بنكران الذات من أجل خيرنا الروحي.

3. من مقتضيات العدالة البسيطة: إذا زرعنا فيك أشياء روحية ، فما أعظم إذا حصدنا أشياءك الجسدية؟ ما زرعوه فيهم كان أفضل بما لا يقاس مما كانوا يأملون في جنيها منهم. كانوا أدوات في يد الله ، ومن خلالها نال أهل كورنثوس بركات روحية عظيمة. ألا يستطيعون المطالبة بنصيبهم من أجسادهم للحفاظ على وجودهم؟ بعد أن نالوا الكثير من البركات من خلال الرسل ، ألم يكونوا على استعداد لفعل القليل من الخير لهم؟

4. يشير بولس إلى الدعم الذي قدمه أهل كورنثوس للخدام الآخرين: "إذا كان للآخرين سلطان عليك ، أليس كذلك؟ ... أنت تدعم الخدام الآخرين ، وأنت تدرك أن هذا عادلاً تمامًا. لكن من يستطيع أن يدعي دعمًا لكنيسة كورنثوس أكثر مني؟ من الذي عمل بجد من أجل مصلحتك أو خدمك بقدر ما فعلت؟ "

ملحوظة ، يجب تكريم الوزراء وتقديمهم حسب جدارة. يقول الرسول: "لكننا لم نستخدم هذه القوة ، لكننا نتحمل كل شيء ، حتى لا نضع أي عائق أمام تقوى المسيح. نحن لا نطالب بحقوقنا ، بل نبقى في حاجة لخدمة مصالح الإنجيل والمساهمة في خلاص النفوس ". فضل أن يتنازل عن حقه على أن يعيق نجاحه بالمطالبة به. لقد أنكر نفسه حتى لا يغري ، لكنه دافع عن حقوقه حتى لا يوجه انتقادات للوزارة بإنكاره لذاته. من أهمل حقوقه بسخاء يتدخل بجدية من أجل حقوق الآخرين. من الواضح أن الرسول كان يرشد هذه القضيةالشعور بالعدالة وليس الأنانية.

5. يشير الرسول أيضًا إلى حكم اليهود القدماء: "أما تعلمون أن الذين يخدمون في الكهنوت يتغذون من القدس؟ ان الذين يخدمون المذبح يأخذون نصيبا من المذبح. (المادة 13). إذا كان الكهنة اليهود يأكلون من المقدسات التي قُدمت ، أفلا يستطيع خدام المسيح أن يأكلوا من خدمتهم؟ وهو يدعي أن المسيح أعطى نفس الوصية: "لذلك أمر الرب أولئك الذين يكرزون بالإنجيل أن يعيشوا من الإنجيل (الآية ١٤) ، فلهم الحق في الحصول على الدعم المادي ، على الرغم من أنه لا ينبغي لهم المطالبة به أو الإصرار عليه". من واجب أعضاء الكنيسة توفير ماديًا لخدمتهم ، وفقًا لأمر المسيح ، على الرغم من أنه ليس من واجب كل خادم أن يطلب أو يقبل هذا الحكم. يمكنه أن يتنازل عن حقوقه ، مثل بولس ، ولا يخطئ في ذلك ، لكن من يرفض أن يدعمه ينتهك وصية المسيح.

الآيات 15-18. هنا يتحدث بولس عن تنازله عن امتيازاته رغم كل هذا ، ويشرح أسباب هذا الرفض.

يخبرهم أنه تنازل عن حقه في الماضي: لكنني لم أستمتع بشيء من هذا القبيل .. ، v. 15. حصل على مساعدة من الآخرين ، ولكن ليس منهم ، وكان لديه أسباب لذلك. والآن يكتب عن ذلك بعدم الإصرار على حقوقه. على الرغم من أنه يدافع عن حقوقه ، إلا أنه لا يطالب بها ، لكنه يتخلى عنها لصالح أهل كورنثوس ومن أجل الإنجيل.

ثانيًا. كان سبب هذا الرفض أنه لن يُحرم من مدحه: ... من الأفضل لي أن أموت من أن يهدم أي شخص مديحي ، v. 15. المديح لا يعني التباهي ، أو الاهتمام بالذات ، أو التعطش للمدح من الناس ، بل هو شعور سامي بالرضا والراحة. كانت رغبته الوحيدة هي الكرازة بالإنجيل دون إثقال كاهل أحد. قرر ألا يفقد هذا الرضا بين أهل كورنثوس. كان موته خيرًا من أن يفقد مديحه ، أي أن يعطي فرصة ليقول عن نفسه إنه يفضل المكافأة على العمل. لا ، كان على استعداد أن ينكر نفسه من أجل الإنجيل.

لاحظ أن مجد الخادم هو أنه يفضل نجاح خدمته على المصالح المادية ، وأنه يخرج بنفسه لخدمة المسيح وخلاص النفوس.

ثالثا. يدعي بولس أن إنكاره لذاته جلب له المزيد من الرضا والفرح أكثر من الكرازة بالإنجيل: "لأنني إذا بشرت بالإنجيل ، فليس لدي ما أفتخر به ، لأن هذا هو واجبي الضروري ، وويل لي إن لم أفعل ذلك. أبشر! (المادة 16). هذا هو واجبي ، دعوتي ، هذا هو العمل الذي تم تعييني للقيام به كرسول الفصل. 1:17. هذا هو واجبي الضروري ، وإذا لم أعظ ، فأنا أخون واجبي ، منتهكًا أمرًا واضحًا ، وويل لي. أولئك الذين تم تعيينهم في هذه الخدمة مطالبون بالكرازة بالإنجيل. وويل له ان لم يفعل. لكن لا أحد ، ولا أحد كرز الإنجيل مُكلف بواجب القيام بعمله من أجل لا شيء. ربما ، في بعض الأحيان ، وفي ظل ظروف معينة ، يجب عليه أن يعظ دون أن يتقاضى أجرًا مقابل عمله ، لكنه يحتفظ بالحق في ذلك والحق في توقعه من أولئك الذين يعمل بينهم. عندما يتخلى عن هذا الحق من أجل الإنجيل ومن أجل النفوس ، فإنه يظهر إنكارًا للذات ، ويحرم نفسه من حقوقه وامتيازاته ، ويفعل أكثر مما يتطلبه واجب الخادم. الويل له إذا لم يكرز بالإنجيل ، ولكن في بعض الأحيان يجب أن يصر على النفقة على عمله ، وكلما امتنع عن ذلك ، يحرم نفسه من حقه ، رغم أنه في بعض الأحيان قد يشعر الشخص بأنه مضطر لذلك ، من دين محبة الله والقريب.

لاحظ أن التخلي عن حقوق الإنسان لصالح الآخرين هو إنجاز كبير ، وسيحصل على مكافأة خاصة من الرب. لرابع. يقول الرسول أننا إذا قمنا بواجبنا طواعية ، فسنحصل على مكافأة سخية من الرب: إذا قمت بذلك طواعية ، فسأحصل على أجر ... فقط الخدمة التطوعية تستحق أجر الله. يعد الله بمكافأة ليس لأداء واجب جاف ، ولكن لواجب صريح وطوعي وسعيد. إذا لم نعلق القلوب على واجباتنا ، فسوف تصبح مقززة له ؛ سيكون فقط جسدًا ميتًا من الدين ، بدون حياة وروح. الوزراء مؤتمنون على اقتصاد العهد الجديد أو الحكومة ، لو .16: 2. لن يفقد عباد المسيح الراغبون مكافأتهم ، وستكون متناسبة مع إخلاصهم واجتهادهم ، لكن الخدم الكسالى وغير الطوعيين سيُحاسبون.

خامساً- تلخيصاً ، يشارك الرسول أهل كورنثوس الأمل المعزي في المكافأة العظيمة التي توقعها على إنكاره للذات الرائع: ما هي المكافأة إذن بالنسبة لي؟ ... (الآية ١٨). لماذا أتوقع أجرًا من الله؟ ... لحقيقة أنني ، وأنا أبشر بالإنجيل ، أعلن إنجيل المسيح مجانًا ، دون استخدام سلطتي في الإنجيل. أو: "أنا لا أصر على حقوقي بشكل يضر بالهدف العظيم لوزارتي ، فأنا أتخلى عنها من أجله". إن استخدام المرء لسلطته على نحو يضر بالأغراض التي من أجلها يُمنع من إساءة استخدامها. لم يمارس الرسول أبدًا سلطته أو حقه في التدبير المادي لخدمته بطريقة تتعارض مع مقاصده ، ولكنه حرم نفسه طواعية وإرادته من أجل مجد المسيح وخلاص النفوس.

الآيات 19 - 23. أخذ الرسول فرصة من المناقشة السابقة ، ويذكر عدة أمثلة أخرى كيف أنه أنكر نفسه وتنازل عن حريته من أجل مصلحة الآخرين.

1. يدعي حريته (الآية 19): التحرر من كل شيء .. كان رجلاً حراً ، مواطنًا رومانيًا. لم يكن عبدًا لأحد ، ولم يعتمد ماديًا على أحد ، بل استعبد نفسه للجميع من أجل ربح المزيد ، وكان يتصرف كعبد ، ويعمل من أجل رزقه ، مثل العبد. حاول أن يرضي العبد كما يرضي العبد سيده. لقد تصرف في كثير من الحالات وكأنه ليس له حقوق ، وقد فعل ذلك من أجل كسب المزيد ، أي أن يكون لديه المزيد من المتحولين إلى المسيحية. لقد جعل نفسه عبداً حتى يصبحوا أحراراً.

ثانيًا. يسرد عدة أمثلة على كيف جعل نفسه عبدًا للجميع. تكيف مع جميع فئات الناس.

1. كان لليهود وأولئك تحت الناموس كيهودي وكواحد في ظل الناموس لكسبهم. لقد أطاع الناموس لكي يصل إلى أولئك الذين هم تحت الناموس ويحول قلوبهم إلى المسيح.

2. بالنسبة لأولئك الذين هم غرباء عن القانون ، كأجانب عن القانون ، أي بالنسبة للوثنيين ، الذين تحولوا إلى المسيحية ولم يتحولوا إلى المسيحية. في الأمور ذات الأهمية الثانوية ، وليس ذات الأهمية الأساسية ، يمكنه التكيف مع عاداتهم وأعرافهم من أجل مصلحتهم. يمكنه التفكير مع الفلاسفة بلغتهم الخاصة. بين الوثنيين المهتدين ، كان يتصرف كرجل متحرر من القوانين اليهودية ، وإن لم يكن شخصًا خارجًا على القانون ، ولكن وفقًا لشريعة المسيح. لم يخالف قوانين المسيح لإرضاء أي رجل أو الانغماس فيه ، لكنه كان متسامحًا وملائمًا لجميع الرجال ، عندما يمكن القيام بذلك بشكل قانوني ، من أجل الحصول على بعض منها على الأقل. لكون بولس رسولًا للأمم ، فقد يبدو أنه يتجاهل اليهود ، ومع ذلك ، من أجل مصلحتهم ، يرغب في كسب بعض منهم على الأقل من أجل المسيح ، متجاهلاً حقه في التصرف بطريقة أخرى ، وتوافق مع عاداتهم وعاداتهم. القوانين في بعض الحالات. لم يكن حريصًا على تفاهات.

3. بالنسبة للضعيف كان ضعيفًا حتى يربح الضعيف ... 22. لم يحتقرهم بولس أو يدينهم ، بل صار مثلهم ، مثل أحدهم ، امتنع من أجلهم عن ممارسة حريته ، وحرصًا على عدم وضع حجر عثرة في طريقهم. لقد امتنع عنها كلما استطاعوا ، من ضعف فهمهم للحقيقة أو عن قوة تحيزاتهم ، الوقوع في الخطيئة أو الابتعاد عن حق الإنجيل والعودة إلى الوثنية بسبب سلوكه الحر. أنكر نفسه من أجلهم ، لكي يكسبوا أرواحهم. باختصار ، لقد أصبح كل شيء للجميع من أجل توفير (بكل الوسائل القانونية) على الأقل البعض. لم يستطع أن يخطئ إلى الله باسم خلاص قريبه ، لكنه كان مستعدًا للتخلي عن نفسه بفرح. لم يستطع أن يخون حقوق الله ، لكنه كان يستطيع التنازل عن حقوقه ، وغالبًا ما كان يفعل ذلك من أجل مصلحة الآخرين.

ثالثا. يعطي سبب هذا الإجراء (الآية 23): أفعل هذا من أجل الإنجيل ، لأكون شريكًا فيه ، أي من أجل شرف المسيح ، الذي ينتمي إليه الإنجيل ، و من أجل خلاص النفوس التي يراد لها أن يصيروا أيضًا شركاء في كل ذلك امتيازات مع الرسول.

لاحظ أن القلب الذي يشتعل بالحماسة لله والعطش لخلاص البشر لن يدافع عن حقوقه وامتيازاته ويؤكدها على حساب هذه الأغراض. ومن يستخدم قوته في التبشير ليس للخليقة بل لتدمير قضية الله ، فإنه يسيء استخدامها.

الآيات 24-27. يوضح بولس في هذه الآيات سبب إلهامه للتصرف بهذه الطريقة. لقد توقع مكافأة مجيدة - تاج غير قابل للفساد. إنه يقارن نفسه بالعدائين في المسابقات الأولمبية ، المعروفين لدى أهل كورينثيانز ، لأنهم أقيموا في جوارهم: ألا تعلم أن كل من يركض في السباق يركض ، لكن واحدًا ينال المكافأة؟ .. (v. 24). لذا،

1. يحثهم على القيام بواجبهم: "... فركض لتتلقى. الجنس المسيحي مختلف تمامًا عن جنسك ، حيث يفوز واحد فقط بالمكافأة. يمكن لجميع العدائين الحصول على مكافأة على ذلك. يمكنكم جميعًا الركض للحصول عليها. يجب أن يلهمك هذا لبذل كل الاجتهاد والشجاعة ، لتكون ثابتًا في سعيكم. إذا ركضت جيدًا ، فلن تترك دون نجاح. إلى جانب ذلك ، فإن المنافسة الشريفة جائزة ، وعليك أن تحاول التفوق على الآخر. ومن وصل أولاً إلى السماء أو حصل على أجر أعلى في هذا العالم المبارك ، فقد جاهد هذا الإنسان بمجد. أركض بكل حماسة ، وأنت تفعل الشيء نفسه عندما تراني أركض أمامك.

ثانيًا. يعطيهم توجيهات حول كيفية الجري ، ويقدم مثاله الشخصي بشكل كامل أمامهم.

1. على المشاركين في الألعاب الرياضية مراعاة النظام: "كل الزاهد يمتنع عن كل شيء .. فن. 25. يلتزم المتسابقون باتباع نظام غذائي صارم والانضباط أثناء التدريب. إنهم يتخلون عن الطعام الذي يأكلونه في أوقات أخرى والعديد من الامتيازات التي يتمتعون بها عادة. ألا يجب على المسيحيين أن يتخلوا أكثر من ذلك عن امتيازاتهم لمثل هذا الغرض المجيد مثل مكافأتهم في السماء؟ عادة ما يأكل الزاهدون طعامًا سيئًا ، علاوة على ذلك ، طعامًا بسيطًا ، ويحرمون أنفسهم كثيرًا من أجل الاستعداد للمنافسة. انا اقوم بنفس الشيء؛ لذا ينبغي لك ، باتباع مثالي ".

2. لم يمتنعوا عن كل شيء فحسب ، بل اعتادوا أيضًا على الصعوبات. أولئك الذين سيشاركون في المصارعة الرياضية ، أثناء التدريب ، يضربون الهواء ، على حد تعبير الرسول ، أو يلوحون بأذرعهم ، استعدادًا لقتال حقيقي مع خصم حقيقي. مثل هذه التدريبات مستحيلة في الحرب المسيحية. ينخرط المسيحيون باستمرار في صراع حقيقي. أعداؤهم دائمًا في معارضة شرسة لهم ويضطهدونهم باستمرار. لذلك ، يجب على المسيحيين دائمًا أن يقاوموها ، ولا يغادروا ساحة المعركة أبدًا ، ولا يستسلموا أبدًا أو يستسلموا. يجب أن يقاتلوا ليس مثل أولئك الذين يضربون الهواء فقط ، ولكنهم يقاتلون ضد أعدائهم بكل قوتهم. أحد الأعداء الذي يذكره بولس هنا هو جسدنا. يجب السيطرة عليها وإخضاعها واستعبادها ، وبالتالي إخضاعها. يجب فهم الجسد رغبات الجسدوالجاذبية. جعل الرسول مهمته أن يقيّدهم ويقيّدهم ، وكان على أهل كورنثوس أن يقتدوا به في ذلك.

لاحظ أن من يريد أن يزدهر روحياً يجب أن يخضع أجساده ويخضع مقاومته ويخضع له ويحارب بشدة شهوات الجسد ولا ينغمس في التجاوزات ولا يرغب في التضحيات الوثنية ولا يأكلها ولا يرضي جسده. في خطر إيذاء الروح .. أخيه. يجب أن يخدم الجسد الروح لا أن يسيطر عليها.

ثالثا. يرغب الرسول في إقناع أهل كورنثوس باتباع نصيحته ، ويلجأ إلى حجة أخرى ، مأخوذة من نفس المثال مع الزاهدون في القوائم.

1. لقد أخضعوا أنفسهم لكل قيود وقواعد صارمة للحصول على إكليل الفناء (الآية 25) ، ونحن غير قابلين للفساد. توج الفائزون في المسابقات الرياضية بأكاليل الزهور الذابلة وأغصان الغار أو شجرة الزيتون. لكن المسيحيين ينتظرون إكليلًا غير قابل للفساد ، وإكليل مجد لا يتلاشى ، وميراثًا لا يفنى محفوظًا في السماء لهم. إذا كان الشخص الذي لديه في المستقبل سوى صرخات حماسية لا قيمة لها من الحشد وإكليل من أوراق الشجر يمكن أن يعرض جسده لصعوبات شديدة ، فلا يمكن للمسيحي الذي يأمل في الحصول على إكليل المجد أن يبذل قصارى جهده لاستعباد ميوله الجسدية و قهر الخطيئة؟

2. يركض المشاركون في الرياضة على الرياضة الخطأ. يهرب الجميع ، ولكن واحد يأخذ المكافأة ، v. 24. لا أحد من المتسابقين متأكد ما إذا كان سيفوز أم لا. لكن المسيحي المجاهد ليس في وضع غير مؤكد. يمكن لأي شخص الركض في مثل هذه الطريقة للحصول على مكافأة ، ولكن فقط بشرط أن يحافظ على المسار المقصود ، ويتبع مسار الواجب المحدد ، والذي ، كما يعتقد البعض ، يعني عدم الركض إلى الخطأ .. ، الخامس. 2 6. إذا بذل العداءون اليونانيون قصارى جهدهم ، على الرغم من أن واحدًا منهم فقط يمكن أن يحصل على مكافأة ، أفلا ينبغي على المسيحيين ، الذين حصل كل منهم على التاج ، أن يبدي قدرًا أكبر من الاجتهاد؟

3. يحذر بولس من الخطر الذي يهدده ويهددهم إذا استسلموا لميولهم الجسدية ، واعتزوا بالجسد وانغمسوا في شهواته: أخضع جسدي وأستعبد ، لئلا ، بعد أن بشرت الآخرين ، لا ينبغي أن أكون غير مستحق ( v. 27) ، مرفوض ، غير موافق عليه ، الذي لن يمنحه القاضي التاج.

ملاحظة: يمكن لواعظ الخلاص أن يفقد الخلاص. قد يُظهر للآخرين الطريق إلى الجنة ، لكنه لن يدخل هناك أبدًا. احتاج الرسول إلى الخوف المقدس ليبقى أمينًا ، فكم بالحري نحتاج إلى هذا الخوف؟

استمرارًا لخطابه من الإصحاح الثامن ، يُظهر بولس ، بمثاله ، الموقف من الحقوق. وموقفه من الله وإخوته .. اهتمام بولس الأساسي هو أن سلوكه لا ينبغي أن يعثر أحدًا ويبتعد عن المسيحية. إظهار المحبة في تضحية الإنسان بحقوقه من أجل خير إخوته وحماية الإنجيل - أظهر بولس ليس بالكلمات ، بل بمثاله ، متخليًا طوعيًا عن العديد من حقوقه.

9:1 1 ألست انا رسول. هل انا متفرغ في استمرار الحديث عن أن ليس كل حرية تفيد قضية الله ورفاقه المؤمنين (الحرية ، على سبيل المثال ، الأكل والشرب في الهياكل ، كما يؤمنون في كورنثوس) ، يُظهر أنه ، كرسول ، لديه العديد من الحقوق المختلفة يتصرف بطريقة أو بأخرى. ومع ذلك ، فإنه يمضي في إظهار الفرق بين الحق وممارسته. وأنه في كثير من الأحيان لا يستخدم حقوقه الرسولية - لصالح الاجتماعات ، مما يؤكد على فكرة الحاجة إلى عدم التفكير في حريته مع الحقوق ، ولكن في التلويح بحريته القانونية ، وليس عن طريق الخطأ "قتل" زميله. المؤمنين.ألم أر يسوع المسيح ربنا؟ ألست من شأني في الرب؟
في حد ذاته ، فإن حقيقة وجود جماعة من المسيحيين في كورنثوس بسبب إنجيل بولس هي دليل حي على أن بولس يقوم بعمل الرب ، وفي كورنثوس تتضح الثمار الروحية لنشاطه الرسولي.

9:2 إذا لم أكن رسولًا للآخرين ، فأنت [الرسول] ؛ لانك في الرب خاتم رسالتي.
على مسيحيي كورنثوس ، الذين يقفون في الرب رغم الصعوبات والتجارب العديدة في الإيمان ، أن يفهموا بأنفسهم أنهم يؤكدون ويثبتون رسولية بولس ، كما لو أنهم وضعوا ختمًا على "شهادة" هوية بولس: بعد كل شيء بفضل مساعدة هذا الرسول ، تمكنوا من أن يصبحوا مسيحيين.

9:3 ها هو دفاعي ضد أولئك الذين يدينونني.
تشير هذه الكلمات إلى أن بعض المسيحيين في جماعة كورنثوس شككوا في سلطة بولس الرسولية. ومن أجل وقف أفواه أولئك الذين يدينون بولس المخادعين ويوبخونه على نجاسة بعض الأعمال (في هذه الحالة ، الإثراء المادي على حساب الاجتماعات) ، فقد استشهد للتو باجتماع كورنثوس كدليل مباشر على ذلك. رسالته.

9:4-6 يوضح بولس الفرق بين الحق وممارسته ، ويذكر العديد من حقوقه التي يتمتع بها بقية الرسل ، لكنه لا يستخدمها هو نفسه:
أم أننا لا نمتلك القدرة على الأكل والشرب؟ يحق لبولس الاستمتاع بضيافة المصلين ، لكنه يحاول ألا يثقل كاهلهم مرة أخرى بمخاوف بشأن احتياجاته الشخصية.

أم أننا لا نمتلك القدرة على أن تكون لنا أخت زوجة رفيقة ، مثل الرسل الآخرين ، وإخوة الرب ، وصفا؟ يحق لبولس أن يتزوج أخت روحية ، لكنه غير متزوج
أم أني أنا وبرنابا وحدنا لا نملكان القدرة على عدم العمل؟ يحق لبافل ألا يعمل ، لكنه يعمل. يدافع عن حقه في عدم العمل ، بل العيش على حساب الإنجيل ، بأمثلة واضحة.

9:7 أي محارب يخدم في جدول رواتبه؟ من زرع كرما ولا يأكل ثمرها. من الذي وهو يرعى الغنم لا يأكل لبن الغنم.
يتحدث بولس عن الحق في الحصول على الدعم من الجماعات ، مستخدماً مثال المحارب الحرفي والكرام والراعي. إذا كان محاربًا للرب ، "كرمًا وراعيًا" في الجماعات ، فله كل الحق في أن تدعمه المصلين: فهذا أمر طبيعي تمامًا للإنجيلي كما هو الحال بالنسبة للمحارب والكرام والراعي ليأكل من ثمار نشاطه. وعلى العكس من ذلك ، سيكون من العبث الاعتقاد بأن المحارب يجب أن يخدم الدولة - على نفقته الخاصة ، ولا يحق للراعي والكروم أن يأكل العنب ويشرب الحليب من القطيع.

9:8-10 8 هل أقول هذا من عقل بشري فقط؟ ألا يقول القانون نفس الشيء؟ حتى لا يعتقد أولئك الذين يشككون في بولس أنه يتكلم ، استشهد بولس بكلمة الله كأساس لاستدلاله:
9 لانه مكتوب في شريعة موسى لا تسدّ فم بيدر. هل يهتم الله بالثيران؟ 10 ام يقال لنا طبعا؟
في العصور القديمة ، كان الثور يدرس (حرث أو يعمل عند درس الحبوب) - في أثناء عمله ، كان بإمكانه التقاط الحبوب أو نتف الحشائش. لم يفكر الملاك في منع الثور من "تناول وجبة خفيفة" أو عدم إعطائه طعامًا: فمن الطبيعي إطعام الثور العامل. إنه مجرد شيء آخر سخيف - ألا نعطي الثور الفرصة ليأكل.

نقلاً عن شريعة الله حول درس الثيران ، يكشف بولس عن معنى وصية الماضي - في الوقت الحاضر: كم من العبث عدم إطعام الثور البيدر - تمامًا مثل الاعتقاد بأنه ليس ضروريًا. للمساعدة في حاجات المبشر الذي يعمل في الروحانيات
لذلك ، بالنسبة لنا هو مكتوب ؛ فمن حرث يجب أن يحرث على الرجاء ومن يدرس على أمل الحصول على ما هو متوقع. .

كيف يعرف بولس أن الوصية المتعلقة بالثيران تنطبق على الكرازة بالمؤمنين أيضًا؟ معرفة جيدةأوضحت الأسفار المقدسة والروح القدس لبولس مبدأ موقف الله تجاه أولئك الذين يعملون من أجل خير شعب الله: وفقًا لشريعة موسى ، يتم توفير الفرصة لـ "حراثة الثور" - ليتم إطعامها من يدي الذين يحرث لهم. إذا لم يتغذى الثور ، فسيصبح منهكًا ولن يكون قادرًا على درس الخبز.

في رسالته عن الثيران في الناموس ، أظهر بولس لأهل كورنثوس مثالًا مرئيًا رائعًا لصورة الوعاظ الذين "يدرسون" الخبز الروحي.
لذلك ، "يتدرب" الوعاظ على أمل الحصول على براعم روحية في أولئك الذين يكرزون لهم (هذا هو رجائهم). وأي شخص ينمو روحياً على "أعمال" بولس ، فلن يكون من الصعب عليه أن يفهم أن بولس من وقت لآخر يحتاج إلى أكثر الأشياء الضرورية (على سبيل المثال ، يريد أن يأكل) وله الحق في توقع كرم الضيافة من هؤلاء الذي يتعبه في الكلمة. وتوقعات بولس ليست نزواته الخاصة أو خياله: العمل على أمل الحصول على مردود من الثمر الروحي ، كما يظهر في الممارسة من خلال الاهتمام بالعامل - يسمح الله بذلك بنفسه.

9:11 إن كنا قد زرعنا فيك أشياء روحية ، فما أعظم إذا حصدنا أجسادنا؟
لا شك أن الروحاني أهم بكثير من المادي (المادي ، الضروري للجسد) ، لأنه يعطي الحياة الأبدية. لكن بدون طعام - لا يكفي. وإذا كان بولس يطعم الجماعات بخبز روحي ثمين يوفر لهم الحياة الأبدية ، فلماذا لا نطعم بولس بالخبز العادي الذي يوفر الحياة لبولس ليوم واحد؟

9:12 إذا كان للآخرين سلطة عليك ، أفلا نزيد؟
ها هي تتويج خطاب بولس حول الحقوق وحرية استخدامها ، والذي انتشر في كورنثوس وأصاب الضعفاء في الإيمان: يعرف بولس جيدًا مبدأ حرية العمل في إطار تحقيق إرادة الرب ، ولكن من أجل مصلحة الكنيسة يمتنع بوعي عن الكثير:
لكننا لم نستخدم هذه القوة ، بل نحتمل كل شيء حتى لا نضع أي عائق أمام إنجيل المسيح.

بعد كل شيء ، بالإضافة إلى معرفة إمكانية التصرف بحرية ، يجب على المسيحي أيضًا أن يتعلم هذا المبدأ الحب المسيحيوواجب الحفاظ على جميع الذين مات المسيح من أجلهم - من أجل الله ومسيحه ، وعدم وضع حاجز أمامهم لإدراك البشارة.

لماذا ينشأ حاجز من ممارسة الحرية في ممارسة بعض حقوق الفرد - من جانب "القوي"؟
لأنه من الجيد أن تعظ بالكلمة ، ولكن إذا فعلت شيئًا في نفس الوقت يجعل المستمعين محرجين ، فإن إظهار الفعل يكون له تأثير أقوى عليهم من إظهار الكلمة. بعد كل شيء ، إذا تحدثت ، على سبيل المثال ، عن رجس عبادة "الآلهة" الوثنية ، وأنا نفسي أذهب إلى الهيكل ، فمن سيصدق كلامي؟
أو إذا تحدثت بشكل جميل عن الطريقة التي يجب أن يعمل بها المسيحي بيديه ، بينما أنا نفسي أسرق المصلين باستمرار ، فكيف سيصدقون كلامي؟
وبهذه الطريقة سأقيم بنفسي حاجزًا أمام عمل كلمة الله مع أولئك الذين يستمعون - فقط الحرية التي يجب أن تدعمها تجمعات المسيحيين (والتي عاتبها بعض المسيحيين المخادعين في كورنثوس على الرسول)

9:13,14 ألا تعلم أن الكهنة يتغذون من القدس؟ ان الذين يخدمون المذبح يأخذون نصيبا من المذبح.
اخر سيساعد مثال العصور القديمة ليس فقط في تأكيد فكرة الحاجة إلى دعم الإنجيليين الذين ليس لديهم وقت للعمل لأنفسهم شخصيًا بسبب عبء العمل الثقيل في الكلمة - ولكنه سيساعد لاحقًا مسيحيي كورنثوس على فهم فكرة أنهم يأكلون من مذبح الشياطين ، ويصبحون جزءًا من عبادة الشياطين.
لكن في الوقت الحالي ، في هذا المثال ، يظهر بولس مرة أخرى حقهم في تلقي خدمات الجماعة ومساعدتها ، لأن الكرازة ذبيحة روحية:
14 فأمر الرب الذين يكرزون بالإنجيل أن يعيشوا من الإنجيل.
يؤكد بول على حقه في الحصول على مصدر رزق من الاجتماعات فقط للتأكيد على أنه لن يستخدمه:

9:15 لكنني لم أستخدم أيًا من ذلك. ولم أكتبها على هذا النحو بالنسبة لي. لانه خير لي ان اموت من ان يهلك احد تسبيحي.
لا يعتبر بولس شخصيًا أنه من الممكن لنفسه استخدام الاجتماع لتلبية احتياجاته الشخصية العاجلة والجلوس على "عنق" تدبيرهم ، مثقلًا بذلك رفقاء المؤمنين. لأن بولس ، الذي يشتهر بأنه "الجلوس على عنق المصلين" أفضل حالًا ميتًا ؛ثم تقدمنفسك حياة جيدةعلى نفقتهم. وفقط من أجل ربحهم جميعًا لله.
(كما سنتعلم لاحقًا ، كان هناك أيضًا مسيحيون في كورنثوس عاتبوا بولس على سرقة المصلين سرًا - 2 كورنثوس 12:16).

9:16 لأنه إذا بشرت بالإنجيل ، فليس لدي ما أفتخر به ، لأن هذا [واجبي] الضروري ، وويل لي إذا لم أبشر بالإنجيل
بعد كل شيء ، إذا بشرت بالبشارة ، فما الذي يمكنني أن أفتخر به؟ هذا هو واجبي ، لقد اضطررت إلى القيام به! وَيْلٌ لِي إِنْ لَمْ أُخْرِضُ!(أخبار جيدة)
لقد عهد إلى بولس بالإنجيل ، لكن مدحه ليس أنه يستطيع أن يكسب رزقه من خلال القيام بذلك. ولكن في اقتناء الناس لله ومسيحه.
لا يستطيع أن يتخيل الحياة بدون الإنجيل ويفعل ما يحب أن يفعله ، فهذه ليست وظيفة بالنسبة له أن يتوقع "راتبًا" من الاجتماعات ، بل هو نشاط يجلب المتعة والرضا عن معنى الحياة. إنه سعيد بالفعل لأنه تم تكليفه بعمل الكرازة ، فما هي المكافأة الأخرى التي يمكن أن تكون؟ إن الرضا عن الحياة ، كما تعلم ، هو بحد ذاته "أجر" كافٍ لاختياره للعمل في سبيل الرب والجماعات.

9:17 لأني إذا فعلت هذا طواعية ، فعندئذ [سأحصل] على مكافأة ؛ وإذا كان ذلك كرهاً ، فعندئذ [أؤدي فقط] الخدمة الموكلة إلي .
إذا فعل ذلك من تلقاء نفسه ، يمكن للمرء أن يعتمد على مكافأة. ولكن إذا كان الله قد أوكله إلى هذا ، فهو في هذه المسألة كخادم لله ، ملزم بإتمام إرساليته. لماذا يجازيه الناس على ما يدين به للرب؟ إنه اختيار شخصي لأداء المهمة ، لذلك لا ينبغي للمسيحي الاعتماد على حقيقة ذلك من الإنجيل مادياالثراء (قال ذلك لاحقًا يجب الابتعادمن أولئك الذين يتوقعونكن غنيا من التقوى - تحقيق إرادة الله ، بما في ذلك - من خدمة الكرازة ، 1 تيموثاوس 6: 5).
لذلك ، لا يعتمد بولس على المكافآت المادية من الاجتماعات (على عكس أولئك الرسل الكذبة الذين "يجلسون على عنق" الاجتماعات ( 2 كورنثوس 11:20 ).

9:18 ما هو جائزتي ل؟ لأنني ، وأنا أبشر بالإنجيل ، أعلن إنجيل المسيح مجانًا ، دون استخدام قوتي في الإنجيل .
لذا ماذا او ماهو أجرتي؟ حقيقة إعلان البشارة بدون تعويض وعدم استخدام الحقوق التي تمنحني إياها.(أخبار جيدة)
يظهر بولس في أي شكل توقع مكافأةالتبشير المسيحي ، محبة اللهوقبول تكليفاته كواجب مقدس له. إن مكافأته الوحيدة هي ذلكمن الله لديه الفرصة والقدرة على التبشير بالإنجيل دون تحويل العناية المادية بنفسه إلى أكتاف المصلين - كالتزام بالعناية به.

لذلك ، على الرغم من أن الله يسمح بالعيش من الإنجيل على حساب رفقائه المؤمنين ، إلا أن الرسول بولس الناضج روحيًا يفهم أنه من الخطأ "الجلوس على عنق" المصلين لأنه يتمم أمر الله. وهذا هو موقفه الشخصي المبدئي:
لا تعطي أي سبب للاعتقاد بأنه يعظ من أجل الربح ، كما يفعل العديد من القساوسة المعاصرين اليوم.
(في وقت لاحق سوف يفضح هؤلاء الرسل الكذبة الذين أساءوا استخدام هذه القوة ، ونهبوا الجماعات بشكل نظيف - 2 كورنثوس 11:20)

9:19 لكوني متحررة من الجميع ، فقد استعبدت نفسي للجميع لأربح المزيد:
يمضي بولس في شرح كيف تبدو حريته في المسيح مقارنة بحرية مسيحيي كورنثوس: فهو يستخدم حريته ليس لتلبية احتياجاته أو رغباته الشخصية ، ولكن فقط كعبيد لواجب مسيحي. لأن من واجب المسيحي ألا يعتني بصالحه ، بل أن يكسب المزيد من الناس الذين يستحقون الخلاص من أجل الله. لذلك ، عليه أن يدفع بشخصيته - إلى الخلفية ، وإلى المقدمة ليضع مصالح أولئك الذين يكتسبهم لله من خلال الإنجيل وسلوكه المتقي لله.
يمضي بولس في إظهار مبدأ كسب شخص ما لله: يجب على كل مسيحي أن يحاول أن يكون حساسًا وألا يفكر فقط في كيفية إدراكه لهذا أو ذاك في التعاليم الروحية. ولكن أيضًا - حول مشاعر أولئك الذين يستمعون: في ما ليس خطيئة - ليس من الممكن فحسب ، بل من الضروري الاستسلام. بهذه الطريقة فقط يمكن للمرء أن يصبح كل شيء للجميع من أجل ربح واحد منهم على الأقل من أجل الله (انظر تثنية 16: 1-3)

9:20 بالنسبة لليهود كنت مثل اليهودي لأربح اليهود. بالنسبة لأولئك الذين هم تحت الناموس ، كان كما هو الحال تحت الناموس ، من أجل كسب من هم تحت الناموس ؛
من أجل تسهيل استجابة اليهود للبشارة وقبول المسيح - لم يتفوق على حريته الكاملة من ناموس موسى ، ولكن إذا لزم الأمر ، لتجنب تعثرهم - اتبع تعليمات العهد القديم الطقوس ، على الرغم من أنه كان يعلم أن هذا ليس ضروريًا وكان له كل الحق من الله ألا يدرك كل هذا (أعمال الرسل 21:26).

9:21 بالنسبة للغرباء عن الناموس - كغريب عن الناموس - وليس غريبًا عن الناموس أمام الله ، ولكن تحت ناموس المسيح - من أجل ربح الغرباء عن الناموس ;
على الرغم من أن تحقيق العديد من النقاط من شريعة موسى ، المألوفة لبولس منذ الطفولة ، لم يتعارض بأي شكل من الأشكال مع الإيمان بالمسيح ، الذي يعيش بين الوثنيين ، إلا أن بولس فضل عدم إحراجهم ، حتى لا يقرروا ذلك. إن ما يفعله بولس نفسه بطبيعته ، وتربيته بين اليهود - إلزامي للوفاء ومن بين المؤمنين الآخرين على مستوى ناموس المسيح.
لم يفرض عليهم الختان وأداء الطقوس حسب الناموس الموسوي ، وهو يعلم من الله أن نهاية الناموس هي المسيح. لم يكن في عجلة من أمره لإدانة أسلوب حياتهم ، ولم يوبخهم "من العتبة" لحقيقة أن الأصنام أقيمت في الأريوباغوس وكان يعبد الشياطين ، لكنه بحث بدقة عما يمكن العثور عليه في معتقداتهم لتحويل انتباههم لله تعالى ومسيحه
(أعمال 17:16 ، 22 ، 23)

وهذا يعني أن بولس وجّه كل قدراته في الحرية المسيحية لإيجاد مناهج مرنة للأشخاص المختلفين آراء دينيةوالشخصيات والعادات وإثارة اهتمام المستمعين بالبشارة بغض النظر عمن كان أمامه: وثني مفتوح أم يهودي. لم يقلق على الإطلاق بشأن احتياجاته الشخصية ، بل كان يتعامل مع القليل.

9:22 للضعيف كان كالضعيف حتى يربح الضعيف. لقد أصبحت كل شيء للجميع من أجل إنقاذ البعض على الأقل .
من بين الضعفاء ، اختار بولس عدم ممارسة حريته. أظهر بمثال الطعام المقدم للأوثان أنه من الأفضل رفض اللحوم "المقدسة" بدلاً من منع الضعفاء من قبول المسيح بهذه الوجبة. لم يكن بولس يريدهم أن يتعثروا ، فقرر أن بولس شخص خارج عن القانون أو أن الحرية المسيحية هي طريق واسع مع تحقيق اختياري لوصايا الله.
مع أولئك الذين اعتبروا أنفسهم أقوياء في الإيمان ، تعامل معهم بولس حسب قوتهم ، ولم يشفق في التوبيخ أو التوبيخ. لقد تصرف مع الضعفاء في الإيمان بما يجب من مراعاة لضميرهم ، دون استفزازهم بأي شكل من الأشكال لفعل ما يحذرون منه أو ما زالوا يشككون فيه.

أصبح كل شيء للجميع - هذا لا يعني أنه مع السكارى ، على سبيل المثال ، يتصرف بولس مثل السكارى ، ومع السكارى - مثل الفقير.
لقد حاول بولس ألا يثقل كاهل الناس بأشياء غير ضرورية ولا يخرجهم من بيئتهم المعتادة في الحياة - دائمًا وفي كل مكان ، إذا كان من الممكن القيام بذلك دون انتهاك وصايا الله.
على سبيل المثال ، إذا كان بولس يكرز في منطقة تُعامل فيها العلاقات بشكل سيئ ، فبدلاً من مطالبة الآخرين بارتداء أربطة العنق ، كان بولس يخلع ملابسه الخاصة به حتى لو كان يرتديها دائمًا من قبل.

وكل هذا لم يفعله بولس بصفته انتهازيًا يريد إرضاء كلٍّ منا وإرضائك ، لكي يظهر جيدًا للجميع ويحصل على مكاسب شخصية من هذا ، على الأقل في شكل تكريم سلطته أو نوع من الخدمة.
وفقط من أجل أولئك الذين يستمعون إليه يرغبون في الاقتراب من الله وخدمته.
ولأن بولس لم يكن يسعى لإرضاء الناس بل الله ، لم يحبه الناس لهذا الغرض.

9:23 أفعل هذا من أجل الإنجيل ، لأكون شريكًا فيه.
شارك أو كن مشاركًا - ليس فقط بمعنى الكرازة بالإنجيل ، ولكن أيضًا في الإحياء الروحيمن كلام الله وفي قبول المواعيد التي وعد بها هذا الإنجيل.
كانت المهمة الرئيسية للرسول هي العثور على أولئك الذين يريدون الذهاب إلى الله في طريق المسيح.
لقد حارب من أجل كل وافد جديد إلى المصلين ، وضحى بالرغبات الشخصية ، وحماية أولئك الذين يتخذون خطواتهم الأولى ، من الحزن من جانب أولئك الذين "يقفون بثبات على أقدامهم" في الإيمان. من أجل ذلك ، في الواقع ، حصل على أجزاء كبيرة من العداء "القوي" تجاه نفسه.

9:24 ألا تعلم أن كل من يركض في السباق يركض إلا واحد يكافأ؟ لذا ركض لتحصل.
عرف مسيحيو كورنثوس ما يعنيه الفائز من المشاركين في سباق جماعي على مسافة معينة. بعد أن قبلوا المسيح ، أصبحوا جميعًا أيضًا مشاركين في الإنجيل - "سباق" لتلقيه في "النهاية" الحياة الأبدية، فقط مسافة هذه "المنافسة" طويلة لبقية حياة المسيحي.
ولكي تحصل على مكافأة من المشاركة في هذه "المنافسة" - تحتاج إلى محاولة الجري في المقدمة ، أي بذل جهود كبيرة ، وليس مجرد الاستمتاع بالسير على طول طريق البداية ، على أمل التمتع بحقوقك في التنقل بحرية ، "متعرج" وتحويل اليسار واليمين في الطريق إلى خط النهاية.

9:25 يمتنع جميع الزاهدون عن كل شيء: أولئك الذين يريدون أن ينالوا إكليل الفناء ، ونحن - غير قابلين للفساد.
واذا كان المشاركون المسابقات الرياضيةبذل جهود كبيرة ، والتخلي عن العديد من حقوقهم والامتناع عن العديد من الملذات - فقط من أجل الحصول على إكليل الغار للفائز في المسابقة ، فكم يجب عليهم بذل المزيد من الجهود والتخلي عن الكثير لكسب الحياة الأبدية - مسيحي من هو المشارك في الإنجيل.
في كورنثوس ، يبدو أنهم لم يفكروا في الأمر على الإطلاق ، معتقدين أن المسيحية هي طريقة واحدة للحياة مع العديد من البركات الشخصية في شكل العديد من الملذات.

9:26,27 26 لذلك لست اركض الى الخائنين. لا اقاتل حتى اضرب الهواء فقط. لكني أخضع جسدي وأستعبده ، حتى أنني ، بعد أن أوعظت للآخرين ، لن أكون غير مستحق.
يعطيهم بولس مثالًا شخصيًا لمشارك في "السباق" نحو الله: طريقه الذي بدأ منه ليس طريقًا للمشي مع استراحات على الجانبين. إن مسيرته في الحياة ليست مثل وهم الجري الذي لا يجلب أي فائدة: صراع يومي مرهق لتهدئة رغباته من أجل التبشير برسالة الخلاص للآخرين ، بينما لا يكون هو نفسه غير مستحق للخلاص.
لا ينفصل الكرازة بالإنجيل ، وجعل المسيحي باراً بحسب كلمة الله. كل هذا معًا يشكل الطريق المسيحي الذي يرضي الله.

لماذا قال بولس هذا لمسيحيي كورنثوس؟ إلى حقيقة أنهم في كورنثوس كرسوا الكثير من الوقت للوعظ ، ولكن لا شيء على الإطلاق - للحفاظ على أولئك الذين استجابوا للوعظة ولمراقبة برهم. ماذا يمكن أن يحدث لجميع المبشرين بالإنجيل اليوم.

ب. حول الموقف المعقول من الامتيازات (9: 1 - 10:13)

1) مثال بولس الإيجابي (الفصل 9). ويختتم الرسول تحذيره من استخدام الحرية التي قد تؤذي الأخ بالقول إنه يفضل أن يصبح نباتيًا إذا كان ذلك سيقي أخاه من الإغراء (8:13). ثم يبين كيف ينفذ بنفسه ما يكرز به عن حقوق المؤمن في الأكل والشرب. على ما يبدو ، في بعض الأماكن بحلول ذلك الوقت ، كان هناك قعقعة من الشكوك قد اكتسحت بالفعل شرعية رسولية بولس ، وبعد ذلك دافع عنها بشكل أكثر منطقية وتفصيلاً (خاصة في كورنثوس الثانية 10-13).

يطبق بولس صراحة المبدأ الذي أوضحه في الفصل 8 على ما يبدو أنه أصبح "كرة خلاف" في المناقشات المسيحية حول حقه في أن يكون رسولًا. يتعلق الأمر برفضه القاطع للقبول مساعدة ماليةممن خدمهم ، حتى لا يقول أحد أنه في خدمته يسترشد باعتبارات المصلحة الذاتية.

1 كو. 9: 1-2. يؤكد بولس مكانته كرسول بإدراكه لحرية المسيحي وحقوقه. جميع الأسئلة الأربعة في هذه الآيات هي أسئلة بلاغية وتنطوي على إجابة إيجابية ، على الرغم من أن بعض أهل كورنثوس ربما يجيبون بلا عن واحد أو جميعهم. السؤالان الثالث والرابع مرتبطان ارتباطًا مباشرًا بالرسالة ، لكن ما يقوله بالفعل في السؤال الرابع يبدو لبولس أكثر أهمية مما يقوله في السؤال الثالث.

بينما كان بولس يدافع كثيرًا عن رسوليته في كورنثوس الثانية ، لم يذكر حتى أنه رأى الرب (قارن أعمال الرسل 1:21) ، لكنه عاد إلى موضوع الآية 2 من الفصل 9 مرارًا وتكرارًا ، مجادلاً أن مؤمني كورنثوس هم كذلك. دليله الرسولي (2 كو 3: 1-3 ؛ 5:12 ؛ 7: 14-16 ؛ 8:24).

1 كو. 9: 3. دفاع بولس عن رسوليته مبني على تنازله الطوعي عن حقوقه (الآيات 4-23). هذا الدفاع ، في الواقع ، يتألف من شرح سبب رفضه الدعم المادي من الكنيسة ، التي كان له حق كامل في الحصول عليها (الآيات 1-2). وهذا ، من بين أمور أخرى ، كان بمثابة مثال جيد للمؤمنين الذين كانوا أقوياء في المعرفة والمهتمين بحقوقهم (الفصل 8).

1 كو. 9: 4-6. كلمة exousia ، التي تُرجمت في هذه الآيات على أنها قوة (بمعنى "حق") ، تُستخدم أيضًا في 8: 9 ، حيث تُترجم على أنها "حرية". يربط المفهوم الذي يعبر عنه الفصلان 8 و 9 ، على الرغم من أن بولس هنا لا يتحدث عن تناول الطعام المقدم للأوثان ، ولكن عن الطعام العادي. لتوضيح معنى الأسئلة المطروحة في الآيات 4 و 6 ، يمكن إضافة عبارة "العيش على حساب الكنيسة" (قارن متى 10: 10-11). ولكن ليس بولس وحده هو الذي تخلى عن حقه ، ولكن برنابا أيضًا. على ما يبدو ، لقد التزموا بهذه القاعدة بالفعل في رحلتهم التبشيرية الأولى المشتركة (أعمال الرسل 13: 1 - 14:28) ، ومن المفترض أنهم لم يغيروها لاحقًا ، عندما عملوا مع الرب بشكل منفصل.

1 كو. 9: 7. يعتبر بولس الحق في أن يعيش المرء بعمله كمبدأ لا ينطبق على الرسل فحسب ، بل ينطبق أيضًا على العاملين الآخرين داخل الكنيسة ؛ يشير إلى ستة براهين ، أولها في العادة المقبولة عمومًا: يعيش المزارعون والرعاة بعملهم.

1 كو. 9: 8-10. ثانيًا ، يشرع العهد القديم مبدأ المكافأة على العمل. لكن العديد من المفسرين للكتاب المقدس قد ارتبكوا في هذا المثال والتفسير البولسي. لماذا يلاحظ الرسول أن "فم البيدر لا يغلق" ، ثم يطرح السؤال: هل يهتم الله بالثيران؟ هل تعدى على معنى ما قيل في آية العهد القديم؟ ومع ذلك ، لم يكن مارتن لوثر من بين أولئك الذين كانوا في حيرة من أمرهم ، وقام بقطع "العقدة الجوردية" الظاهرة بالإشارة إلى أن هذه العبارة لا تنطبق على الثيران ، لأن الثيران لا تستطيع القراءة.

أولئك الذين ما زالوا يشككون يمكن أن يجدوا تفسيرًا في سياق الآية التي اقتبسها الرسول (تث 25: 4). يحتوي هذا الفصل بكامله على تعاليم لا تتعلق بالرعي بل عن العلاقات الإنسانية. لذلك ، "لا تسد فم الثور" أو "لا تلبس كمامة" هي صورة كلام تدل على الحاجة إلى مكافأة عادلة لأولئك الذين يعملون ، في هذه الحالة ، في المجال الروحي ، أي ، المبدأ ذاته الذي فهمه بولس وفسره بشكل صحيح على هذا النحو. كموازاة ، دعنا نستشهد بالمثل القائل: "لا يمكنك تعليم كلب عجوز حيلًا جديدة" ، وهو بالطبع لا يعني طاعة الكلب.

1 كو. 9:11. والدليل التوضيحي الثالث يأتي من الآية 10 وشرح سفر التثنية. 25: 4 ، لكنها تعني مبدأ الانتقام المناسب الذي يعمل في المجتمع: يجب مكافأة الخدمة التي تهدف إلى مصلحة المجتمع. ولكن إذا منح بولس أهل كورنثوس غنى روحي (كورنثوس الأولى 1: 5) ، فإن المكافأة المادية من جانبهم لن تتوافق بالتأكيد مع العمل الذي قام به. هذا هو السبب في أن الرسول يقول إن "هز" الأشياء "الجسدية" لن يكون مكافأة عظيمة له.

1 كو. 9:12. النقطة الرابعة هي إشارة بولس إلى قادة مسيحيين آخرين. كان قد ذكر بطرس سابقًا (صفا ؛ الآية 5). على الرغم من عدم وجود دليل مباشر على ذلك ، يمكن الافتراض أن بطرس خدم أهل كورنثوس لبعض الوقت (1:12 ؛ 3:22 ؛ 15: 5) وكان وقتها في دعم الكنيسة. قد يكون الأمر كذلك بالنسبة لأبلوس (1:12 ؛ 3: 4-6 ، 22 ؛ 4: 6 ؛ 16:12). ولكن إذا كانت الكنيسة تدعمهم مالياً ، فإن الشخص الذي أسس الكنيسة في كورنثوس ، أي الرسول بولس ، كان له الحق في القيام بذلك.

ومع ذلك ، لم يستخدم هذا الحق (في النص الروسي - "القوة" ؛ قارن 8: 9) ، لأنه لم يرغب في إقامة حاجز في طريق إنجيل المسيح. إذا قبل المكافآت المادية لعمله ، فقد يعتبره البعض مجرد معلم متجول آخر مدفوع باعتبارات أنانية (قارن كورنثوس الثانية 2:17) ولن يستمعوا إليه. لكي لا يصبح "حجر عثرة" (1 كو 8: 9) لأي شخص ، تخلى بولس عن حقه في تلقي الدعم المادي ممن خدمهم.

1 كو. 9:13. لذلك ، في النصف الثاني من الآية 12 ، يؤكد بولس سبب رفضه ممارسة حقه في المكافأة المادية للعمل الروحي ، على الرغم من حقيقة أن خدام المسيح المستحقين الآخرين (الآية 5) استخدموا هذا الحق. ثم ينتقل إلى المثال الخامس ، أي البرهان ، مشيرًا إلى الممارسة المتبعة للكهنوت في العهد القديم. كان من المفترض أن يُكافأ الكهنة في تلك الأيام على عملهم في الهيكل (عدد 18: 8-32) ؛ بالمناسبة ، عاش خدام الطوائف الوثنية أيضًا على حساب الهياكل ، التي ربما كان أهل كورنثوس يعرفون عنها أفضل مما كان يحدث في أيام العهد القديم (1 كو 8:10).

1 كو. 9:14. النقطة السادسة لها الأهمية الأكبر عند بولس ، لأنه يشير هنا إلى وصية يسوع نفسه بأن أولئك الذين يكرزون بالإنجيل يجب أن يعيشوا من الإنجيل (قارن لوقا ١٠: ٧).

1 كو. 9:15. بعد أن سرد كل هذه الأدلة ، أثبت الرسول بولس بشكل مقنع عدم قابلية الجدل حول حقه في الدعم المادي لأهل كورنثوس. ومع ذلك ، مرة أخرى (قارن الآية 12) رفضها بشكل قاطع. وأشار إلى أحد أسباب ذلك في الآية 12 - لم يرغب الرسول في إعطاء أدنى سبب لاتهامه بدوافع أنانية للخدمة. يتكلم الآن عن السبب الثاني المتعلق بالأول: إنه الرغبة في إظهار أنه لا يوجد شيء نجس في التزامه بخدمة حقل المسيح (قارن كورنثوس الثانية 11: 9-12). كان هذا دليل على تكريس الرسول ("تسبيحه") - الخدمة التطوعية من القلب (2 كورنثوس 2:17).

1 كو. 9:16. بالطبع ، كانت "دعوة" بولس للخدمة مميزة للغاية. اتبع آخرون نداء الله طواعية (مرقس 3:13 ؛ يوحنا 1: 37-39) ، لكن بولس استجاب لها ، وتغلبت عليه هذه الدعوة وضربها (أعمال الرسل 22: 6-10). مثل يونان ، كان ملزمًا بالوعظ (1 كورنثوس 1:17) ، وسيكون الويل له إذا انحرف ، مثل النبي السابق ، عن العمل الموكول إليه.

1 كو. 9:17. الشرط إذا فعلت ذلك طواعية - لا ينطبق على بولس نفسه ، كما قال أعلاه ؛ لذلك ، لم يستطع أن يطلب أي مكافأة خاصة لعمله ، لأنه كان يقوم فقط بالخدمة الموكلة إليه (قارن لوقا 17:10).

1 كو. 9:18. باللغة الإنجليزية في النص ، تبدو الآية 18 مختلفة نوعًا ما ، وربما أكثر قابلية للفهم منها في الروسية ، وهي: "ما هي أجرتي؟ مقابل أجر مادي) للواعظ".

فهل الرسول بولس لم يكن لديه أجر؟ كان ، وحتى اثنين. أولاً ، "مدحه" (الآية 15) من إعلان الإنجيل مجانًا ، ولا يمكن لأحد أن ينكره (2 كورنثوس 11: 9-10). ثانيًا ، كانت لديه فرصة سعيدة لرؤية الإنجيل وهو يعمل - بين أولئك الذين بشرهم (1 كو 9:19 ، 23) ، ونتائج هذا العمل ، أي أولئك الذين آمنوا هم أنفسهم بالمسيح ، كانت له. المكافأة (قارن كورنثوس الثانية 7: 3-4). كلمة mistos ، المترجمة إلى "مكافأة" ، يمكن أن تعني أيضًا "دفع".

لكن بولس لم يقبل المكافأة المادية ، ومع ذلك ، لم يبق بدون مكافأة ، والتي تم التعبير عنها في نتائج عمله. ابتهج بالحصاد للرب. من أجل حصاد روحي أكثر وفرة ، تخلى عن بعض حقوقه ، ولا سيما الحق في المكافأة المادية ؛ من ناحية أخرى ، كان "تسبيحه" من الخدمة نظيفًا ، ونتائجه واضحة (قارن يوحنا 4: 36).

1 كو. 9:19. بولس ، من الناحية المجازية ، لم يكتف بوضع قيود على حقه في الأكل والشرب (نصح المؤمنين الأقوياء أن يفعلوا هذا بالضبط - ٨: ٩-١٣) ، ولكنه طبق نفس المبدأ على جوانب أخرى من خدمته ، بحيث يكون حراً. (8: 9 ؛ 9: 1) ، استعبد نفسه طواعية للجميع (قارن فيليبي 2: 6-7) لصالح الآخرين (1 كورنثوس 10:33) ، الذين أراد أن يكسبهم للمسيح (9: 22).

1 كو. 9:20. على الرغم من أن بولس كان في الأساس رسولًا للأمم (غلاطية 2: 8) ، إلا أنه لم يتخل أبدًا عن فكرة خلاص شعبه (رومية 9: 3). أصبح من عادته أن يبحث عن كنيس في كل مدينة ذهب إليها (أعمال الرسل 17: 2) من أجل كسب اليهود (رومية 1:16). لا توجد آية أخرى تؤكد بوضوح إدراك بولس لما كان عليه قبل لقائه بالمسيح وصار من بعده. قبل هذا الاجتماع ، كان يهوديًا من اليهود ، بلا لوم من حيث البر القانوني (فيلبي 3: 6).

وبعدها ، أصبح رجلاً جديدًا (2 كو 5:17 ؛ غلاطية 2:20) ، وجد البر الذي سعى إليه في المسيح (رومية 10: 4 ؛ 1 كو 1:30). كان لا يزال يهوديًا (2 كو 11:22 ؛ فيلبي 3: 5) ، لكنه لم يعد يهوديًا ملتزمًا قانونيًا. ومع ذلك ، فقد أطاع عمداً ما اتبعه اليهود المتشككون (على سبيل المثال أعمال الرسل 21: 23-36) من أجل حملهم على الاستماع إلى الإنجيل والفوز بهم من أجل المسيح نتيجة لذلك. ومع ذلك ، لم يتنازل بولس عن جوهر الإنجيل: فالخلاص لا يُكتسب بالأعمال ، بل بالإيمان (غلاطية 2:16 ؛ أفسس الناموس (غلاطية 2: 4-5).

1 كو. 9:21. على عكس اليهود الذين كانوا "تحت الناموس" (الآية 20) ، كان الوثنيون "غرباء عن الناموس". بينما من بينهم ، لم يلاحظ بولس التفاصيل التي كانت واجبة عليه في الماضي ، إذا لم تكن مرتبطة بمسائل الأخلاق ، مثل أكل أو عدم تناول الأشياء المقدمة للأوثان (10:27 ؛ قارن أعمال الرسل 15:29). وبقيامه بذلك ، كان يسترشد بالهدف نفسه - "اكتساب الغرباء عن القانون" للمسيح. ولكن بينما كان بولس من أشد المدافعين عن الحرية (غلاطية 5: 1) ، لم يكن بالتأكيد من دعاة الفجور والتفكير الحر (1 كو 6: 12-20).

لقد اعترف بأعلى سلطة عليه ، لكنه لم يعترف بسلطة شريعة العهد القديم. شعر أنه خاضع لله (قارن 3: 9) والمسيح (قارن 4: 1). وأعطاه الروح القدس القوة لإتمام ناموس المحبة (رومية 13: 8-10 ؛ غلاطية 5: 13-25) ، التي عارضت الإثم (قارن متى 24:12 ، التي تقول أن الإثم يضعف المحبة) . تأمر شريعة المسيح (غلاطية 6: 2) الإنسان أن يحب الله والناس (مرقس 12: 30-31) ، وأطاع بولس هذا القانون بالذات (1 كورنثوس 10: 31-33).

1 كو. 9:22. في إشارة إلى اليهود والأمم غير المؤمنين في الآيات السابقة ، يتحدث بولس عن تقييد حريته طواعية من أجل إيصال الإنجيل إليهم. يعتقد بعض اللاهوتيين أن "الضعفاء" في هذه الآية يشيرون إلى كل من اليهود والأمم وغير المؤمنين بالمسيح. وهكذا يبدو أنه يلخص ما قاله بولس من قبل (قارن روم. 5: 6 ، حيث يُدعى "الضعفاء" "أشرار" بمعنى "كفار").

ومع ذلك ، فمن الأرجح أن بولس يشير إلى أهل كورنثوس الضعفاء الذين ذكرهم في ١ كورنثوس. 8: 9-11 (قارن مع "اليهود واليونانيين وكنيسة الله" في 10:32). يهتم الرسول بـ "كسب الضعفاء" لا بمعنى تبريرهم ، كما في حالة غير المؤمنين من اليهود والأمم (9: 20-21) ؛ نحن هنا نتحدث عن "اكتساب" أعضاء كنيسة كورنثوس بمعنى تقديسهم ونموهم الروحي في المسيح (قارن متى 18:15) ، وبالتالي ، عن خلاصهم بمعنى أن الرب يمكن أن يعمل بشكل ثابت في حياتهم (قارن ١ - كورنثوس ٥: ٥ ؛ ٨:١١). ظهر موقف بول المتسامح تجاه شكوك وعادات جميع الناس (قارن مع كلمة "من الجميع" في 9:19) في كل حالة على حدة ، لأنه سيكون من المستحيل إرضاء ميول وأفكار اليهود والأمم في نفس الوقت زمن.

1 كو. 9:23. في اللغة الإنجليزية ، الجزء الثاني من هذه الآية هو "حتى أشاركه بركاته". لذلك ، فعل بولس كل هذا طواعية من أجل المزيد من الناسيمكن أن يسمع البشارة. أراد الرسول أن يصبح "شريكًا في" (بركات الإنجيل) كعامل زميل مع الله (3: 9) ، ويحصد حصادًا بهيجًا من النفوس العديدة التي ربحها المسيح (يوحنا 4: 36).

1 كو. 9: 24-25. هذه الخدمة المتفانية لا تأتي بسهولة. يتطلب قدرًا كبيرًا من الانضباط الذاتي ("الامتناع عن كل شيء") ، على غرار ما هو مطلوب للرياضي الذي يريد الفوز في المنافسة. من أجل الحصول على المكافأة ("التاج") ، تخلى بولس طواعية عن عدد من الامتيازات التي كانت مستحقة له ، والتي كان من الممكن أن يتمتع بها بسرور.

لكن المكافأة التي كان يتوق إليها لم تكن "إكليلًا قابلًا للفساد" قدمه الناس (في الألعاب الرياضية التي أقيمت كل عامين بالقرب من كورنثوس ، كان الفائزون يزينون إكليلًا منسوجًا من أغصان الصنوبر) ، بل كان "تاجًا" غير قابل للفساد منحه المسيح ( 3: 13-14 ؛ كورنثوس الثانية 5:10). هذا "الإكليل" سيكون لبولس إتمام المكافأة التي كان يتمتع بها جزئيًا (تفسير في 1 كو 9: 18) ، أي فرصة التمجيد أمام المسيح في أولئك الذين تمكن من اقتنائهم له ( 2 كورنثوس 1:14 ؛ فيلبي 2:16 ؛ 1 تسالونيكي 2:19).

1 كو. 9: 26-27. يمكن تفسير عبارة بولس "لقد أصبحت كل شيء للجميع" (الآية 22) كدليل على استسلام رجل عديم الضمير. ومع ذلك ، فإنه يظهر العكس تماما! لكل خطوة قام بها في مواصلة هذه المسابقة كانت محسوبة لتحقيق مكافأة (قارن فيل. 3: 13-14).

وكل ضربة له تستهدف العدو (الشيطان) لإخراجه من المنافسة (قارن أفسس 6:12 ؛ يعقوب 4: 7). (في النص الإنجليزي ، تبدو بداية الآية 26 مثل "أنا لا أركض بلا هدف".) ولكن لتحقيق ذلك ، كان على بولس أن يمنع جسده من السيطرة عليه (قارن 1 كورنثوس 6:12) ، وأحيانًا يتخلى عن الامتيازات التي يستحقها وحتى من الملذات التي ليست على الإطلاق غير أخلاقية (8: 9) - كل هذا من أجل تحقيق خير أعظم ، أي خير الآخرين (10:33).

في المسابقة ، كان بول ناجحًا ودعا البقية للانضمام إليه (الاسم من كلمة keruksaz ، التي تُرجمت على أنها الوعظ ، تعني حرفياً الرسول الذي يدعو المشاركين إلى المسابقة - "على القوائم") ، ولكن هذا لم يفعل ومع ذلك نضمن له النصر النهائي. اعترف الرسول بإمكانية أنه حتى لا يستحق ("التاج"). الكلمات الثلاث الأخيرة من الآية 27 مترجمة باللغة اليونانية بالكلمة المفردة adokimos ، والتي تعني حرفياً "غير موافق عليه". في سياقات أخرى يشير إلى غير المخلصين (على سبيل المثال ، روم. 1:28 ؛ تي. 1:16).

ومع ذلك ، لا يشير بولس هنا إلى الخلاص ، ولا حتى المكافأة حرفياً. بدلاً من ذلك ، فهو منشغل باستمرار المنافسة. كما في حالة الأخ الذي انغمس في الخطيئة (1 كورنثوس 5: 1-5) ، لم يكن بولس في مأمن من حقيقة أن الله لن يوافق عليه ، واعتبر أن هذا إجراء تأديبي ، قطع حياته.

بعد كل شيء ، لغرض التعليم ، عاقب الناس في الأوقات الماضية (10: 6-10) ، واستمر في معاقبتهم في الوقت الحاضر (11: 30-32) وسيفعل ذلك في المستقبل (5: 5). كان بولس قلقًا من عدم تمكن البعض من القول معه في ذلك اليوم: "لقد جاهدت جهادًا جيدًا ، لقد أنهيت مساري ، وحافظت على الإيمان" (تيم 2. خارج المنافسة قبل أن تنتهي.

تعليقات على الفصل 9

مقدمة إلى 1 من أهل كورنث

القرن العظيم

تظهر نظرة واحدة على الخريطة أن كورنثوس كان متجهًا إلى مكان مهم. جنوب اليونان شبه جزيرة. في الغرب ، يتوغل خليج كورينث في عمق الأرض ، وفي الشرق يحده خليج ساردونيك. والآن ، على هذا البرزخ الضيق ، بين خليجين ، توجد مدينة كورنثوس. أدى هذا الموقع للمدينة حتماً إلى حقيقة أن كورنثوس أصبحت واحدة من أعظم المراكز التجارية والتجارية في العالم القديم. مرت جميع الاتصالات من أثينا وشمال اليونان إلى سبارتا وشبه جزيرة البيلوبونيز عبر كورينث.

لم تكن كورنثوس فقط طريق الاتصال بين جنوب وشمال اليونان ، ولكن معظم طرق التجارة من غرب البحر الأبيض المتوسط ​​إلى الشرق. عُرفت النقطة الجنوبية القصوى لليونان باسم كيب مالي (الآن كيب ماتابان). لقد كان عباءة خطرة ، وبدا أن عبارة "اذهب حول كيب مالي" في تلك الأيام هي نفسها كما بدا لاحقًا "اذهب حول كيب هورن". كان لليونانيين قولان يظهران رأيهم بوضوح في هذا: "دع من يسبح حول ماليا ينسى منزله" ، و "دع من يسبح حول ماليا يصنع إرادته أولاً".

نتيجة لذلك ، اختار البحارة أحد طريقين. صعدوا إلى خليج ساردونيان ، وإذا كانت سفنهم صغيرة بما يكفي ، جرّوها عبر البرزخ ثم أنزلوها في خليج كورينث. تم استدعاء البرزخ ديولكوس -المكان الذي يجرون من خلاله. إذا كانت السفينة كبيرة جدًا ، فسيتم تفريغ الحمولة ، ونقلها حمالون عبر البرزخ إلى سفينة أخرى ، واقفة على الجانب الآخر من البرزخ. هذه السبعة كيلومترات عبر البرزخ ، حيث تمر قناة كورينث الآن ، قلصت الطريق بمقدار 325 كيلومترًا ، وألغت مخاطر السفر حول كيب مالي.

من الواضح ما هو مركز تجاري رئيسي في كورنثوس. مرت الاتصالات بين جنوب وشمال اليونان من خلالها. كان الاتصال بين شرق وغرب البحر الأبيض المتوسط ​​، أكثر كثافة ، يتم في أغلب الأحيان من خلال البرزخ. كانت هناك ثلاث مدن أخرى حول كورنث: ليهيول - قبالة الساحل الغربي ، وكنشري - على الساحل الشرقي ، وسكوينوس - على مسافة قصيرة من كورنث. يكتب فارار: "سرعان ما ظهرت الكماليات في الأسواق التي زارها جميع شعوب العالم المتحضر - البلسم العربي ، والتمور الفينيقية ، والعاج من ليبيا ، والسجاد البابلي ، والماعز من كيليكيا ، والصوف من لاكونيا ، والعبيد من فريجيا".

كورنثوس ، كما قال فارار ، كانت معرض الغرور للعالم القديم. أطلق عليه الناس الجسر اليوناني ، وكان يُطلق عليه أيضًا النقطة الساخنة في اليونان. قال أحدهم ذات مرة أنه إذا كان الشخص يقف لفترة طويلة في بيكاديللي في لندن ، فيمكنه في النهاية رؤية كل ساكن في البلد. كانت كورينث هي منطقة بيكاديللي للبحر الأبيض المتوسط. بالإضافة إلى ذلك ، أقيمت هناك أيضًا الألعاب البرزخية ، والتي احتلت المرتبة الثانية من حيث الشعبية بعد الألعاب الأولمبية. كانت كورنثوس مدينة غنية بالسكان ، وواحدة من أكبر المراكز التجارية في العالم القديم.

عميد كوريا

اكتسبت كورنثوس شهرة عامة لازدهارها التجاري ، لكنها أصبحت أيضًا مثالًا للحياة غير الأخلاقية. دخلت كلمة "كورنثوس" ذاتها ، أي العيش على طريقة كورنثوس اللغة اليونانيةويقصد به أن يعيش حياة في حالة سكر وفاسد. دخلت هذه الكلمة إلى اللغة الإنجليزية ، وخلال فترة الوصاية ، تم استدعاء الكورنثيين الشباب الذين عاشوا أسلوب حياة وحشي ومتهور. يقول الكاتب اليوناني إليان إنه إذا ظهر أحد الكورنثيين على خشبة المسرح في دراما يونانية ، فلا بد أنه كان مخمورًا. كان اسم كورنث ذاته مرادفًا للاحتفال. كانت المدينة مصدر شر معروف في جميع أنحاء العالم المتحضر. تلة الأكروبوليس تعلو فوق البرزخ وقامت فوقها معبد كبيرإلهة أفروديت. عاش في المعبد ألف كاهنة للإلهة أفروديت ، كاهنات حب ، عاهرات مقدسات نزلن من الأكروبوليس في المساء وقدمن أنفسهن للجميع مقابل المال في شوارع كورنثوس ، حتى أصبح لليونانيين قول جديد: "ليس كل يستطيع الإنسان أن يذهب إلى كورنثوس ". بالإضافة إلى هذه الخطايا الجسيمة ، ازدهرت رذائل أكثر دقة في كورنثوس ، والتي جلبها معهم التجار والبحارة من جميع أنحاء العالم المعروف في ذلك الوقت. وهكذا أصبحت كورنث ليس فقط مرادفًا للثراء والرفاهية والسكر والعصبية ، بل أصبحت أيضًا مرادفًا للرجس والفجور.

تاريخ كوريا

ينقسم تاريخ كورنثوس إلى فترتين. كورنثوس - المدينة القديمة. يزعم المؤرخ اليوناني القديم ثيوسيديدز أن السفن الحربية اليونانية الأولى بنيت في كورينث. وفقًا للأسطورة ، تم بناء سفينة Argonauts أيضًا في Corinth. أرغو. ولكن في عام 235 قبل الميلاد ، ضربت مأساة كورنثوس. كانت روما مشغولة بقهر العالم. عندما حاول الرومان غزو اليونان ، قادت كورنثوس المقاومة. لكن الإغريق لم يتمكنوا من الوقوف في وجه الجيش الروماني المنظم والمنظم جيدًا ، وفي نفس العام ، استولى الجنرال لوسيوس موميوس على كورنثوس وحولها إلى كومة من الأنقاض.

لكن مكانًا بهذا الموقع الجغرافي لا يمكن أن يكون فارغًا إلى الأبد. بعد مائة عام تقريبًا من تدمير كورنثوس ، في عام 35 قبل الميلاد ، أعاد يوليوس قيصر بنائها من بين الأنقاض ، وأصبحت كورنثوس مستعمرة رومانية. علاوة على ذلك ، أصبحت العاصمة ، مركز مقاطعة أخائية الرومانية ، والتي شملت جميع اليونان تقريبًا.

في زمن الرسول بولس ، كان سكان كورنثوس متنوعين للغاية.

1) عاش فيها قدامى المحاربين من الجيش الروماني ، الذين استقروا هنا من قبل يوليوس قيصر. بعد أن قضى فترة ولايته ، حصل الجندي على الجنسية الرومانية ، وبعد ذلك تم إرساله إلى مدينة جديدة ، وأعطوه قطعة أرض ليستقر فيها. تم ترتيب هذه المستعمرات الرومانية في جميع أنحاء العالم ، وكان العمود الفقري الرئيسي للسكان فيها من قدامى المحاربين في الجيش الروماني النظامي ، الذين حصلوا على الجنسية الرومانية لخدمتهم المخلصة.

2) بمجرد ولادة كورنثوس من جديد ، عاد التجار إلى المدينة ، لأن موقعها الجغرافي الممتاز أعطاها مزايا كبيرة.

3) كان هناك العديد من اليهود بين سكان كورنثوس. في المدينة المبنية حديثًا ، فتحت آفاق تجارية ممتازة ، وكانوا متحمسين للاستفادة منها.

4) كما عاشت هناك مجموعات صغيرة من الفينيقيين والفريجيين وشعوب من الشرق ، بأدب غريبة وتاريخية. يضعه فارار على هذا النحو: "هذه مجموعة من السكان مختلطة وغير متجانسة ، تتألف من مغامرين يونانيين وسكان مدن رومانيين ، مع خليط مفسد من الفينيقيين. كان هناك كتلة من اليهود والجنود المتقاعدين والفلاسفة والتجار والبحارة والمحررين والعبيد ، الحرفيين والتجار والسماسرة ". يصف كورنثوس بأنها مستعمرة بدون أرستقراطية وتقاليد ومواطنين موثوقين.

والآن ، مع العلم أن ماضي كورنثوس واسمه كان مرادفًا للثروة والرفاهية والسكر والفجور والرذيلة ، نقرأ 1 كو. 6,9-10:

"أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟

لا تضلوا: لا زناة ولا عبدة أوثان ولا فاسقون ولا ملاك ولا لواط ،

لا اللصوص ولا الطمعون ولا السكارى ولا الشتائمون ولا المفترسون يرثون ملكوت الله ".

في معقل الرذيلة هذا ، في أكثر المدن التي بدت غير مناسبة في كل اليونان ، قام بولس بواحد من أعظم أعماله ، وفاز فيه بأحد أعظم انتصارات المسيحية.

بول إن كورنث

باستثناء أفسس ، أقام بولس في كورنثوس لفترة أطول من أي مدينة أخرى. مع الخطر على حياته ، غادر مقدونيا وانتقل إلى أثينا. هنا لم يحقق الكثير ، لذلك ذهب إلى كورنثوس ، حيث مكث ثمانية عشر شهرًا. سوف يتضح لنا مدى ضآلة ما نعرفه عن عمله عندما نعلم أن جميع أحداث هذه الأشهر الثمانية عشر ملخصة في 17 آية. (اعمال. 18,1-17).

عند وصوله إلى كورنثوس ، استقر بولس مع أكيلا وبريسكلا. لقد بشر بنجاح كبير في المجمع. بعد وصول تيموثاوس وسيلا من مكدونية ، ضاعف بولس جهوده ، لكن اليهود كانوا معاديين وعنيفين لدرجة أنه اضطر لمغادرة المجمع. انتقل إلى يوستس ، الذي كان يعيش بجوار الكنيس. أشهر من تحول إلى إيمان المسيح كان كريسبس ، رئيس المجمع. وبين الناس كانت كرازة بولس أيضًا نجاحًا عظيمًا.

في 52 ، وصل حاكم جديد إلى كورنثوس ، الروماني جاليو ، المعروف بسحره ونبله. وحاول اليهود استغلال جهله ولطفه وجلبوا بولس للمحاكمة واتهموه بـ "تعليم الناس إكرام الله ليس حسب الناموس". لكن غاليو ، وفقًا لحياد العدالة الرومانية ، رفض فحص اتهامهم ولم يتخذ أي إجراء. لذلك ، تمكن بولس من إكمال عمله هنا ثم ذهب إلى سوريا.

المراسلات مع شركة CORINTH

أثناء وجوده في أفسس ، علم بولس في عام 55 أن كل شيء لم يكن على ما يرام في كورنثوس ، ولذلك كتب إلى مجتمع الكنيسة هناك. من المحتمل أن مراسلات بولس الكورنثية ، التي لدينا ، غير كاملة وأن تصميمها معطل. يجب أن نتذكر أنه لم يتم جمع رسائل ورسائل بولس لأول مرة حتى عام 90 أو نحو ذلك. يبدو أنها كانت متوفرة في مجتمعات كنسية مختلفة فقط على قطع من ورق البردي ، وبالتالي كان من الصعب جمعها. عندما تم جمع الرسائل إلى أهل كورنثوس ، لم يتم العثور عليها جميعًا على ما يبدو ، ولم يتم جمعها بالكامل ، ولم يتم ترتيبها في التسلسل الأصلي. دعونا نحاول أن نتخيل كيف حدث كل هذا.

1) كانت هناك رسالة مكتوبة قبل كورنثوس الأولى. في 1 كو. 5: 9 يكتب بولس "كتبت اليكم في رسالة لا تخالفوا الزناة". من الواضح أن هذا مؤشر على خطاب مكتوب مسبقًا. يعتقد بعض العلماء أن هذه الرسالة ضاعت دون أن يترك أثرا. يعتقد البعض الآخر أنه موجود في 2 كو. 6.14-7.1. في الواقع ، هذا المقطع يردد صدى الموضوع أعلاه. في سياق الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس ، هذا المقطع بطريقة ما غير مقروء. إذا ذهبنا مباشرة من 2 كو. 6.13 كو 2 كو. 7.2 ، سنرى أن المعنى والاتصال محفوظان تمامًا. يسمي العلماء هذا المقطع "الرسالة السابقة". في البداية ، لم تكن الرسائل مقسمة إلى فصول وآيات. تم التقسيم إلى الفصول في موعد لا يتجاوز القرن الثالث عشر ، والتقسيم إلى آيات ليس قبل القرن السادس عشر. لذلك ، فإن ترتيب الرسائل التي تم جمعها يمثل صعوبات كبيرة.

2) أخبرت مصادر مختلفة بولس أن كل شيء لم يكن على ما يرام في كورنثوس. أ) جاءت هذه المعلومات من منزل كلوي ( 1 كو. 1.11). أبلغوا عن مشاجرات تمزق مجتمع الكنيسة. ب) وصل هذا الخبر إلى بولس ومع وصول استفانوس وفورتوناتوس وأخائيك إلى أفسس ( 1 كو. 16.17). الاتصالات الشخصية التي تكمل الوضع الحالي. ج) جاءت هذه المعلومات مع رسالة طلبت فيها جماعة كورنثوس من بولس الإرشاد بشأن قضايا مختلفة. 1 كو. 7.1يبدأ بالكلمات "ما الذي كتبت إلي عنه ..." ردًا على كل هذه الرسائل ، كتب بولس الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس وأرسلها إلى كنيسة كورنثوس مع تيموثاوس ( 1 كو. 4,17).

3) لكن هذه الرسالة تسببت في مزيد من التدهور في العلاقات بين أعضاء الكنيسة ، وعلى الرغم من أننا لم نكتب معلومات عن ذلك ، يمكننا أن نستنتج أن بولس قام شخصيًا بزيارة كورنثوس. في 2 كو. 12:14 نقرأ: "وها في المرة الثالثةأنا مستعد للذهاب إليك ". 2 كو. 13 ، 1 ، 2 يكتب لهم مرة أخرى أنه سوف يأتي إليهم المرة الثالثة.حسنًا ، إذا كانت هناك زيارة ثالثة ، فيجب أن تكون هناك زيارة ثانية. نحن نعرف فقط عن واحد ، مذكور في أعمال. 18: 1-17. ليس لدينا أي سجل عن الزيارة الثانية لبولس إلى كورنثوس ، لكنه كان على مسافة يومين أو ثلاثة أيام فقط من إبحار أفسس.

4) هذه الزيارة لم تؤد إلى أي خير. تصاعدت الأمور فقط ، وفي النهاية كتب بولس خطابًا صارمًا. نتعلم عنه من بعض المقاطع في الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس. في 2 كو. 2: 4 يكتب بولس: "من حزن شديد وقلبي مضطرب كتبت إليكم بدموع كثيرة ..." 2 كو. 7: 8 يكتب: "لذلك ، إذا أحزنتكم برسالة ، فلست أندم على ذلك ، مع أني ندمت عليها ، لأني أرى أن الرسالة حزنت لكم ، مع ذلك ، لفترة". كانت هذه الرسالة ، نتيجة المعاناة النفسية ، شديدة لدرجة أنه حزن على إرسالها.

العلماء يسمون هذه الرسالة رسالة قوية.هل لدينا؟ من الواضح أن هذا ليس كورنثوس الأولى ، لأنه ليس مفجعًا أو مؤلمًا. ومن الواضح أيضًا أنه في وقت كتابة هذه الرسالة لم يكن الوضع ميئوسًا منه. ومع ذلك ، إذا أعدنا الآن قراءة الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس ، فسنواجه ظرفًا غريبًا. من الفصول 1-9 يمكن للمرء أن يرى مصالحة كاملة ، ولكن من الفصل العاشر هناك تغيير حاد. تحتوي الإصحاحات من 10 إلى 13 على أكثر شيء مفجع للقلوب كتبه بولس على الإطلاق. لقد أظهروا بوضوح أنه أصيب ، وأنه تعرض للإهانة كما لم يحدث من قبل أو منذ ذلك الحين. ظهوره وخطابه ورسالته وشرفه يتعرض للهجوم والنقد.

يعتقد معظم العلماء أن الإصحاحات 10-13 هي رسالة شتيرن ، وأنها وقعت في المكان الخطأ عند تجميع مجموعة رسائل بولس. إذا أردنا الحصول على فهم دقيق لمراسلات بولس مع كنيسة كورنثوس ، فنحن بحاجة إلى قراءة الإصحاحات الأولى من 10 إلى 13 من الرسالة الثانية ، والفصول من 1 إلى 9 بعدها. نحن نعلم أن بولس أرسل الرسالة الصارمة إلى كورنثوس مع تيطس ( 2 كو. 2 ، 13; 7,13).

5) كان بولس مهتمًا بكل ما يتعلق بهذه الرسالة. لم يستطع انتظار عودة تيتوس بإجابة ، فذهب لمقابلته. (2 كو. 2.13 ؛ 7.5.13). التقى به في مكان ما في مقدونيا وعلم أن كل شيء سار على ما يرام ، وربما كتب في كورنثوس الثانية الإصحاحات 1-9 ، رسالة مصالحة.

قال ستوكر إن رسائل بولس رفعت حجاب الغموض عن المجتمعات المسيحية الأولى ، وأخبرتنا بما يجري بداخلها. هذا البيان هو أفضل ما يميز الرسائل إلى أهل كورنثوس. هنا نرى ما تعنيه عبارة "رعاية جميع الكنائس" لبولس. نرى كلًا من القلوب المكسورة والأفراح هنا. نرى بولس ، راعي قطيعه ، يأخذ همومهم وأحزانهم على محمل الجد.

المراسلات مع شركة CORINTH

قبل الشروع في تحليل مفصل للرسائل ، دعونا نجمع التسلسل الزمني للمراسلات مع المجتمع الكورنثي.

1) الرسالة السابقةأيّ، ربما،هو 2 كو. 6,4-7,1.

2) وصول أفراد الأسرة من كلوي وستيفن وفورتوناتوس وأخايك وبولس لتلقي رسالة كنيسة كورنثوس.

3) رداً على كل هذا ، كتبت الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. وأرسلوا مع تيموثاوس إلى كورنثوس.

4) يزداد الوضع سوءًا ، ويزور بولس كورنثوس شخصيًا. هذه الزيارة فاشلة. لقد حطم قلبه بشدة.

5) نتيجة لذلك ، يكتب بولس رسالة بولس الرسول شتيرن ، والتي ربما. يؤلف الإصحاحات 10-13 من 2 كورنثوس , وتم إرساله مع تيطس.

6) انطلق بولس للقاء تيطس غير قادر على تحمل انتظار الإجابة. قابله في مقدونيا ، وعلم أن كل شيء قد تشكل ، وربما كتب في فيلبي الفصول من 1 إلى 9 من الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس: رسالة مصالحة.

في الفصول الأربعة الأولى من رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس مسألة التناقضات في كنيسة اللهفي كورنثوس. وبدلاً من أن تتحد في المسيح ، تم تقسيمها إلى طوائف وأحزاب تتعرف على قادة ومعلمين مسيحيين مختلفين. كانت تعاليم بولس هي التي تسببت في هذا الانقسام ، لأن الكورنثيين كانوا يفكرون كثيرًا في حكمة الإنسان ومعرفته والقليل جدًا في رحمة الله النقية. في الواقع ، على الرغم من كل حكمتهم المفترضة ، كانوا لا يزالون في حالة غير ناضجة. ظنوا أنهم حكيمون ، لكنهم في الواقع لم يكونوا أفضل من الأطفال.

حقوق راسخة (1 كو 9: 1-14)

للوهلة الأولى قد يبدو أن هذا الفصل لا علاقة له بما كتب سابقًا ، لكنه في الحقيقة ليس كذلك. كانت المشكلة برمتها أن أهل كورنثوس ، الذين اعتبروا أنفسهم مسيحيين ناضجين ، ادعوا أنهم يستطيعون أكل اللحوم المقدمة للأوثان. لقد اعتقدوا أن الحرية المسيحية تسمح لك بفعل ما هو غير مسموح به للأخوة الأصغر. يستجيب بولس لهذا من خلال تعداد الامتيازات التي كان من الممكن أن يستخدمها ، لكنه لم يستخدمها ، لئلا تصبح حجر عثرة للآخرين وحاجزًا أمام إنجيل المسيح.

أولاً ، يدعي بولس للرسول ، الأمر الذي يضعه على الفور في مكانة خاصة. لإثبات رسالته ، يقدم حجتين:

1) رأى الرب يسوع المسيح.يُظهر سفر أعمال الرسل مرارًا وتكرارًا أن أكبر دليل على الرسول هو أنه شاهد على قيامة المسيح. (اعمال. 1, 22 ؛ 2.32 ؛ 3.15 ؛ 4.33). هذه حقيقة ذات أهمية قصوى. إن الإيمان في العهد الجديد ليس مجرد اتفاق مع العقيدة ، بل هو الإيمان دائمًا تقريبًا بإيمان الشخص المتجسد. لا يقول بول ، "أنا أعلم ماذا او ماصدقت "و" أعرف من أؤمن "( 2 تيم. 1, 12). عندما دعا يسوع تلاميذه ، لم يقل ، "أنا خلقت نظام فلسفي؛ ادرسها "، أو:" لقد جمعت نظامًا أخلاقيًا أقترح أن تفكر فيه "، أو غير ذلك:" أدعوك لمناقشة عقيدتي. "يقول:" اتبعني ". تبدأ كل المسيحية بهذه العلاقة الشخصية مع يسوع المسيح "أن تكون مسيحياً يعني أن تعرفه شخصياً. كما قال كارلايل ذات مرة عند انتخاب كاهن جديد:" الكنيسة بحاجة إلى رجل معرفة المسيحليس من يد شخص آخر.

2) بول يقول ذلك كانت كرازته مثمرة.إن أهل كورنثوس أنفسهم دليل على ذلك. يسميهم له عجل البحر.عندما أرسلوا كميات من الحبوب أو التمور أو أي شيء آخر ، وضعوا ختمًا على الأوعية من أجل الشهادة بأنها تحتوي بالفعل على ما قيل. عندما تم عمل الوصية ، تم التصديق عليها بسبعة أختام. لم يكن لها أي قوة قانونية إذا لم يكن لديها سبعة أختام سليمة عند تقديمها. كان الختم ضمانًا للأصالة. كانت حقيقة وجود كنيسة كورنثوس ضمانة لرسالة بولس. والدليل القاطع على معرفة الإنسان بالمسيح هو هبة الله ليأتي بالآخرين إليه. يقال إنه ذات يوم قال جندي شاب ، ملقى في المستشفى ، لفلورانس نايتنجيل ، وهو ينحني فوقه: "أنت مسيحي". أفضل توضيح لمسيحية الرجل هو مساعدته للآخرين ليكونوا مسيحيين.

يمكن أن يدعي بولس الدعم من الكنيسة. هذا الامتياز الذي قد يتوقعه ليس فقط لنفسه ، ولكن أيضًا لزوجته. تلقاها الرسل الآخرون. احتقر الهيلينيون العمل البدني: لم يتطوع أي يوناني حر للعمل. ذكر أرسطو أن الناس ينقسمون إلى فئتين: المتعلمون وحاملو المياه ، الذين يتواجدون فقط لتنفيذ المهام وخدمة الآخرين. وجادل بأن الرغبة في تعليم هذا الأخير ليست خاطئة فحسب ، بل إنها ضارة أيضًا. أعداء سقراط وأفلاطون ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، اضطهدهم فقط لأنهم لم يأخذوا المال من أجل التعليم ، بحجة أنه لا يستحق دفع المال مقابل تعليمهم. صحيح أن كل حاخام يهودي كان عليه أن يعلم طلابه مجانًا ، وكان عليه أن يمتلك نوعًا من الحرفة لكسب الرزق. لكن هؤلاء الحاخامين أنفسهم بذلوا قصارى جهدهم لإلهام الناس بأنه لا يوجد عمل فاضل أكثر من توفير سبل العيش له. أفضل طريقةلتأمين مكان مريح في الجنة - لتوفير كل احتياجات الحاخام ، كما جادلوا. كان لدى بولس كل الأسباب لتلقي الدعم المادي من الكنيسة.

إنه يرسم تشابهات بشرية بحتة. لا يوجد محارب يخدم على أجره. لماذا يجب على محارب المسيح أن يفعل هذا؟ ومن يغرس كرما يأخذ نصيبا من ثمرها. لماذا لا يستطيع الشخص الذي زرع الكنائس أن يفعل الشيء نفسه؟ الراعي يأكل من الغنم. لماذا لا يستطيع الراعي المسيحي أن يفعل الشيء نفسه؟ لأنه يقال أيضًا في الكتاب المقدس: "لا تسد فم الثور وهو يدرس" ، أي يجب أن يُعطى قمحًا ليأكل. (تثنية. 25, أربعة). يرسم بول تشبيهًا وينقله إلى المعلم المسيحي.

الكاهن الذي يخدم في الهيكل يتلقى نصيبه من الذبيحة. في الذبيحة اليونانية ، كما نرى ، يتلقى الكاهن الأضلاع والفخذ و الجهه اليسرىرؤساء. من المثير للاهتمام معرفة ما استقبله الكهنة في ذلك الوقت العهد القديمفي معبد القدس.

كانت هناك خمسة أنواع رئيسية من الذبائح: 1) محرقة.فقط هذه الذبيحة تم حرقها بالكامل ، باستثناء المعدة والأحشاء ووتر الفخذ (را. الجنرال. 32.32). لكن حتى في هذه الحالة ، تلقى الكهنة الجلد وباعوه. 2) ذبيحة الخطيئة.في هذه الحالة ، تم حرق الثرب فقط ، وتلقى الكهنة اللحوم المتبقية. 3) خادم الواجب.وهنا أحرقت الثرب فقط على المذبح ، وتسلم الكهنة الباقي. أربعة) تضحية الخبز.كانت تتألف من الدقيق والنبيذ والزيت النباتي. على المذبح ، تم التضحية بجزء صغير فقط ، وجزء كبير مخصص للكهنة. 5) تضحية سلمية.احترقت الثربات والاحشاء على المذبح. استلم الكهنة الصدر والفخذ الأيمن ، وأعيد الباقي للمذبح.

كانت هناك قرابين أخرى: 1) تلقى الكهنة أول ثمار سبعة أصناف -قمح ، شعير ، كرمة ، تين ، رمان ، زيتون وعسل. 2) تيروماخ -التضحية بأفضل ثمار كل نبتة. الكهنة ، في المتوسط ​​، يستحقون 1/50 من أي محصول. 3) العشور.تبع الرب "كل عشور على الأرض من بذر الأرض ومن ثمار الشجرة" (أسد. 27.30). أعطي هذا العاشر للاويين ، ونال الكهنة عشر ما حصل عليه اللاويون. أربعة) شالة -كان تبرعا من العجين. إذا عجن أحدهم عجيناً من قمح أو شعير أو شيلم أو حنطة أو شوفان ، فعليه أن يعطي 1/24 حصة ، و 1/48 جزء للخبز العام.

على هذه الخلفية يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار رفض بولس أن يقبل من الكنيسة حتى ضرورات الحياة. رفض بولس لسببين: 1) أصبح الكهنة مثل. بينما كانت عائلة يهودية بسيطة تأكل اللحم مرة واحدة في الأسبوع ، عانى الكهنة من مرض مهني ناتج عن تناول الكثير من اللحوم. امتيازاتهم ، رفاهية حياتهم ، شراكتهم كانت سيئة السمعة ؛ عرف بولس كل هذا. كان يعرف عدد المرات التي استخدموا فيها الدين كوسيلة للربح ، ولذلك قرر ألا يأخذ أي شيء. 2) السبب الثاني لذلك كان استقلاليته القصوى. ربما ذهب بعيدًا في هذا الأمر ، لأنه يبدو أن أهل كورنثوس قد شعروا بالإهانة لرفضه كل مساعدة. لكن بول كان أحد تلك النفوس المستقلة التي تفضل أن تموت جوعاً حتى الموت على أن تكون مديناً لأي شخص.

في النهاية ، تم تحديد سلوكه من قبل واحد. لم يكن ليفعل أي شيء من شأنه أن يسيء إلى مصداقية إنجيل المسيح أو يعيقه. يحكم الناس على الإنجيل من خلال حياة وشخصية الشخص الذي أتى بالإنجيل. قرر بولس أن يديه يجب أن تكون نظيفة. لم يكن يسمح في حياته بأي شيء مخالف للإنجيل يأتي من شفتيه. ذات مرة قيل للكاهن: "لا أستطيع سماع ما تقوله عندما أسمع من أنت". لا أحد يستطيع أن يقول أي شيء مثل هذا لبولس.

الامتيازات والواجبات (1 كورنثوس 9: 15-23)

فيما يلي ملخص لنظام الكرازة الذي اتبعه بولس.

1) يعتبر مهمة الكرازة بالإنجيل الموكلة إليه شرف.وقرر ألا يأخذ نقوداً مقابل عمل المسيح. ألقى أستاذ أمريكي معروف ، عند تقاعده ، كلمة شكر فيها الجامعة على تلقيها راتباً طوال هذه السنوات مقابل العمل الذي كان سيسعد بدفعه لنفسه. لكن هذا لا يعني أن الشخص يجب أن يعمل دائمًا بدون أجر ؛ لا يمكن الوفاء ببعض الالتزامات دون الحصول على تعويض عنها. لكن هذا لا يعني أنه يجب أن يعمل في المقام الأول من أجل المال. يجب أن نعتبر عملنا ليس مصدر إثراء ، ولكن كفرصة لخدمة الناس. يجب أن نتذكر أن الواجب الأساسي ليس إرضاء الذات ، بل الخدمة للمسيح ، التي يعتبرها بولس امتيازًا.

2) رأى بولس كرازته على أنها واجب.كان يعتقد أنه إذا قرر هو نفسه أن يصبح واعظًا للإنجيل ، فيمكنه بشكل شرعي أن يطلب أجرًا مقابل عمله. لكنه لم يختر وظيفته ، بل الوظيفة اختارته. هو أيضًا لا يستطيع إيقافه ، تمامًا كما أنه لا يستطيع التوقف عن التنفس ، وبالتالي لم يكن هناك سؤال عن الدفع.

يروي رامون لول ، القديس والصوفي الإسباني العظيم ، كيف أصبح مبشرًا. عاش حياة خالية من الهموم مليئة بالملذات والملذات. ثم في أحد الأيام ، عندما كان وحده ، جاء المسيح حاملاً صليبه ، وسأله: "احمله لي". لكنه رفض. ومرة أخرى ، عندما كان في كاتدرائية كبيرة هادئة ، جاء المسيح وطلب منه أن يحمل صليبه ، لكنه رفض مرة أخرى. في لحظة الوحدة جاء المسيح للمرة الثالثة. ويقول رامون لول هذه المرة: "أخذ صليبه ونظر إلي ووضعه في يدي. فماذا أفعل إلا أن آخذه وأواصله؟" كان بولس سيقول ، "هل هناك أي شيء آخر يمكنني فعله غير الكرازة بإنجيل المسيح؟"

3) بالرغم من إنكار الأجر ، علم بولس أنه يحصل على كل يوم مكافأة كبيرة.لقد ابتهج بحقيقة أنه حمل الإنجيل مجانًا إلى الأشخاص الذين سيقبلونه. والحقيقة الأبدية هي أن المكافأة الحقيقية للواجب الذي تم أداؤه ليست المكافأة المالية ، بل الرضا بعمل جيد. هذا هو السبب في أن الشيء الرئيسي في الحياة ليس الوظيفة ذات الأجر المرتفع ، ولكن الوظيفة التي ستعطي أكبر قدر من الرضا.

يصف ألبرت شفايتزر هذه اللحظة التي جلبت له أكبر قدر من السعادة. تم نقل مريض بمرض خطير إلى مستشفاه. هدأ المريض قائلاً إنهم سيعطونه التخدير وسيخضعون لعملية جراحية وسينتهي كل شيء على ما يرام. بعد العملية جلس الطبيب بجانب المريض في انتظار استيقاظه. وأخيراً يفتح المريض عينيه ويهمس بدهشة تامة. "لا شيء يؤلمني بعد الآن!" ها هي لحظة المكافأة. لم يكن هناك مكافأة مادية ، ولكن كان هناك رضا عميق جدًا. أليس أكثر من مكافأة؟

إصلاح حياة محطمة ، وضع مسافر على الطريق الصحيح ، شفاء قلب مكسور ، جلب روح شخص ما إلى المسيح - لا يمكن تعويض هذا بالمال.

أخيرًا ، يقول بولس كيف يعظأصبح كل شيء لجميع الناس. هذا لا يعني أن تكون نفاقًا في واحد مع الآخر وفي الآخر. على ال لغة حديثةهذا يعني التوافق مع الجميع. الشخص الذي لا يرى سوى فكرته الخاصة ولا يحاول أبدًا فهم وجهة نظر الآخرين لا يمكنه أبدًا أن يصبح كاهنًا أو مبشرًا أو صديقًا.

تحدث بوسويل في مكان ما عن "القدرة على التواصل مع الناس". كان لدى الدكتور جونسون مثل هذه القدرة ، لأنه لم يتحدث بشكل رائع فحسب ، بل كان يستمع جيدًا أيضًا ، ولديه قدرة بارزة على التعايش مع الناس. قال عنه أحد أصدقائه إن لديه القدرة على "جعل الناس يتحدثون عن مواضيعهم المفضلة وما يعرفونه بشكل أفضل." عندما اشتكى كاهن قرية من غباء رعاياه ، يقولون ، إنهم يتحدثون فقط عن العجول ، قيل له أن السيد جونسون سيتعلم التحدث عن العجول. مع قروي ، سيكون قرويًا. يعطي روبرت ليند أمثلة لجونسون يتحدث إلى كاهن قرية عن الجهاز الهضمي للكلب ، إلى مدير مزرعة حول كيفية تسقيف السقف. يمكنه التحدث عن إنتاج البارود ، وعن عملية التخمر ، وعن الدباغة. في الوقت نفسه ، يؤكد استعداد جونسون للانغماس في مصالح المحاور والأشخاص الآخرين. لقد كان رجلاً يستمتع بمناقشة تكنولوجيا النظارات مع أخصائي بصريات ، والقانون مع محامٍ ، وتربية الخنازير مع مزارع خنازير ، والمرض مع طبيب ، وبناء السفن مع شركة بناء السفن. كان يعلم أنه في المحادثة كان من المبارك العطاء أكثر من تلقيه.

لا يمكننا أبدًا كسب صداقة أي شخص أو نجاحه في العمل التبشيري إذا لم نتحدث إلى الناس وننظر في اهتمامات الآخرين. دعا أحدهم التعليم والشفاء والوعظ "للمهن الحراسة الثلاثة". لكن إذا تعاملنا مع الناس ولم نحاول فهمهم ، فلن نتمكن من الحصول على أي شيء إيجابي منهم. رأى بولس ، الواعظ العظيم الذي قاد المزيد من الناس إلى المسيح أكثر من أي شخص آخر ، الحاجة إلى أن يصبح كل شيء لكل الناس. ما مدى أهمية تعلم كيفية التعايش مع الناس ، وأحيانًا لا نحاول القيام بذلك.

القتال الحقيقي (1 كو 9: 24-27)

يقترب بول هنا من موقف مختلف. إنه يقنع أهل كورنثوس ، الذين أرادوا أن يسلكوا الطريق السهل ، أنه بدون الانضباط الذاتي الجاد لن يصل أحد إلى الهدف. لطالما أعجب بافل بالرياضيين. يجب على اللاعب الذي يريد الفوز بالمسابقة أن يتدرب بقوة ؛ في كورينث ، عرفوا كيف يمكن أن تكون المسابقات مثيرة ، لأنه أقيمت في كورنث مهرجانات فولكلورية ، في المرتبة الثانية من حيث الأهمية بعد الألعاب الأولمبية. علاوة على ذلك ، يُخضع الرياضي نفسه للانضباط الذاتي الشديد والتدريب من أجل الفوز بإكليل من الغار سيذبل في غضون أيام قليلة. كم يجب أن يكون الانضباط الذاتي للمسيحي أكثر صرامة حتى ينال الإكليل الذي يمنحه الحياة الأبدية.

في هذا المقطع ، يقدم بولس شيئًا مثل ملخص لفلسفة الحياة:

1) الحياة صراع. كما قال ويليام جيمس: "إذا لم تكن هذه الحياة منافسة يضيف فيها النصر شيئًا إلى الكون ، فلن تكون أفضل من أداء هواة يمكنك المغادرة منه في أي وقت. لكننا يشعرإنها أشبه بالمعركة - كما لو أن هناك شيئًا وحشيًا في الكون فعلينا ، بكل مُثلنا وإيماننا ، أن نخلصه. "وصاغها كوليردج على هذا النحو:" العالم ليس إلهة على الإطلاق في التنورة ، بل بالأحرى شيطان يرتدي صدرية ضيقة "المحارب غير الحاسم لا يمكنه الفوز في المعارك ، والمدرب الذي يخفض زمام الأمور لا يمكنه الفوز بسباقات يجب أن نشعر دائمًا أننا في مسيرة ، والناس يكافحون نحو الهدف.

2) يتطلب الأمر الانضباط للفوز بالمعارك والفوز بالسباقات. يجب أن نخضع أجسادنا. غالبًا ما يتم إيلاء القليل من الاهتمام لهذا في الحياة الروحية: بعد كل شيء ، غالبًا ما تكون الاكتئابات الروحية نتيجة للضعف الجسدي. الشخص الذي ينوي التفوق يدرب جسده ليكون في أفضل حالة بدنية. يجب علينا أيضًا ضبط أذهاننا ؛ من الخطير أن يرفض الناس التفكير حتى يصبحوا غير قادرين عليه على الإطلاق. لا يتم حل المشكلات أبدًا برفضها أو الهروب منها. يجب علينا أيضًا إخضاع أرواحنا ، ومواجهة مخاطر الحياة بهدوء الصبر والصبر ، والإغراءات بقوة من الله ، وخيبات الأمل بشجاعة.

3) تعرف على الغرض الخاص بك. كم هو محزن أن حياة الكثير من الناس تبدو بلا هدف. يذهبون بشكل سلبي مع تدفق الحياة ، بدلاً من السير في الاتجاه المحدد نحو الهدف الذي حددوه لأنفسهم. يقول مارتين مارتينز هذا المثل: "ذات مرة كان هناك رجل عجوز. عندما قتله أصدقاؤه ، جاء الناس ووقفوا حول جسده قائلين بسخط:" لقد اعتبر الكرة الأرضية بأكملها كرة قدم. وضربه "ولكن" قال الرجل الميت وهو يفتح إحدى عينيه "دائما عند البوابة" في كل الاتجاهات. سأل أحدهما: "ماذا يفعلون؟" فرد الآخر: "يمشون". يسأل الأول: ولكن إلى أين هم ذاهبون؟

4) يجب أن نفهم أهمية هدفنا. نادرًا ما اعتمدت دعوة المسيح على العقاب والقصاص. ويستند إلى العبارة: "انظر إلى ما تفتقده إذا لم تتبع المسار الذي أظهرته". استهداف - الحياة الأبديةويمكن فعل كل شيء لتحقيق هذا الهدف.

5) لا يمكننا إنقاذ الآخرين إذا لم نمتلك أنفسنا. قال فرويد ذات مرة: "التحليل النفسي يدرس في المقام الأول على الذات ، ويدرس شخصية المرء". أعلن الإغريق أن القاعدة الأولى في الحياة هي: "الإنسان ، اعرف نفسك". في الواقع ، من المستحيل خدمة الآخرين إذا لم نتحكم في أنفسنا ؛ لا يمكننا تعليم ما لا نعرفه نحن ؛ لا يمكننا أن نقود أحداً إلى المسيح إذا لم نجده نحن.

شرح (مقدمة) لكامل سفر كورنثوس الأولى

تعليقات على الفصل 9

قطعة من تاريخ الكنيسة لا مثيل لها.وايزكر

مقدمة

1. بيان خاص في القانون

الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس هي "كتاب مشاكل" بمعنى أن بولس يتعامل مع المشاكل ("أما ...") التي واجهت الجماعة في مدينة كورنثوس الشريرة. على هذا النحو ، الكتاب مطلوب بشكل خاص في كنائس اليوم المضطربة. يتم التعامل هنا مع الانفصال ، وعبادة الأبطال للقادة ، والفسق ، والنزاعات حول القانون ، ومشاكل الزواج ، والممارسات المشكوك فيها ، والوصفات الخاصة بالعطايا الروحية. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الكتاب كله مكرس للمشاكل! في نفس الرسالة يوجد أجمل عمل عن الحب ، ليس فقط في الكتاب المقدس ، ولكن في كل الأدب العالمي (الفصل 13) ؛ تعليم رائع عن القيامة - المسيح ونحن (الفصل 15) ؛ تعاليم حول القربان (الفصل 11) ؛ الوصية بالمشاركة في التبرعات المادية. بدون هذه الرسالة ، سنكون أفقر بكثير. إنه كنز دفين للتعليم المسيحي العملي.

يتفق جميع العلماء على أن الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس التي ذكرناها جاءت من قلم بولس. يعتقد بعض الباحثين (الليبراليين بشكل أساسي) أن هناك بعض "الإدخالات الأجنبية" في الرسالة ، لكن هذه الافتراضات الذاتية غير مدعومة بأدلة مخطوطة. يبدو أن رسالة كورنثوس الأولى 5: 9 تشير إلى رسالة سابقة (غير قانونية) من بولس والتي أسيء فهمها من قبل أهل كورنثوس.

أدلة خارجيةلصالح كورنثوس الأولى في وقت مبكر جدًا. يتحدث كليمندس الروماني (حوالي 95 م) عن السفر على أنه "رسالة من الرسول بولس المبارك". تم اقتباس الكتاب أيضًا من قبل مؤلفي الكنيسة الأوائل مثل بوليكارب ، وجوستين مارتير ، وأثيناغوراس ، وإيرينيوس ، وكليمان الإسكندري ، وترتليان. وهي مدرجة في قانون Muratorian وتتبع رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية في قانون مرقيون الهرطقي Apostolikon.

دليل داخليأيضا قوي جدا. بالإضافة إلى حقيقة أن المؤلف يسمي نفسه بولس في 1: 1 و 16: 21 ، حججه في 1: 12-17 ؛ 3: 4.6.22 يثبت أيضًا أن بولس هو المؤلف. إن التطابقات مع أعمال الرسل وكتابات بولس الأخرى ، والروح القوية من الاهتمام الرسولي الصادق تستبعد التزوير وتجعل الحجج المتعلقة بصحة مؤلفه أكثر من كافية.

ثالثا. وقت الكتابة

يخبرنا بولس أنه يكتب من أفسس (16: 8-9 ، راجع الآية 19). نظرًا لأنه عمل هناك لمدة ثلاث سنوات ، فمن المحتمل أن تكون رسالة كورنثوس الأولى قد كتبت في النصف الأخير من هذه الخدمة الطويلة ، أي في وقت ما حوالي 55 أو 56 م. ه. يؤرخ بعض العلماء رسالة بولس الرسول حتى قبل ذلك.

رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع

كانت كورنثوس القديمة (ولا تزال) في جنوب اليونان ، غرب أثينا. في زمن بولس ، كان موقعها مفيدًا: كانت طرق التجارة تمر عبر المدينة. أصبحت مركزًا رئيسيًا للتجارة الدولية ، مع وصول الكثير من وسائل النقل إليها. منذ أن انحرف دين الناس ، سرعان ما أصبحت المدينة مركزًا لأسوأ أشكال الفجور ، بحيث أصبح اسم "كورنثوس" تجسيدًا لكل شيء نجس وحسي. اشتهرت بكونها فاسقة لدرجة أنه كان لها فعل جديد "korinthiazomai"،المعنى "تعيش حياة شريرة".

زار الرسول بولس كورنثوس لأول مرة خلال رحلته التبشيرية الثانية (أعمال الرسل 18). في البداية ، قام مع بريسيلا وأكيلا ، بصنع الخيام ، وعملوا بين اليهود. ولكن عندما رفض غالبية اليهود كرازته ، التفت إلى الوثنيين الكورنثيين. تم إنقاذ النفوس من خلال التبشير بالإنجيل ، وتشكلت كنيسة جديدة.

بعد حوالي ثلاث سنوات ، عندما كان بولس يكرز في أفسس ، تلقى رسالة من كورنثوس تبلغ عن مشاكل خطيرة تواجه المجتمع. طرحت الرسالة أيضًا أسئلة مختلفة حول الحياة المسيحية. ردًا على هذه الرسالة ، كتب الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس.

موضوع الرسالة هو كيفية تصحيح الكنيسة الدنيوية والجسدية ، وهو أمر تافه بشأن تلك العقليات والأخطاء والأفعال التي أزعجت الرسول بولس بشدة. في عبارة موفات المناسبة ، "كانت الكنيسة في العالم ، كما ينبغي أن تكون ، لكن العالم كان في الكنيسة ، وهو ما لا ينبغي أن يكون كذلك."

لأن هذا الوضع لا يزال غير شائع في بعض المجتمعات ، فإن معنى كورنثوس الأولى يظل ثابتًا.

يخطط

أولاً- مقدمة (1: 1-9)

أ- التحية (1.1 - 3)

ب. الشكر (1: 4-9)

ثانيًا. مشاكل الكنيسة (1.10 - 6.20)

أ. الانقسامات بين المؤمنين (1:10 - 4:21)

ب- الفجور بين المؤمنين (الفصل 5)

ج- الخصومة بين المؤمنين (6: 1-11)

د- الفجور الأخلاقي بين المؤمنين (٦: ١٢-٢٠)

ثالثا. جواب الرسول على الاسئلة المتعلقة بالكنيسة (الفصل 7 - 14)

أ. حول الزواج والعزوبة (الفصل 7)

ب- عن الطعام المقدم للأوثان (8: 1 - 11: 1)

ج- حول حجاب المرأة (11: 2-16)

د- من العشاء الرباني (١١: ١٧-٣٤)

هـ- حول مواهب الروح واستخدامها في الكنيسة (الفصل ١٢-١٤)

رابعا. رد بولس على رفض القيامة (الفصل 15)

أ. اليقين من القيامة (15: 1-34)

ب- رد الحجج ضد القيامة (15: 35-57).

ج- ختام الاستئناف في ضوء القيامة (15:58).

التعليمات النهائية (الفصل 16)

أ. حول الرسوم (16: 1-4)

ب. حول خططك الشخصية (16: 5-9)

ج- تعليمات ختامية وتحياتي (16: 10-24)

9,1 كما نعلم ، كان هناك من بين أهل كورنثوس الذين شككوا في سلطة بولس. قالوا إنه لم يكن واحدًا من الاثني عشر ، وبالتالي ليس رسولًا حقيقيًا. يعلن بولس أنه خالٍ من التأثير البشري ، كصدق الرسولالرب يسوع. إنه يبني هذا التأكيد على حقيقتين. أولا ، هو ورأيت يسوع المسيح ربنا ،القيامة. حدث ذلك في الطريق إلى دمشق. كما يشير إلى أهل كورنثوس أنفسهم كدليل على رسوليته ، ويسألهم: "ألست من شأني في الرب؟"إذا شكوا في رسالته ، فعليهم أن يفحصوا أنفسهم. هل هم مخلصون؟ بالطبع سيقولون نعم. حسنًا ، لكن من الذي قادهم إلى المسيح؟ الرسول بولس! لذلك ، هم أنفسهم دليل على حقيقة أنه رسول حقيقي للرب.

9,2 آخرقد لا يتعرف عليه الرسولولكن بالتأكيد يجب على أهل كورنثوس. هم انهم - عجل البحرله الرسولية في الرب.

9,3 ربما تشير الآية 3 إلى الجزء السابق من الفصل ، وليس الجزء التالي. يقول بولس هنا أن ما قاله للتو هو الدفاع ضد المدانينله أو ضد أولئك الذين يشككون في سلطته الرسولية.

9,4 في الآيات 4-14 ، يتحدث بولس عن حقه الرسولي في الحصول على الدعم المالي. كسفير للرب يسوع ، كان بولس يستحق المكافآت المادية من المؤمنين. ومع ذلك ، لم يصر دائمًا على هذا الحق. غالبًا ما كان يعمل بيديه ، يصنع الخيام ، حتى يتمكن من التبشير بالإنجيل بحرية للناس. لا شك في أن منتقديه استغلوا ذلك من خلال الإشارة إلى أنه لا يقبل المحتوى لأنه لم يكن رسولًا حقيقيًا.

يبدأ هذا الموضوع بسؤال: "أم ليس لدينا القدرة على الأكل والشرب؟"- أي حتى لا نضطر إلى كسب المال مقابل ذلك؟ ألا يحق لنا النفقة من الكنيسة؟

9,5 أم ليس لدينا القوة أن تكون لنا أخت زوجة رفيقة ، مثل الرسل الآخرين ، وإخوة الرب ، وصفا؟ربما اعتقد بعض منتقدي بولس أنه لم يتزوج ، مع العلم أن الكنيسة لن تأخذه هو وزوجته لدعمهما. تزوج بطرس والرسل الآخرون ، كما كانوا اخوة الرب.يؤكد الرسول هنا أن له نفس الحق في الزواج والتمتع بالدعم المادي من المسيحيين له ولزوجته. تعبير "أن تكون زوجة أخت رفيقة"(أي ، الزوجة المؤمنة) لا تشير فقط إلى الحق في الزواج ، ولكن أيضًا إلى حق كلاهما في العيش على دعم الكنيسة. ايها الاخوة الرب- هؤلاء ، على ما يبدو ، إخوته غير الأشقاء أو أبناء عمومته. هذا النص وحده لا يحل هذه المشكلة ، على الرغم من أن مقاطع أخرى من الكتاب المقدس تقول أن مريم لديها أطفال آخرين بعد يسوع ، بكرها (لوقا 2: 7 ؛ انظر متى 1:25 ؛ 12:46 ؛ 13:55 ؛ مرقس 6: 3 ؛ يوحنا 2:12 ؛ غلاطية 1:19).

9,6 فيما يبدو برنابامثل بولس ، بشر بالإنجيل وعمل على إعالة نفسه. يسأل بولس: أليس لديهم السلطات لا تعمل ،ليهتم بها أبناء الله؟

9,7 أولاً ، يدعم الرسول ادعاءه بالمحتوى بالإشارة إلى الرسل الآخرين. الآن هو يتجادل من العالم النشاط البشري. الجندي لا يخدم في الجيش على المحتوى الخاص بك.من الغرس عنب،لا تتوقع أنه لا يأمل في أجر من ثمارها.أخيرًا ، لا يُطلب من الراعي إطعامه قطيعبدون حق الشرب حليب.الخدمة المسيحية تشبه الحرب والزراعة ورعاية الحياة. وهي تتمثل في محاربة العدو ، والاعتناء بأشجار الله المثمرة ، والعمل كراعٍ بين خرافه. إذا كان الحق في الدفع معترفًا به في هذه المهن الأرضية ، فكم بالحري يجب أن يكون في خدمة الرب!

9,8 ثم يلجأ بول إلى العهد القديم ، حيث يستمد منه مزيدًا من الأدلة على وضعه. هل يجب أن يستخدم الملاحقات الدنيوية - الحرب والزراعة والرعي - ليجادل؟ أليس كذلكعظم هو يتحدثالكتاب المقدس؟

9,9 تثنية 25: 4 تنص بوضوح على ذلك ليسيجب أن ترتدي كمامة يدرس الثور.أي ، يجب السماح للحيوان الذي يعمل في الحصاد بأكل بعض المحصول. هل يهتم الله بالثيران؟يهتم الله بالثيران ، لكن من غير المحتمل أنه كتب هذه الكلمات في العهد القديم من أجل الحيوانات التي لا معنى لها. هنا مبدأ روحي يجب أن نطبقه في حياتنا وخدمتنا.

9,10 أو بالطبع يقال لنا؟الجواب هو نعم ، إن رفاهنا هو ما كان يدور في ذهنه عندما كتب هذه الكلمات. عندما الشخص محاريثهو فلدي المحراثمع توقع نوع من المكافأة. وبالمثل ، عندما يكون الشخص عتبات ،له الحق في أن يتوقع الحصول على جزء من المحصول كمكافأة. الخدمة المسيحية مثل الحرث والدرس ، وقد أشار الله إلى أن الذين يؤدون هذه الخدمة لا ينبغي أن يقوموا بها على نفقتهم الخاصة.

9,11 يقول بولس أنه في مسيحيي كورنثوس هو زرع الروح.بمعنى آخر ، جاء إلى كورنثوس يكرز بالإنجيل ويعلم أهل كورنثوس حقائق روحية ثمينة. هل سيكون مبلغًا كبيرًا إذا سددوا له بدورهم جزءًا من المال أو غيره جسدياأي المواد. حجته هنا هي: "أجر الواعظ أقل بكثير من حيث القيمة مما أعطاه. البضائع المادية لا قيمة لها مقارنة بالسلع الروحية".

9,12 عرف بولس أن الكنيسة في كورنثوس تحتوي على الآخرينالدعاة والمعلمين. اعترف المؤمنون بالتزاماتهم تجاههم ، ولكن ليس تجاه الرسول بولس ، لذلك يسأل: "إذا كان للآخرين سلطة عليك ، أليس كذلك؟"إذا اعترف أهل كورنثوس بحقوق الآخرين في النفقة ، فلماذا لا يدركون أنه ، والدهم في الإيمان ، له هذا الحق أيضًا؟ مما لا شك فيه أن بعض الذين حصلوا على الدعم كانوا معلمين للإقناع اليهودي. يضيف بول أنه على الرغم من أنه كان لديه مثل هذا قوة،أو مثل هذا الحق ، لم يستغل هذا الأمر مع أهل كورنثوس ، بل احتمل كل شيء ، حتى لا نضع أي عقبة أمام إنجيل المسيح.وبدلاً من الإصرار على حقه في تلقي الدعم منهم ، تحمل كل المصاعب والمصاعب حتى لا يتدخل في الإنجيل.

9,13 ثم يعطي بولس مثالاً عن خدام الهيكل اليهود الذين تم دعمهم أيضًا.

أولئك الذين أدوا واجبات رسمية تتعلق بخدمة المعبد كانوا مدعومين بدخل المعبد. بهذا المعنى هم تتغذى من المعبد.والكهنة أنفسهم خدمة المذبححصل على جزء معين نصيب المذبح.بعبارة أخرى ، كلا اللاويين ، الذين كانت لهم واجبات يومية في الهيكل ، والكهنة ، الذين أوكل إليهم مهام أكثر قدسية ، تمت مكافأتهم على خدمتهم بالتساوي.

9,14 أخيرًا ، يعطي بولس أمرًا واضحًا من نفسه رب.هو أمر أولئك الذين يكرزون بالإنجيل أن يعيشوا من الإنجيل.هذا وحده هو الدليل النهائي على حق بولس في الحصول على إعالة من أهل كورنثوس. لكن السؤال الذي يطرح نفسه بعد ذلك: لماذا لم يصر على ذلك؟ الجواب يرد في الآيات 15-18.

9,15 يشرح ذلك لم تستخدم أي شيءأي أنه لم يصر على حقوقه. و كتبهو ليس الآن حتى يرسلوا له المال. إنه أكثر استعدادًا أن تموت بدلاً من أن يدمرها أحدله مدح.

9,16 يقول بول إنه لا يستطيع ذلك تفاخربالكرازة بالإنجيل. هذه الواجب الضروريائتمنه الله عليه. لم يختر هذا النوع من النشاط لنفسه. لقد تم تكليفه بمهمة ، وسيكون أكثر الناس بؤسًا إذا لم ينجز المهمة الإلهية. هذا لا يعني أن الرسول لم يرغب في الكرازة بالإنجيل. في هذه الحالة ، لم يتخذ قرار الكرازة من قبله بل من قبل الرب.

9,17 كما بشر الرسول بولس بالإنجيل طوعا، بمحض ارادتك،كان يجب أن يكون احصل على جائزةلهذه الخدمة ، أي الحق في الصيانة. يذكر كل من العهدين القديم والجديد بوضوح أن أولئك الذين يخدمون الله يمكن أن يتلقوا الدعم المادي منهم شعب الله. هنا لا يقصد بولس أنه لا يخدم الرب بإرادته. إنه يدعي ببساطة أنه كان هناك دافع إلهي في رسالته. يؤكد هذا في الجزء الأخير من الآية. اذا كانهل بشر ليس طواعيةأي لأن النار كانت مشتعلة من داخله ولم يستطع أن يتجنب الوعظ فكان عهد الخدمة.لقد كان رجلاً يتصرف بناءً على أوامر ، وبالتالي لم يستطع التباهي بها. يدرك الجميع أن الآية 17 صعبة ، ومع ذلك يبدو أن معناها هو: لا يستخدم بولس حقه في العيش على دعم أهل كورنثوس لأنه لم يختار هذه الخدمة لنفسه. وقادته يد الله إلى هذا. يمكن للمعلمين الكذبة في كورنثوس ادعاء الدعم المادي للقديسين ، لكن الرسول بولس سيطلب مكافأته في مكان آخر.

تنص ترجمة نوكس للآية على ما يلي: "يمكنني المطالبة بمكافأة على ما أقوم به من اختياري ؛ ولكن عندما أتصرف تحت الإكراه ، فأنا أقوم فقط بعمل عمولة".

تعليقات Ryri:

"لم يستطع بولس التنصل من واجبه في الكرازة بالإنجيل ، لأن هذه الخدمة (الواجب) أوكلت إليه ، وأطاع أمر الكرازة ، على الرغم من عدم دفع أجره (راجع لوقا 17 ، 10)".(تشارلز سي رايري ، دراسة الكتاب المقدس Ryrie ، نسخة الملك جيمس الجديدة ،ص. 1771.)

9,18 إذا لم يستطع التباهي بأنه كان يكرز بالإنجيل ، فلماذا يفتخر؟ بما كان اختياره هو: هو أعلن إنجيل المسيح مجانًا.لقد اتخذ القرار للقيام بذلك بنفسه. سوف يكرز بالإنجيل لأهل كورنثوس بينما يكسب في نفس الوقت لقمة العيش بمفرده حتى لا يمارس حقه في الدعم. في الإنجيل.

تلخيصًا لحجج الرسول المعروضة هنا ، نلاحظ أنه يرسم خطاً بين الواجبة والاختيارية. ليس هناك ممانعة في كرازته بالإنجيل. لقد فعلها بفرح. لكن في الوقت نفسه ، أوكل إليه هذا الواجب العظيم. لذلك ، لم يستطع التباهي بتنفيذ هذا الواجب. بينما كان يكرز بالإنجيل ، كان بإمكانه الإصرار على حقه في الحصول على النفقة ، لكنه لم يفعل ؛ قرر أن يبشر أهل كورنثوس شحن مجاني.

وبما أنها كانت إرادته ، فقد يكون فخوراً بها. كما افترضنا ، جادل نقاد بولس بأنه صنع الخيام لأنه لم يعتبر نفسه رسولًا حقيقيًا. يتحدث بولس هنا عن كسب عيشه ، وبالتالي يثبت أن رسالته صالحة ؛ في الواقع ، تتميز بالعظمة والنبل.

في الآيات 19-22 ، يستخدم بولس نفسه كمثال للتخلي عن الحقوق القانونية من أجل الإنجيل. أثناء دراستنا لهذا القسم ، من المهم أن نتذكر أن بولس لا يعني هنا أنه قد ضحى بمبادئ مهمة من الكتاب المقدس. لم يعتقد أن الغاية تبرر الوسيلة. يتحدث في هذه الآيات عن شيء ليس له أهمية أخلاقية. لقد تكيف مع عادات وعادات الأشخاص الذين عمل معهم حتى يتمكن من العثور على آذان جاهزة للاستماع إلى الأخبار السارة. لكنه لم يسمح أبدًا بأي شيء من شأنه أن يجعله يتنازل عن حق الإنجيل.

9,19 من ناحية ، كان كذلك خالية من الجميع.لم يستطع أحد إجباره ، ولم يكن لأحد سلطة عليه. ومع ذلك فقد استعبد نفسه كل واحدناس ل اشتري اكثر.إذا كان بإمكانه تقديم تنازلات دون التضحية بالحق الإلهي ، فقد فعل ذلك ليجلب النفوس إلى المسيح.

9,20 بالنسبة لليهود كان مثل اليهودي من أجل كسب اليهود.هذا لا يعني أنه سلم نفسه مرة أخرى لشريعة موسى من أجل خلاص اليهود. يظهر المعنى الحقيقي لهذه الآية في الإجراءات التي اتخذها بولس فيما يتعلق بختان تيموثاوس وتيطس. في حالة تيطس ، كان هناك أناس أصروا على أنه بدون الختان لا يمكن خلاصه. أدرك بولس أنهم عارضوا إنجيل نعمة الله ، وعارض بشكل قاطع ختان تيطس (غلاطية 2: 3). لكن في حالة تيموثاوس ، لا يبدو أن مثل هذه الأسئلة قد أثيرت.

لذلك ، اعترف الرسول بسهولة أنه يجب أن يختتن تيموثاوس إذا كان ذلك سيساعد على نشر الإنجيل على نطاق أوسع (أعمال الرسل 16: 3).

(في بعض المخطوطات اليونانية ، تمت إضافة التفسير هنا: "على الرغم من أنني لست خاضعًا للقانون.") القوانينهم اليهود. لكن في الجزء الأول من الآية ، تحدث بولس بالفعل عن التعامل مع اليهود. لماذا إذن يعيد نفسه؟ وغالبًا ما يُفسَّر ذلك بحقيقة أنه عندما يتحدث عن اليهود في الجزء الأول من الآية ، فهو يقصد عاداتهم الوطنية ، بينما يشير هنا إلى حياتهم الدينية.

هناك حاجة إلى شرح موجز هنا. بصفته يهوديًا ، وُلِد بولس في ظل الناموس. لقد حاول كسب رضى الله من خلال حفظ الشريعة ، لكنه وجد نفسه غير قادر على الحفاظ عليها. لقد أظهره القانون فقط كم هو مذنب ميئوس منه وأدانه تمامًا. تدريجيًا ، أدرك أن القانون ليس طريق الخلاص ، ولكنه الطريقة التي يُظهر الله للإنسان خطيته وحاجته إلى مخلص. ثم وثق بولس في الرب يسوع المسيح ، وبذلك تحرر من صوت الناموس المُدين. عانى الرب يسوع من العقاب بسبب الشريعة التي كسرها على صليب الجلجثة.

بعد التحويل ، أدرك الرسول أن الناموس ليس طريق الخلاص وليس القواعد التي يجب أن يعيش بموجبها المخلّصون. لا يحيا المؤمن تحت الناموس بل بالنعمة. هذا لا يعني أنه يستطيع أن يذهب ويفعل ما يشاء. هنا ، بالأحرى ، يعني أن المعنى الحقيقي لنعمة الله سوف يمنعه حتى من الرغبة في فعل أشياء غير مشروعة. يسكن روح الله في المسيحي ، ويرفعه إلى مستوى جديد من السلوك. الآن يريد أن يعيش مقدسًا ، ليس خوفًا من عقاب انتهاك الناموس ، ولكن بدافع محبة المسيح الذي مات من أجله وقام من أجله. بموجب القانون ، تصرفات الإنسان مدفوعة بالخوف ، لكن في ظل النعمة ، تحفزه المحبة. الحب دافع أعلى بكثير من الخوف. سيفعل الناس ما لن يفعلوه أبدًا بدافع الخوف.

أرنو يقول:

"الله يحفظ النفوس في طاعة بنفس الطريقة التي يحافظ بها على الكواكب في مداراتها - السماح لهم بالرحيل. لا توجد سلسلة مرئية تزرع عليها هذه العوالم المشعة حتى لا تتشتت من المركز. تمسكه بمبدأ غير مرئي. وهذا هو رباط الحب غير المرئي - محبة الرب الذي فداهم - التي تحافظ على المفديين ليعيشوا بعقلانية واستقامة وتقوى ".(وليام أرنو ، الكنيسة في البيت ،ص. 467 ، 468.)

مع وضع ذلك في الاعتبار ، دعنا نعود إلى الجزء الأخير من الآية 20. بالنسبة لأولئك الذين يخضعون للقانون ، كان مثل القانون ، من أجل الحصول على من هم تحت القانون.عندما كان بولس من بين اليهود ، كان يتصرف مثل يهودي حيث لم يكن لذلك أي أهمية أخلاقية. على سبيل المثال ، أكل مثل اليهود وامتنع عن لحم الخنزير الذي حرموا أكله.

ربما امتنع بولس أيضًا عن العمل في يوم السبت ، مدركًا أنه من خلال القيام بذلك ، يمكنه جذب المزيد من الأشخاص المستعدين للاستماع إلى الإنجيل.

وُلِد الرسول بولس من جديد في الرب يسوع ، ولم يعد الناموس ، كقاعدة للحياة ، يثقل كاهله. لقد تكيف فقط مع عادات الناس وعاداتهم وتحيزاتهم من أجل جلبهم إلى الرب.

9,21 يكتب Ryri:

"هنا لا يُظهر بولس ازدواجية ، بل يُظهر الانضباط الذاتي الصارم المستمر من أجل خدمة أكثر أناس مختلفون. مثلما يكون التيار الموجه عبر قناة ضيقة أقوى من مستنقع لا نهاية له ، فإن الحرية المحدودة تجعل شهادة المسيح أكثر إقناعًا.(تشارلز سي رايري ، نعمة الله،ص. 83.)

للغرباء على القانونتصرف بول مثل غريب على القانون(على الرغم من انه ليسكنت غريب عن الناموس أمام الله ، ولكن تحت ناموس المسيح). غريب على القانون- هؤلاء ليسوا متمردين أو لصوص لا يعترفون بأي قوانين ، لكنهم يعترفون بالتعريف العام للوثنيين. الشريعة في حد ذاتها أعطيت للشعب اليهودي وليس للأمم. وهكذا ، عندما كان بولس من بين الأمم ، كان يتصرف وفقًا لعاداتهم ومشاعرهم ، قدر الإمكان ، بينما ظل أمينًا للمخلص. شرح الرسول ذلك حتى بعمله غريب على القانونكان مع ذلك ليس غريبا عن الناموس امام الله.لم يكن يعتبر نفسه حراً في فعل أي شيء ، لكنه كان كذلك خاضع للمسيح.بعبارة أخرى ، كان عليه أن يحب الرب يسوع ويكرمه ، ويخدمه ويرضاه ، ولكن الآن ليس وفقًا لشريعة موسى ، ولكن وفقًا لناموس المحبة. كان تحت ناموس المسيح. يوجد مثل باللغة الإنجليزية: "عندما تكون في روما ، افعل كما يفعل الرومان". يقول بولس هنا أنه عندما كان مع الأمم ، كان يتكيف مع أسلوب حياتهم بقدر استطاعته بينما ظل مخلصًا للمسيح. لكن يجب أن نتذكر أن هذا يتعلق بالاختلافات الثقافية ، وليس حول العقيدة أو الأخلاق.

9,22 تتحدث الآية 22 عن عاجز،أو شديدة الحساسية. هؤلاء الناس حساسون للغاية في أمور ليس لها أهمية أساسية. للضعفاءبول كان ضعيفًا مثل الكسبهم. (تحذف بعض المخطوطات اليونانية كلمة "مثل" ("ضعيف") ، ولكن يبدو أنها مهمة جدًا في حجة بولس: لم يصبح حقًاضعيف.) إذا لزم الأمر ، يمكن أن يكون نباتيًا حتى لا يسيء إليهم بتناول اللحوم. باختصار ، بول أصبح كل شيء للجميع ، من أجل إنقاذ البعض على الأقل.لا يمكن لهذه الآيات أن تبرر التضحية بمبادئ الكتاب المقدس.

إنهم يعبرون فقط عن استعدادهم للتكيف مع عادات الناس وعاداتهم حتى يسمعوا بشرى الخلاص السارة. عندما قال بولس: "لحفظ البعض على الأقل" ،إنه لا يعترف للحظة بفكرة أنه هو نفسه يستطيع إنقاذ شخص آخر ، لأنه يفهم أن الشخص الوحيد القادر على الخلاص هو الرب يسوع. في الوقت نفسه ، من اللافت للنظر أن دعاة المسيح مرتبطون به لدرجة أنه يسمح لهم حتى بوصف العمل الذي يقومون به بالكلمة "حفظ".فكم ترفع وترفع وترفع خدمة الإنجيل!

تتحدث الآيات من 23 إلى 27 عن خطر فقدان مكافأتك بسبب عدم الانضباط الذاتي. بالنسبة لبولس ، كان التخلي عن النفقة على حساب أهل كورنثوس شكلاً من أشكال التأديب الصارم.

9,23 أفعل هذا من أجل الإنجيل ، لأكون شريكًا فيه.وصف بولس في الآيات السابقة كيف قدم حقوقه ورغباته لعمل الرب. لماذا هو فعل هذا؟ هو فعل ذلك للإنجيلإلى عن على إلىليحق لهم المشاركة في انتصار الإنجيل في اليوم التالي.

9,24 عندما كتب بولس كلمات الآية 24 ، كان بلا شك يشير إلى الألعاب البرزخية التي أقيمت بالقرب من كورنثوس. كان مؤمنو كورنثوس على دراية جيدة بهذه المسابقات الرياضية.

يذكرهم بولس أنه بالرغم من كثيرين يجرون على القوائم ،لا يحصل الجميع جائزة.الحياة المسيحية مثل المنافسة. يتطلب الانضباط الذاتي. يتطلب جهدا مضنيا. يتطلب وضوح الغرض. ومع ذلك ، لا تشير الآية إلى أنه في المسابقة المسيحية سيكافأ واحد فقط. يعلم أنه يجب علينا جميعًا الوصول إلى خط النهاية كفائزين.

يجب علينا جميعًا أن نتعلم الإيثار الذي امتلكه الرسول بولس نفسه. هنا ، بالطبع ، ليست الجائزة هي الخلاص ، بل هي مكافأة للخدمة المخلصة.

لم يقال في أي مكان أن الخلاص هو نتيجة أمانتنا في هذه المسابقة. الخلاص هو عطية من الله بالإيمان بالرب يسوع المسيح.

9,25 الآن ينتقل بول من الجري إلى المصارعة. يذكر القراء بذلك كل الزاهدونأو المشاركين في الرياضة ، يتحكمون في أنفسهم في كل شيء. سأل أحد المصارعين المدرب ذات مرة ، "ألا يمكنك أن تشرب وتدخن وتستمتع وما زلت تصارع؟"

أجاب المدرب: يمكنك ، لكن لا يمكنك الفوز! يفكر بافيل في المنافسين ، يرى أن الفائز يتقدم للحصول على جائزته. ما هي؟ هو - هي تاج قابل للتلف- إكليل من الزهور أو إكليل من الأوراق التي ستذبل قريبًا. لكن بول يقارن التاج خالد،التي ستكافأ لأولئك الذين خدموا المسيح بأمانة.

لهذا تاج الحياة والمجد
نحن ممتنون لك.
من سيهمل إكليل الزهور -
مكافأة في قتال مميت
أبدية وغير قابلة للتدمير
مثل العرش ، مثل ملكوت الله
وابنه المتجسد!

(هوراس بونارد)

9,26 بعد أن رأى بولس هذا التاج الخالد أمامه ، يدعي أنه يركض ليس مثل الخطأ ،ودقات ليس كثيرًا للتغلب على الهواء.لم تكن خدمته عديمة الجدوى ولا عقيمة. قبله ، رأى هدفًا محددًا بوضوح وكان ينوي الاقتراب من تحقيقه مع كل من أفعاله. لا يمكنك أن تضيع وقتك وطاقتك. لا يريد الرسول تفويت الهدف.

9,27 بدلا من ذلك ، قام بتأديبه هيئةو مستعبدونله، لئلا تكون أنت نفسك غير مستحق بينما تكرز للآخرين ،لا يمكن رفضه. تتطلب الحياة المسيحية ضبط النفس والاعتدال والانضباط. يجب أن نتعلم التحكم في أنفسنا. أدرك الرسول بولس الفرصة الرهيبة للبقاء لا يستحقبعد نفسي بشر للآخرين.لقد قيل الكثير حول معنى هذه الآية. يرى البعض أنه تعليم أنه يمكن للشخص أن يخلص ثم يفقده.

هذا ، بالطبع ، يتناقض عقيدة مشتركةألا يهلك أحد من خراف المسيح. يقول آخرون أن الكلمة ترجمت كـ "لا يستحق" ،- كلمة شديدة الثقل تشير إلى اللعنة الأبدية. ( مشاكل كبيرةيتسبب في كيفية ترجمة الكلمة أدوكيموس("لا يستحق" في ترجمة السينودس). الكلمة تعني ببساطة "غير موافق عليه". كمصطلح رياضي ، فإنه يترجم جيدًا كلمة حديثة"غير مؤهل".)

ومع ذلك ، فهم يفسرون هذه الآية على النحو التالي: لا يعلم بولس هنا أن الشخص الذي تم خلاصه بالفعل يمكن أن يكون غير مستحق ؛ إنه يقول ببساطة أن من لم يكن قادرًا على تأديب نفسه لم يخلص أبدًا. بالتفكير في المعلمين الكذبة الذين يبررون كل شغف وميول ، يقدم بولس المبدأ العام القائل بأنه إذا لم يحتفظ الشخص بجسده في الخضوع ، فهذا يثبت أنه لم يتجدد حقًا ، وعلى الرغم من أنه قد يعظ للآخرين ، فإنه هو نفسه سيفعل ذلك. يتم التخلي عنها.

التفسير الثالث هو أن بولس لا يتحدث هنا عن الخلاص ، بل عن الخدمة. إنه يقترح إمكانية عدم خسارة الخلاص ، بدلاً من اجتياز اختبار خدمة المرء ، ورفضه وعدم مكافأته. هذا التفسير يتوافق مع معنى الكلمة "لا يستحق"وسياق المنافسة الرياضية. يدرك بولس الاحتمال الرهيب أن ، التبشير للآخرينقد يكون هو نفسه موقوف عن العملولم يعد يصلح للرب.

على أي حال ، فإن هذا المقطع خطير للغاية ويجب أن يجعل كل من يريد أن يخدم السيد المسيح ينظر إلى أعماق قلبه. يجب على كل شخص أن يختار لنفسه ، حتى أنه ، بنعمة الله ، لن يضطر أبدًا إلى تعلم معنى هذه الكلمة من خلال التجربة.

بالتفكير في الحاجة إلى ضبط النفس ، يعود بولس إلى تاريخ بني إسرائيل. في الفصل 10 ، يتذكر كيف بدأ الإسرائيليون في الانغماس في أنفسهم ، وإهمالهم لجام أجسادهم ، وبالتالي أصبحوا غير مستحقين وأصبحوا غير محبوبين لدى الله.

يتحدث أولاً عن امتيازات إسرائيل (الآيات 1-4) ، ثم عن عقاب إسرائيل (الآية 5) ، وأخيراً عن أسباب سقوط إسرائيل (الآيات 6-10). بعد كل شيء ، يشرح كيف ينطبق هذا علينا (الآيات ١١-١٣).