Albert Camus mit o Sizifu sažetak. Mit o Sizifu: esej o apsurdu

Vjerovatno mnogi ljudi znaju frazu "Sizifov rad", a mnogi je i sami koriste u svom govoru, govoreći o besciljnom, beskorisnom radu koji nikad ne prestaje. Ali ko je taj nesretni Sizif, koji je dobio tako tešku kaznu? I da li svi znaju legendu o njemu?

Jednom davno, bog vjetrova, Eol, zaljubio se u smrtnicu, kako bi to bilo po redu stvari u Ancient Greece, i sa njom je imao sina po imenu Sizif. Odrastao je kao lukav i prepreden dječak, ali postavši čovjek, zahvaljujući tim osobinama, uspio je postati uspješan i bogat. Zahvaljujući svom nebrojenom blagu, sagradio je grad po imenu Etera (kasnije preimenovan u Korint) i živio djetelinu u luksuznim odajama koje potresaju maštu sjajem.

Naravno, imao je mnogo zavidnika, ali mnogi su se divili njegovoj spretnosti i snalažljivosti. Kada se njegovo zemaljsko vrijeme završilo i blijedi Tanat, glasnik smrti, pojavio se za njegovu dušu, gospodar Korinta je uspio da ga omota oko prsta i okova anđela u lance u svojoj tamnici.

I istog trenutka ljudi su prestali da napuštaju ovaj sunčani svijet, nije više bilo veličanstvenih pogrebnih povorki, oltari se nisu dimili, olimpijci nisu primali svoje darove. Zevs je bio uznemiren i poslao je narodu glasnika - svog okrutnog sina - boga rata Aresa.

Krvavi Ares je uspeo da pronađe Tanata i izbavi ga, a on je, naravno, istog trenutka uzeo dušu lukavog Sizifa i odvukao je u mračno carstvo mrtvih, odakle nema povratka običnim smrtnicima.

Ali pametni Sizif je i tada uspio šapnuti svojoj vjernoj ženi, da ga ona ne sahrani i ne donosi žrtve u hramove, već da čeka njegov znak. Poslušna žena je sve radila po nalogu svog kraljevskog muža.

I sumorni Had, i šarmantna Persefona, i vrhovni gospodar Zevs dugo su čekali darove i žrtve iz Korinta, ali im ništa nisu doneli. Tada se spretni Sizif obrati samom Hadu, bratu Gromovniku, gospodaru mrtvih duša, i reče:

„Daj mi priliku, veliki Hade, samo na jedan dan da se vratim na zemlju u Eter svojoj ženi, narediću joj da me sahrani uz velike počasti i donese najbogatije žrtve i darove svim bogovima, a posebno tebi, jer ste vi najveći od svih olimpijaca, iako se ne penjete na vrhove Olimpa. Zapovijedam svojoj poslušnoj ženi da se prinese takvim žrtvama da će svi poblijediti od zavisti i zlobe, gledajući kako se smrtnici klanjaju kralju mrtvih.

Ovi laskavi govori nisu mogli a da ne dirnu u srce Hada, koji se uvijek takmičio sa svojim bratom Zevsom i pustio Sizifa, jedinog od svih smrtnika, nazad na zemlju.

Vraćajući se u svoju blistavu luksuznu palaču, Sizif nije ni razmišljao kako da se brzo vrati natrag u sumorni Had. Počeo je da živi kao nekada u radosti i besposlici, ne misleći na smrt, ali izuzetno ponosan što je uspeo da prevari čak i Boga.

Had je dugo očekivao darove i žrtve, ali nije čekao ništa. Zatim se obratio Zeusu za pomoć. Ponovo je poslan Tanat, kojeg tako mrze svi živi na Zemlji, pa čak i bogovi, za dušu lukavog Sizifa. Anđeo smrti doleteo je u Eter i ugledao veselog prevaranta kako zavaljen za banket stol u društvu prijatelja i prelijepa žena. Tanat je zgrabio njegovu dušu i bacio ga u podzemlje senki, sada zauvek.

Bogovi su dugo razmišljali i savjetovali se kako kazniti jedinog smrtnika koji je uspio zaokružiti oko prsta i anđela i boga, i na kraju su smislili strašnu kaznu. Sizif mora iz dana u dan, iz godine u godinu, iz veka u vek, da kotrlja ogroman kamen na najvišu planinu. Kada se kamen nađe na vrhu stijene, njegova kazna će biti gotova i on će moći da se smiri.

I nesrećnik, iscrpljen od nepodnošljivog tereta, kotrlja ogroman komad stene, nadajući se brzom izbavljenju od mukotrpnog rada, ali kada je cilj već blizu i preostalo je još samo dva-tri koraka do vrha, kamen se otkotrlja i opet Sizif mora da siđe po svoj teret i ponovo je otkotrlja na vrh. I njegov put je beskrajan, i njegov rad besciljan, i nema ko drugi da ga prevari da bi mu olakšao sudbinu.

Možda nada blista u srcu nesretnika, ali sada zna da je osveta bogova okrutna i nemilosrdna, i nema oprosta za njega, i nema oslobađanja od tereta, i nema rezultata njegovog trudovi. Tako će Sizif zauvijek otkotrljati svoj kamen, pa svako od nas nosi svoje breme, teško i žalosno, ako ne godi duši, već lagano i ugodno, ako u njemu ne vidimo dužnost, već poziv.

Camus Albert

Mit o Sizifu

Mit o Sizifu. Esej o apsurdu.

Apsurdno rezonovanje

Apsurd i samoubistvo

apsurdnih zidova

filozofsko samoubistvo

apsurdna sloboda

apsurdan čovek

Don Huanizam

osvajanje

Apsurdna kreativnost

Filozofija i roman

Kirillov

Kreativnost bez razmišljanja o budućnosti

Mit i Sizif

APSURDNO RAZLOŽENJE

Duše, ne teži vječni život Ali pokušajte da iscrpite ono što je moguće.

Pindar. Pitijske pjesme (III, 62-63)

Na sljedećim stranicama bavit ćemo se osjećajem apsurda, koji se nalazi posvuda u našem dobu – o osjećaju, a ne o filozofiji apsurda, zapravo nepoznatoj našem vremenu. Elementarna iskrenost od samog početka zahtijeva da se prepozna šta ove stranice duguju nekim modernim misliocima. Nema smisla skrivati ​​da ću ih citirati i raspravljati o njima u ovom radu.

Vrijedi istovremeno napomenuti da se apsurd, koji se do sada uzimao kao zaključak, ovdje uzima kao polazna tačka. U tom smislu, moja razmišljanja su preliminarna: nemoguće je reći do koje pozicije će ona dovesti. Ovdje ćete naći samo čisti opis bolesti duha, u koju se još nisu pomiješali ni metafizika ni vjera. Takve su granice knjige, takva je njena jedina predrasuda.

Apsurd i samoubistvo

Postoji samo jedan istinski ozbiljan filozofski problem- problem samoubistva. Odlučiti da li je život vrijedan življenja ili ne znači odgovoriti na temeljno pitanje filozofije. Sve ostalo – da li svijet ima tri dimenzije, da li je um vođen devet ili dvanaest kategorija je sekundarno. Ovo su uslovi igre: prije svega, morate dati odgovor. A ako je istina, kao što je Niče želio, da ugledni filozof treba da posluži kao primer, onda je značaj odgovora razumljiv – izvesni postupci će ga pratiti. Ovaj dokaz se osjeća srcem, ali je potrebno uroniti u njega kako bi ga razumu razjasnilo.

Kako odrediti veću hitnost jednog pitanja u odnosu na drugo? Suditi treba po radnjama koje slijede nakon odluke. Nikada nisam vidio da neko umire zbog ontološkog argumenta. Galileo je odao počast naučnoj istini, ali ju se sa izuzetnom lakoćom odrekao čim je postala opasna po njegov život. U izvesnom smislu, bio je u pravu. Takva istina nije bila vrijedna vatre. Da li se zemlja okreće oko sunca, da li se sunce okreće oko zemlje - da li je svejedno? Jednom rečju, pitanje je prazno. A u isto vreme vidim da mnogo ljudi umire, jer, po njihovom mišljenju, život nije vredan življenja. Poznajem i one koji su, začudo, spremni na samoubistvo zarad ideja ili iluzija koje služe kao osnova njihovog života (ono što se naziva uzrokom života je ujedno i odličan uzrok smrti). Stoga, pitanje smisla života smatram najhitnijim od svih pitanja. Kako odgovoriti na to? Čini se da postoje samo dvije metode razumijevanja svih suštinskih problema - a takvima smatram samo one koji prijete smrću ili udeseterostručavaju strasnu želju za životom - metode La Palisse i Don Kihota. Tek kada dokaz i užitak uravnoteže jedno drugo, dobijamo pristup emocijama i jasnoći. Baveći se temom tako skromnom i u isto vrijeme tako nabijenom patosom, klasična dijalektička nauka mora ustupiti mjesto nepretencioznijem stavu uma, zasnovanom i na zdravom razumu i na simpatiji.

Samoubistvo se oduvijek smatralo isključivo društvenim fenomenom. Mi, naprotiv, od samog početka postavljamo pitanje veze između samoubistva i razmišljanja pojedinca. Samoubistvo se priprema u tišini srca, poput Velikog djela alhemičara. Sam čovjek ne zna ništa o njemu, ali jednog lijepog dana puca u sebe ili se udavi. O jednoj samoubilačkoj domaćici, rečeno mi je da se mnogo promenio nakon što je izgubio ćerku pre pet godina, da ga je ta priča "potkopala". Teško je pronaći precizniju riječ. Čim razmišljanje počne, ono već potkopava. U početku, uloga društva ovdje nije velika. Crv se nalazi u srcu čoveka i tamo se mora tražiti. Potrebno je razumjeti tu smrtonosnu igru ​​koja vodi iz jasnoće u odnosu na sopstveno postojanje da pobegnem sa ovog sveta.

Postoji mnogo razloga za samoubistvo, a najočigledniji od njih, po pravilu, nisu najefikasniji. Samoubistvo je rijetko rezultat refleksije (takva hipoteza, međutim, nije isključena). Rasplet dolazi skoro uvek nesvesno. Novine pišu o "intimnim tugama" ili "neizlječivoj bolesti". Takva objašnjenja su sasvim prihvatljiva. Ali valjalo bi saznati nije li prijatelj očajnika tog dana bio ravnodušan - onda je kriv. Jer i ova malenkost mogla bi biti dovoljna da gorčina i dosada koji su se nakupili u srcu samoubistva izbiju.

Iskoristimo ovu priliku da primetimo relativnost rezonovanja sprovedenog u ovom eseju: samoubistvo se može povezati sa mnogo validnijim razlozima. Primjer su politička samoubistva koja su počinjena "iz protesta" tokom kineske revolucije.

Ali ako je teško precizno fiksirati trenutak, neuhvatljivo kretanje u kojem se bira žreb smrti, onda je mnogo lakše izvući zaključke iz samog čina. IN u određenom smislu, baš kao i u melodrami, samoubistvo je jednako priznanju. Počiniti samoubistvo znači priznati da je život gotov, da je postao neshvatljiv. Nemojmo, međutim, povlačiti daleke analogije, vratimo se običnom jeziku. Jednostavno priznaje da "život nije vrijedan življenja". Prirodno, život nikada nije lak. Nastavljamo da obavljamo radnje koje se od nas traže, ali iz raznih razloga, prvenstveno zbog navike. Dobrovoljna smrt pretpostavlja, premda instinktivno, prepoznavanje beznačajnosti ove navike, spoznaju odsustva bilo kakvog razloga za nastavak života, razumijevanje besmisla svakodnevne vreve, uzaludnosti patnje.

Kakav je to nejasan osjećaj koji lišava um snova neophodnih za život? Svijet koji se može objasniti, čak i onaj najgori, ovaj svijet nam je poznat. Ali ako univerzum odjednom bude lišen i iluzija i znanja, čovjek u njemu postaje autsajder. Čovek je zauvek prognan, jer je lišen i sećanja na izgubljenu otadžbinu i nade u obećanu zemlju. Strogo govoreći, osjećaj apsurda je taj nesklad između čovjeka i njegovog života, glumca i scene. Svi ljudi koji su ikada razmišljali o samoubistvu odmah prepoznaju postojanje direktne veze između ovog osjećaja i žudnje za nepostojanjem.

Predmet mog eseja je upravo ta veza između apsurda i samoubistva, razjašnjenje do koje mere je samoubistvo rezultat apsurda. U principu, za osobu koja ne vara samu sebe, postupci su vođeni onim što on smatra istinitim. U ovom slučaju, vjera u apsurdnost postojanja trebala bi biti vodič za akciju. Pitanje, postavljeno jasno i bez lažne patetike, legitimno je: ne vodi li takav zaključak najbržem izlazu iz ovog nejasnog stanja? Naravno, govorimo o ljudima koji su sposobni da žive u harmoniji sa sobom.

U ovako jasnoj formulaciji, problem se čini jednostavnim i istovremeno nerješivim. Bilo bi pogrešno misliti da jednostavna pitanja izazivaju jednako jednostavne odgovore i da jedan dokaz lako povlači za sobom drugi. Gledajući problem s druge strane, bez obzira da li se ljudi ubijaju ili ne, čini se a priori jasnim da mogu postojati samo dva filozofska rješenja: "da" i "ne". Ali to je previše lako. Ima i onih koji neprestano postavljaju pitanja a da ne donesu jednoznačnu odluku. Daleko sam od ironije: govorimo o većini. Takođe je razumljivo da se mnogi koji odgovore sa „ne“ ponašaju kao da su rekli „da“. Ako neko prihvati Ničeanski kriterijum, oni kažu "da" na ovaj ili onaj način. Suicidalni ljudi često vjeruju da život ima smisao. Stalno se suočavamo sa takvim kontradiktornostima. Moglo bi se čak reći da su kontradikcije posebno akutne upravo u trenutku kada je logika toliko poželjna. Filozofske teorije se često porede sa ponašanjem onih koji ih ispovedaju. Među misliocima koji su poricali smisao života, niko, osim Kirilova, koji je rođen u književnosti, koji je proizašao iz legende o Peregrinu (1) i testirao hipotezu Julesa Lequiera, nije bio u tolikoj saglasnosti sa sopstvenom logikom da se odrekne sam život. U šali, često se pozivaju na Šopenhauera, koji je veličao samoubistvo u raskošnom obroku. Ali nema vremena za šale. Nije bitno što se tragedija ne shvata ozbiljno; takva lakomislenost na kraju donosi sud o samoj osobi.

Dakle, suočeni s tim kontradiktornostima i tom tamom, vrijedi li vjerovati da ne postoji veza između mogućeg mišljenja o životu i djela učinjenog da ga se napusti? Nemojmo pretjerivati. Postoji nešto jače u čovekovoj vezanosti za svet od svih nevolja sveta. Telo učestvuje u odluci ništa manje od uma i povlači se pred nepostojanjem. Naviknemo se živjeti mnogo prije nego što se naviknemo na razmišljanje. Tijelo održava ovo vodstvo u utrci dana, što postepeno približava naš smrtni čas. Konačno, suština kontradikcije leži u onome što bih nazvao "izbjegavanjem", što je i više i manje od Pascalove "zabave". Izbjegavanje smrti - Treća tema mog eseja je nada. Nada drugačijem životu koji treba "zaraditi", ili smicalicama onih koji žive ne za sam život, već za neku veliku ideju koja nadmašuje i uzdiže život, daje mu smisao i izdaje.

Besmrtni bogovi koji žive na svetlom Olimpu stvorili su prvu ljudsku rasu srećnom; bilo je to zlatno doba. Bog Kron je tada vladao na nebu. Poput blagoslovenih bogova, ljudi su živeli tih dana, ne znajući ni za brigu, ni za trud, ni za tugu...



Mnogo zločina počinili su ljudi bakrenog doba. Arogantni i bezbožni, nisu se pokoravali olimpijskim bogovima. Zevs Gromovnik je bio ljut na njih...



Prometej je sin titana Japeta, Zevsovog rođaka. Majka Prometeja je okeanida Klimena (prema drugim opcijama: boginja pravde Temida ili okeanida Asija). Braća titana - Menecije (bačen u tartar od strane Zevsa nakon titanomahije), Atlas (podržava nebeski svod kao kaznu), Epimetej (Pandorin muž)...



Ores je položila venac od mirisnog prolećnog cveća na svoje bujne uvojke. Hermes joj je stavljao u usta lažne i laskave govore. Bogovi su je nazvali Pandora, jer je od svih primala darove. Pandora je trebalo da donese nesreću ljudima...



Zevs Gromovnik, otevši prelijepu kćer riječnog boga Asopa, odveo ju je na ostrvo Oinopia, koje je od tada postalo poznato po imenu Asopove kćeri - Egina. Na ovom ostrvu rođen je sin Egine i Zevsa, Eak. Kada je Eak odrastao, sazreo i postao kralj ostrva Egine...



Sin Zevsa i Joa, Epaf, imao je sina Bela, a on je imao dva sina - Egipta i Danaja. Cijela zemlja, koju navodnjava blagosloveni Nil, bila je u vlasništvu Egipta, po njemu je ova zemlja dobila ime...



Persej je junak argivskih legendi. Prema proročanstvu, ćerka kralja Argosa, Akrisija Danaja, trebalo bi da ima dečaka koji će zbaciti i ubiti njegovog dedu...

• 

  

  Sizif, sin Eola, boga svih vjetrova, bio je osnivač grada Korinta, koji je god. davna vremena pod nazivom Eter. Niko u celoj Grčkoj nije mogao da se meri sa Sizifom u lukavstvu, lukavstvu i snalažljivosti uma...



Sizif je imao sina, heroja Glauka, koji je vladao u Korintu nakon očeve smrti. Glauk je takođe imao sina Belerofona, jednog od velikih heroja Grčke. Lep kao bog bio je Belerofon, a hrabrost jednaka besmrtnim bogovima...



U Lidiji, u blizini planine Sipil, postojao je bogat grad, nazvan po gori Sipil. U ovom gradu je vladao miljenik bogova, sin Zevsa Tantala. Sve ga u izobilju bogovi nagradili...



Nakon Tantalove smrti, njegov sin Pelops, tako čudesno spašen od strane bogova, počeo je vladati u gradu Sipile. Kratko je vladao u rodnom Sipilu. Kralj Troje I krenuo je u rat protiv Pelopsa...



Kralj bogatog feničanskog grada Sidona, Agenor, imao je tri sina i kćer, lijepu kao besmrtna boginja. Ime ove mlade lepotice bilo je Evropa. Jednom sam sanjao Agenorovu kćer.



Kadmo je u grčkoj mitologiji sin feničanskog kralja Agenora, osnivača Tebe (u Beotiji). Poslan od oca zajedno sa drugom braćom u potragu za Evropom, Kadmo se nakon dugih neuspeha u Trakiji okrenuo delfskom proročištu Apolona...



U grčkoj mitologiji, Herkul je najveći heroj, sin Zevsa i smrtne žene Alkmene, žene Amfitriona. U odsustvu njenog muža, koji se u to vrijeme borio protiv plemena teleboraca, pojavio joj se Zevs, privučen ljepotom Alkmene, poprimio lik Amfitriona. Njihova bračna noć trajala je tri noći zaredom...



Osnivač velike Atine i njihovog Akropolja bio je Kekrop, rođen od zemlje. Zemlja ga je rodila kao polučovjeka, poluzmiju. Njegovo tijelo završavalo je ogromnim zmijskim repom. Kekrops je osnovao Atinu u Atici u vrijeme kada su se zemljotresac, bog mora Posejdon i boginja ratnica Atena, voljena Zevsova kći, borili za vlast nad cijelom zemljom...



Kefal je bio sin boga Hermesa i Kekropova ćerka, Hersa. Daleko širom Grčke, Kefal je bio poznat po svojoj čudesnoj lepoti, a bio je poznat i kao neumorni lovac. Rano, pre izlaska sunca, napustio je svoju palatu i svoju mladu ženu Prokris i otišao u lov u planine Himet. Jednom je boginja zore Eos s ružičastim prstima ugledala prekrasnog Kefala...



Atinski kralj Pandion, Erihtonijev potomak, vodio je rat sa varvarima koji su opsjedali njegov grad. Teško bi mu bilo da odbrani Atinu od velike varvarske vojske da mu u pomoć nije pritekao kralj Trakije Terej. Pobijedio je varvare i protjerao ih iz Atike. Kao nagradu za to, Pandion je Tereju dao svoju kćer Proknu za ženu ...



Grozen Borey, bog neukrotivog, olujnog sjevernog vjetra. On mahnito juri preko kopna i mora, izazivajući svojim letom sverazorne oluje. Jednom je Boreja, leteći iznad Atike, ugledao kćer Erehteja Oritije i zaljubio se u nju. Boreas je molio Oritiju da mu postane žena i dozvoli mu da je povede sa sobom u svoje kraljevstvo na krajnjem sjeveru. Oritia se nije složila...



Najveći umetnik, vajar i arhitekta Atine bio je Dedal, Erehtejev potomak. O njemu se pričalo da je od snježnobijelog mramora isklesao tako čudesne statue da su izgledale kao žive; činilo se da Dedalove statue posmatraju i kreću se. Dedal je izmislio mnoge alate za svoj rad; izumio je sjekiru i bušilicu. Dedalova slava je otišla daleko...



nacionalni heroj Atine; sin Efre, princeze od Troezena, i Egeja ili (i) Posejdona. Vjerovalo se da je Tezej bio Herkulesov suvremenik i da su neki njihovi podvizi slični. Tezej je odrastao u Troezenu; kada je odrastao, Efra mu je naredila da pomeri kamen ispod kojeg je našao mač i sandale...



Meleager je sin kalidonskog kralja Oineusa i Alfee, učesnika u pohodu Argonauta i kalidonskog lova. Kada je Meleager imao sedam dana, Alfei se pojavila proročica, bacila balvan u vatru i predskazala joj da će njen sin umrijeti čim balvan izgori. Alfea je oteo trupac iz plamena, ugasio ga i sakrio...



Jelen se sklonio u hlad od podnevne vrućine i legao u grmlje. Igrom slučaja, tamo gde je ležao jelen, lovio je čempres. Nije prepoznao svog omiljenog jelena, pošto je bio prekriven lišćem, bacio je na njega oštro koplje i usmrtio ga. Cypress se užasnuo kada je vidio da je ubio svog miljenika...



Veliki pjevač Orfej, sin riječnog boga Eagre i muze Kaliope, živio je u dalekoj Trakiji. Orfejeva žena bila je prelijepa nimfa Euridika. Pevač Orfej ju je jako voleo. Ali Orfej nije dugo uživao sretan život sa svojom ženom...



Prekrasan, po svojoj ljepoti ravan samim olimpijskim bogovima, mladi sin kralja Sparte, Hijacint, bio je prijatelj boga Apolona. Apolon se često pojavljivao na obalama Eurotasa u Sparti svom prijatelju i provodio vrijeme s njim, loveći po obroncima planina u gusto obraslim šumama ili se zabavljajući gimnastikom, u kojoj su Spartanci bili tako vješti...



Prelijepa Nereida Galatea voljela je sina Simefide, mladog Akida, a Akid je volio Nereidu. Ni jedan Akid nije bio zarobljen Galateom. Ogromni Kiklop Polifem jednom je ugledao prelijepu Galateju, kada je isplivala iz valova azurnog mora, blistajući svojom ljepotom, a on je planuo od strastvene ljubavi prema njoj...



Žena kralja Sparte Tindareja bila je prelijepa Leda, kćerka kralja Etolije, Testije. U cijeloj Grčkoj, Leda je bila poznata po svojoj čudesnoj ljepoti. Postala je žena Zevsa Lede, a od njega je dobila dvoje dece: prelepu, poput boginje, kćer Helenu i sina, velikog junaka Polideuka. Od Tindareja, Leda je imala i dvoje djece: kćer Klitemnestru i sina Kastora ...



Sinovi velikog heroja Pelopsa bili su Atrej i Tiest. Pelopsa je jednom prokleo kočijaš kralja Enomaja Mirtila, koga je Pelop izdajnički ubio, a celu Pelopovu porodicu osudio je svojom kletvom na velika zverstva i smrt. Prokletstvo Myrtilusa također je opterećivalo Atreja i Fiestu. Počinili su brojna zla djela...



Esak je bio sin kralja Troje, Priama, brat velikog heroja Hektora. Rođen je na obroncima šumovite Ide, od strane prelijepe nimfe Aleksiroje, kćeri riječnog boga Granika. Odrastao u planinama, Esac nije voleo grad i izbegavao je da živi u luksuznoj palati svog oca Prijama. Voleo je samoću planina i senovitih šuma, voleo je prostranstvo polja...



Ova neverovatna priča dogodila se frigijskom kralju Midi. Midas je bio veoma bogat. Divni vrtovi okruživali su njegovu veličanstvenu palatu, au vrtovima su rasle hiljade najljepših ruža - bijelih, crvenih, ružičastih, ljubičastih. Nekada davno, Midas je veoma voleo svoje bašte i čak je i sam uzgajao ruže u njima. Ovo mu je bila omiljena zabava. Ali ljudi se menjaju tokom godina - promenio se i kralj Midas...



Piram, najljepši među mladićima, i Thisbe, najljepša od djevojaka istočnih zemalja, živjeli su u babilonskom gradu Semiramidi, u dvije susjedne kuće. WITH ranu mladost poznavali su se i voljeli, a njihova ljubav je rasla iz godine u godinu. Već su hteli da se venčaju, ali su im očevi zabranili - nisu im, međutim, mogli zabraniti da se vole...



U jednoj dubokoj dolini Likije nalazi se svetlovodno jezero. U sredini jezera nalazi se ostrvo, a na ostrvu oltar, sav prekriven pepelom žrtava spaljenih na njemu i obrastao trskom. Oltar je posvećen ne najadama voda jezera i ne nimfama susjednih polja, već Latoneu. Boginja, miljenica Zevsa, upravo je rodila svoje blizance, Apolona i Artemida...

Jednom su na ovo mjesto stigli otac bogova Zevs i njegov sin Hermes. Obojica su poprimila ljudski oblik - u namjeri da iskuse gostoprimstvo stanovnika. Obišli su hiljadu kuća, kucali na vrata i tražili zaklon, ali su svuda bili odbijeni. U jednoj kući vrata nisu bila zatvorena pred vanzemaljcima...

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

„Ruska akademija narodne privrede

i javne službe

pod predsjednikom Ruske Federacije"

DALEKOISTOČNI INSTITUT ZA MENADŽMENT

Fakultet za državnu i opštinsku upravu

Specijalnost Državna i opštinska uprava

Sažetak po disciplini:

Filozofija "Mit o Sizifu" Albert Camus

Izvedeno:

Redovni student 1. godine

PUNO IME. Katona Kristina Rolandovna

Grupa: 111B

Provjereno: Položaj, akademski stepen i (ili) zvanje:

Kandidat filozofskih nauka, vanredni profesor

Ujak Nikolaj Pavlovič

Habarovsk 2015

Uvod

Zaključak

Bibliografska lista

Uvod

IN savremeni svet problem "Sizifovog rada" je izuzetno čest. Ima li danas mnogo ljudi koji u svom radu vide određeni cilj koji žele postići? Koji rade na osnovu interesa i svijesti o svom djelovanju, a ne da bi sve svoje poslove obavili "na brzinu" i krenuli svojim poslom?

Svrha mog rada je razmatranje i proučavanje „Sizifovog rada“ današnje studentske omladine.

Ciljevi ovog eseja su sljedeći:

krenuti sažetak esej A. Camusa "Mit o Sizifu";

analizirati "Sizifov rad" u aktivnostima savremene omladine studenata.

Rešavanjem ovih problema dobiću potrebne podatke za analizu ovog problema u savremenom svetu.

Apsurd i samoubistvo

“Postoji samo jedan zaista ozbiljan filozofski problem – problem samoubistva. Odlučiti da li je život vrijedan življenja ili ne znači odgovoriti na temeljno pitanje filozofije. Sve ostalo - da li svijet ima tri dimenzije, da li se um vodi prema devet ili dvanaest kategorija je sekundarno ”, ovim redovima započinje svoj esej A. Camus. Zaista, koliko je ovo pitanje važno? Ona je u velikoj meri povezana sa problemom smisla života, stoga je rasprostranjena u svetu.

Camus ne smatra samoubistvo društvenim, već individualnim činom: "samoubistvo se priprema u tišini srca." I samo kap koja je prelila čašu u ovoj odluci može biti nešto spoljašnje, povod za samoubistvo, jer „malo bi moglo biti dovoljno da gorčina i dosada nagomilani u srcu samoubistva izbiju“. Prilikom odlučivanja o uzroku, "potrebno je razumjeti onu smrtonosnu igru ​​koja vodi od jasnoće u odnosu na vlastitu egzistenciju do bijega od ovog svijeta."

Život je na mnogo načina navika, a dobrovoljna smrt je "priznanje beznačajnosti ove navike". Kakav čudan osjećaj navodi um čovjeka na takve zaključke, uništavajući njegove iluzije o svijetu, a bez tih iluzija veza osobe sa svemirom se ruši, on ovdje postaje autsajder: "Osjećaj apsurda je taj nesklad između osobe i njenog života." Tako Camus polako prelazi na glavnu temu svog rada – temu apsurda u životu: „tema mog eseja je upravo ta veza između apsurda i samoubistva“.

Ali svijest o apsurdu ne vodi do rješenja problema. Uostalom, ako uzmemo u obzir da u filozofiji mogu postojati samo dva odgovora “da” ili “ne”, onda to ne vodi do jednoznačnog odgovora, jer se “mnogi koji odgovaraju “ne” ponašaju kao da su rekli “da”. ””. Stoga ideja da ljudi umiru svojom voljom, shvativši da je život izgubio smisao, ne daje nikakav rezultat.

apsurdnih zidova

Sva osećanja su univerzumi, pa tako i pojedinačne emocije. Emocije nam daju doživljaj ljepote ili nam bude osjećaj apsurda, koji nas pak „čeka na svakom uglu“. Ovaj osjećaj je neuhvatljiv i stoga zaslužuje posebnu pažnju.

“Počinjemo s atmosferom apsurda. Krajnji cilj je shvatiti univerzum apsurda i taj stav svijesti koji obasjava ovo neumoljivo lice u svijetu.

Dosada je rezultat mehaničkog života, ali takođe pokreće um. Ovo buđenje vodi do dva ishoda: povratka u uobičajeno, ili konačnog buđenja, koje može završiti samoubistvom ili "obnavljanjem toka života". Dakle, dosada donosi buđenje svijesti i rađanje apsurda.

Čovek neprestano juri u budućnost, a kada dođe do željene tačke u vremenu, shvata svoju zavisnost od nje i želi da se odrekne. "Ova pobuna mesa je apsurdna."

"Osnova svake ljepote je nešto neljudsko." Shvativši to, osoba shvata svoju odvojenost od univerzuma. Ona se udaljava od nas, postaje neprijateljski raspoložena; iluzorni krajolik se ruši. Ova stranost svijeta kojem pripadamo je apsurdna.

Dalje, autor navodi još nekoliko manifestacija apsurda, rekavši i da ga zanima ne toliko ispoljavanje ovog osjećaja koliko njegove posljedice. Camus daje Aristotelov dokaz da se um zapliće sam u sebe tokom dokaza – prvi začarani krug. “Da bi razumio svijet, čovjek ga mora svesti na čovjeka, staviti svoj pečat”, samo u tom slučaju možemo spoznati svijet oko sebe. Razum neprestano teži Jednom i, prevazilazeći ovu kontradikciju, „dokazuje postojanje različitosti i različitosti koje je pokušao da prevaziđe“ – drugi začarani krug. Tako se naše želje uvijek susreću sa "nesavladivim zidom". Autor je u to siguran istinsko znanje nemoguće.

Svijet je nerazuman, a sukob „iracionalnosti i bjesomučne želje za jasnoćom“ u njemu je apsurdan. To je jedina veza između čovjeka i svijeta. A kada se ostvari, postaje "bolna strast". „Zašto srce ne gori u trenutku kada se pojavi osećaj apsurda?“

filozofsko samoubistvo

"Osjećaj apsurda nije isto što i koncept apsurda." U tom kontekstu će se razmatrati problem samoubistva, „kako odlaze i zašto ostaju“.

Zastajući u rasuđivanju, Camus odlučuje detaljno ispitati koncept apsurda. To nije stanje objekta, već se rađa tek kada se sudare dva upoređena elementa: "akcija sa svijetom koji leži izvan ove radnje". "Što je veći, veći je jaz između pojmova poređenja." Dakle, apsurd ne postoji odvojeno u svijetu ili u čovjeku, već je veza između njih.

Čovek zna šta želi, šta mu svet nudi i šta ga spaja sa svetom. I nemoguće je izbaciti niti jedan element iz ovog lanca-trijade, jer će to uništiti sve. Prvi princip Camusove metode: "Ako namjeravam riješiti problem, onda moje rješenje ne bi trebalo da uništi jednu od njegovih strana." “Uslov mog istraživanja je očuvanje onoga što me uništava”, odnosno nemoguće je otkloniti apsurd – to će poremetiti tok čitavog rasuđivanja. U ovoj logici, pristanak se ne može prihvatiti, jer "apsurd ima smisla kada se s njim ne slaže". Osoba koja je jednom prihvatila nešto kao istinito ne može toga da se oslobodi.

Šestov smatra da jedini izlaz u rješavanju apsurda, u oslobađanju od iracionalnosti, može biti apel Bogu, čak i ako je on "zao i mrski, neshvatljiv i kontradiktoran". „Veličina Boga je u njegovoj nedosljednosti. Njegova nečovječnost se pokazuje kao dokaz njegovog postojanja."

Za Kierkegaarda je kršćanstvo bilo očaj, a potom i spasenje, uništavanje apsurda, "apsurd je grijeh bez Boga".

Camus naziva egzistencijalni pristup – filozofsko samoubistvo, Bog egzistencijalista – poricanjem (poricanje ljudskog uma).

apsurdan čovek

Za apsurdnu osobu ne postoji vječnost. On prihvata vreme koje mu je "život dao". Postoji samo jedan moral: dato od Boga on živi bez ovog boga. Sav život je prožet buntom. Osoba je u početku nevina, ali permisivnost ne znači potpunu nekažnjivost. "Apsurd pokazuje samo ekvivalentnost posljedica svih radnji." Apsurdna osoba prihvata odgovornost za svoje postupke, a ne krivicu za njih. Ovo iskustvo dužnosti će poslužiti sljedeći put. “Rezultat potrage za apsurdnim umom nisu etička pravila, već živi primjeri koji nam prenose dah ljudskih života.” Sama priroda iskustva je indiferentna za takav um, jer je prvi koristan samo kada se spozna. Sizifov trud apsurdno samoubistvo

Don Huanizam

Don Huan voli sve žene podjednako strastveno i ne traži uzvišeno osećanje. On prihvata jedan od principa apsurdnog znanja: preferira ne kvalitativne, već kvantitativne karakteristike iskustva. “Uopšte ne ostavlja ženu jer je više ne želi. Ali on želi drugu, što nije isto.” Ne može se nazvati nesrećnim, jer su "tužni iz dva razloga: ili iz neznanja, ili zbog neispunjenja nada". I nema nade, i zna granice svog uma, u kojem je genije. Don Huan, kao vulgaran simbol zavodnika, svjestan je toga i stoga je apsurdan. U ovom beskrajnom toku ljubavi, on ne gubi sebe, ne rastvara se u drugoj osobi, ostavljajući snage duše da se pobune sa svijetom. Prema autoru, junak je spreman da plati za svoj život, spreman da trpi ismijavanje i kaznu.

Camus daje dvije opcije za smrt Don Huana: smrt od ruke zlobnika koji želi kazniti libertina i dobrovoljno zatvaranje u samostan. Ovo poslednje se teško može smatrati pokajanjem; on "obožava i služi Bogu kao što je ranije služio životu."

Za savremeni čovek Pozorište je mjesto gdje možete steći iskustvo koje se odnosi na vaš život, a da na to ne trošite puno energije. To je nada u nešto bolje za sebe, ali za apsurdnu osobu nema nade. "Pojavljuje se kada su nade gotove, kada se um više ne divi igri, već ulazi u nju." Sudbina glumca je apsurdna: on živi svoje uloge, a one žive u njemu. Kontradikcija u jedinstvu mnogih duša u jednom tijelu je apsurdna. Ove uloge žive u različite ere ah, a glumac, izvodeći ih, putuje kroz vrijeme. Ali, bez obzira na sve, u njegovo vrijeme će ga zadesiti glavna kazna života - smrt. “Što se tiče apsurdne osobe, za glumca je prerana smrt nepopravljiva. Ne možete nadoknaditi ta lica i vekove koje nije imao vremena da oliči na sceni.

Camus poredi glumce sa putnikom: njihov put je vrijeme, a cilj su duše.

Crkva ne prihvata takvo ponašanje aktera, smatrajući ga jeretičkim.

osvajanje

Čovjek u životu traži dokaze samo o jednoj istini. "Ako je očigledno, dovoljno je za život." Dolazi vrijeme i pojedinac mora napraviti izbor: kontemplacija ili akcija. To će značiti da je postao čovjek. Camus bira akciju za sebe, jer ne toleriše kompromise. To znači stati na stranu apsurda, borbe. Veličina za osvajača ne znači pobedu, jer čovek nije u stanju da ostvari najvišu pobedu nad svetom.

„Čovek je sam sebi cilj. I on je njegov jedini cilj." Cilj je saznati istinu. Shvativši svoju veličinu svog uma, bar na neko vrijeme, čovjek se uzdiže, smatrajući se „božanskim“. Osvajač je čovjek koji živi za takve trenutke veličine. Jedini luksuz za njega su "ljudski odnosi".

Jer razuma ne postoji vječnost, nije shvatljiva. I zato je glavna kazna smrt, koja sve završava. Osvajač pokušava osvojiti i nju, pozivajući prije vremena.

Isti ljudi koji se raspravljaju sa djelima biraju kontemplaciju, vječnost svijeta. Oni obožavaju smrt prihvatajući je. Oni su suprotnost osvajaču. Doživljavajući iskušenja svoje sudbine, osoba može suosjećati sa sobom. Ali samo jaki duhom to mogu.

Mit o Sizifu

„Bogovi su osudili Sizifa da podigne ogroman kamen na vrh planine, odakle se ovaj blok uvek kotrljao. Imali su razloga vjerovati da nema strašnije kazne od beskorisnog i beznadežnog rada.

Camus smatra junaka ovog mita apsurdnom osobom. “Takav je u svojim strastima i u svojim patnjama.” Sizif je kažnjen zbog svojih zemaljskih strasti, neposlušnosti bogovima i iskrene ljubavi prema svijetu.

Zanimljivo je stanje junaka u trenutku kratkog zaustavljanja - pauza između beskrajne patnje. U tom trenutku mu se vratila svijest. Tragedija mita temelji se na svjesnom Sizifovom ponašanju.

Camus uspoređuje život modernog čovjeka s ovim mitom, smatrajući ga jednako tragičnim i na mnogo načina apsurdnim. Postupci ljudi su rutinski, monotoni i ne donose nikakvu korist. Ideja o sličnosti Sizifovog djela s radom modernih ljudi je neosporna. Uostalom, malo je koristi od birokratije, statistike i sličnih aktivnosti. Ne stvaraju nešto novo, već samo ponavljaju rutinske radnje. Sizifova sreća je u njegovom radu i činjenici da u njemu vidi smisao.

„Sizifov rad“ u životu savremene omladine studenata

Kao što sam već naveo primjer iznad, "sizifov rad" se manifestira u postupcima osobe, u njegovom rutinskom radu. Ako posmatramo ovaj mit kao sferu alokacije ovog mita u smislu studentske omladine, onda možemo vidjeti da se ovaj termin može u potpunosti primijeniti na njega.

Danas, dan informacionih tehnologija, mladi su se kvalitativno promijenili. Postala je mnogo lenija, pasivnija. Ne očekujete puno od nje! Samo nekolicina može ispravno usmjeriti svoje vještine u pravom smjeru i raditi ne nasumično, već kvalitetno!

Šta pokreće današnju omladinu? Da li se zaista radi o raznim gadžetama koje se mogu primijeniti? Dostupnost masovni medij i lakoća dobijanja? Šta sprječava učenike/studente da steknu znanje, a ne da posjete stranicu prvog linka, kopiraju i zalijepe tekst u svoj rad, a da nisu ni pročitali sadržaj?

Ovako mnogi studenti pišu svoje radove. Šta je smisao ovog rada? Da se riješiš učiteljice sa tvojim listovima, da kažeš sve sam uradio, dobijem procjenu i odem? Gdje je poenta ovoga? Da li je moguće na ovaj način steći znanje i primijeniti ga u životu? Mislim da je ovo glup posao, nema nikakvog smisla. Prije svega, učenik uči za sebe, razvijajući svoje vještine i sposobnosti, a ne za nekog drugog.

Također u ovom primjeru možete dati sljedeću situaciju:

tamo je predavanje, mnogi studenti sjede na stražnjim klupama da se prave budale, spavaju. Misle da ih nastavnik neće vidjeti tamo, idu u parove da se predstave. Smatram to pogrešnim.

Dok sam još bio u školi, naš profesor društvenih nauka je rekao ovo: „Ako dođete na čas, pokušajte da izvučete maksimum iz njega. korisne informacije. Nećeš biti gore od ovoga. Koja je svrha doći i raditi šta hoćeš. Kolika će biti produktivnost ovoga? Ne uzimajući ništa sa časa, uzalud ste potrošili sat vremena, pa je bolje da uopšte ne dolazite na časove, meni neće biti gore, ali vama će očigledno biti. Bilo nas je 10 u grupi. I svi su ovu informaciju shvatili ozbiljno. Lično sam i sam shvatio da zaista, dolaskom na časove i iznošenjem bar nešto odatle, ja lično dobijam više koristi od ometanja časova itd. Trudim se da se držim ovog principa jer mi se čini ispravnim.

I kad god počnem da se ometam, nešto me podsjeti na ove riječi i vraćam se na asimilaciju informacija. Nije zato što smo se nekada zastrašivali ili nešto slično, nego zato što sam shvatio značenje riječi koje su nam tada izgovorene i trudim se da svoje vrijeme provedem korisno.

Smatram da svaki student, ako ne želi da vidi nekakvu rutinu na studijama, treba da se barem zainteresuje za učenje, jer se ne dešava da čoveka ne zanima neka disciplina, dešava se da nastavnik predstavlja previše dosadno i nezanimljivo, onda se mora zainteresovati za to, u potrazi za nekim nestandardnim informacijama.

Zavisi od toga budući život kako će se razvijati, u rutini ili naporima.

Zaključak

U zaključku svog eseja mogu reći da je "sizifov rad" prisutan u gotovo svim ljudskim postupcima. Osoba mora shvatiti da se mora riješiti toga.

Ima li dovoljno vremena za bavljenje besmislenim aktivnostima? Nakon što je ispravno postavio svoje prioritete, osoba se bavi strukturom svog života. Da li će život biti ispunjen interesovanjem ili rutinom, odluka je apsolutno svakog. svako gradi svoj život, gradi ove korake korak po korak. Ali za neke će ti koraci voditi „gore“, u daleku budućnost, a za nekoga „dole“, možda do gubitka smisla života, gubitka vere u Boga itd.

Svi znaju da mu prije ili kasnije smrt dolazi, pa je bolje da dane ispunite nečim neobičnim, nekim poslom koji će zadovoljiti vaše duhovne potrebe, ili uvijek ići na posao poput teškog rada, živjeti pauzu do ručka, vikenda, praznika, itd. Rad mora biti svjestan i dobar. Ne bi trebalo da donosi moralnu iscrpljenost.

Svaka osoba bira da radi za njega ili da radi. Na osnovu ovog izbora možemo reći da li je osoba sretna ili ne.

Bibliografska lista

1. A. Camus "Mit o Sizifu" esej o apsurdu

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Albert Camus - francuski pisac i filozof, "Savjest Zapada". Fokus Camusovih djela na društvenim fenomenima. Spremnost ljudi da izvrše samoubistvo zarad ideja ili iluzija koje služe kao osnova njihovih života. Veza između apsurda i samoubistva.

esej, dodan 29.04.2012


Proučavanje veze između apsurda i samoubistva. Opisi istorije junakinje djela A. Barbussea "Nežnost". Karakteristike uticaja apsurda na ljudski život na primjeru mita o Sizifu. Analiza kvaliteta osobe sposobne da odbije samoubistvo.

esej, dodan 29.04.2011


Tema apsurda i samoubistva, načini prevazilaženja apsurda bića u djelu Alberta Camusa. Suština buntovnog čovjeka i analiza metafizičkog, povijesnog bunta u filozofskom eseju "Čovjek buntovnik". Camusova razmišljanja o umjetnosti kao obliku pobune.

sažetak, dodan 30.11.2010


Egzistencijalizam kao način razmišljanja osobe 20. veka koja je izgubila veru u istorijski i naučni razum. "Mit o Sizifu" Alberta Kamija, mesto teme samoubistva u delu. Život i smrt, smisao života kao vječne teme umjetnosti i egzistencijalističke filozofije.

prezentacija, dodano 16.12.2013


Problem apsurda i svijesti. Camusova ideja apsurda. Poređenje sa Dostojevskim shvatanjem apsurda. Camusova ideja o samoubistvu. Nelogičnost logičnog samoubistva. Odnos Dostojevskog i Kamija prema religiji i Bogu. Metafizika, nihilizam i istorijski bunt.

seminarski rad, dodan 06.11.2016


Jedinstvo objekta i subjekta (čovjeka i svijeta) u osnovi egzistencijalizma kao filozofskog pravca 20. stoljeća. Suština i odlike egzistencijalističke filozofije Jean-Paul Sartrea i Alberta Camusa. Uticaj filozofije egzistencijalizma na ljudski život.

sažetak, dodan 23.09.2016


Stav prema dobrovoljnoj smrti kao slobodi u učenju starog rimskog stoičkog filozofa Seneke. Pogled na problem samoubistva Alberta Camusa. Njegova svijest o životu kao iracionalnom haotičnom toku. Mogućnost ljudske realizacije u svijetu apsurda.

sažetak, dodan 03.05.2016


Pojam i suština egzistencijalizma u filozofski aspekt, kao i opis stavova njenih glavnih predstavnika - S.O. Kierkegaard, K. Jaspers, M. Heidegger, A. Camus, J.-P. Sartre. Analiza razlika između autentičnosti i neautentičnosti ljudske egzistencije.

sažetak, dodan 22.12.2010


Egzistencijalizam kao filozofski pravac. Uticaj apsurda na ljudsko biće. Priča "Autsajder" Alberta Kamija, zasnovana na filozofskom nazoru autora, svesti o apsurdnosti života i nerazumnosti sveta, koji je osnovni uzrok pobune.

sažetak, dodan 01.12.2011


Egzistencijalizam kao poseban pravac u filozofiji, fokusirajući svoju pažnju na jedinstvenost ljudskog bića. Doprinos dubokom razumijevanju duhovnog života čovjeka Albert Camus. Borba čovjeka za stjecanje slobode kroz nesreće i njihovo savladavanje.

Ilustracija Olga Vdovina

Vrlo kratko

U svijetu nema pameti, vjere i nade u budućnost. Ali osoba koja pokušava da pronađe smisao života ima izbor - ili da dobrovoljno napusti ovaj svet, ili da izazove besmislenost i apsurdnost.

Apsurdno rezonovanje

Knjiga počinje napomenom „da se apsurd, do sada uzet kao zaključak, ovdje uzima kao polazna tačka“. Glavno pitanje svake filozofije je pitanje smisla života:

Postoji samo jedan zaista ozbiljan filozofski problem - problem samoubistva. Odlučiti da li je život vrijedan življenja ili ne znači odgovoriti na temeljno pitanje filozofije.

Samoubica priznaje, "da je život gotov, da je postao neshvatljiv". Ali šta je osnova njegovog izbora? Odluka da se dobrovoljno napusti ovaj život sazrijeva "u tišini srca". Istovremeno, spoljni događaji su samo podsticaj kada je „ova malenkost... dovoljna da izbije gorčina i dosada koji su se nakupili u srcu samoubice“.

Da bismo razumjeli šta osoba može izabrati u ovoj situaciji, potrebno je identificirati faktore koji tjeraju osobu na ovaj čin. Ravnodušnost svijeta, svijest o svojoj smrtnosti, besmislenost života - sve su to samo načini ispoljavanja osjećaja apsurda, među kojima je, naravno, dosada glavna:

Ustajanje, tramvaji, ... posao, večera, spavanje; Ponedeljak, utorak, sreda... sve je u istom ritmu... Ali jednog dana se postavlja pitanje „zašto?“. Sve počinje ovom dosadom naglašenom zbunjenošću.

Suočen sa vanjskim svijetom, um je nemoćan da pronađe istinu u sebi i svijetu. To je "sukob između iracionalnosti i bjesomučne želje za jasnoćom, čiji zov odjekuje u samim dubinama ljudska duša“- razlog za apsurd. Čovek želi da bude srećan i da pronađe smisao života, ali svet ne daje odgovor na ova pitanja. Čovjek ima razum, svijet je neshvatljiv, a apsurd je spona između njih. Negirajući element apsurda u životu, osoba ne rješava problem smisla, već se lišava razumnog izbora. Svi mislioci su preskočili "apsurdne zidove", sugerirajući povlačenje u religiju i nadu u budućnost. Autor to naziva "filozofskim samoubistvom" jer ovaj pristup ne rješava problem.

Vjera u Boga ne daje "vječnu slobodu", ali čovjek može biti slobodan u svom izboru i djelovanju. Prihvatajući apsurd, čovjek ne vjeruje i ne nada se budućnosti. Postaje slobodan u želji da bude, odlučujući da život ne živi bolje, već da u njemu doživi što više. Smisao života je svjesno održavanje "života apsurda", a ne bježanje od njega u samoubistvo. Takva pobuna daje životu novi smisao i ljepotu, jer "nema ljepšeg prizora od borbe intelekta sa stvarnošću koja ga nadmašuje".

apsurdan čovek

Šta je osoba koja prihvata apsurd? Apsurdnu osobu karakteriziraju sljedeće karakteristike:

• Poricanje apsolutnih i moralnih vrijednosti. To „ne znači da ništa nije zabranjeno. Apsurd pokazuje samo ekvivalentnost posljedica svih radnji. On ne preporučuje činjenje zločina (to bi bilo detinjasto), ali otkriva uzaludnost kajanja."
• Hrabrost živjeti u apsurdnom svijetu, negirajući samoubistvo. Apsurd čovjek „ulazi u ovaj svijet sa svojom pobunom, svojom jasnoćom vizije. Naučio je da se nada. Pakao sadašnjosti konačno je postao njegovo kraljevstvo.
• Vjera u svoju snagu, u kojem „daje prednost svojoj hrabrosti i svojoj sposobnosti prosuđivanja. Prvi ga uči da vodi život bez žalbe, da bude zadovoljan onim što ima; drugi mu daje ideju o njegovim granicama. Uvjeren u konačnost svoje slobode, odsustvo budućnosti za svoj bunt i slabost svijesti, spreman je da nastavi svoja djela u vremenu koje mu je život dao.
• Odsutnost vjerska vjera i nadu u budućnost, u kojem je „apsurdna osoba spremna priznati da postoji samo jedan moral koji se ne odvaja od Boga: to je moral koji mu je nametnut odozgo. Ali apsurdni čovjek živi bez ovog boga.”

Don Huan daje ljubav svim ženama, dajući prednost ne kvalitetu, već kvantitetu.

Uopšte ne ostavlja ženu jer je više ne želi. Lijepa žena je uvijek poželjna. Ali on želi drugu, što nije isto.

Ne nadajući se ničemu, zavodnik se ne gubi u toku menjanja žena. Živi „ovde i sada“: da li je važno šta se dešava posle smrti, ako je pred nama toliko zadovoljstava?

Glumacživi svoje uloge, "kao da rekomponuje svoje likove".

On ih prikazuje, vaja, uliva se u forme koje stvara njegova mašta i daje svoju živu krv duhovima.

U njemu žive heroji različitih epoha. Ali, glumca obuzima smrt i "ništa ne može nadoknaditi ta lica i vekove koje nije imao vremena da oliči na sceni". Glumac, poput putnika, ide putem vremena. Predstava koja se igra na sceni je živopisna ilustracija apsurda života.

Osvajač- obično je avanturista. Budući da je gospodar svoje sudbine, sve postiže za života. Koja je svrha nadati se "sjećanju u srcima potomaka" ako život završi? Cilj Osvajača je postizanje uspjeha u sadašnjosti, budući da su oni "prolazni, u njima snaga i granice uma, odnosno njegova djelotvornost".

Osvajači su oni koji osjećaju snagu da trajno žive na ovim vrhovima, sa njima puna svest vlastita veličina... Osvajači su sposobni za najviše.

Sve likove ujedinjuju znaci apsurdnog razmišljanja: svijest, vjera u vlastitu snagu i uskraćivanje nade u budućnost.

Apsurdna kreativnost

Apsurdna osoba mora biti kreativna osoba. Samo kreativnost, izražavajući istinsku slobodu, može prevazići apsurd. Stvoritelj jasno shvaća da je smrtan i da su njegove kreacije neizbježno osuđene na zaborav. Umjetnik, na primjer, jednostavno oslikava ono što vidi i doživljava. On ne nastoji da objasni svijet, znajući „da kreativnost nema budućnost, da će tvoje djelo prije ili kasnije biti uništeno, i da u dubini duše smatra da sve to nije ništa manje važno od građenja vekovima – tako je teška mudrost apsurdnog razmišljanja." Kreativnost je rijetka prilika da pomirite svoju svijest sa apsurdom okolne stvarnosti. Stvoritelj daje oblik svojoj sudbini.

Problematika apsurda prožima čitav rad Dostojevskog. U njegovim romanima slikovito je prikazan svjetonazor jedne apsurdne osobe. Pisac je uspio da prikaže "svo mučenje apsurdnog svijeta", ali ruski genije nije mogao pronaći izlaz iz apsurdnog ćorsokaka. Prizivajući Boga, Dostojevski samo postavlja problem apsurda, ali ga ne rješava. On pokušava dati odgovor, ali "apsurdno djelo, naprotiv, ne daje odgovor". Apsurdna kreativnost je "pobuna, sloboda i različitost".

Mit o Sizifu

Knjiga se završava skicom najsjajnijeg apsurdnog buntovnika u istoriji čovečanstva. To je Sizif, koga su "bogovi osudili da podigne ogroman kamen na vrh planine, odakle se ovaj blok uvijek kotrljao." Junak mita kažnjen je zbog svojih zemaljskih strasti i ljubavi prema životu. Poznato je da "nema gore kazne od beskorisnog i beznadežnog rada", ali junak prezire sudbinu koja mu je pala. Njegov život je ispunjen novim smislom, u kojem svijest pobjeđuje sudbinu, pretvarajući patnju u radost. Muka koju je doživio Sizif pod težinom kamena je pobuna protiv apsurdnog svijeta.

Postojanje modernog čovjeka slično je Sizifovoj sudbini - u velikoj je mjeri apsurdno, ispunjeno dosadom i besmislenošću. Ali osoba može pronaći smisao života odbacivanjem samoubistva. Osjećaj apsurda koji nastaje kao rezultat spoznaje apsurda omogućit će mu da preispita svoju sudbinu i postane slobodan.

Sizif uči najvišoj vjernosti, koja odbacuje bogove i pomiče kamenje... Dovoljna je jedna borba za vrh da ispuni čovjekovo srce. Sizifa treba zamisliti srećnim.