Învierea Domnului. istoria sărbătorii
Când am scris acest eseu, am fost pur și simplu uimit încă o dată, cum, în ciuda tuturor cunoștințelor noastre considerabile despre credința noastră, de multe ori nu acordăm prea multă importanță multor lucruri, deși, de exemplu, știm că nici un cuvânt din Scriptură nu este întâmplător.Îi sunt foarte recunoscător lui Dumnezeu și profesorului meu Pr. Ion Coal că a trebuit să mă întorc la această temă și să studiez cu atenție toate argumentele „PENTRU” și „IMPOTRIVA” învierii lui Hristos. Întregul fapt al Învierii mi-a fost prezentat atât de clar, logic și adevărat, încât eu, așa cum spuneam, am devenit cu adevărat un martor real al învierii Domnului nostru Iisus Hristos – însuși faptul învierii a devenit atât de aproape și de real. Prin urmare, recomand tuturor să citească această lucrare. (notă: baza, în cea mai mare parte, a fost cartea
Josh McDowell „Dovezi incontestabile”).Apologia pentru Învierea lui Hristos.
Draniceru Alexandru
Această lucrare este de natură abstractă și al cărei scop principal este, practic, doar de a enumera. dacă se poate, toate principalele argumente logice, istorice, biblice și teologice în favoarea învierii Domnului nostru Iisus Hristos, pentru ca, după A. Petru, să fii mereu gata să dai socoteală despre speranța ta.
„Sfințiți pe Domnul Dumnezeu în inimile voastre; fiți întotdeauna gata să dați un răspuns tuturor celor care vă cer să dați socoteală despre speranța voastră cu blândețe și evlavie.
(1 Petru 3:15)
Principalele argumente (teorii) ale oponenților învierii lui Isus Hristos (autorii și adepții acestor idei sunt indicați între paranteze):
1. Hristos în general caracter fictional si mit.
2. Isus nu a murit, ci a fost îngropat de viu, drept urmare El S-a arătat ucenicilor Săi;
3. Povestea învierii este un mit care a fost spulberat de ucenicii care au furat trupul lui Hristos (evreii);
4. Învierea Mântuitorului a fost imaginată de ucenici.
5. Isus nu a murit. Altul a fost răstignit pentru el (musulmanii și vechii eretici);
1. Istoricitatea lui Isus Hristos. Hristos este un personaj fictiv și un mit.
Una dintre căile simple, sau să spunem, naturale, de a respinge Învierea lui Isus Hristos este de a nega însăși existența lui Hristos. Nu există niciun motiv - nu există niciun eveniment. Acest mit despre „mit” a început să se răspândească în secolele XVII-XVIII, odată cu dezvoltarea unei analize raționaliste a Bibliei și, în acest foc mocnit al ignoranței, ei încă încercau să arunce lemne de foc în vremea sovietică.
În timpul nostru, atât în rândul oamenilor de știință, cât și în rândul laicilor obișnuiți (chiar și cei care se opun puternic creștinismului), au rămas foarte puțini care încă neagă existența reală a lui Isus Hristos. Studiile biblice s-au dezvoltat deja atât de mult încât a fost posibil să nu menționăm acest argument al adversarilor Învierii, dar totuși, pentru a păstra dreptatea istorică, vom analiza pe scurt acest punct.
Dar înainte de a trece la argumentele „Pentru” și „Împotriva”, este mai întâi important să abordăm problema de actualitate a pseudodovezilor existenței lui Iisus Hristos, la care apologeții creștini și ortodocși apelează din ignoranță sau intenție răutăcioasă, făcând mai mult rău decât bine, pentru că. diavolul este părintele minciunii (Ioan 8:44), care încearcă să intervină în toate, chiar și în cele mai bune, intențiile (Paisius Sfântul Muntean).
Pseudo-Beletsky, sau „Memorandumul academicianului A. I. Beletsky”
Un articol larg cunoscut și popular care a apărut pe teritoriul URSS în anii 60, încă din vremea Samizdatului, care este încă transmis din mână în mână în mediul parohial ortodox, în principal de bunicile ortodoxe. Acest articol a fost, de asemenea, citat pe scară largă în mass-media ortodoxă încă din anii 1990: filme video, articole în ziare, broșuri (din proprie inițiativă sau chiar cu binecuvântarea clerului), site-uri personale și chiar pe site-urile oficiale ale eparhiilor (!).
Articolul, care este atribuit criticului literar sovietic rus și ucrainean, academicianul Academiei de Științe a URSS Alexander Beletsky, este, de fapt, unic, deoarece. ea se referă la un număr imens de documente istorice antice ale martorilor oculari care mărturisesc despre Învierea lui Hristos și menționează prezența a peste 230 de astfel de documente (!). Un interes deosebit sunt citatele directe ale unui anume grec Garmisius, „biograful domnitorului Iudeii, sub Pilat” (în unele versiuni ale publicațiilor – „istoriograf”), care a fost martor ocular direct al Învierii lui Hristos, aflându-se la doar 150 de pași de Sfântul Mormânt. De asemenea, autorul „notei” se referă în mod constant la venerabili și presupus venerabili oameni de știință.
Pentru a da greutate articolului, acesta este întocmit ca un memorandum către Comitetul Central al Partidului Comunist din Ucraina, ca răspuns la demersul forțelor antireligioase înrădăcinate în Uniunea Sovietică.
În general, dacă totul în articol ar fi adevărat, înainte ca creștinii să poată dormi liniștiți și să nu-și facă griji cu privire la atacurile ateilor care nu cred în învierea lui Hristos, deoarece. ar avea în mâinile lor o cantitate imensă de dovezi convingătoare și neîndoielnice ale Învierii lui Hristos. Dar... acest bilet este fals.
Chiar și fără o verificare serioasă a acestui document, chiar și cel mai simplu mirean poate fi derutat de faptul că în noaptea Învierii, lângă Sfântul Mormânt, se dovedește că a existat o mulțime întreagă de martori oculari, care nu este menționat în nicio Evanghelie, iar cei care și-au luat chiar și cel mai mic timp pentru a studia autenticitatea Bibliei, toate aceste documente istorice nu sunt menționate în niciun alt loc. munca stiintifica pe tema Bibliei. Ce putem spune despre faptul că este menționat F. Engels, care ar fi recunoscut nu mai puțin decât faptul însuși al Învierii lui Hristos.
„Nota” este supusă unor critici aspre în următoarele puncte:
2. Stilul general de argumentare este cu totul de neconceput pentru un venerabil filolog;
3. În afara contextului acest document colorare politică;
4. Neconcordanța dovezilor „Memorandumului de înțelegere...” cu relatarea Evangheliilor canonice, ferită de autor de critici;
5. Incoerențe lingvistice;
6. Incoerențe literare și filologice;
7. Afirmația că până la sfârșitul vieții Friedrich Engels a recunoscut „faptul învierii lui Hristos”;
Dar cea mai completă analiză a tuturor „documentelor istorice” menționate, citate, declarații ale oamenilor de știință și același F. Engels, a fost realizată de Arkady Grin, profesor de limba germană la Universitatea Națională din Odesa. I. I. Mechnikov, unde dovedește complet falsificarea documentului și dezmintă paternitatea atribuită lui A. Beletsky, care nu și-a ascuns niciodată credințele religioase, ci pur și simplu nu a putut și nu a scris o astfel de notă care îi discreditează reputația de om de știință.
Documente pseudo-istorice(neterminat)
(vezi capitolul corespunzător din B. G. Derevensky „Iisus Hristos în documentele istoriei”)
Istoricitatea lui Isus Hristos(neterminat)
(acesta este un subiect mare separat, problema este discutată pe larg, vezi articolul wikipedia corespunzător)
2. Hristos nu a murit. A fost îngropat de viu sau inconștient.
1. Tortura.
Tornurile crude inumane ale lui Hristos, după care, drumul istovitor pentru cei chinuiți, și ulterior executarea crudă pe cruce însăși;
S-au păstrat multe mărturii istorice ale contemporanilor și istoricilor despre torturi crunte și execuția crucii (cap. „Duminica fapt istoric sau înșelăciune");
2. Martori.
· Soldaţii-călăi romani.
Ca nimeni, ei cunoșteau bine semnele morții, iar executarea crucii era un lucru obișnuit pentru ei. Ei sunt, parcă, primii martori și experți criminaliști ai morții lui Hristos, care au raportat lui Pilat.
Au auzit strigătul morții și au mărturisit despre moarte:
„Sutașul care stătea în fața Lui, văzând că El, după ce a strigat astfel, și-a dat duhul, a spus: Cu adevărat, Omul acesta era Fiul lui Dumnezeu.”
(Marcu 15:39)
Pilat s-a mirat că murise deja și, chemând sutașul, l-a întrebat dacă a murit cu mult timp în urmă.
(Marcu 15:44)
evreii înșiși.
Mărturisiți și recunoașteți faptul morții lui Hristos:
și a spus: domnule! Ne-am amintit că înșelatorul încă în viață
(Matei 27:6)
Au pus paznici la Mormânt, confirmând astfel că erau complet siguri de moartea lui Hristos;
3. „Lovitură de control” cu o suliță.
Un soldat roman a străpuns coasta lui Isus pentru a se asigura în cele din urmă de moarte;
33 Dar când au venit la Isus și l-au văzut deja mort, nu i-au rupt picioarele,
34 Dar unul dintre soldați i-a străpuns partea cu o suliță și îndată a ieșit sânge și apă.
35 Și cel ce a văzut a mărturisit și mărturia lui este adevărată; el știe că spune adevărul ca să crezi.
(Ioan 19:33-35)
4. Ruptura inimii.
· Sânge și apă. Este destul de remarcabil faptul că A. Ioan remarcă mai ales faptul că curgerea abundentă de sânge și apă din coasta străpunsă a lui Hristos, percepând-o poate ca pe un miracol. Există informații larg răspândite că om mort pot exista sângerări abundente. Dar, potrivit experților medicali, curgerea sângelui împreună cu apa sugerează că chiar înainte de a fi lovit cu o suliță, Isus Hristos a murit cu o inimă frântă.
Iată o privire asupra cauzei morții lui Hristos oferită de Samuel Houghton, un fiziolog renumit la Universitatea din Dublin:
„Când soldatul a străpuns coastele lui Hristos cu o suliță, El era deja mort, iar scurgerea de sânge și apă care a urmat a fost fie un fenomen natural cauzat de cauze naturale, fie un miracol. Apostolul Ioan a considerat acest lucru, dacă nu un miracol, atunci ceva neobișnuit, așa cum reiese din comentariul său și, de asemenea, din prezentarea solemnității cu care a scris exact evenimentul cu care a scris aceste evenimente.
Observațiile și experimentele repetate pe oameni și animale m-au condus la următoarea concluzie:
O perforare postumă a părții stângi cu un cuțit mare, de dimensiuni comparabile cu o suliță romană, poate duce la următoarele consecințe:
1. Nu există scurgeri din rană, cu excepția câtorva picături de sânge.
2. Flux abundent de sânge din rană.
3. Un flux copios de „apă” urmat de câteva picături de sânge.
Primul dintre aceste trei cazuri este cel mai frecvent; al doilea se observă la persoanele înecate și la otrăvirea cu stricnina; poate fi modelat pe animale și, de asemenea, se poate presupune că ar fi fost observat la răstignire. Al treilea caz se observă în moartea prin pleurezie, pericardită și ruptură a inimii. Aceste trei cazuri sunt familiare pentru majoritatea anatomiștilor care s-au interesat vreodată de astfel de probleme. Cu toate acestea, următoarele două cazuri, fiind ușor explicabile din punctul de vedere al unui fiziolog, nu sunt descrise în literatură (cu excepția Evangheliei după Ioan). De asemenea, nu am reușit să le observ.
4. Un flux copios de apă urmat de un flux copios de sânge.
5. Un flux copios de sânge urmat de un flux copios de apă.
... Moartea prin crucificare provoacă o stare de sânge pulmonar, ca asta, care se observă în înec și otrăvire cu stricnina; al patrulea caz poate fi observat dacă cel răstignit înainte de execuție a suferit de o hemoragie a pleurei; al cincilea caz ar corespunde cu moartea celui răstignit pe cruce dintr-o inimă frântă. Istoria zilelor premergătoare crucificării Domnului nostru ne obligă să renunțăm la asumarea pleureziei, care este exclusă și dacă din rană curgea mai întâi sânge, apoi apă. Rămâne, așadar, singura explicație posibilă pentru fenomenul înregistrat: o combinație de crucificare și ruptură a inimii. (citat de Josh McDowell)
· Însuși faptul de a descrie fluxul de sânge și apă. Este destul de evident că apostolul nu ar fi putut cunoaște asemenea trăsături patologice ale morții unei persoane și, dacă Hristos ar fi fost în viață, ar fi descris revărsarea unui flux gros de sânge pentru fiecare bătaie a inimii.
5. Înmormântarea conform legii iudaice.
Faptul că a fost învelit într-un giulgi și acoperit cu o cantitate imensă de tămâie arată că Isus a fost într-adevăr mort, altfel s-ar fi sufocat din cauza mirosului puternic de tămâie și a causticității lor.
Este pur și simplu imposibil să ne imaginăm că în toate aceste condiții descrise mai sus, Hristos ar putea fi încă în viață, apoi să se dezlege, să miște piatra neobservat și, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, rătăcind prin oraș, să ajungă și el neobservat ucenicilor și să împartă cu calm o masă cu ei, ca un om complet sănătos.
.B. I. Gladkov Interpretarea Evangheliei” 1991 (Retipărire reproducere din ediția din 1907) Editura: „Stolitsa”, Moscova
Enciclopedia de internet „Wikipedia”, articolul „Pseudo-Beletsky” (http://ru.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Beletsky)
A.L. Grin. Ai văzut Învierea lui Hristos? Pe urmele unui fals sau cum ne fac idioți. (http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2304)
B. G. Derevensky „Iisus Hristos în documentele istoriei”
Josh McDowell „Dovezi incontestabile”;
Sfântul Ioan Gură de Aur. „CREATURI ALE SFÂNTULUI NOSTRU PĂRINTE IOAN HRISOSTOM, ARHIEPISCOPUL CONSTANȚINOPOLULUI”
„Un singur Dumnezeu și un singur Domn: Reconsiderarea piatra de temelie a credinței creștine” (Anexa „G”, traducere în limba rusă).
Dranicher Alexandru
De obicei, romanii aruncau trupurile celor răstigniți într-o groapă comună - sau mai rău, le lăsau pe Cruce până când trupurile erau ciugulite de păsări și erau luate animalele. Dar unul dintre membrii consiliului suprem evreiesc - Sinedriul, Iosif din Arimateea, un om bogat și un discipol al lui Isus, a venit la guvernatorul roman - Ponțiu Pilat și i-a cerut permisiunea să ia trupul lui Isus. Din partea lui Iosif, aceasta a fost o manifestare de mare fidelitate - a-și exprima interesul față de Predicator, care a fost executat sub acuzația de răzvrătire, însemna să se pună în pericol. În plus, evreii evlavioși au evitat să intre în casa romanilor păgâni. Cu toate acestea, Iosif a făcut tot posibilul pentru a se asigura că Isus a avut o înmormântare adecvată. La acea vreme, oamenii erau îngropați în morminte tăiate în stâncă. Proprietatea lui Iosif era un mormânt în care nu fusese încă pus nimeni. El a hotărât să i-l doneze lui Isus - și și-a depus trupul acolo, închizând intrarea în mormânt, așa cum se face de obicei, cu o piatră uriașă. A doua zi, preoții cei mai de seamă și fariseii s-au adunat și l-au rugat pe Pilat să pună străjeri la mormânt, pentru ca ucenicii să nu fure trupul și să declare că Isus a înviat.
După cum spune Evanghelia: „După Sabat, în zorii zilei întâi a săptămânii, Maria Magdalena și cealaltă Maria au venit să vadă mormântul. Și iată, a fost un mare cutremur, căci Îngerul Domnului, care a coborât din cer, s-a apropiat, a rostogolit piatra de la ușa mormântului și s-a așezat pe ea; Înfățișarea lui era ca fulgerul și hainele lui erau albe ca zăpada; temându-se de el, gardienii tremurau și deveneau ca niște morți; Îngerul, întorcându-și cuvântul către femei, a spus: Nu vă temeți, că știu că îl căutați pe Iisus răstignit; El nu este aici - El a înviat, după cum a spus. Veniți, vedeți locul unde zăcea Domnul și mergeți repede și spuneți ucenicilor Săi că El a înviat din morți și este înaintea voastră în Galileea; îl vei vedea acolo. Iată, v-am spus” (Mt 28:1-7).
Locul unde Domnul a fost îngropat – și înviat – încă de la începutul Bisericii creștine a fost subiect de evlavie. După ce creștinismul a devenit religie de stat, cuvioasa împărăteasă Elena, mama împăratului Constantin, a vizitat Sfântul Mormânt, care a ordonat ca pe acest loc să fie ridicat un templu în cinstea Învierii lui Hristos. Templul a fost sfințit solemn în prezența împăratului Constantin la 13 septembrie 335.
De atunci au trecut secole; puterea din Ierusalim a trecut din mână în mână, templul a fost distrus și reconstruit, dar fluxul de pelerini din toată lumea care doreau să cinstească locul Învierii lui Hristos nu s-a secat nici măcar o zi. După cum a profețit Isaia cu secole înainte de Hristos: „Și multe neamuri se vor duce și vor zice: Veniți, să ne suim la muntele Domnului, la casa Dumnezeului lui Iacov, și El ne va învăța căile Lui și vom umbla pe cărările Lui; Căci din Sion va ieși legea și cuvântul Domnului din Ierusalim” (Isaia 2:3).
De ce a înviat Isus Hristos?
Evanghelia subliniază că învierea Domnului Isus este o victorie asupra păcatului și asupra morții la scară universală, o victorie care privește fiecare persoană.
Înainte de asta, au existat și alte cazuri de întoarcere oameni morți la viață: Domnul l-a înviat, de exemplu, pe fiul văduvei din Nain (Lc 7, 11) și, în cel mai uimitor și miraculos mod, pe Lazăr (In 11). Dar aceasta a fost întoarcerea oamenilor la viața obișnuită, care încă se termină cu moartea. Sfântul Lazăr, după cum ne spune tradiția bisericească, a devenit episcop în Cipru și a murit la treizeci de ani după învierea sa. Dar „Hristos, înviat din morți, nu mai moare; moartea nu mai are putere asupra lui” (Romani 6:9). Aceasta este viața, calitativ diferită, veșnică și binecuvântată, pe care Hristos o va împărtăși celor care se încred în El și Îl urmează: El va învia încă o dată (și pentru totdeauna) atât pe Lazăr, cât și pe toți creștinii evlavioși.
Învierea, pe care Domnul a prezis-o în mod repetat, chiar înainte de suferința Sa, este și pecetea aprobării lui Dumnezeu asupra a tot ceea ce a spus și a făcut Isus.
Martorii oculari ai slujirii Sale ne transmit cuvintele Sale, ele sunt păstrate în Evanghelii. După cum chiar și adversarii Săi au recunoscut: „Niciodată un om nu a vorbit ca Omul acesta”.
Isus a spus că El a fost cu Tatăl înainte ca lumea să fie. Că El, Isus, este cel care va judeca toate neamurile în ziua de pe urmă. Că viața noastră veșnică este determinată de dacă ne întoarcem la El prin pocăință și credință. Și El a spus că scopul venirii Sale a fost să sufere și să moară pentru păcatele oamenilor. „Căci nici Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Marcu 10:45).
După patruzeci de zile, El S-a înălțat la Tatăl, îndrumându-i pe ucenicii Săi să propovăduiască Vestea cea Bună a învierii Sale: „Și le-a zis: Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi. Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit; dar cine nu va crede va fi osândit” (Marcu 16:15,16)
Prin credință și Botez, oamenii intră într-o uniune misterioasă cu Hristos, rămân „în Hristos”, așa cum spune Scriptura, astfel încât El să le îndepărteze păcatele și să le împărtășească cu Sale. viata eterna. Această unire se realizează în Biserică – o comunitate în care Cel Înviat, invizibil, dar eficient și mântuitor, locuiește printre credincioșii Săi.
După ce și-au încheiat călătoria pământească, ei se îndreaptă spre El și rămân în lumina și bucuria inexprimabile a prezenței Sale. Va veni ziua când Domnul se va întoarce în slavă pentru a judeca lumea, pentru totdeauna și în cele din urmă să zdrobească forțele răului. Atunci morții vor învia și vor intra în viața fericită a universului mântuit și transfigurat.
Și vedem deja zorii acestei zile în Învierea lui Hristos.
În ce an a înviat Isus Hristos?
Evangheliile relatează că Hristos și-a început slujirea când avea aproximativ 30 de ani și a durat trei ani, prin urmare Răstignirea și Învierea au avut loc în anul 33 d.Hr. - la urma urmei, numărăm anii „AD” de la Nașterea lui Hristos. Adevărat, este posibil ca în Evul Mediu, la stabilirea datei exacte a Crăciunului, să fi făcut o greșeală, iar în realitate Domnul să se fi născut între anii 12 și 7 î.Hr., ceea ce, în consecință, schimbă data exactă a Învierii, dar acest lucru nu este atât de important; contextul istoric al acestui eveniment este important pentru noi.
În secolul I întreaga lume era păgână, oamenii se închinau multor zeități. Acești zei nu erau nici atotputernici, nici atotștiutori, nici atotbuni. Era chiar imposibil de spus că ei iubesc oamenii, ar putea avea favoriți, așa cum conducătorii au favoriți, dar dragoste pentru oameni în general... Nu, nu a fost asta. Zeii puteau avea un caracter destul de certăreț și disolut și adesea intrau în conflict unii cu alții.
Dar în Ierusalim credeau cu totul altfel. Evreii antici erau diferiți de vecinii lor păgâni - erau, așa cum spunem acum, monoteiști. Ei credeau că există doar unul Dumnezeu adevărat, Creatorul a tot ceea ce există. Dumnezeu, care este Stăpânul necondiționat al istoriei umane și o îndreaptă spre scopurile pe care El le-a stabilit. Acest Dumnezeu a făcut un legământ cu poporul Său, adică a intrat în relații strânse, relații familiale cu oamenii pe care El i-a ales și pe care i-a apropiat.
Vechiul Testament - partea din Biblie care povestește despre evenimente care au avut loc înainte de nașterea lui Isus Hristos - spune o poveste lungă, adesea îngrozitoare poporul lui Dumnezeu. Oamenii i-au jurat credință lui Dumnezeu, dar apoi au înșelat și au căzut în idolatrie. Păcatul oamenilor a dus la dezastre teribile - păgânii au distrus orașul și au condus oamenii în robie. Oamenii s-au pocăit și s-au întors la Dumnezeu și au avut ocazia să se întoarcă. În tot acest timp, Dumnezeu a trimis profeți oamenilor - oameni care au denunțat închinarea falși zei, nedreptate și asuprire și a chemat poporul și nobilimea la pocăință. Dar profeții au transmis un alt mesaj - că Dumnezeu îl va trimite oamenilor pe Mântuitorul, Mesia.
Cuvântul „Mesia”, Mashiach sau, în greacă, „Hristos” înseamnă „cel uns”. În vechime, când o persoană era numită într-o slujire extrem de importantă, un profet sau un rege, ei îi turnau pe cap untdelemn sacru, un fel special de ulei, ca semn că Dumnezeu îi dă putere și putere pentru a îndeplini misiunea care i-a fost încredințată.
De-a lungul timpului, cuvântul „uns” a început să însemne un rege și un profet într-un sens absolut, final - cel care va stabili Împărăția păcii și dreptății pe pământ și va învinge pentru totdeauna forțele răului și ale păcatului.
Când Domnul Isus a ieșit să predice, cineva a răspuns cuvintelor Sale cu credință sinceră, realizând că acesta este Hristosul prezis de profeți, dar mulți au văzut în El o amenințare la adresa puterii lor, a autorității lor, a modului lor obișnuit de viață. Oponenții lui Isus L-au calomniat în fața guvernatorului roman, Ponțiu Pilat, prezentându-L ca pe un rebel împotriva autorităților romane.
Isus a fost condamnat la o moarte teribilă, pe care romanii i-au supus pe cei care s-au răzvrătit împotriva lor - la Răstignirea pe cruce. Călăul a fost bătut mai întâi cu bici cu țepuși cusuți în plumb, care tăiau trupul până la os, apoi i-au bătut în cruce brațele și picioarele pentru ca moartea sa să fie cât mai dureroasă și înspăimântătoare.
Pe economizor de ecran: un fragment al unei fotografii cu Coborârea Focului Sfânt în Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim, autor - Tsafir Abayov
ÎNVIEREA DOMNULUI. Istoria sărbătorii.ÎNVIEREA DOMNULUI
istoria sărbătorii
După Sabat, noaptea, în a treia zi după suferința și moartea Sa, Domnul Iisus Hristos, prin puterea Divinității Sale, a prins viață, adică. înviat din morți. Corpul lui uman a fost transformat. A ieșit din mormânt fără a sparge piatra, fără a sparge sigiliul Sinedriului și nevăzut pentru gardieni. Din acel moment, soldații, fără să știe, au păzit sicriul gol.
Deodată a avut loc un mare cutremur; Un înger al Domnului a coborât din cer. S-a apropiat, a rostogolit piatra de la ușa mormântului Domnului și s-a așezat pe ea. Înfățișarea lui era ca fulgerul și hainele lui erau albe ca zăpada. Războinicii care stăteau de strajă la mormânt au tremurat și au devenit ca morții, apoi, trezindu-se de frică, au fugit.
În această zi (prima zi a săptămânii), de îndată ce s-a încheiat odihna Sabatului, foarte devreme, în zori, Maria Magdalena, Maria Iacovleva, Ioan, Salomeea și alte femei, luând mirul parfumat pregătit, s-au dus la mormântul lui Iisus Hristos pentru a-I unge trupul, întrucât nu au avut timp să facă asta la înmormântare. (Biserica le numește pe aceste femei mironosițe). Ei nu știau încă că paznicii erau repartizați la mormântul lui Hristos, iar intrarea în peșteră era sigilată. De aceea, ei nu s-au așteptat să întâlnească pe nimeni acolo și și-au spus între ei: „Cine ne va rostogoli piatra de la ușa mormântului?” Piatra era foarte mare.
Maria Magdalena, înaintea celorlalte femei smirnă, a venit prima la mormânt. Încă nu era zori, era întuneric. Maria, văzând că piatra fusese rostogolită de pe mormânt, a alergat imediat la Petru și Ioan și a zis: „Au scos pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus.” Auzind aceste cuvinte, Petru și Ioan au alergat imediat la mormânt. Maria Magdalena i-a urmat.
În acest timp, restul femeilor, mergând cu Maria Magdalena, s-au apropiat de mormânt. Au văzut că piatra fusese rostogolită de pe mormânt. Și când s-au oprit, au văzut deodată un înger luminos așezat pe o piatră. Îngerul, întorcându-se către ei, le-a spus: „Nu vă temeți, căci știu că îl căutați pe Isus răstignit. El nu este aici; El a înviat, după cum a spus când era încă cu voi. Vino, vezi locul unde zăcea Domnul. Și apoi mergeți repede și spuneți ucenicilor Săi că El a înviat din morți.”
Au intrat în mormânt (peșteră) și nu au găsit trupul Domnului Isus Hristos. Dar, uitându-se, au văzut un înger în haine albe stând pe el partea dreapta locurile unde a fost pus Domnul; erau îngroziți.
Îngerul le spune: „Nu vă înspăimântați; Caută-l pe Isus Nazarineanul răstignit; El este ridicat; El nu este aici. Acesta este locul unde El a fost pus. Dar du-te, spune-le ucenicilor Săi și lui Petru (care prin lepădarea lui s-a îndepărtat de numărul ucenicilor) că El te va întâlni în Galileea, unde Îl vei vedea, așa cum ți-a spus El.”
Când femeile stăteau nedumerite, deodată au apărut din nou în fața lor doi îngeri în haine strălucitoare. Femeile și-au plecat cu fața la pământ de frică.
Îngerii le-au zis: „De ce căutați pe cel viu printre morți? El nu este aici: a înviat; Aduceți-vă aminte cum v-a spus El când era încă în Galileea, spunând că Fiul Omului trebuie să fie dat în mâinile oamenilor păcătoși, să fie răstignit și să învie a treia zi.
Atunci femeile și-au adus aminte de cuvintele Domnului. Și, după ce au ieșit afară, au fugit din mormânt cu tremur și frică. Și apoi, cu teamă și bucurie mare, s-au dus să spună ucenicilor Săi. Pe drum n-au spus nimic nimănui, pentru că le era frică.
Venind la ucenici, femeile le-au povestit tot ce au văzut și auzit. Dar cuvintele lor li s-au părut goale ucenicilor și nu le-au crezut.
Între timp, Petru și Ioan vin în fugă la mormântul Domnului. Ioan a alergat mai repede decât Petru și a venit primul la mormânt, dar nu a intrat în mormânt, ci aplecându-se, a văzut cearșafurile întinse. În urma lui, Petru vine în fugă, intră în sicriu și vede doar cearșafurile întinse, și bandajul (pansamentul). Care era pe capul lui Isus Hristos, culcat nu cu înfășări, ci înfășat într-un alt loc, separat de haine. Atunci Ioan a intrat după Petru, a văzut toate acestea și a crezut în Învierea lui Hristos. Peter s-a mirat de ceea ce se întâmplase în sine. După aceea, Petru și Ioan s-au întors la casele lor.
Când Petru și Ioana au plecat, Maria Magdalena, care a venit alergând cu ei, a rămas la mormânt. Ea a stat și a plâns la intrarea în peșteră.
Și când plângea, s-a aplecat și s-a uitat în peșteră (sicriu), și a văzut doi îngeri în haină albă, stând, unul la cap, iar celălalt la picioare, unde zăcea trupul Mântuitorului.
Îngerii i-au spus: „Femeie! De ce plângi?"
Maria Magdalena le-a răspuns: „L-au dus pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus”.
Spunând acestea, s-a uitat înapoi și L-a văzut pe Isus Hristos care stătea în picioare, dar din mare tristețe, din lacrimi și din încrederea ei că morții nu învie, nu L-a recunoscut pe Domnul.
Iisus Hristos îi spune: „Femeie! De ce plângi? Pe cine cauți"?
Maria Magdalena, gândindu-se că acesta este grădinarul acestei grădini, Îi spune: „Doamne! Dacă l-ai cărat, spune-mi unde l-ai pus și îl voi lua.”
Atunci Iisus Hristos îi spune: „Marie”!
Vocea binecunoscută a făcut-o să-și revină din tristețe și a văzut că Însuși Domnul Isus Hristos stătea înaintea ei. Ea a exclamat: „Maestre!” - și cu o bucurie de nedescris s-a aruncat la picioarele Mântuitorului; și de bucurie nu și-a imaginat toată măreția momentului.
Dar Iisus Hristos, arătând spre marea taină sfântă a învierii Sale, îi spune: „Nu te atinge de Mine, că încă nu m-am suit la Tatăl Meu; ci mergi la frații mei (adică la ucenici) și spune-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru.”
Atunci Maria Magdalena s-a grăbit la ucenicii Săi cu vestea că L-a văzut pe Domnul și că El i-a spus. Aceasta a fost prima apariție a lui Hristos după înviere.
Pe drum, Maria Magdalena a ajuns din urmă pe Maria Iakovleva, care se întorcea și ea de la mormântul Domnului. Când s-au dus să spună ucenicilor, deodată Iisus Hristos Însuși le-a întâlnit și le-a zis: „Bucurați-vă!”
Ei s-au sus, L-au apucat de picioarele Lui și I s-au închinat.
Atunci Iisus Hristos le-a zis: „Nu vă temeți, mergeți, spuneți fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea”.
Apoi Hristos cel înviat a apărut a doua oară.
Maria Magdalena cu Maria Iakovleva, intrând în cei unsprezece ucenici și toți ceilalți, plângând și plângând, a vestit mare bucurie. Dar când au auzit de la ei că Isus Hristos este viu și L-au văzut, n-au crezut.
După aceea, Isus Hristos i-a apărut separat lui Petru și l-a asigurat de învierea Sa. (A treia apariție). Abia atunci mulți au încetat să se îndoiască de realitatea învierii lui Hristos, deși printre ei erau încă necredincioși.
Dar în primul rând, după cum se mărturisește din antichitate, Sf. Biserică, Iisus Hristos S-a bucurat pe Preasfânta Sa Maică, anunțând-o printr-un înger despre învierea Sa.
Între timp, ostașii care păzeau mormântul Domnului și fugeau de frică, au venit la Ierusalim. Unii dintre ei au mers la marii preoți și li s-a spus tot ce s-a întâmplat la mormântul lui Isus Hristos. Marii preoți, adunați cu bătrânii, au ținut o adunare.
Din cauza încăpățânării lor malefice, dușmanii lui Iisus Hristos nu au vrut să creadă în învierea Sa și au decis să ascundă acest eveniment de oameni. Pentru a face acest lucru, au mituit soldații. Dând mulți bani, ei au zis: „Spuneți tuturor că ucenicii Săi, când dormeați, L-au furat noaptea, iar dacă aceasta va veni domnitorului (Pilat), atunci vă vom bate din palme în fața lui și vă vom scăpa de necazuri”. Războinicii au luat banii și au făcut ceea ce au fost învățați. Acest zvon s-a răspândit printre iudei, astfel încât mulți dintre ei îl cred până astăzi.
Înșelăciunea și minciunile acestui zvon sunt vizibile pentru toată lumea. Dacă soldații dormeau, nu puteau vedea, iar dacă vedeau, atunci nu dormeau și i-ar fi reținut pe răpitori. Paznicul trebuie să privească și să privească. Este imposibil de imaginat că paznicul, format din mai multe persoane, ar putea adormi. Și dacă toți soldații au adormit, atunci erau supuși unei pedepse severe. De ce nu au fost pedepsiți, ci lăsați în pace (și chiar răsplătiți)? Iar ucenicii înspăimântați, care s-au închis în casele lor de frică, ar putea oare să se hotărască, fără arme împotriva soldaților romani înarmați, asupra unei fapte atât de curajoase? Și în plus, de ce au trebuit să facă asta când ei înșiși își pierduseră credința în Mântuitorul lor?
În plus, s-ar putea rostogoli de pe o stâncă uriașă fără să trezească pe nimeni? Toate acestea sunt imposibile. Dimpotrivă, ucenicii înșiși au crezut că cineva a dus trupul Mântuitorului, dar când au văzut sicriul gol, și-au dat seama că acest lucru nu s-a întâmplat după răpire. Și, în cele din urmă, de ce nu au căutat conducătorii evreilor trupul lui Hristos și nu i-au pedepsit pe ucenici? Astfel, dușmanii lui Hristos au încercat să întunece cauza lui Dumnezeu printr-o împletire grosolană de minciuni și înșelăciune, dar s-au dovedit neputincioși împotriva adevărului.
Capitolul din Legea lui Dumnezeu Serafim Sloboda.
Maria Magdalena și femeile la mormântul lui Isus Hristos
Apariția lui Isus Hristos Înviat la Maria Magdalena (prima apariție)
Petru și Ioan aleargă la mormânt
Acestea sunt „Sărbătoarea Sărbătorilor” și „Sărbătoarea Sărbătorilor”.
Sărbătoarea strălucitoare a Învierii lui Hristos este numită Paști conform relației sale interioare cu sărbătoarea Paștelui Vechiului Testament, care, la rândul său, a fost numită așa în amintirea evenimentului când, în timpul ieșirii evreilor din Egipt, îngerul care a nimicit pe primul născut egiptean, văzând sângele mielului de jertfă pascal pe ușile locuințelor evreiești, a trecut pe lângă (evr. „le transacții „întîi născuți” evreiesc, „transa iuda“, translație „întîiul născut” evreiesc). neatinsă. În conformitate cu această amintire a Vechiului Testament, Sărbătoarea Învierii lui Hristos, care denotă trecerea de la moarte la viață și de la pământ la cer, a primit numele de Paște.
Sensul Învierii lui Hristos
Odată cu Învierea Domnului Iisus Hristos din morți, isprava divino-umană a mântuirii, re-crearea omului, s-a încheiat. Învierea a fost dovada că Isus Hristos este adevăratul Dumnezeu și Domn, Mântuitorul și Mântuitorul. Hristos a murit în trup, dar trupul Său este unit într-un singur ipostază, necontopit, neschimbător, nedespărțit, nedespărțit de Dumnezeu Cuvântul. Hristos a înviat, căci moartea nu a putut să țină în puterea ei trupul și sufletul lui Hristos, care sunt în unitate ipostatică cu Izvorul vieții veșnice, cu Cel Care, după Divinitatea Sa, este Învierea și Viața.
În Dispensația Mântuirii, Învierea lui Hristos este o manifestare a atotputerniciei divine: Hristos, după moartea Sa, a coborât în iad, „ca o dorință”, a răsturnat moartea, „ca Dumnezeu și Stăpân”. El a înviat trei zile și, împreună cu Sine, l-a înviat pe Adam și întreaga rasă umană din legăturile iadului și stricăciunii. După ce a spart porțile (fortăreața) morții, Hristos a arătat calea către viața veșnică.
Isus Hristos a înviat ca primele roade ale morților, întâiul născut dintre morți (Col. 1:18). După ce a înviat, El a sfințit, a binecuvântat și a aprobat învierea generală a tuturor oamenilor care se vor ridica de pe pământ în ziua universală a învierii, așa cum o ureche crește dintr-o sămânță.
Învierea Domnului Isus Hristos mărturisește că El este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu – „a înviat ca Dumnezeu”. A dezvăluit gloria Divinității Sale, ascunsă înainte sub acoperirea umilinței.
Trupul lui Isus Hristos a înviat în slavă. În El are loc o mare și salvatoare acțiune nou-creativă. El în Sine reînnoiește natura noastră, care a căzut în decădere.
Hristos a înviat prin biruirea morții. Dar chiar și după Învierea Sa, moartea în omenire continuă temporar să-și ia victimele. Dar nu face decât să topească vasele sufletului nostru - trupul care urmează să fie recreat în ziua învierii într-o formă nouă, reînnoită spiritual. Și de vreme ce carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, iar stricăciunea nu moștenește nestricăciunea, viața noastră sufletească-corp este doar o sămânță de semănat, care trebuie să putrezească - în moarte, pentru a da urechii - viață nouă. Corupția noastră în moarte este calea către neputrezire. După cum Hristos a murit după trup și a înviat în Duhul, tot așa și noi suntem eliberați de El de legea păcatului și a morții, după legea Duhului și a vieții în El (Romani 8:2).
Prin Învierea Sa, Hristos ne-a făcut biruitori ai morții, iar prin viața în Hristos primim înaintașii nemuririi dăruiți prin Învierea Sa firii noastre muritoare: „Nimeni să nu se teamă de moarte”, exclamă Sf.
Prin urmare, sufletul unui creștin este atât de entuziasmat în ziua Sfintelor Paști: noaptea mântuitoare și luminoasă a Învierii lui Hristos este vestitorul zilei viitoare a învierii generale. Aceasta este cu adevărat un mare Paște, Paște, care ne deschide porțile paradisului, căci moartea trece, neputrezirea și viața veșnică apar.
istoria sărbătorii
Paștele este cea mai veche sărbătoare a Bisericii Creștine. A fost înființată și celebrată deja în vremurile apostolice. Probabil, cercul de sărbători al Bisericii Antice până în secol s-a epuizat până duminică după-amiază. Cu greu în cuvinte. Pavel: „Pastele nostru a fost devorat pentru noi de Hristos; să sărbătorim la fel, nu în vârtele de cvas” (1 Cor. 5, 7-8), se vede un indiciu al Paștelui creștin în opoziție cu cel evreiesc. Mai degrabă, o astfel de indicație poate fi văzută în minuțiozitatea cu care Sf. Ioan Teologul notează coincidența morții lui Hristos cu Paștele evreiesc (Ioan 19:4; Ioan 18:28; comparați Ioan 13:1). Perseverența cu care tradiția creștină a atribuit întotdeauna instituția Postului Mare apostolilor înșiși ne permite să căutăm măcar începuturile lui în acea vreme. Este posibil ca cuvintele Mântuitorului: „Când mirele le este luat, atunci ei postesc”, citate de Tertulian ca posibilă bază pentru Postul Mare, să fi fost înțelese în acest sens de către apostoli înșiși și să-i îndemne să sfințească anual prin post, pe care ei o iubeau în general (Fapte 13:2), ziua morții Domnului. Din moment ce această zi a căzut în Paștele evreiesc, când a încetat sărbătorile evreiești de către creștini, aceștia din urmă au putut veni cu ușurință la ideea de a consacra ziua Paștelui cu post în amintirea morții lui Hristos. Sub forma unui astfel de post, Paștele lui Hristos a existat inițial, așa cum se poate vedea din mărturia Sf. Irineu de Lyon (v.).
În acest sens, un pasaj important din scrisoarea Sf. Irineu, Ep. Lyon, Episcopului Roman. Victor, păstrat de Eusebiu din Cezareea. Ea aruncă lumină asupra caracterului original al sărbătorii Paștilor. Epistola a fost scrisă despre disputele despre timpul sărbătoririi Paștelui, care a început chiar sub Sf. Polycarpe, ep. Smirna (+167), care a provocat o serie de consilii și a continuat cu și mai multă forță sub Sf. Irineu (+ 202). Disputele au vizat întrebarea: să sărbătorim Paștele împreună cu evreii (în a 14-a - a 15-a zi a primei primăveri lunar, lună) sau în prima duminică după acea zi.
Un fragment din textul Sf. Irineu arată că disputa cu privire la timpul Paștelui a apărut pentru că până în acest moment natura sărbătorii în sine, punctul de vedere al acesteia, a început treptat să se schimbe. Dacă mai devreme priveau Paștele ca pe un post în cinstea morții Mântuitorului, care a murit tocmai în ziua Paștelui evreiesc, acum voiau să îmbine cu el pomenirea plină de bucurie a Învierii lui Hristos, care nu putea fi combinată cu postul și era mai potrivită nu pentru nicio zi a săptămânii în care cădea Paștele evreiesc, ci pentru duminica.
La Roma, Paștele lui Hristos a început foarte devreme să dobândească un astfel de caracter, în timp ce în Asia Mică viața bisericească nu s-a mișcat cu atâta viteză, iar imaginea antică inițială a Paștelui s-a păstrat mai mult timp. Prin urmare, episcopii din Occident și din Orient pur și simplu nu s-au înțeles.
Spre acest pasaj de la St. Irineu Eusebiu își adaugă povestea despre disputa privind Paștele de la Sf. Policarpe, când, în timpul unei vizite a ultimului Episcop roman. Anikitas, s-a dovedit dezacordul lor atât în această chestiune, cât și asupra altora, apoi „amândoi nu s-au certat prea mult între ei cu privire la alte subiecte, ci au fost imediat de acord, dar nu au vrut să se certe în această problemă, nici măcar Anikita nu l-a putut convinge pe Policarp să nu observe ceea ce a observat întotdeauna, locuind cu Ioan, ucenicul Domnului nostru; nici Policarp nu l-a convins pe Anikita sa observe, pentru ca Anikita spunea ca era obligat sa pastreze obiceiurile presbiterilor care l-au precedat.
După Sf. Polycarp, Meliton, ep. Sardes, care a scris „Două cărți despre Paște” (c. 170). Adversarii ei (literari) au fost Apollinaris, ep. Hierapolis, Clement al Alexandriei și Sf. Hippolyte, Ep. Român. S-au ținut concilii în Palestina, Roma, Pont, Galia și Grecia în favoarea practicii romane. Tata
Paștele este principala sărbătoare creștină pentru catolici, care l-au sărbătorit anul acesta 27 martie și pentru ortodocșii care se pregătesc să-i întâlnească pe Lumini Învierea lui Hristos 1 mai. De ce sunt aceste date atât de diferite?
PUltimele zile ale vieții lui Isus Hristos sunt descrise în detaliu în cele patru Evanghelii canonice care au ajuns până la noi și în multe alte documente istorice. Cu toate acestea, despre când exact s-a terminat viața pământească, se stie foarte putine. Hristos a fost răstignit pe cruce pe 14 Nisan; Era vineri, la Ierusalim se pregăteau să sărbătorească Paștele evreiesc.
Primele încercări de a calcula data exactă a învierii au fost făcute în secolul VI de către un călugăr Dionisie cel MIC.Înaintea lui, timpul era numărat în funcție de anii de domnie a împăraților romani, iar în 525 Dionisie și-a propus să înceapă numărarea din anul nașterii lui Hristos. Adevărat, pentru aceasta a trebuit să calculeze exact când s-a născut și a murit Isus. „Se putea număra în funcție de anii de domnie a împăraților și în funcție de listele consulare stocate la Roma”, - spune un profesor de apologetică, cleric al Bisericii Tikhvin din orașul Troitsk Anthony LAKIREV. Ulterior, s-a dovedit că Dionisie cel Mic s-a înșelat în calcule cu aproximativ cinci ani: Hristos s-a născut de fapt între 6 și 4 ani î.Hr. e. Dionisie a stabilit și data morții lui Hristos - 23, 31 martie.
Cu toate acestea, calculele efectuate deja în secolul al XX-lea au arătat că și această dată este cel mai probabil eronată. Nisanul este prima lună de primăvară a calendarului evreiesc, care corespunde lunii martie-aprilie în calendarul gregorian. După cum știți, Hristos a fost condamnat și răstignit sub Pontiu Pilat, care a condus Iudeea de la 26 la 36. La compararea datelor istorice și astronomice, s-a dovedit că doar trei ani se încadrează în acest cadru; A 14-a zi a lunii Nisan a căzut vineri, iar Paștele evreiesc a fost în ziua Sabatului - acesta a fost cazul în al 27-lea, al 30-lea și al 33-lea an. „Nu s-ar fi putut întâmpla în anul 27, pentru că în acel caz toată povestea Evangheliei a durat mai puțin de un an, ceea ce este puțin probabil,- argumentează Anthony Lakirev. - Anul 33 nu se potrivește, pentru că a mai rămas prea puțin timp până în anul 35, când a început persecuția creștinilor, urmăribilă din surse evreiești. Astfel, cel mai probabil, Isus a murit pe 7 aprilie și a înviat din nou dimineața devreme pe 9 aprilie, 30. Părerea că Hristos la momentul morții avea 33 de ani este eronată. Așa-numita „epocă a lui Hristos” nu are de fapt nicio bază istorică... este rodul imaginației bizantinilor, care erau foarte pasionați de numerele frumoase și nu diferă în dorința de acuratețe istorică. Hristos avea aproximativ 35-36 de ani".
Uneori ziua morții lui Hristos este numită nu a 14-a, ci a 15-a zi a Nisanului. Cercetători, în special profesor la Departamentul Noului Testament al Colegiului-Seminar „Maeștri” (California) teolog Robert THOMAS, explicați discrepanțele doar prin diferite tradiții de numărare a zilei: „... la evrei, ziua începea nu cu răsăritul, ci cu apusul, care în Ierusalim are loc pe la ora 18. Astfel, ziua a 15-a de Nisan și Paștele evreiesc a început vineri seara, când Iisus Hristos, după mărturia ucenicilor, a fost deja răstignit.
CUÎn rădăcinile sale, Paștele creștin este strâns legat de cel evreiesc. Chiar și numele sărbătorii, conform unei versiuni, a mers la creștinii din vechii evrei. Și pentru primele trei, patru, chiar cinci generații de creștini, Paștele a fost sărbătorit simultan atât de evrei, cât și de creștini. Și numai în II secolului, la Roma, creștinii încep să sărbătorească Paștele separat.
Primul care a introdus sărbătoarea Paștele creștin duminică, a fost episcopul roman Sixtus, care a condus biserica romană din 116 până în 126 d.Hr. Episcopul a pledat „greșit” credinta iudaica, invocând faptul că „evreii L-au respins pe Isus ca mântuitor”. Sixtus, împreună cu împăratul roman Hadrian, a purtat un „război” aprig împotriva Obiceiuri evreiești si sarbatori.
Cu toate acestea, transferul datei sărbătoririi Paștelui nu a fost acceptat de toate adunările locale ale imperiului. De-a lungul timpului, în sânul Paștelui au apărut diferențe în ceea ce privește ziua sărbătoririi Paștelui Biserica Crestina. De exemplu, catolicii europeni sărbătoreau întotdeauna duminica, în timp ce creștinii din Asia Mică sărbătoreau Paștele a doua zi după cel evreiesc.
În 325, împăratul Constantin I a ordonat tuturor creștinilor să sărbătorească Paștele după obiceiul roman, în cea mai apropiată duminică după Paștile evreiești.Atunci s-a născut termenul „quartadecimans”. În latină, cei care sărbătoreau Paștele mai aproape de evrei erau numiți așa (tradus în rusă ca „patru-zece zile”, adică cei care sărbătoresc ziua de 14 Nisan).
ÎN Evul mediu Biserica Catolica la îndrumarea Papei Grigore al XIII-lea, ea a trecut la un nou stil de socoteală. Toate țările catolice au adoptat calendarul gregorian, care este mai precis din punct de vedere astronomic. Rusia a început să trăiască conform calendarului gregorian abia după revoluție, așadar biserică ortodoxăîn mod tradițional își conduce calendarul după „stilul vechi”. Diferența dintre calculul gregorian și cel iulian este de 13 zile.
TDeci, o răspândire semnificativă în timp, cu o diferență de una până la cinci săptămâni, s-a dezvoltat istoric. În plus, în ortodoxie, spre deosebire de catolicism, ei respectă cu strictețe regulile străvechi formulate în Sinodul Ecumenicîncă din anul 325: sărbătoarea strălucitoare nu se sărbătorește în același timp sau mai devreme decât Paștele evreiesc, deși sunt strâns legate între ele.
La ultima întâlnire dintre Patriarhul Kirill și Papa Francisc a fost exprimată ideea de a aduce sărbătorirea Paștelui la o singură dată. Este posibil ca într-o zi creștinii să sărbătorească din nou Paștele în aceeași zi. Deși este puțin probabil ca cineva care trăiește astăzi să-l vadă cu propriii ochi. Nici pentru ortodocși și nici pentru catolici nu este importantă data la care Hristos s-a născut, a murit și chiar a înviat.
„Este cu adevărat necesar să schimbăm ceva? mare intrebare , - spune preotul Anthony Lakirev. - Nu pierdem nimic fundamental important prin păstrarea tradiției actuale și, schimbând-o, nu vom realiza nimic cu adevărat important. Schimbările vor provoca, de asemenea, controverse teribile. Nimănui nu-i place asta, iar noi, în Rusia, avem experiența tristă a dezacordurilor în chestiunile bisericești. Prin urmare, conservatorismul sănătos învață să nu schimbi ceea ce nu poate fi schimbat.”
