eparhia Chita. © Chita și Eparhia Krasnokamensk

Eparhiile. Orașul eparhial - Chita . Episcopul conducător este episcopul Evstafiy (Evdokimov).

Înainte de 1727 Transbaikalia făcea parte din eparhia Siberiei și Tobolsk, apoi - în Irkutsk și Nerchinsk. Ca eparhie independentă Trans-Baikal și Nerchinsk a fost formată prin decret al împăratului Alexandru al III-lea

12 martie 1894 în teritoriu Regiunea Transbaikal cu scaunul episcopal din Chita. Georgy (Orlov), care a fost numit episcop de Selenginsky, a fost numit primul episcop. Până la 9 octombrie 1894, conducerea și curtea s-au desfășurat de către acesta prin consiliul spiritual, ulterior prin consistoriul spiritual, format din 3 persoane. La începutul secolului XX. aici erau deja peste 20 de decani, unul dintre ei se ocupa de mănăstiri. Dieceza includea vicariatul Selenginsky, creat în 1861-62 pentru a ghida Misiunea spirituală Transbaikal , din 1880 transferat la Chita. În 1898, episcopul George a fost înlocuit la scaunul episcopal din Transbaikal de către Nikodim (Preobrazhensky), iar în același an episcopul Nikodim a fost ridicat la rangul de episcop primar. Misiunea spirituală Altai Arhimandritul Metodie (Gerasimov), care a condus eparhia până în 1912. Sub episcopul Metodie, au fost ridicate un număr semnificativ de biserici, inclusiv Catedrala Alexandru Nevski. Deci, la momentul înființării eparhiei, existau peste 200 de biserici, 300 de paraclise și case de rugăciune, 4 mănăstiri: 3 de bărbați ( Posolsky Spaso-Preobrazhensky , Selenginsky Sfânta Treime, Cikoysky Ioan Botezătorul) și 1 femeie (Chitinsky Bogoroditsky); până în 1909 numărul bisericilor ajunsese la 376. Au fost create şcoli ale secţiei confesiunii ortodoxe. În 1909 erau 235 (o școală misionară la casa episcopală, 37 de școli de alfabetizare și 197 de școli parohiale). A lucrat la Chita scoala religioasa, școala eparhială de femei și seminarul teologic. Totodată, eparhia avea 3 cămine de pomană pentru întreținerea bătrânilor și 1 spital. Exista o tutelă eparhială „pentru săracii clerului” și Frăția Bisericii Chita. La mănăstiri erau 2 fabrici de lumânări. Numărul mănăstirilor a crescut treptat, în 1921 erau deja 6. Printre acestea se numără și 3 femei: Chita Bogoroditsky, Posolsky Spaso-Preobrazhensky (din 1900), Mysovsky Uspensky; și 3 bărbați: deșerturile Sfânta Treime Selenginsky, Staroselenginsky Spaso-Preobrazhensky și Cikoy Sf. Ioan Botezătorul.

Eparhia Trans-Baikal și Nerchinsk deținea terenuri importante deținute de cler și mănăstiri; deținea locuri bogate în pește de pe lacul Baikal, de-a lungul râurilor Selenga și Cikoy. Până la începutul secolului al XX-lea. organul tipărit al eparhiei a fost Gazeta Eparhială Irkutsk, ulterior a început să fie publicată Gazeta Eparhială Transbaikal. În plus, au fost publicate periodic rapoarte despre starea Misiunii Spirituale Trans-Baikal. LA sfârşitul XIX-lea- începutul secolului XX. deosebit de venerate erau considerate icoane miraculoase ale Sf. Paraskeva Pyatnitsy (capela de pe lacul Irgen), Capetele lui Ioan Botezătorul (satul Ilyinskoye), semne Maica Domnului(satul Torga), Maica Domnului „garantul păcătoșilor” ( Troitskosavsk ), 2 imagini cu Nicolae Făcătorul de Minuni (mănăstirile Selenginsky și Posolsky). La 20 decembrie 1912, Ioann (Smirnov) a preluat scaunul episcopal din Transbaikal, iar la începutul anului 1916 Meletius (Zaborovsky), numit episcop al Transbaikalului și Nercinskului, a condus eparhia. În 1918, în legătură cu schimbările revoluționare din țară și începutul persecuției Bisericii Ortodoxe Ruse, Misiunea Spirituală Transbaikal a fost desființată; în același an, ultimul ei vicar, episcopul Efrem (Kuznetsov) de Selenginsky, a murit tragic. . În 1920, episcopul conducător Melety a părăsit Transbaikalia pentru totdeauna, împreună cu trupele atamanului care se retrăgeau din Chita. G.M. Semenov ; în 1920-22 a încercat să gestioneze treburile bisericii din Harbin. Oficial, eparhia a mai durat încă un deceniu, timp în care au fost înlocuiți mai mulți episcopi. În anii 1920-26, dieceza a fost condusă de episcopul Daniel (Sherstennikov); din 1927 până în 21 martie 1930 - Episcopul Eusebiu (Rozhdestvensky); din 1930 până în 1933 - Episcopul Mark (Bogolyubov); din 22 septembrie 1933 până în 28 septembrie 1934 - Episcopul Ioanniki (Popov) de Verkhneudinsk a condus temporar eparhia; de la 9 noiembrie 1934 până la 4 ianuarie 1935 - Episcopul Serafim (Zaborovsky); din 3 martie 1936 până în 18 mai 1936 - Episcopul Serafim (Shamshin), arestat în 1937 după ce a fost transferat la catedrala din Tomsk. Din 1937 eparhia a încetat să mai existe. Ca urmare a divizării bisericii din 1922, pe teritoriul său a fost înființată eparhia Renovaționistă Transbaikal, care a existat până în 1929. A fost condusă de: Alexy (Kononov; 26 octombrie 1922-25), Mihail (Orlov; 16 februarie 1923). - 22 septembrie 1926), Mihail (Trubin; 22 septembrie 1926-27), Alexandru (Spassky; 1927), Alexandru (Avdentov; noiembrie 1927-?), temporar Mihail (Trubin; 1927-29). În anii 1920-1930. mulți clerici și credincioși au fost reprimați, majoritatea bisericilor au fost închise. În 1948, a fost restaurată episcopia Irkutsk, acoperind teritorial Transbaikalia, iar în aprilie 1994 a fost creată episcopia Chita și Transbaikal.

Episcopul Pallady (Shiman) a fost primul care a condus eparhia, în noiembrie 1996 a fost înlocuit de episcopul Innokenty (Vasiliev), care a condus eparhia până în octombrie 1999. În acel moment, se construia activ biserici, capele și instalarea Au început crucile ortodoxe. S-a refăcut Catedrala Sfânta Înviere, care a suferit din cauza incendiului, a fost restaurată clădirea școlii misionare, unde s-a deschis Biserica Schimbarea la Față a Mântuitorului. În 2002 regiunea Chita au existat 49 de clădiri și structuri ortodoxe, 5 dintre ele sunt clasificate ca monumente de istorie și cultură (Catedrala Sfânta Înălțare din Nerchinsk , Catedrala Sfanta Inviere si Biserica Schimbarea la Fata din Chita, Biserica Sf. Gheorghe din Sretensk, biserica din Schilke ). Din 1997, se țin anual lecturi Innokentiye, apar ziarele „Transbaikalia Ortodoxă”, „Sfânta Schimbarea la Față” și revista „Cuvântul Treimii”. Organizat cursuri de catehism de 2 ani pentru populatie, munca stabilita scoli duminicale a fost deschisă biblioteca bisericii. În decembrie 1999, Evstafiy (Evdokimov) a fost numit episcop de Chita și Transbaikal. Sub el, a continuat restaurarea celor vechi și construcția de noi mănăstiri, temple, capele; în 2001, a început construcția unei catedrale în Chita în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului. În anul 2004, cu ocazia sărbătoririi a 100 de ani de existență a Eparhiei Trans-Baikal și Nerchinsk și a 10 ani de la Chita și Trans-Baikal, catedrala a fost sfințită de către Mitropolitul Kirill de Smolensk și Kaliningrad.

Lit.: Acte ale Sfinției Sale Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii / Comp. PE MINE. Gubonin. M., 1994; Jukov A.V., Iankov A.G., Drobotușenko E.V., Barinov A.O. Situația religioasă modernă în Transbaikalia de Est. Chita, 2003; Transbaikalia: știință, cultură, viață. 2003. Nr. 3.

E.V. Drobotuşenko

A doua religie mondială care a venit în Transbaikalia a fost creștinismul. Ortodoxia începe să se răspândească aici din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. - de la apariția primelor detașamente de cazaci și de la intrarea ulterioară a Transbaikaliei în eparhia Tobolsk - atunci singura pentru toată Siberia.

Dar nu numai cazacii, primii coloniști ai regiunii, au fost aici purtători ai credinței ortodoxe. Au făcut parte din primele detașamente de exploratori preoți ortodocși, îndeplinind o misiune guvernamentală specială, a mers în Transbaikalia pentru a converti „străinii” la credința lor. Bisericile și capelele erau printre clădirile obligatorii din lemn care erau construite în închisori. Deja în 1682, în Transbaikalia, pe malul stâng al Selengăi, a fost fondată Trinitatea Selenginsky. mănăstire. Urmându-l la sfârșitul anilor 1690. - Mănăstirea Posolsky pe malul estic al Lacului Baikal. în 1706-1712 Prin Decretul lui Petru I, nu departe de Nerchinsk, a fost construită Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului cu prima Biserică Adormirea Maicii Domnului dincolo de Baikal. Deoarece populația rusă din regiune deja la începutul secolului al XVIII-lea. a fost predominant, apoi Ortodoxia a devenit nu numai oficial, ci de fapt religia dominantă.

Biserica Ortodoxă a desfășurat activitate misionară activă. Deja în 1681, cu scopul de a „lumina necredincioșii”, a fost creată misiunea Dauriană, care a funcționat până în anii 1740. Primii 12 misionari au ajuns „în Daur” din dieceza Tobolsk. Mănăstirea Trinity Selenginsky a devenit centrul misiunii, mănăstirile Posolsky și Adormirea Maicii Domnului, precum și o serie de tabere misionare situate în apropierea locurilor de reședință ale „neamurilor”, au devenit fortărețe. Prima tabără misionară a fost înființată pe Irgen la sfârșitul secolului al XVII-lea.

Pentru a trece la ortodoxie au fost folosite o varietate de metode - de la convingere și promisiuni de beneficii economice (plata anumitor sume de bani, scutirea timp de trei ani de la plata impozitelor de stat) până la constrângerea forțată pentru a fi botezat. Cei nou-botezați s-au așezat adesea pe pământurile mănăstirilor și au devenit muncitori monahali. Succesul misiunii nu a fost mare - nu a putut împiedica înființarea budismului în rândul buriaților Trans-Baikal. În 1866, doar aproximativ 1% dintre „sufletele străine” s-au convertit la ortodoxie.

În 1861, a fost creată Misiunea Spirituală Trans-Baikal, cu centrul său în Mănăstirea Posolsky și condusă de Episcopul Veniamin. Sub conducerea sa, erau câteva zeci de misionari care se aflau în 18 tabere de misionari. Activitățile lor au fost desfășurate nu numai printre budiști și șamaniști, ci și printre vechii credincioși, sectari și grupuri mici de catolici, musulmani și evrei. Politica violentă și rusificatoare a misiunii a provocat nemulțumiri, chiar rezistență, în special pentru buriați. Prin urmare, manifestul țarului din 17 octombrie 1905, proclamând principiul libertate religioasă, a provocat o tranziție în masă a Buriaților Trans-Baikal de la Ortodoxie înapoi la budism. În ciuda laturii negative a activității misionare ortodoxe, ea a contribuit la tranziția unei părți dintre buriați și evenks la un mod de viață stabil, agricultură, răspândirea alfabetizării și a jucat un anumit rol în studierea culturii popoarelor indigene.

Fiind religia dominantă, Ortodoxia a adus o contribuție semnificativă la viața socială a regiunii. De la mijlocul secolului al XIX-lea. biserică ortodoxă desfășoară activități caritabile active. Cu ajutorul acestuia, se creează spitale, adăposturi pentru orfani, bătrâni și defavorizați, diverse instituții și organizații caritabile.

Timp de 250 de ani, Biserica Ortodoxă din Transbaikalia a făcut parte din Tobolsk, apoi din eparhia Irkutsk. În legătură cu formarea regiunii Trans-Baikal în 1851, a devenit necesară organizarea unei eparhii independente, care să funcționeze în limitele administrative ale regiunii. Dar rezolvarea acestei probleme a fost amânată, în ciuda faptului că Trans-Baikalul parohiile ortodoxe crescut. În 1885, în Transbaikalia existau 365 de clădiri religioase ortodoxe, dintre care 137 erau situate în sate. În Transbaikalia erau trei mănăstiri, la Chița era așteptată deschiderea unei alte – pentru femei. În tabloul duhovnicesc Chita au slujit ca pastori 156 de preoți, 7 diaconi și 220 de psalmiți.

Abia în 1894 s-a format o eparhie independentă Trans-Baikal. Episcopul George a devenit primul episcop de Transbaikal și Nerchinsk. La începutul secolului XX. În cadrul eparhiei erau 278 de biserici, 4 mănăstiri, aproximativ 300 de paraclise și capele. Chita a devenit centrul religios al Ortodoxiei, unde se afla scaunul episcopal. In 1911, in Chita existau 18 biserici si 4 capele. În același an, a fost finalizată construcția celei mai mari catedrale de piatră a lui Alexandru Nevski din Chita.

„Transbaikal Athos” a fost numită mănăstirea lui Ioan Botezătorul, pierdută în munții Chikoy. Mănăstirea, întemeiată din munca călugărului Varlaam din Chikoi, a existat de aproximativ o sută de ani. Termenul nu este prea lung. Dar și în acest scurt timp, prin harul lui Dumnezeu, s-au realizat multe: sute și sute de schismatici și necredincioși au acceptat credința ortodoxă, sute și sute de oameni au primit ajutor duhovnicesc prin rugăciunile locuitorilor mănăstirii, sute de oameni. iar sute de oameni au fost vindecați în mod miraculos la mormântul Sfântului Varlaam.

„El a îndurat totul de dragul lui Dumnezeu și al sfinților”

Călugărul Isaia Pustnicul a spus: „Slava sfinților este ca strălucirea stelelor, dintre care una strălucește foarte tare, cealaltă este mai slabă, cealaltă abia se observă; dar aceste stele sunt toate pe același cer.” Reverendul Varlaam din Chikoy a devenit o stea strălucitoare pentru Transbaikalia. Calea unui călugăr este tainică și de neînțeles, ascunsă de ochiul omenesc, nimeni în afară de Dumnezeu nu știe ce ispite trebuie să îndure pe această cale dreaptă către Împărăția Cerurilor. Dificultăți și lipsuri, viața în locuri sălbatice printre oameni cu temperament sălbatic, nedreptatea din partea autorităților nu l-au stricat pe călugărul Varlaam. Prin smerenie, răbdare, dragoste de oameni, propovăduind cuvântul lui Dumnezeu, pustnicul Varlaam a dobândit mila lui Dumnezeu și acum mijlocește înaintea lui Dumnezeu pentru întreg Teritoriul Trans-Baikal.

Viitorul ascet (în lume Vasily Fedotovich Nadezhin) s-a născut în 1774 în sat. Maresevo, districtul Lukoianovsky, provincia Nijni Novgorod.

De origine, el era din țăranii de curte ai lui Petru Ivanovici Vorontsov. La împlinirea vârstei majore, Vasily s-a căsătorit cu Daria Alekseeva, și ea un iobag al Vorontșovilor. Căsătoria lor a fost fără copii. Văzând providența lui Dumnezeu în lipsa copiilor, au luat orfani pentru educație, i-au crescut, și-au aranjat viața. Fetelor li se dăruiau zestre și erau date în căsătorie bărbaților evlavioși. Faptul că acesta nu a fost un capriciu și nu o încercare de a le satisface instinctele și nevoile părinților, ci o ispravă spirituală, este dovedit de o frază dintr-o scrisoare a Darya Alekseevna către soțul ei, deja călugăr Varlaam, în Siberia: „Eu a luat din nou un orfan, de dragul de a-mi salva sufletul”. Daria Alekseevna a purtat toată viața isprava de a crește și educa orfani: din scrisorile ei aflăm că ea singură a crescut și s-a căsătorit cu trei fete orfane.

Dorința de asceză de alt fel la soțul ei Vasily s-a manifestat mai întâi prin faptul că a făcut pelerinaje la diferite mănăstiri. La una dintre aceste rugăciuni a vizitat-o Cuviosul Serafim Sarovsky, care l-a pus pe o nouă cale. Directorul spiritual al lui Vasily Nadezhin a fost stareța mănăstirii Kazan, orașul Kasimov, Elpidifora. Sub influența scrisorilor și conversațiilor lor, Vasily Nadezhin a decis ferm să ia calea vieții monahale.

În 1810, Vasily Fedotovici se afla într-un pelerinaj în Lavra Kiev-Pecherskși voia să locuiască aici, dar autoritățile Lavrei, aflând că nu are pașaport, au raportat acest lucru autorităților laice. Nadejin a fost recunoscut drept „vagabond” și condamnat fără pedeapsă la exil în Siberia pentru o înțelegere. Văzând Providența lui Dumnezeu în aceasta, Vasily Nadejin, fără a cere ajutor nici de la Vorontșov, nici de la rudele sale, pornește spre Siberia necunoscută.

Călătoria până la Irkutsk a durat trei ani. Aici viitorul ascet al lui Dumnezeu a primit prima sa mângâiere spirituală - în Mănăstirea Înălțarea la moaștele Sfântului Inocențiu din Irkutsk.

În primii ani ai șederii sale în Siberia, Vasily Nadezhin a trăit la biserici, îndeplinind ascultarea unui trapător, a unui brutar prosfor și a unui paznic. De asemenea, fiind destul de alfabetizat, ducea copii la studiu. În orașul Kyakhta, Vasily Nadezhin s-a întâlnit cu preotul Aetiy Razsokhin, care s-a remarcat prin smerenia, evlavia și faptele sale de milă. Cu binecuvântarea acestui preot cu experiență spirituală, în 1820 Vasily pleacă în secret în Munții Chicoy pentru o viață solitarică. La șapte verste din satul Urluka și trei din Galdanovka, pustnicul s-a oprit în desișul pădurii, și-a ridicat o cruce de lemn pentru a sfinți locul și a se apăra de forțele inamicului, iar alături cu propriile mâini a a tăiat singur o celulă din copaci. Aici s-a dedat cu gândul la Dumnezeu, rugăciunea și isprăvile postului și smereniei. LA timp liber se ocupa cu copierea cărților bisericești, rugăciuni pentru cunoscuții și binefăcătorii săi. Multe ispite au trebuit îndurate în primii ani de schit: clima aspră, hrana săracă, animalele sălbatice nu erau la fel de îngrozitoare ca vrăjmașul mântuirii, care apărea fie sub forma tâlharilor, fie sub forma băștinașilor. După cum spune legenda, pentru lupta spirituală și smerenie, sfântul lui Dumnezeu și-a pus zale de fier, care i-a înlocuit lanțurile.

În 1824, vânătorii au dat peste pustnic, iar în curând zvonul despre bătrânul evlavios s-a răspândit în rândul populației locale. Deșerturile au început să fie vizitate atât de vechii credincioși care trăiau în apropiere, cât și de cetățenii eminenți din Kyakhta. Cu rugăciunile lui Vasily Nadezhin, munca și mijloacele primilor pelerini, a fost construită o capelă, au fost cumpărate clopote, cărți liturgice.

Vestea pustnicului a ajuns la autoritățile eparhiale. La 5 octombrie 1828, din ordinul episcopului Mihail (Burdukov), episcop de Irkutsk, rectorul lui Troitsky Mănăstirea Selenginsky Ieromonahul Israel l-a tonsurat pe Vasily Nadezhin un călugăr cu numele Varlaam - în cinstea Sfântului Varlaam al Peșterilor. Cu puțin timp înainte de tonsura ei, stareța Mănăstirii Kazan, Elpidiphora, a instruit printr-o scrisoare: „Știu de la începutul vieții tale câtă răbdare ai avut, dar ai îndurat totul de dragul lui Dumnezeu și al sfinților. Îndrăznește-te și fii puternic!.. Dumnezeu te cheamă la chipul îngeresc. Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu și să ne bucurăm de această ispravă. Dar cine se va lăuda că este vrednic de acest jug? Nimeni. Domnul ne cheamă de la inexistență la existență. Dar aici este o ispravă perfectă.

Vladyka Michael, văzând puterea spirituală a călugărului Varlaam, a binecuvântat „înființarea schiței Chikoi pe o fundație solidă”: să construiască un templu în schiță, să conducă frații adunați și să desfășoare lucrare misionară printre mongoli, buriați și Populația de vechi credincioși.

Farul Ortodoxiei pe pământul Transbaikalului

În 1835, schița a fost recunoscută oficial ca supranumerar și numită în cinstea Nașterii Domnului Ioan Botezătorul. Moskovskie Vedomosti a raportat despre înființarea Chikoi Skete, iar donațiile au început să se reverse pentru construcția templului. Numeroși pelerini au donat și ei, iar episcopii de la Irkutsk au favorizat și ei. Vârstnicul Varlaam și schitul său au fost venerati în special de Arhiepiscopul Nil (Isakovich), care a vizitat în mod repetat schitul Chikoi. El a cerut Sfântului Sinod trei mii de ruble pentru construirea mănăstirii Chikoi și a supravegheat el însuși planificarea și construcția „Transbaikal Athos”. Arhiepiscopul Nil Varlaam a fost ridicat la rangul de egumen.

În 1841, starețul Varlaam a sfințit templul principal al mănăstirii - în cinstea Nașterii lui Ioan Botezătorul cu coridoare laterale în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” și în numele Sfântului Inocențiu. , Făcătorul de minuni din Irkutsk. La îndrumarea episcopului Nilus, templul principal a fost construit în mijlocul schitului, astfel că fostul templu a căzut la coborarea scărilor de la cel nou spre est; în stânga acestuia din urmă de-a lungul trotuarului se află clădirea rectorului, care a ars în 1872 și a fost înlocuită cu o clădire nouă, tot cu două etaje. Toate anexele au fost mutate în afara zidurilor mănăstirii, chiar în mănăstire existând o casă pentru pelerini, chilii pentru frați, care erau legate prin terase, numeroase scări, și trotuare.

Activitatea misionară a starețului Varlaam în rândul bătrânilor credincioși și străinilor din Transbaikalia a avut un succes remarcabil. Amândoi cunoșteau bine viața ascetică a starețului Varlaam și de aceea și-au botezat copiii împreună cu el și i-au dat lui pentru creștere.

Cu binecuvântarea Arhiepiscopului Nil și cu ajutorul său activ, starețul Varlaam a început să-i convingă pe Vechii Credincioși locali să se reîntâlnească cu Biserica Mamă Ortodoxă. În primul rând, la mănăstire s-a organizat o școală misionară, în care copiii Vechilor Credincioși puteau să învețe.

Văzând evlavia și sinceritatea lui Hegumen Varlaam, locuitorii satelor Vechilor Credincioși din jur au început să accepte preoți de aceeași credință. Numărul vechilor credincioși convertiți, biserici construite și parohii a crescut atât de mult încât arhiepiscopul Nil a format un protopopiat de aceeași credință dincolo de Baikal, care era condus de însuși starețul Varlaam.

În total, prin munca starețului Varlaam, aproximativ 5.000 de Vechi Credincioși au fost convertiți de la schismă. Succesele credinței comune pe Chikoy au devenit cunoscute cu mult dincolo de Urali, inclusiv la Moscova. Vechii Credincioși, atât de neîncrezători în străini, erau pătrunși de încredere în cuvintele și instrucțiunile starețului Varlaam.

În 1845, vârstnicul Varlaam a simțit o scădere a puterii, dar a continuat să lucreze în folosul mănăstirii și al locuitorilor din jur. În ianuarie 1846, a făcut ultima sa călătorie misionară - rămas bun de la turma volostului Urluk. S-a întors la mănăstire bolnav, era deja imposibil de restabilit prăbușirea, iar la 23 ianuarie 1846, bătrânul Varlaam, după ce s-a împărtășit, și-a dat duhul în mâinile lui Dumnezeu. Trupul său a fost îngropat lângă templul principal al mănăstirii. Mai târziu, peste mormânt a fost construit un monument din cărămidă cu piatră funerară.

Un pelerinaj a început imediat la mormântul bătrânului și, prin urmare, în curând a fost ridicată o capelă peste locul odihnei lui. Nu numai locuitorii satelor din jur, ci și pelerinii din Kyakhta, Irkutsk, Blagoveshchensk au vizitat mormântul bătrânului, cerând sfaturi spirituale, sănătatea trupului și determinarea vieții. Bătrânul a fost atât de cinstit încât și în anii ateismului, locuitorii satelor din jur mergeau în procesiune la ruinele mănăstirii.

Ei au tratat cu evlavie atât cotașa de lanț a bătrânului, cât și celula lui din Munții Chikoy - un martor la primele sale spirituale. Pelerinii care veneau la chilia bătrânului puteau vedea în colțul roșu de sub icoane o inscripție făcută chiar de pustnic, care a fost motto-ul duhovnicesc de-a lungul vieții sale ascetice: „Încinjește-mă, Doamne, cu puterea Ta de sus peste toate. dușmani, vizibili și invizibili, și fii eu acoperire și mijlocire.

Urmașii lui Hegumen Varlaam au continuat lucrarea începută de bătrân: i-au condus pe vechii credincioși, buriați, mahomedani și evrei la adoptarea Ortodoxiei, s-au ocupat cu amenajarea și înfrumusețarea mănăstirii, au învățat copiii din satele din jur, au luat privind întreținerea bătrânilor infirmi și a băieților orfani.

Ieromonahul Nectarie (1865–1872) a fost unul dintre acești stareți activi. În grijile sale misionare, a acordat multă atenție buriaților, el însuși a mers să-i viziteze în tabăra Khorinsky și ei au vizitat adesea mănăstirea. Succesul activității misionare a ieromonahului Nectarie este evidențiat și de dovezile botezului în Ortodoxie a șamanilor buriați, mahomedanilor și evreilor.

Sub el, în 1865, industriașul Kyakhta M.F. a fost donat mănăstirii Ioan Botezătorul. Nemchinov Icoana Maicii Domnului „Călăuza păcătoșilor”. Icoana, renumită pentru minunile sale în mănăstirea bărbaților Odrinsky din dieceza Oryol, a fost venerată în special în Siberia. Listele din această icoană au fost larg răspândite pe tot teritoriul Siberian: liste cu icoana miraculoasa Maica Domnului „Călăuză a păcătoșilor”, prin care Împărăteasa Cerurilor și-a arătat mila. Iată cum povestește „Patericonul siberian” despre venerația specială a acestei icoane în Transbaikalia: „Buriații indigeni și păgâni recurg la ajutorul chipului sfânt și iau ulei din lampă cu ea. Imaginea Sporuchnitsei în numeroase exemplare s-a răspândit în toată Transbaikalia: la case și capele... Când s-au instalat în timpul recent al Amurului, icoanele Sporuchnitsei i-au însoțit pe cazacii din Transbaikal și au fost plasate în primele capele de acolo. Popularitatea acestei imagini poate fi explicată prin faptul că, în țara condamnaților exilați, mulți se considerau mari păcătoși. În nenorociri și greutăți, a existat o singură speranță pentru Regina Cerului - Garantul, adică Mijlocitorul, Garantul.

Imaginea miraculoasă a fost transferată de la Kyakhta la mănăstire într-o procesiune solemnă. În amintirea acestui eveniment, în fiecare an la 29 mai (11 iunie, după un stil nou), în ziua sărbătorii în cinstea icoanei „Găzatorul păcătoșilor”, s-a săvârșit o procesiune religioasă în Sfântul Ioan Botezătorul. Mănăstire.

S-au rugat nu numai pentru sănătate, bunăstarea familiei dar și despre a scăpa de secetă, despre salvarea animalelor. Iar prin rugăciunile Maicii Domnului Garatorul - Ajutor, cei care se rugau au primit vindecare de boli, pământul siberian a dat roade, epidemiile și ciumă au ocolit animalele. În fiecare an, timp de mai bine de o sută de ani, o procesiune de multe mii s-a mutat din satul Urluk, îndepărtat de marile orașe și drumuri, la Mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul.

Cu ocazia unei mari adunări de pelerini, ieromonahul Nectarie, cu ajutorul hramul Nemchinov, a reconstruit prima biserică mănăstirească. În 1869, biserica a fost re-sfințită de episcopul Martinian (Muratovsky) de Selenginsky în cinstea icoanei Maicii Domnului „Garantul păcătoșilor”.

În timpul domniei starețului Averchie (1890–1897), în mănăstire a apărut icoana „Răstignirea lui Iisus Hristos cu cei prezenți”, transferată la mănăstire ca binecuvântare de către cinstitul Ioan din Kronstadt. În 1895, pe când se afla în Sankt Petersburg, egumenul Averky a slujit de zece ori Dumnezeiasca Liturghie cu protopop Ioan de Kronstadt la Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt. Atunci părintele Ioan i-a dăruit starețului mănăstirii îndepărtate Transbaikal o icoană realizată de pictorii de icoane din Sankt Petersburg cu cuvintele: „Continuați slujirea în Siberia, rugați-vă și veți fi sănătoși, aveți răbdare și veți fi mântuiți”. Sub conducerea starețului Averky, mănăstirea a sărbătorit solemn cea de-a cincizecea aniversare a odihnei starețului Varlaam. Un an mai târziu, hegumenul Averky a dispărut. Multă vreme nu s-a aflat nicio veste despre el și numai în vremurile grele revoluționare a trecut prin consistoriul din Transbaikal cererea lui pentru întoarcerea icoanei dăruite de către odată neprihănitul Ioan de Kronstadt. În petiție, arhimandritul Averchie a explicat motivul abandonării neautorizate a eparhiei Trans-Baikal: „Am plecat în Crimeea pentru tratament. Neavând bani, a obținut un loc de muncă în marina (după toate probabilitățile, un preot militar sau naval. – Yu.B.). Transferat la Port Arthur. Și eparhia de Vladivostok educată în persoana Episcopului Eusebiu m-a luat”. Rezoluția episcopului Meletius (Zaborovsky) la cererea arhimandritului Averky a fost următoarea: „Trimite icoana la Tsarevokokshaysk în sat. Semyonovka. Dar icoana a rămas în Transbaikalia: acum este în sat. Urluk în muzeul școlii.

Până în 1917, mănăstirea a crescut: trei biserici de lemn în mănăstirea propriu-zisă, o școală la mănăstire, precum și schița Sf. Panteleimon cu o biserică pe apele Yamarovskie.

Ieromonahul Pimen (1926–1927) a fost ultimul stareț al mănăstirii. A condus mănăstirea în ani grei. În 1927, ieromonahul Pimen a participat la sărbătorile cu ocazia împlinirii a 200 de ani a episcopiei Irkutsk, unde și-a împărtășit necazurile cu ierarhia. În jurnalul cronicarului local, protopopul Petru Popov, a apărut cu această ocazie o înregistrare: „Pe<тец>Pimen a spus că mănăstirea și-a încheiat existența: frații au fost nevoiți să se împrăștie, clădirile au fost demontate și luate, aceeași soartă o așteaptă și templului.

În anii 30 ai secolului trecut, ei încă mai locuiau într-o mănăstire distructivă ultimele zile monahii mai bătrâni, ce s-a întâmplat mai târziu cu ei nu se știe. Curând, însăși Mănăstirea Ioan Botezătorul a încetat să mai existe. Cercetătorii sovietici ai istoriei regiunii au scris că declinul mănăstirii era previzibil: mănăstirea era departe de orașele centrale și de drumurile principale, nu avea teren arabil; populația slabă a Transbaikaliei și întregul mod de viață al coloniștilor au afectat numărul călugărilor din mănăstire; hrana saraca, conditiile climatice severe nu au favorizat nici prosperitatea manastirii. Ni se pare că sărăcirea spirituală și morală a societății ruse la începutul secolelor XIX-XX a dus la declinul mănăstirii, care a provocat evenimentele din 1917, iar mai târziu - uciderea Familia regală- unsul lui Dumnezeu, execuțiile în masă ale pastorilor și laicilor ortodocși.

"Acest loc este faimos..."

Odată cu moartea monahilor bătrâni, locuitorii satelor din jur, în special Vechii Credincioși care s-au convertit la aceeași credință, nu au părăsit mănăstirea pentru a fi ruinată complet de către atei: până în anii 50 ai secolului trecut, unele clădiri, În mănăstire s-au păstrat morminte și chilii ale Sfântului Varlaam. Din cele 30 de fântâni ale mănăstirii săpate de frați, trei s-au păstrat în stare bună.

Dar cel mai important, era în viață memoria populară cinstirea sfântului locaş şi a lăcaşurilor mănăstirii. În toate deceniile de lipsă de Dumnezeu, la 29 mai/11 iunie, în ziua prăznuirii icoanei Maicii Domnului „Găzatorul păcătoșilor”, în amintirea aducerii icoanei făcătoare de minuni la Mănăstirea Ioan Botezătorul din Kyakhta, locuitorii au făcut o procesiune de la Biserica Profetul-Eliinsky cu. Urluk până la ruinele mănăstirii. În ciuda diferitelor interdicții ale celor de la putere, în ciuda ridicolului colegilor săteni, credincioșii s-au dus la mănăstirea abandonată Cikoysky pentru a se închina la altar, a scoate apă sfințită din fântânile mănăstirii, a se roagă pentru sănătatea rudelor lor, pentru recoltă, pentru mijlocirea din necazuri. Mergeau în grupuri și singuri, pe jos, călare și uneori cu mașini. De-a lungul timpului, sătenii au observat că cei care merg în fiecare an la „Fidejus” au o casă plină, copii sănătoși, și totul crește în grădină.

In zilele de azi procesiuni religioase au devenit din nou ceea ce ar trebui să fie – o procesiune de rugăciune. Și în fiecare an crește numărul cruciaților. În 2002, pentru prima dată, pelerinii din Chita au luat parte la procesiune, iar un an mai târziu, enoriașii Bisericii Adormirea din orașul Kyakhta și orașul Maica Domnului-Kazan Severobaikalsk, conduși de superiorii lor, s-au alăturat. alaiul. Au adus la procesiune relicva bisericii Kyakhta și a întregii Transbaikalie - icoana Maicii Domnului „Garantul păcătoșilor”, găsită la mijlocul anilor 90 ai secolului trecut.

Drumul merge tot timpul în deal pentru aproximativ 20 km, din care 2 km este o urcare abruptă. Despre sistemul montan Mănăstirea Predtechensky s-au spus și scris multe, dar totuși ești uimit de minunea care se manifestă aici în fiecare vară, chiar și în cea mai uscată: un izvor bate în vârful muntelui, iar străvechile fântâni ale mănăstirii sunt mereu pline de apă în manastirea.

La sosirea în locul unde se afla cândva una dintre mănăstirile înfloritoare ale Siberiei, preoții fac o slujbă de rugăciune pentru binecuvântarea apei și binecuvântează apele fântânilor străvechi. După slujba dumnezeiască solemnă, toată lumea va avea o masă frăţească chiar în poiană: localnicii consideră că este obligatoriu să bea ceaiul pe apă de fântână pe pământul monahal rugat.

Sfântul Varlaam este singurul dintre sfinții asceți care și-a dobândit sfințenia în timp ce locuia direct în Transbaikalia. De asemenea, poate fi considerat o mare favoare a lui Dumnezeu faptul că Domnul nu numai că a dezvăluit numele acestui pustnic care a lucrat în munții pustii la mijlocul secolului al XIX-lea, dar ne-a și garantat pe toți să fim martori ai găsirii moaștelor. de Sf. Varlaam.

Din 1998, interesul pentru istoria Mănăstirii Ioan Botezătorul și a fondatorului acesteia, locuitorul deșertului Varlaam, este în continuă creștere. Nu numai cercetătorii ortodocși s-au interesat de soarta mănăstirii: săpături arheologice au fost efectuate în mod repetat în Munții Chikoy de către profesori și studenți ai Universității Pedagogice de Stat Transbaikal, arheologi din alte regiuni ale Rusiei. În iulie 1999, au avut loc lecturi de vizitare a lui Innokentiev, cartierul Krasnochikoysky a fost ales ca loc pentru care. Conduși de Episcopul Inocențiu al Chiței și Transbaikalului (Vașiliev; acum Arhiepiscop de Korsun), participanții și organizatorii conferinței au vizitat ruinele Mănăstirii Ioan Botezătorul. Profesorii ZabGPU, istoricii locali, cercetătorii ortodocși și-au exprimat presupunerile despre unde să caute moaștele sfântului aflat sub un bușel.

Prin providența lui Dumnezeu, achiziția de moaște a fost efectuată de succesorul episcopului Innokenty, episcopul Evstafiy (Evdokimov) de Chita și Transbaikal. Așa a fost.

În 2002, o expediție formată din rectorul Bisericii Sfânta Treime din Ulan-Ude, preotul Evgeny Startsev și istorici locali din Republica Buriația A.D. a pornit spre pădurile Chikoy. Zhalsaraeva și A.D. Tivanenko. Încrederea cercetătorilor că locul de odihnă al călugărului Varlaam va fi găsit s-a bazat pe biografia pustnicului Varlaam, întocmită de episcopul Meletius (Zaborovsky). După o scurtă căutare, locul indicat de Sfântul Meletie (vis-a-vis de fereastra altarului cu partea de sud paraclis în numele icoanei „Bucuria tuturor celor întristați” a Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul), a fost găsit.

După ce a primit binecuvântarea patriarhală, pe 21 august 2002, o procesiune religioasă condusă de Episcopul Evstafii al Chitei și Transbaikalului s-a îndreptat către Mănăstirea Ioan Botezătorul. Preoții, călugărițele de la Mănăstirea Tuturor Sfinților, pelerinii din Moscova, Chita și Ulan-Ude, localnici au mers din satul Urluk până la mănăstire. Nimeni nu se aștepta ca săpăturile să dureze atât de mult. Pământul s-a prăbușit de trei ori. În cele din urmă, deja în toiul nopții, moaștele călugărului au fost descoperite, însoțite de cântări de rugăciune. Nu exista nicio îndoială în privința autenticității lor: împreună cu moaștele s-a găsit și o cruce de rector din lemn, care ca prin minune nu s-a stricat.

Este de remarcat faptul că în viața Sfântului Varlaam se remarcă: ascetul Chikoy avea un altar - icoana făcătorilor de minuni Solovetsky Zosima și Savvaty - binecuvântarea stareței Elpidiphora. Cu această icoană, ea a trimis o scrisoare în care scria: „Această imagine este de la acea mănăstire cu moaștele lor. Vă revars dorința mea din inimă ca, cu ajutorul lui Dumnezeu și rugăciunile acestor sfinți, acest loc al vostru să fie slăvit ca o lavră și mănăstirea făcătorilor de minuni Solovetsky... Întrebați-i pe acești sfinți. Ei te vor ajuta.” La 8/21 august, când au fost descoperite moaștele Sfântului Barlaam de la Chikoi, se sărbătorește pomenirea Sfinților Zosima și Savvaty.

Episcopul Evstafiy și clerul au transferat moaștele în mormântul pregătit și le-au adus la Chița.

Dar deși moaștele au fost transferate din locul primului lor loc de odihnă, harul lui Dumnezeu rămâne în acel loc, iar călugărul Varlaam mijlocește în egală măsură pentru oricine curge cu credință atât la moaștele sale, cât și la locul fostului lor loc de odihnă. .

Iar în ajunul zilei găsirii moaștelor monahului Varlaam, pe 19 august, s-a săvârșit tunsura în Biserica Chita Spaso- Schimbarea la Față. Noul călugăr tonsurat a fost numit în cinstea Sfântului Varlaam din Chikoi. Printr-o coincidență neobișnuită, ieromonahul Varlaam (în lume Vasily Popov) a fost cândva novice în biserica „pe Semyonovka” din Ioșkar-Ola, unde a fost înmormântat unul dintre stareții Mănăstirii Ioan Botezătorul, arhimandritul Averky.

Moaștele călugărului Varlaam se află acum catedralăîn cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului din Chita. Experiența veche de secole mărturisește: mănăstirile și bisericile Rusiei, în care s-au păstrat moaștele sfinților, s-au păstrat, în ciuda războaielor, tulburărilor, persecuțiilor și sunt încă în funcțiune. Credem că prin rugăciunile și mijlocirea călugărului Varlaam din Chikoi, Domnul va proteja orașul Chita și toată Transbaikalia de dușmanii vizibili și invizibili.

Călugărul Varlaam din Chikoi a fost slăvit la Catedrala Sfinților Siberieni în 1984 (Comm. 10/23 iunie). Se știe că să catedrala localaÎn 1918, în dieceza Transbaikalului a fost strâns material pentru glorificarea generală a bisericii a ascetului Cikoysky: Vladyka Melety (Zaborovsky), episcopul Transbaikalului și Nerchinsk, a alcătuit o biografie a reverendului, care a stat la baza unui eseu despre reverend de către celebrul scriitor ortodox Yevgheni Poselyanin. Documentele necesare pentru slăvire puteau fi predate Moscovei de către un delegat al diecezei Trans-Baikal, episcopul Efraim (Kuznetsov) de Selenginsky, care a fost ucis împreună cu protopopul Ioan Vostorgov de bolșevici în 1918.

Mănăstirea, ctitorită cândva prin munca călugărului Varlaam, este pusă treptat în ordine. O cruce și un gard au fost ridicate la locul în care au fost găsite moaștele călugărului Varlaam - peste partea de altar a bisericii ruinate în cinstea icoanei Maicii Domnului „Găzatorul păcătoșilor”; a fost ridicată o capelă în numele călugărului Varlaam din Chikoysky, rămășițele unui călugăr necunoscut au fost acoperite cu lespezi de piatră cu o mână grijulie, piatra funerară a ieromonahului Feofan a fost restaurată. Localnicii păzesc cu grijă fântânile de munte. Ei păstrează sanctuarele supraviețuitoare: cotașa lui Varlaam din Chikoi și icoana dăruită de Sfântul Ioan de Kronstadt. semințe credinta ortodoxa, plantată de călugărul Varlaam, dau astăzi roade în sută: peste tot în eparhia Chita și Transbaikal se construiesc biserici, se fac procesiuni, se reînvie viața monahală. Sfântul Varlaam din Chikoi, în urma Sfântului Serafim de Sarov, conducătorul său contemporan și spiritual, propovăduiește: „Dobândește spiritul păcii și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți”.

Zabaykalsky Krai- subiect Federația Rusă. Situat în partea de est a Transbaikaliei. Face parte din Districtul Federal Siberian, face parte din Regiunea Economică Siberiei de Est. Centrul administrativ este orașul Chița.

Ortodoxia în teritoriul Trans-Baikal

După ce s-a alăturat Rusiei, Transbaikalia a făcut parte din singura eparhie siberiană de atunci - Tobolsk. Din 1727, când a fost înființată eparhia Irkutsk, a devenit parte a acesteia, iar din 1861 a fost inclusă ca parte a vicariatului Selenga.

La 12 martie 1894, împăratul a aprobat hotărârea Sfântului Sinod privind formarea unei eparhii Transbaikal independente cu scaun în orașul Chița.

Populația ortodoxă din eparhie în anul 1900 număra 401.758 persoane, biserici - 338, case de rugăciune și capele - 225, mănăstiri - 4 (două - pentru femei); în 1902-1903 eparhia avea 107 şcoli de alfabetizare, 197 de şcoli parohiale (inclusiv 8 şcoli cu două clase). Tutela biserică-parohie era la toate bisericile incluse în eparhie. Raskolnikov, sectanți și protestanți în 1900 pe teritoriul diecezei, erau până la 64 de mii de oameni. Eparhie cuprindea Școala Teologică Chita, Școala Eparhială de Femei.

După Revoluția din octombrie, renovaționiștii au devenit activi în Chița, dar este dificil să se stabilească fără echivoc dacă episcopii din Chita din anii 1920-1930 le-au aparținut. În 1930, dieceza Trans-Baikal aflată sub jurisdicția locum tenens patriarhal Sergius (Starogorodsky) a fost desființată. La 21 ianuarie 1931, Sinodul Renovării a împărțit Mitropolia Siberiei în Vest și Est, eparhia Chita s-a hotărât să facă parte din aceasta din urmă.

În 1948, prin hotărârea Sfântului Sinod, a fost restaurată eparhia Irkutsk, care cuprindea, printre altele, teritoriul Transbaikaliei. Episcopul conducător a primit titlul de Irkutsk și Chita.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 21 aprilie 1994, dieceza Transbaikalului a fost readusă la fostele sale granițe, episcopul conducător a fost hotărât să se numească Chita și Transbaikal.

La 10 octombrie 2009, în legătură cu formarea diecezei Ulan-Ude și Buryat, episcopul conducător a fost hotărât să se numească Chita și Krasnokamensky.

Așezări

Altare ale teritoriului Trans-Baikal

În capela Sf. Prințul Alexandru Nevski, credincios drept, este bolnav de cancer cu moaștele Sf. Varlaam, făcătorul de minuni din Chikoy.

Sfinte icoane deosebit de venerate:

• icoana Sf. Serghie din Radonezh cu moaște;
• Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni cu relicve;
• icoana Maicii Domnului „Smolensk”, numită Ghidul, dăruită catedralei de mitropolitul Chiril de Smolensk și Kaliningrad (acum Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii);
• icoana Sf. Inocențiu, episcop de Irkutsk cu moaște;
• icoana Sf. Matrona din Moscova cu relicve;
• o listă cu icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului „Albazinskaya”, donată de Arhiepiscopul Gavril al Bunei Vestiri în 2006;
• icoana Sf. Innokenty (Veniaminov), Mitropolit al Moscovei, Apostol al Siberiei și Americii.

• Icoana miraculoasă a Maicii Domnului „Kazan”

• Cruce de închinare sub baldachin cu o părticică din Arborele Crucii Domnului.
• Răstignire analogică cu o particulă din Arborele Crucii Domnului.
• Chivotul cu moaștele Sfinților lui Dumnezeu - mucenic. Panteleimon, prmch. Euphemia, Cosmas Bessrebrenik, James Athos, prmch. Ignatie, Iuliana Mărturisitorul, Sf. Akaki, St. Isaac și o părticică din Pomul Crucii Domnului.
• Icoana Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni.
• Icoana Sf. Ioan de Tobolsk.
• Icoana Sf. Dimitri Rostovsky.
• Icoana Sf. Inocent din Irkutsk.
• Icoana Sf. Serghie din Radonezh.
• Icoana Sf. Varlaam din Chikoi Transbaikal Wonderworker.
• Icoana preotului. Elisabeta.
• Icoana preotului. Stareța Rafaila Chigirinskaya.
• Icoana Sf. drepturi. Simeon din Verhotursky.

Notă: toate icoanele enumerate mai sus cu particule de moaște sfinte.

• Icoana Sfântului Luca (Voyno-Yasenetsky) cu o particulă de relicve
• Icoana călugărului Varlaam din Chikoy, făcătorul de minuni, cu o părticică de relicve
• Icoana Albazin a Maicii Domnului „Cuvântul trup”

Mănăstirile din teritoriul Trans-Baikal

Mănăstirea Tuturor Sfinților care strălucesc în Țara Rusiei (Atamanovka)

, districtul Kyrinsky, districtul Chitinsky, districtul Akshinsky).

Titluri

• Cita și Nerchinskaya
• Transbaikal și Nerchinsk (până în cca. 1922)
• Chita și Nerchinskaya (?) (cca. 1927-1930)
• Transbaikal și Chita (1930 - c. 1934)
• Chita si Trans-Baikal (1934-1936, 21 aprilie 1994 - 10 octombrie 2009)
• Chita și Krasnokamenskaya (2009-2014)
• Chita (din 25 decembrie 2014)

Poveste

După ce s-a alăturat statului rus în secolul al XVII-lea, Transbaikalia făcea parte din singura eparhie siberiană de atunci - Tobolsk. Din 1727, odată cu înființarea eparhiei Irkutsk, a devenit parte a acesteia, iar din 1862 a fost inclusă ca parte a vicariatului Selenginsky.

Populația ortodoxă din eparhie în anul 1900 număra 401.758 persoane, biserici - 338, case de rugăciune și capele - 225, mănăstiri - 4 (două - pentru femei); în 1902-1903 eparhia avea 107 şcoli de alfabetizare, 197 de şcoli parohiale (inclusiv 8 şcoli cu două clase). Tutela biserică-parohie era la toate bisericile incluse în eparhie. Raskolnikov, sectanți și protestanți în 1900, pe teritoriul eparhiei erau până la 64 de mii de oameni. Eparhie cuprindea Școala Teologică Chita, Școala Eparhială de Femei Trans-Baikal.

Mănăstirile

Operare

• Mănăstirea Tuturor Sfinților Atamanovsky (femeie; satul Atamanovka, districtul Chitinsky, 51°56′49″ s. SH. 113°37′11″ E d. /  51,94694° N SH. 113,61972° E d. / 51,94694; 113,61972(G) (I))
• Mănăstirea Sfânta Adormire (bărbat; satul stațiune Molokovka, districtul Chitinsky)

Abolit

• Mănăstirea Cikoysky Ioan Botezătorul (bărbat; districtul Krasnochikoysky)
• Mănăstirea mijlocire (femeie; Chita)

Episcopii

Scrie o recenzie la articolul „Eparhia Chita”

Note

Literatură

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Legături

• www.eparhiachita.ru/ site-ul oficial
• pe site-ul Patriarhia.Ru

Eparhiile de subordonare directă Rusia alte țări Bisericile autonome Mitropoliții

Un fragment care caracterizează eparhia Chita

La sfârșitul lunii decembrie, într-o rochie de lână neagră cu o împletitură legată neglijent, subțire și palidă, Natasha stătea cu picioarele în colțul canapelei, mototolindu-și încordat și desfăcând capetele curelei și se uită la colțul uşă.
Ea se uită spre locul unde plecase el, spre cealaltă parte a vieții. Iar acea latură a vieții, la care nu se gândise niciodată înainte, care înainte i se păruse atât de îndepărtată și incredibilă, îi era acum mai aproape și mai dragă, mai de înțeles decât această latură a vieții, în care totul era fie gol, fie distrugere, sau suferinta si insulta.
Se uită acolo unde știa că este; dar ea nu-l putea vedea altfel decât așa cum era el aici. L-a văzut din nou la fel ca și în Mytishchi, la Trinity, la Yaroslavl.
Ea i-a văzut chipul, i-a auzit vocea și i-a repetat cuvintele și propriile ei cuvinte care i-au fost spuse și uneori a inventat cuvinte noi pentru ea și pentru el, care puteau fi spuse apoi.
Iată-l întins pe un fotoliu, în haina lui de catifea, sprijinindu-și capul pe un braț subțire și palid. Pieptul îi este teribil de jos și umerii sunt ridicați. Buzele sunt ferm comprimate, ochii strălucesc, iar o ridă sare și dispare pe fruntea palidă. Unul dintre picioare îi tremură ușor. Natasha știe că se luptă cu dureri chinuitoare. „Ce este această durere? De ce durere? Ce simte? Ce doare!” se gândește Natasha. Îi observă atenția, ridică ochii și, fără să zâmbească, începu să vorbească.
„Un lucru groaznic”, a spus el, „este să te lege pentru totdeauna de o persoană care suferă. Este un chin etern.” Și cu o privire cercetătoare – Natasha a văzut acea privire acum – el a privit-o. Natasha, ca întotdeauna, răspunse atunci înainte de a avea timp să se gândească la ce răspunde; ea a spus: „Nu poate continua așa, nu se va întâmpla, vei fi sănătos – complet”.
Acum l-a văzut prima dată și acum a experimentat tot ce a simțit atunci. Și-a amintit privirea lungă, tristă și severă pe care o arunca el la aceste cuvinte și a înțeles sensul reproșului și al disperării acelei priviri lungi.
„Am fost de acord”, își spuse Natasha acum, „că ar fi groaznic dacă el ar rămâne mereu în suferință. Am spus-o atunci doar pentru că ar fi groaznic pentru el, dar a înțeles-o altfel. S-a gândit că va fi groaznic pentru mine. Atunci el mai voia să trăiască - îi era frică de moarte. Și i-am spus atât de grosolan, de prost. Nu am crezut asta. Am crezut cu totul altceva. Dacă aș spune ceea ce credeam, aș spune: să moară, să moară tot timpul sub ochii mei, aș fi fericit în comparație cu ceea ce sunt acum. Acum... Nimic, nimeni. O știa el? Nu. Nu am știut și nu va ști niciodată. Și acum nu o poți repara niciodată, niciodată.” Și din nou el i-a spus aceleași cuvinte, dar acum, în imaginația ei, Natasha i-a răspuns diferit. Ea l-a oprit și i-a spus: „Îngrozitor pentru tine, dar nu pentru mine. Știi că fără tine nu există nimic în viața mea, iar suferința cu tine este cea mai bună fericire pentru mine. Și i-a luat mâna și a strâns-o așa cum o strânsese în seara aceea cumplită, cu patru zile înainte de moartea sa. Și în imaginația ei i-a vorbit încă alte discursuri duioase, drăgăstoase, pe care le-ar fi putut spune atunci, pe care le-a rostit acum. „Te iubesc… tu… iubire, iubire…” spuse ea, strângându-și mâinile convulsiv, strângându-și dinții cu un efort aprig.
Și dulcea tristețe a cuprins-o și lacrimile îi veneau deja în ochi, dar deodată se întrebă: cui spune asta? Unde este și cine este acum? Și din nou totul a fost învăluit într-o nedumerire uscată și dură și din nou, împletindu-și sprâncenele strâns, se uită la locul în care se afla el. Și acum, acum, i se părea, pătrundea în secret... Dar în acel moment, când i se dezvăluie neînțelesul, se părea, bătăi puternice a mânerului încuietorului ușii i-a lovit dureros auzul. Rapid și nepăsător, cu o expresie speriată și neocupată pe față, servitoarea Dunyasha a intrat în cameră.
„Vino repede la tatăl tău”, a spus Dunyasha cu o expresie specială și plină de viață. — O nenorocire, despre Piotr Ilici... o scrisoare, spuse ea cu un suspine.

Pe lângă sentimentul general de înstrăinare față de toți oamenii, Natasha a experimentat la acea vreme un sentiment special de înstrăinare de la chipurile familiei ei. Toate ale ei: tatăl, mama, Sonya, erau atât de apropiați de ea, familiari, atât de zilnic, încât toate cuvintele, sentimentele lor i se păreau o insultă la adresa lumii în care trăia. timpuri recente, iar ea nu numai că era indiferentă, dar îi privea cu ostilitate. A auzit cuvintele lui Dunyasha despre Piotr Ilici, despre nenorocire, dar nu le-a înțeles.
„Care este nenorocirea lor, ce nenorocire poate fi? Au totul al lor, vechi, familiar și calm ”, își spuse mental Natasha.
Când a intrat în hol, tatăl ei a părăsit repede camera contesei. Fața lui era încrețită și udă de lacrimi. Probabil că a fugit din camera aceea ca să dea drumul suspinelor care îl sufocau. Văzând-o pe Natasha, și-a fluturat frenetic mâinile și a izbucnit în hohote dureroase de convulsii care i-au distorsionat fața rotundă și moale.
„Nu... Petya... Du-te, du-te, ea... ea... sună...” Iar el, plângând ca un copil, târâindu-se repede cu picioarele slăbite, s-a ridicat pe un scaun și aproape că a căzut pe el, acoperindu-și fața cu ale lui. mâinile.
Deodată, ca un curent electric, a străbătut întreaga ființă a Natașei. Ceva a rănit-o îngrozitor în inimă. Simțea o durere groaznică; i se părea că ceva iese din ea și că moare. Dar, în urma durerii, ea a simțit o eliberare instantanee de interzicerea vieții care o întindea. Văzându-și tatăl și auzind strigătul groaznic și grosolan al mamei sale din spatele ușii, ea și-a uitat instantaneu pe ea însăși și durerea. Ea a alergat la tatăl ei, dar acesta, făcându-și neputincios mâna, arătă spre ușa mamei ei. Prințesa Mary, palidă, cu falca inferioară tremurândă, a ieșit pe ușă și a luat-o pe Natasha de mână, spunându-i ceva. Natasha nu a văzut-o și nici nu a auzit-o. Ea a trecut prin uşă cu paşi repezi, s-a oprit o clipă, parcă s-ar fi luptat cu ea însăşi, şi a alergat la mama ei.
Contesa stătea întinsă pe un fotoliu, întinzându-se ciudat de stângaci și lovindu-și capul de perete. Sonya și fetele o țineau de mână.
„Natasha, Natasha!” strigă contesa. - Nu este adevărat, nu adevărat... El minte... Natasha! țipă ea, împingându-i pe cei din jurul ei. - Plecați, toți, nu-i adevărat! Ucis! .. ha ha ha ha! .. nu este adevărat!
Natasha a îngenuncheat pe un fotoliu, s-a aplecat asupra mamei ei, a îmbrățișat-o, a ridicat-o cu o forță neașteptată, și-a întors fața spre ea și s-a lipit de ea.
- Mami! .. draga mea! .. Sunt aici, prietene. Mamă, îi șopti ea, fără să se oprească nicio secundă.
Nu și-a lăsat mama să iasă, s-a luptat tandru cu ea, a cerut o pernă, apă, a descheiat nasturii și a rupt rochia mamei.
„Prietene, draga mea... mamă, dragă”, șopti ea neîncetat, sărutându-și capul, mâinile, fața și simțind cât de necontrolat, în șuvoaie, gâdilându-și nasul și obrajii, îi curgeau lacrimile.