Jezusov drugi prihod v katerem letu. Drugi Kristusov prihod – kaj pravi Sveto pismo in preroki? Ignacij Brjančaninov o naši smrti

Vse dogodke, povezane z drugim Kristusovim prihodom, imenujemo eshatološki, saj so povezani s poslednjim dnem (ἡμέρα . ἡμέρα), torej s tem, kar se bo zgodilo po koncu obstoja sedanjega sveta. Ponavadi govorimo o koncu zgodovine, vendar to ne izraža celotne resničnosti, saj zgodovina ni omejena na zgodovinske dogodke, ampak je povezana tudi z življenjem svetnikov. svetniki po smrti pa, tako kot življenje ljudi po drugem Kristusovem prihodu, ne predstavlja tako imenovane metazgodovinske dobe, temveč zgodovinsko dobo, zgodovino svetnikov. Tako kot se svet ne uničuje, ampak obnavlja, tako kot človek ne izgine, ampak se preoblikuje, tako se zgodovina nikoli ne konča, temveč spremeni svojo vsebino in življenje.

Ko torej govorimo o eshatoloških dogodkih, mislimo predvsem na to, kaj se bo zgodilo z drugim prihodom, ko bo Kristus sodil ljudi. Zato te eshatološke dogodke pričakujemo. Lahko pa rečemo, da v odnosu do načina življenja eshatološko že obstaja, saj so svetniki deležni Božjega kraljestva že v sedanjem življenju. Kot bomo videli pozneje, se svetniki že iz sedanjega časa veselijo vsega, kar se bo razodelo v tako imenovanih zadnjih časih.

S časovnega vidika čakamo le na najnovejši razvoj dogodkov. Po življenjskem slogu jih doživljajo že svetniki.

Tu se bomo osredotočili na tri posebne teme, povezane z eshatološkimi dogodki in Kristusovim drugim prihodom. Najprej se bomo posvetili drugemu prihodu, nato bomo v razširjeni obliki predstavili teološko resnico o vstajenju teles, na koncu pa razmislili o prihajajoči zadnji sodbi, ki je povezana tako s Kristusovim prihodom kot s vstajenje človeških teles.

Slavni Kristusov prihod

Vse očetovsko izročilo priča o tem, da mora Kristus znova priti na svet, da sodi ljudi. Za kristjane je to nesporna resnica.

Kristus sam v evangeljskem pojmovanju prihodnje sodbe govori o svojem novem prihodu: Kdaj bo prišel Sin človekov v svoji slavi (). "Kdaj" ni pogojna zveza, ampak okoliščina časa, kar pomeni, da bo prišel čas, ko Kristus bo prišel v svet v njegovi veliki slavi. In drugje je Kristus rekel: Tedaj bodo videli Sina človekovega prihajati v oblakih ().

V Apostolskih delih, ko je opisan Kristusov vnebohod, je rečeno, da so angeli rekli presenečenim učencem: Možje iz Galileje! zakaj stojiš in gledaš v nebo? Ta isti Jezus, ki je bil vzet od vas v nebesa, bo prišel na enak način, kot ste ga videli odhajati v nebesa.(). Njegov novi prihod bo enak njegovemu vnebohodu.

Apostol Pavel uči, da bodo tisti, ki bodo živeli, ko pride Sin človekov, vzeti skupaj s pravičnimi v oblakih, da srečamo Gospoda v zraku(). In Apokalipsa pravi: Glej, prihaja z oblaki in vsako oko ga bo videlo ().

Ti živi citati dokazujejo, da so verniki neomajno verjeli, da bo Kristus prišel na zemljo sodit ljudi, ko bo konec tega sveta in začetek novega življenja. Zato v veroizpovedi izpovedujemo: "In tropom tistega, ki prihaja, s slavo sodit žive in mrtve, njegovemu kraljestvu ne bo konca."

V Svetem pismu je veliko odlomkov, ki govorijo o Kristusovem prihodu. Predstavljamo le nekatere izmed njih, najpomembnejše.

Prvič, drugi Kristusov prihod imenujemo dan, še najbolj pa Gospodov dan in sodni dan. Apostol Peter piše: Prišel bo Gospodov dan(). Apostol Pavel ga imenuje dan Naš Gospod Jezus Kristus(), in Kristusov dan(Filipljanom 1:10) in dan, ki bo razkril vse (glej). In evangelist Janez ga imenuje sodni dan (glej). Drugi prihod se imenuje dan, ker v primerjavi s sedanjim življenjem, ki je tema, beseda dan izraža novo resničnost. Podoba dneva je povezana s podobo sonca. Ker je Kristus Sonce pravičnosti, ki se bo prikazalo takrat, se drugi prihod imenuje dan.

Evangelist Janez povezuje ta dan s zadnjimi časi in ga imenuje zadnji dan. V Janezovem evangeliju Kristus sam govori o zadnjem dnevu. Na enem mestu pravi, da bo obudil človeka zadnji dan(), v drugem pa, da bo njegova beseda sodila ljudi zadnji dan(). Tukaj beseda "dan", povezana z zadnjim, večinoma označuje zadnji dan pred začetkom Božjega kraljestva. Večinoma je torej povezana s koncem sedanjega življenja.

Gospodov dan je neločljivo povezan s Kristusovim nastopom. Zaradi tega se uporabljajo drugi izrazi, da bi razkrili to resničnost. Ta dan se imenuje dan pojava božje slave (glej). Imenuje se tudi dan pojav našega Gospoda Jezusa Kristusa(). Včasih je povezana z besedo "prihod", ker bo takrat prišel Kristus. Učenci so vprašali Jezusa: Kaj je znamenje tvojega prihoda in konca sveta? ().

Tisti dan se bo prikazala Božja slava in videli jo bodo vsi ljudje, tudi tisti, ki zanjo prej niso vedeli. Apostol Peter govori o razodetju Božje slave (glej), apostol Pavel pa o pojavu našega Gospoda Jezusa Kristusa z nebesa, z angeli svoje moči ().

Ti kraji kažejo na vero Cerkve, ki temelji tako na besedah ​​razodetja samega Kristusa kot na zaupanju apostolov, da bo zagotovo prišel dan, ko bo konec tega sveta in bo Kristus prišel sodit. ljudi, ki bodo znova vstali, ker bodo njihove duše ponovno vstopile v njihova telesa in se pojavile ob strašni sodbi.

Nobenega dvoma ni, da bo Kristus prišel sodit ljudi, vendar ta veliki in ugledni dan, ko bo prišel, ni znan, kot je razvidno iz Svetega pisma. Kristus sam je rekel svojim učencem: O tistem dnevu ali uri ne ve nihče, ne nebeški angeli ne Sin, ampak samo Oče(). In ko so učenci po njegovem vstajenju verjeli, da je prišel ta dan, jim je Kristus, ki jih je osvobodil zmotnih pogledov, rekel: Ni vaša naloga, da poznate čase ali letne čase, ki jih je Oče določil v svoji moči. ().

Seveda, ko Kristus pravi, da nihče razen Očeta ne ve za tisto uro, s tem ne misli, da On sam kot Bog tega ne ve. Dejstvo je, da ne angeli ne ljudje ne vedo zanj. In kar ve Oče, ve tudi Sin. Sveti Simeon Novi Teolog, ki razlaga to mesto, pravi: "Nihče ne ve, razen Svete Trojice, Ene in Nedeljive." Trojični Bog, Oče, Sin in Sveti Duh, ki ima eno samo bistvo in naravo, pozna uro, ko bo prišel konec sveta in bo prišel Kristus. Kristus, da Sin to uro ne pozna, je »rekel, da ne pozna po človeški naravi, ne po božji«!

To pomeni, da tukaj Kristus govori o svoji človeški naravi in ​​ne o svoji božanski naravi. Tu je po vsej verjetnosti hotel reči, da stvarstvo ne more vedeti ure in dneva konca sveta in njegovega prihoda.

Ne samo, da dan in ura drugega prihoda nista znana, ampak bo ta prihod sam prišel nenadoma. Kristus, ki razkriva to resnico, pravi, da se bo zgodilo kot strela. Kot strela, ki se nenadoma pojavi z ene strani neba na drugo, tako bo Sin človekov ob svojem dnevu ().

Apostol Pavel, da bi prikazal nenaden Kristusov prihod, uporablja drugačno podobo. To podobo vzame iz kriminalnega sveta. Kakor tat ne svari, ampak nenadoma stopi v hišo, tako bo tudi tisti dan: Vi ... veste, da bo Gospodov dan prišel kakor tat ponoči(). Ob pravem času blaženi in edini mogočni Kralj kraljev in Gospod gospodov se bo odprl() dan njegovega nastopa.

Nenadnost tega dne je vidna tudi iz drugih mest v Svetem pismu. Kristus, ki uči o negotovosti velikega dne njegovega nastopa, pravi, da bosta na polju dva človeka: eden bo vzet, drugi pa zapuščen. Dve ženski bosta mleli na mlinskih kamnih: ena bo vzeta, druga pa zapuščena (glej). Apostol Pavel, ko se nanaša na to resničnost, pravi, da kdor živi na ta dan in ne umre, se bo spremenil v najkrajšem času, da se trepalnice odprejo in zaprejo. Ne bomo vsi umrli, ampak vsi se bomo spremenili nenadoma, kot bi mignil, ob zadnji trobenti. ().

Čeprav je ta dan neznan in pride nenadoma, obstajajo nekatera znamenja, ki napovedujejo njegov prihod. Tega dogodka nihče ne more popolnoma poznati, a v kolikor je pripravljenost, prisebnost, lahko zunanji znaki razumeti krizno naravo časa. To je opisal Kristus sam (glej).

Glavna znamenja, kot jih opisuje Kristus, so oznanjevanje evangelija vsemu stvarstvu, zmagoslavje velikega odpadništva (odpadništva od Kristusa) ljudi po vsem vesolju in pojav mnogih lažnih prerokov. Antikrist bo s svojimi čudeži in znamenji skušal preslepiti izvoljene. Prihajale bodo vojne, preganjanja, lakote, potresi itd.

Vendar je treba reči, da je tudi iz teh dogodkov težko dojeti konec sveta in Kristusov prihod. Cerkev razvija eshatološko oznanjevanje, a hkrati ugotavlja, da razlaga dogodkov, ki se dogajajo z vsako generacijo, ni prav nič lahka naloga. Samo tisti, ki so razsvetljeni in imajo božje razodetje, vedo, da so to dogodki, ki so pred nastopom Kristusa in se zgodijo z enim samim namenom - voditi ljudi v kesanje in spreobrnjenje k Bogu.

Cerkev je torej prepričana, da bo Kristus znova prišel sodit ljudi, vendar dan in ura njegovega prihoda nista znana. Samo tisti, ki imajo razsvetljen um, lahko božansko vedo iz različnih dogodkov, da se bližajo dnevi, vendar spet ne poznajo prihoda tega dne, po izgovorjeni Kristusovi trditvi. Zato se mi v Pravoslavni Cerkvi izogibamo določanju časov in datumov, ko verjamemo, da se bodo ti eshatološki dogodki zgodili.

V takih okvirih se gibljejo sveti očetje. Kasneje bomo govorili o nekaterih znamenjih, zelo ilustrativnih, vzetih iz naukov svetih očetov.

najprej Besedo o sodbi nad ljudmi, sodbi, ki bo sledila Kristusovemu prihodu, je po svetem Simeonu Novem Teologu »težko razlagati«, ker govorimo o dogodkih, ki niso sedanji in vidni, ampak bodoči in nevidni. Zato tako tisti, ki govorijo, kot tisti, ki poslušajo, potrebujejo veliko molitve, veliko poučevanja in veliko čistosti uma. Zato je nujno, da govorci dobro poznajo predmet svojega govora, poslušalci pa modro poslušajo.

Petič. V spisih svetega Simeona Novega Teologa najdemo še eno resnico o drugem Kristusovem prihodu, predvsem pa o sodbi ljudi. Sveti Simeon podrobno govori o tem, da bosta drugi Kristusov prihod in prihodnja sodba namenjena predvsem grešnikom, ki živijo v strasteh in grehu, ne pa svetnikom, ki od zdaj naprej že doživljajo Kristusov prihod. Tistim, ki postanejo otroci naslednjega sveta in sinovi naslednjega dne, »nikoli ne bo prišel Gospodov dan«. Seveda bo Kristus prišel sodit ljudi, vendar so bili že sojeni v tem življenju in sodbe nad njimi ne bo. Kristusov prihod bo zanje predmet veselja in veselja. Ko kristjan v strahu in trepetu izpolnjuje Kristusove zapovedi in živi v kesanju, se na nek način poveže z drugim svetom in tako v resnici tudi v tem življenju pride do sodbe. Oboženec prejme krst z božjim ognjem in Svetim Duhom »in postane ves čist, ves neoporečen, sin luči in dneva, in od takrat ni več sin smrtnega človeka«.

Navedel bom en presenetljiv odlomek iz del svetega Simeona Novega Teologa, ker ga po eni strani ne morem mimo, po drugi strani pa ga lahko prenesem s svojimi besedami. »Takemu se ne sodi med prihodnjo sodbo in maščevanjem, saj je že bil sojen; in ni obsojen s to lučjo, ker je že razsvetljen; in ko vstopi v ta ogenj, ni preizkušen in ne ožgan, ker je bil že preizkušen; in dan, ki se je takrat pojavil, se ne šteje za Gospodov dan, kajti iz pogovora in občestva z Bogom je sam postal svetel in sijoč dan.

Besede svetega Simeona so neverjetne. Rad bi poudaril, da se sodba dejansko zgodi v tem življenju. Človek, ki vidi Luč, je krščen s Svetim Duhom in drugega prihoda ne smatra za Gospodov dan, ker v občestvu z Bogom postane svetel in sijoč dan. Upoštevati moramo, da beseda "συνουσία" označuje komunikacijo osebe z Bogom. In res, ker je celotna oseba postala svetel in sijoč dan, celotna oseba je svetloba, potem ne more razločiti prihoda dneva. To dan je njegov eksistencialni dogodek.

Drugi prihod se bo torej pokazal predvsem grešnikom, ki so to življenje živeli v strasteh in se niso držali božjih zapovedi. Za svetnike je to naravno stanje, v katerem so še tukaj. Seveda tudi svetniki čakajo na drugi Kristusov prihod, da bodo njihova telesa, ki so zdaj netrohljive, vstala. Njihova telesa bodo vstala, da bodo vsi ljudje okusili obilne darove velikega dne in veličastnega pojava našega Gospoda Jezusa Kristusa.

Zato je Kristusov drugi prihod dogodek brez dvoma, saj o njem priča beseda Božjega razodetja, potrjujejo ga apostoli in izkušnje svetnikov, ki še v tem življenju doživljajo Božje kraljestvo.

Vstajenje mrtvih

Z drugim Kristusovim prihodom je tesno povezano vstajenje mrtvih, ki je nedvomna vera Cerkve, zato v veroizpovedi izpovedujemo: »Veselim se vstajenja mrtvih in življenja prihodnjega sveta. .”

Ko govorimo o vstajenju mrtvih, mislimo s tem na vstajenje teles, da bodo duše spet vstopile v mrtva telesa in ta telesa bodo oživela in tako bo celoten človek na novo sestavljen. To je povsem naravno in upravičeno, kajti duše v bistvu nikoli ne umrejo, saj je nesmrtnost duše darilo, dal Bog od začetka. Telesa umirajo in z izrazom vstajenje mrtvih vedno mislimo na vstajenje teles.

Tu se vidi različno razumevanje vstajenja mrtvih s strani filozofije in pravoslavne teologije. Klasična filozofija nikoli ne more sprejeti stališča, da bodo telesa vstala. S tem se ne strinja prav zato, ker verjame v dušo, ki je po naravi nesmrtna, in telo, ki je po naravi smrtno. Po mislih starodavne filozofije je bila duša, po naravi nesmrtna, prej v svetu idej, nato pa je bila zaprta v telesu, kot v ječi. Odrešitev in torej osvoboditev duše je odrekanje telesu. V tem razumevanju je telo zlo, zaprtost duše v telo pa je njen padec in ga izraža.

To pojasnjuje odpor Atencev, ko je apostol Pavel na Areopagu začel govoriti o vstajenju mrtvih. Apostol Pavel je govoril o Kristusu, ki bo prišel sodit svet. Med drugim je rekel: »Določil je dan, ko bo pravično sodil svet po človeku, ki ga je sam posvetil, in dal dokaz vsem tako, da ga je obudil od mrtvih.« Na tej točki so ga Atenci odrezali, kot pravijo Apostolska dela: Ko so slišali o vstajenju mrtvih, so se nekateri posmehovali, drugi pa so rekli: O tem bomo slišali drugič.(). Ta odpor je posledica njihovega napačnega razumevanja ideje o vstajenju mrtvih teles.

Toda iz celotnega svetopisemskega in patrističnega izročila postane očitno, da bo nujno prišlo do vstajenja teles, da bi se oblikovala celotna oseba. Z ločitvijo duše od telesa človek seveda ni izgubil svoje hipostaze.

V nadaljevanju bomo skušali narediti kratek pregled, kaj Sveto pismo in patristično izročilo pravita o vstajenju teles in kakšna bodo telesa v življenju, ki se začne po drugem Kristusovem prihodu. Postalo nam bo očitno, da je to nedvomna vera in glavno mesto pravoslavne tradicije. Že samo Kristusovo dojemanje človeške narave in njeno pobožanstvo, dejstvo, da je meso, ki ga je Kristus prejel od Matere božje, eno božje, pa tudi dejstvo, da sta božja in človeška narava v Kristusu vedno eno, kaže na vrednost telesa. Telo na začetku ni bilo zlo. To ni zapor duše, ampak pozitivna Božja stvaritev.

Najprej moramo navesti nekaj citatov iz Svetega pisma, ki govorijo o vstajenju teles.

Prerok Izaija priznava: Vaši mrtvi bodo živeli, trupla bodo vstala!(). Knjiga preroka Ezekiela daje sliko osupljivega dogodka vstajenja mrtvih, ki prikazuje, kako so po božji besedi suhe kosti dobile živce, meso in kožo. Nato so dobili duha, to je dušo (glej). Ta izredni in čudežni dogodek kaže, kako se bo zgodilo vstajenje mrtvih ob drugem Kristusovem prihodu, zato Cerkev bere to spočetje pri bogoslužju pogreba Odrešenika (na veliko soboto zjutraj), ko se vrnemo v tempelj po procesiji. Kristusovo vstajenje je uvod v naše lastno vstajenje, kajti Kristus je s svojo smrtjo in vstajenjem premagal oblast smrti in vsem ljudem podaril prihodnje vstajenje.

Judje so bili neomajno prepričani v prihodnje vstajenje mrtvih. Značilno je, da ji je Kristus ob srečanju z Marto, Lazarjevo sestro, po slednji smrti zagotovil, da bo njen brat vstal. Marta mu je odgovorila: Vem, da bo vstal v nedeljo, na zadnji dan(Janez I, 24).

Tri vstajenja, ki jih je izvedel Kristus (Jairova hči, sin vdove Naina in Lazarja), pa tudi Njegovo lastno vstajenje, ki se je zgodilo z močjo Njegovega Božanstva, je potrditev in uvod v vstajenje vseh ljudi v času drugega Kristusovega prihoda.

V Kristusovih naukih najdemo veliko odlomkov, ki govorijo o vstajenju mrtvih. V enem od svojih govorov je Kristus rekel: Prihaja čas, ko bodo vsi, ki so v grobovih, slišali glas Božjega Sina(). Povedal je tudi: Jaz sem vstajenje in življenje ().

Ta nauk so sprejeli apostoli in je vsebovan v njihovih poslanicah. Zlasti apostol Pavel večkrat govori o vstajenju teles v svojih poslanicah, naslovljenih na Cerkve, ki jih je ustanovil. Na te Cerkve je vplivalo njihovo pogansko okolje, kjer je bilo splošno prepričanje, da je telo zlo. Predstavljamo nekaj značilnih odlomkov.

V Pismu Rimljanom govori o odrešitvi telesa, pri čemer očitno misli na vstajenje telesa: In stokamo v sebi, čakajoč na posvojitev, na odrešitev svojega telesa(). V Tesaloničanom pravi, da se bo vstajenje zgodilo s takratno Kristusovo močjo

Njegov drugi prihod. Gospod sam se bo s krikom, z glasom nadangela in božje trobente spustil iz nebes in mrtvi v Kristusu bodo prvi vstali. ().

V besedilih Svetega pisma ne vidimo le vere Cerkve v vstajenje mrtvih ob Kristusovem drugem prihodu, ampak tudi, da kaj bodo ta telesa. Iz celotne pravoslavne tradicije vemo, da bodo telesa duhovna.

Kristus izjavlja, da ljudje v prihodnje življenje ne bo imel elementov gostote. Znano je, da se je človek po padcu oblekel v trohnenje in smrt, zato se podoba njegovega spočetja, brejosti in hranjenja nanaša na življenje po padcu. Toda to je seveda Bog blagoslovil zaradi pomnožitve človeške rase. In po vstajenju bo to stanje odpravljeno in ljudje bodo živeli kot angeli. Kristus pravi: Tisti, ki so vredni, da dosežejo to starost in vstajenje od mrtvih, se ne ženejo in ne možijo in ne morejo več umreti, kajti enaki so angelom in so božji sinovi, ker so sinovi vstajenja. ().

Telesa svetnikov, kljub dejstvu, da so še vedno tukaj in se veselijo božje slave, ker imajo neustvarjeno Kristusovo milost, se bodo nato spremenila in postala telesa slave. Apostol Pavel pravi, da Kristus naše ponižno telo se bo spremenilo tako, da bo v skladu z Njegovim veličastnim telesom(). Kakor Kristusovo telo prejema sijaj od Božanstva, tako bodo tudi telesa pravičnih svetila v nebesih. Zagotovo bo velika razlika med Kristusovim telesom in telesi svetnikov. Kajti telo Bogočloveka je postalo vir neustvarjene Božje milosti, medtem ko so telesa samih svetnikov posvečena s to Božjo milostjo. Poleg tega iz izročila vemo, da človek zazna poboženje, Kristus pa to poboženje naredi.

Apostol Pavel razvija nauk o vstajenju mrtvih v svojem Prvem pismu Korinčanom. Očitno so bili nekateri Korinčani pod vplivom filozofske ideje o človeškem telesu. Apostol Pavel piše, da če telesa niso vstala, potem Kristus ni vstal od mrtvih (glej).

Nato odgovarja na vprašanja, ki so jih očitno postavili Korinčani, o tem, kako bodo mrtvi vstali in kakšna telesa bodo imeli (glej). Pri odgovorih na ta vprašanja uporabi primer iz čutnega sveta. Človek poseje majhno seme in Bog temu semenu da drugo telo. Argument je naslednji: človek ne seje pšenice, ampak seme, iz semena pa nastane drugo telo, v skladu s semenom. Enako se bo zgodilo ob vstajenju mrtvih. S Kristusovo močjo bo prišlo do vstajenja teles. In telesa bodo kljub podobnosti imela drugačno službo. Mrtvi bodo vstali neminljivi, ker, kot značilno pravi, to trohljivo mora obleči netrohljivost in to smrtno mora obleči nesmrtnost ().

Zelo pomembno je, da apostol Pavel zelo podrobno opisuje stanje teles ob vstajenju mrtvih. Piše Korinčanom: Seje se v ponižanju, vstaja v slavi; seje se v slabosti, vstaja v moči; duhovno telo se seje, duhovno telo vstaja(). Tu se pokaže razlika med telesom pred in po smrti ter telesom po vstajenju ob drugem Kristusovem prihodu.

V tem apostolskem odlomku vidimo štiri značilna lastnost ki ga bo imelo telo po vstajenju. Prvi znak je, da bo telo nepokvarljivo, v nasprotju z biološkim telesom. Drugi je, da bo telo poveličano, v nasprotju s telesom sramote. Tretjič je, da bo telo močno v nasprotju s šibkim telesom. In četrti, da bo to telo duhovno, v nasprotju s prvim telesom – duhovnim. To pomeni, da medtem ko je bilo biološko telo pokvarljivo, nečastno, slabotno in duhovno, torej podvrženo gibanju duše, bo vstajenjsko telo nepodpadljivo, poveličano, močno in duhovno.

Če se opiramo na patristično tradicijo, upoštevamo nauk apostola Pavla, potem lahko rečemo, da bodo telesa ljudi po vstajenju nepokvarljiva, ne bodo potrebovala hrane in spanja, ne bodo podvržena spremembam. Očetje pravijo, da bodo kot Kristusovo telo, ki je prišlo iz groba, neopaženo od nikogar, vstopilo v zgornjo sobo in jo zapustilo skozi zaklenjena vrata. Ni potreboval hrane, potoval je na dolge razdalje itd. Kristus je jedel po svojem vstajenju, seveda ne zato, ker bi to potreboval, ampak zato, da bi učenci razumeli, da to ni duh. To hrano je Njegovo Božanstvo zažgalo, ker ni bilo več prebavnega sistema in vseh tistih dejanj, ki so znaki razpada in smrtnosti.

In tudi telesa grešnikov bodo zavračala pokvarjenost in smrt, vendar ne bodo duhovna in poveličana, kot telesa svetnikov. Telesa svetnikov bodo imela takšno slavo, ki bo ustrezala stanju duše. Apostol Pavel pravi: Zvezda se od zvezde razlikuje po slavi(). Kakor je eno svetloba sonca, drugo svetloba lune in zvezd, tako bo tudi s slavo svetnikov. V skladu z očiščenjem, razsvetljenjem in pobožanstvom, ki ga je človek pridobil v tem življenju, bo zasijal tudi v večnem življenju. Tu sploh ni nobene pristranskosti s strani Boga, ampak bo človek sam prejel takšno milost, ki jo bo sposoben zadržati. Bog bo vsem poslal milost in vsak bo zasijal in se iskril v skladu s svojim duhovnim stanjem.

V okviru te teologije moramo tudi videti, da bodo vsi ljudje dosegli enako starost. V enem troparju pojemo: "In vsi bodo iste starosti." To pomeni, da bodo vsi ljudje v starosti zrele osebe. In dojenček, ki je umrl v mladosti, in tisti, ki je umrl v visoki starosti, bosta iste starosti in, kot pravijo, starosti

Kristus. Za ljudi je naravno, da postanejo zreli ljudje približno trideset let.

Prečastiti Simeon Novi bogoslovec v eni izmed svojih stvaritev piše, da bodo duše ljudi, ki so ponovno združene s svojimi telesi, »vsaka duša našla zgornji prostor po svojem dostojanstvu, poln bodisi svetlobe bodisi teme«. Tisti, ki prižgejo svojo svetilko v tem življenju, bodo v luči, ki nikoli ne pride. Tisti, ki so bili nečisti, katerih oči srca so bile slepe, ne bodo videli božanske Luči. Telesa svetnikov bodo postala svete posode Svetega Duha. Kako čisti so bili tukaj, tako poveličani, »sijoči, iskrivi kakor Svetloba božanska«, vstali bodo tudi takrat.

Lahko bi navedel nauk mnogih svetnikov tako o gotovosti vstajenja teles in večnega življenja kot o tem, kako bo do vstajenja prišlo. Vendar se bom zadovoljil z razlago nauka svetega Gregorja iz Nise o vstajenju teles. Oglejmo si nekaj vidikov te doktrine. Menim, da je ta nauk zelo jasen in značilen.

Prvič, sveti Gregor iz Nise uči, da ko govorimo o vstajenju, ali ponovnem rojstvu ali predolepšanju in ko uporabljamo mnoga druga imena, opisujemo telo, ki je podvrženo pokvarjenosti, in ne duše, ki je kot netrohljiva, ne minljivo in nesmrtno, ne bo vstalo, ker ne umre.

Vstajenje teles je povezano tudi z vstajenjem vseh tistih delov telesa, ki so propadli iz različnih razlogov. Na dan vstajenja bo tudi tisti del človeškega telesa, ki so ga pred tisoč leti pojedle mesojede ptice, spet pridobljen, kot da ne bi bil izgubljen. In tisti člani, ki so jih pojedli kiti, morski psi ali katera koli druga morska bitja, bodo vstali skupaj s človekom. Tista telesa, ki jih je ogenj zažgal in v grobovih požrli črvi, in nasploh vsa telesa, uničena zaradi razpada, bodo »cela in nepoškodovana predana zemlji«. Vsi manjkajoči deli telesa bodo zapolnjeni in oseba se bo pojavila kot celota. To pomeni, da bomo imeli svoje telo, ki pa ne bo podvrženo trohnenju in smrti.

To se bo zagotovo zgodilo, saj je povezano z božjim stvarjenjem človeka. Bog ni ustvaril človeka za smrt. Smrt je rezultat in sad greha. In če pastir ovc želi, da bi bila njegova čreda zdrava in skoraj nesmrtna, če želi pastir volov z različnimi medicinskimi ukrepi povečati rast svojih volov, če pastir koz moli, da bi njegove koze rodile dvojčke, in vsi na splošno si prizadeva za nekaj koristnega, potem to hoče tudi Bog. Iz teh primerov je jasno, da Bog želi poustvariti »stvarjenje, ki je bilo predano trohljivosti«.

Sveti Gregor iz Nise v tem pogovoru, ki je bil govorjen na dan velike noči in je posvečen Kristusovemu vstajenju in vstajenju teles ob drugem Kristusovem prihodu, trdi, da se bo vstajenje mrtvih zagotovo zgodilo, da bo za Boga ni nemogoče, in poleg tega analizira, kako se bo to zgodilo. Zelo pomembno je, kar je rekel sveti Gregor, in to bomo na kratko orisali.

Ni nemogoče, da pride do vstajenja teles. Iz večih razlogov.

Prvi razlog. Bog, ki obuja trupla mrtvih, je isti Bog, ki je ustvaril človeka iz prahu. Mi, pravi sveti Gregor, menimo, da je stvarstvo nekaj danega, a če o njem razmišljamo, bomo videli, da je nekaj čudežnega. Res, kako se je drobni prah zgoščeval in postal meso? In iz iste snovi so nastale kosti in koža, maščoba in lasje. Se pravi, kljub dejstvu, da obstaja eno meso, so se hkrati pojavili različni člani. Opisuje različno tkivo vsakega dela telesa: pljuča so mehka, jetra hrapava in rdeča, srce je trdo itd.

Prav tako je zelo presenetljivo, da je Eva nastala iz tako majhnega dela telesa, kot je Adamovo rebro. Kako pa so iz rebra prišli glava, noge, roke in drugi deli telesa? Bog, ki je tako ustvaril človeka, ima moč, da ga ponovno ustvari in popravi razpadli del telesa. Navsezadnje je sam Bog stvarnik tako prvega stvarjenja kot drugega olepšanja. Zato je znak preudarnosti in modrosti verovati v to, kar pravi Bog, ne da bi preiskovali poti in vzroke, kar presega naše moči.

Drugi razlog. Različni primeri, ki obstajajo v naravi, nam kažejo, da je Bog vsemogočen in da zanj nič ni nemogoče ali težko. Njegova vsemogočnost je razvidna iz raznolike in kompleksne narave. Vsa narava glasno oznanja Božjo veličino in njegovo moč. Vstajenja, ki jih je ustvaril Kristus - štiridnevni Lazar, sin vdove iz Naina in hčere Naira - kažejo, da je mogoče na ta način obuditi vse ljudi, ko On tako želi. Rokodelec, ki izdela en kip, ga lahko izdela drugim. Torej lahko Kristus, ki je obudil tri ljudi, stori enako z vsemi ljudmi. Zato na vprašanje, kako vstajajo mrtvi, odgovarja z vprašanjem: Kako je vstal štiridnevni Lazar?

Ne samo ob prvem ustvarjanju, ampak tudi kasneje, z ohranjanjem narave, se kaže moč in vsemogočnost.

božje. Vemo, da je rojstvo človeka sad božjega dela. Človek je po božji milosti spočet, nošen v maternici, rojen in raste. Sveti Gregor iz Nise pravi, da se lahko vstajenje mrtvih zgodi tako, kot se človek rodi. Z vidika človeške logike je zelo nenavadno, kako seme, ki je na začetku brez oblike, kasneje dobi oblike, kot se pojavijo deli človeškega telesa. Če je človek oblikovan iz brezobličnega semena, potem nič ne bo nezdružljivo s tem, če se snov, ki je v grobnicah in ima določeno podobo, v hipu prenovi v svojo prejšnjo telesno zgradbo in prah spet postane človek, kot je bil ob prvem stvarjenju.

Nekateri ljudje menijo, da je vstajenje teles in po smrti sestava telesa človeka iz različnih elementov neverjetno, nastanek zarodka in razvoj človeka v njegovem naravnem rojstvu pa za povsem naraven proces. Če pa je možno drugo, je možno tudi prvo, saj tako prvo kot drugo ustvarja isti Bog.

Navede tudi primer lončarja, ki iz gline dela lepe stvari. Nenadoma nekdo vstopi v njegovo delavnico in jih razbije. Dober lončar, če hoče, lahko popravi to, kar se je zgodilo, tako da znova naredi enake predmete, ki niso nič slabši od prvih. Nerazumno je verjeti, da lončar, ki je le majhno delo božje moči, zmore to, in ne verjeti, da lahko Bog ponovno ustvari mrtve.

Apostol Pavel uporablja primer pšeničnega zrna. Pade v zemljo in pogine, a iz njega zraste velik klas. Sveti Gregor spretno uporablja to podobo. Podrobno analizira, kaj se dogaja s tem malim zrnom in koliko skrivnosti skriva v sebi. Pravi, da je neverjetno, kako suho pšenično zrno, ko zgnije, dela čudeže, saj samo pade v zemljo in raste v izobilju. Poustvariti človeka je lažje kot poustvariti zrno, saj človek ob vstajenju ne prejme ničesar več, kot je imel.

Sveti očetje uporabljajo številne podobe, vzete iz narave, in jih predstavljajo svoji čredi. To vidimo v mnogih njihovih pogovorih, vključno s tem pogovorom sv. Gregorja, ki ga analiziramo tukaj. Da bi pokazal, da je vstajenje mrtvih možno, lepo, zelo realistično in nazorno, v živih barvah in z nedvomnim pisateljskim talentom analizira dejstvo, da so drevesa pozimi suha, s prihodom pomladi pa odcvetijo in postanejo. kraj, kjer se ptice zbirajo v zahvalo človeku.. Plazilci in kače se med zimskim mirovanjem skrivajo v tleh, a ko pride pravi čas in zagrmi - klic k življenju, se prebudijo in oživijo. Tako kot se kače prebudijo, ko zaslišijo to grmenje življenja, tako bodo trupla ljudi prejela duše in vstala, ko se bo zaslišal zvok božje trobente.

Odlično opiše človeka od njegovega rojstva do smrti in opazi, da se življenje ljudi, tako kot živali, spreminja. Človek se po rojstvu postopoma razvija, pridobiva različne sposobnosti. Ko odraste in pride do konca svojega življenja, spet postane dojenček: tiho šepeta, postane neumen in se plazi z nogami in rokami, kot na začetku svojega življenja. Vse to kaže, da se človek tudi pred smrtjo nenehno spreminja in prenavlja. Enako se bo seveda zgodilo med vstajenjem. Kajti to, kar je pokvarljivo, razpade po zakonu razpadljivosti, toda toliko bolj bo prenovljeno z Božjo močjo in delovanjem.

Da, in spanje, ki je zelo potrebno za naš vsakodnevni počitek, pa tudi prebujanje iz spanja kaže na zakrament vstajenja mrtvih. Spanje je podoba smrti, prebujenje pa podoba vstajenja. Mnogi so spanje imenovali brat smrti, ker takrat človek izgleda kot neobčutljiv mrtev človek, ki ne prepozna niti prijateljev niti sovražnikov, ne opazi tistih, ki so poleg njega. Zato se lahko zaspanci zlahka poškodujejo. Ko se človek zbudi, si postopoma povrne moč, kot da oživi. Če se podnevi in ​​ponoči v človeku dogajajo številne spremembe in blaznosti, potem nevera v Boga, ki je obljubil »zadnjo prenovo«, razkrinka človeka, ki je nerazumen in prepirljiv.

Iz vseh teh primerov je jasno, da je vstajenje mrtvih povsem naraven dogodek. Kakor imamo za naravno rojstvo človeka, spremembe v naravi, rast rastlin in nasploh vse tiste dogodke, ki se dogajajo v naravi, tako moramo upoštevati prenovo in ponovno stvarjenje človeka, vstajenje mrtvih, biti ravno tako naraven. Ker Bog, ki je ustvaril prvega, lahko ustvari tudi zadnjega.

Tretji razlog. Telo po izhodu duše iz njega ni popolnoma uničeno, ampak razpade »v tisto, iz česar je sestavljeno«, saj je sestavljeno iz štirih elementov (elementov): vode, zraka, ognja in zemlje. Telo razpada, vendar ne izgine popolnoma. V drugem poglavju smo obravnavali poglede svetega Gregorja iz Nise o tem, da se duša, čeprav je ločena od telesa, spominja elementov in delov svojega telesa, z Božjo močjo bo prišla z njimi v stik ob primernem času, jih zberite in duhovno telo bo oblikovano. To dokazuje, da kljub ločitvi duše od telesa oseba (hipostas) ni odpravljena.

V homiliji, ki jo preučujemo, sveti Gregor iz Nise pravi, da telo ne izgine popolnoma, ampak razpade na tiste elemente, iz katerih je sestavljeno, »in je v vodi, zraku, zemlji in ognju«. Dejstvo, da arhetipski elementi po razpadu telesa ostanejo in nadaljujejo k tistemu, kar iz njih izhaja, kaže, da je na splošno partikularno ohranjeno. In tudi ko so se ti štirje elementi, ki sestavljajo človeka, vrnili k svojim primitivom, ti primitivci, ohranjajoč se, ohranjajo partikularno.

Dobro vemo, da je ves svet ustvarjen iz nič, iz neobstoječe materije. Če je Bogu lahko ustvariti nekaj znova iz nič, potem mu je še lažje ustvariti nekaj iz že obstoječih elementov. Torej, ker obstaja arhetip, je možno, da Bog znova ustvari človeka.

Četrti razlog. Sveti Gregor iz Nise, ko govori o vstajenju teles, uporablja primere iz idej ljudi svojega časa. Mnogim se je zdelo in se še vedno zdi povsem naravno, da se lastnosti teles razpadlih ljudi prenesejo na potomce teh ljudi. Menili so celo naravno, da se lastnosti drugih teles prenesejo na druga telesa. Vendar ti isti ljudje ne verjamejo v možnost, da bi se te lastnosti, ki so jih imeli ljudje, v njih obnovile. Navedel bom besedo samega svetega Gregorja iz Nise, ker je vredna pozornosti. Pove nekaj nerazumljivega: »... ne pristajajo na to, da se iste in posebne lastnosti, ki so jih nekoč pridobili, obnovijo in oživijo.«

Če pogledamo ta odlomek, lahko vidimo, da bodo ljudje v času vstajenja teles prejeli lastna telesa s posebnimi lastnostmi. Toda ta telesa se bodo preoblikovala. Telo bo vstalo »v moči in neminljivosti«, kar pomeni, da ne bo nosilo brazgotin pokvarjenosti, smrtnosti in nemoči. Več podrobnosti seveda ne vemo. Vendar se mi zdi že povedano precej ekspresivno.

Peti razlog. Sveti Gregor iz Nise vztraja, da je vstajenje mrtvih zelo potrebno za dobro vedenje ljudi v tem življenju. Kajti če je smrt konec življenja, potem bodo morilec, prešuštnik, pohlepni, krivoprisežnik, lažnivec in brezsrčni postali še hujši, uspeli v zlu. Če ni vstajenja, potem ni sodbe. Če ni sodbe, potem se izgubi strah božji in posledično tam, kjer strah božji človeka ne razsoja, »tam se greh veseli s hudičem«.

Tako Cerkev, ko govori o prihodnjem življenju in sodbi, povečuje strah pred Bogom v ljudeh. Ta strah naredi življenje bolj človeško. Zato nauk o smrti in vstajenju teles naredi človeka del družbe. Kdor prežene ta strah, postane podvržen demonom, postane igrača vseh strasti.

Zaključek je, da bo prišlo do vstajenja mrtvih. O tem nam priča Božja beseda, to nam je razodel Bog, to potrjujejo svetniki s svojim življenjem in nauki, o tem pričajo izkušnje človeštva. Zato do človeškega telesa ravnamo spoštljivo. Spoštujemo jo, ljubimo, prizadevamo si jo očistiti grehov, da bi bila tudi poveličana. Zelo značilno je dejstvo, da je hezihazem svetih očetov zadeval tudi telo, ki ga zelo častimo. To je razvidno iz spisov sv. Gregorja Palame.

Spoštovanje človeškega telesa se kaže tudi v vrstnem redu pokopa. Pravoslavna cerkev ne priznava sežiga ali upepeljevanja trupla, temveč njegov pokop. Seveda, kot smo že povedali, bodo po nauku svetega Gregorja iz Nise tudi sežgana telesa vstala. Če pa človek sam želi zažgati svoje telo, potem to pomeni, da ne verjame v njegovo vstajenje. In sploh ni naključje, da tam, kjer prevladuje tradicija sežiganja teles, prevladuje mnenje, da je telo ječa duše, ki jo je treba odvreči, da se duša osvobodi. Truplo spoštujemo, pokopljemo in čakamo na vstajenje. Svetniki počivajo v pričakovanju vstajenja. »Veselijo se vstajenja mrtvih in življenja prihodnjega sveta«.

Prihodnje sodišče

Drugi Kristusov prihod in vstajenje mrtvih je tesno povezan s prihodnjo sodbo, ki ji pravimo tudi zadnja sodba. Vsi ljudje se bodo pojavili pred zadnjo Kristusovo sodbo.

V veroizpovedi izpovedujemo, da bo Kristus prišel s slavo, »da bi sodil žive in mrtve«. To prepričanje je osrednji nauk Cerkve, kot bomo videli v nadaljevanju. Na vseh liturgičnih shodih, vključno z božjo liturgijo, se govori o tem, da stojimo pred Božjim prestolom. Duhovnik moli: »Krščanska smrt našega trebuha je neboleča, nesramna, mirna in prosimo za dober odgovor pri strašni Kristusovi sodbi.«

V nadaljevanju bomo imeli odlično priložnost poudariti, da bo Sodišče kljub temu, da uporabljamo pravne podobe, še vedno večinoma imelo značaj razodetja in razkrivanja duhovnega stanja človeka. Vse uporabljene slike so simbolične. Kristus in svetniki uporabljajo takšne podobe, da bi si ljudje predstavljali dan, ko bodo videli resničnost. Zato se moramo, ne da bi zavrgli te podobe, poglobiti v njihovo bistvo, v njihovo notranjo vsebino.

Simeona Novega Teologa je »velika in nedoumljiva beseda o sodbi, ker ne gre za sedanjost in vidno, ampak za prihodnost in nevidno«. Sedanjost je vidna, prihodnost pa nevidna. Zato je potrebna čistost uma, veliko in velika marljivost.

Sveto pismo veliko govori o prihodnji sodbi, ki je začetek tako večnega življenja kot večne muke. Znane so Kristusove prilike o desetih devicah, o ljuljki in o porokah. Ni lahko in skoraj nemogoče podrobno analizirati vse, kar Sveto pismo pravi o prihodnji sodbi. Predstavili bomo najbolj nazorne predmete.

Kristus ljudem zagotavlja, da jih bo sam prišel sodit v prihodnjem veku. Oče nikogar ne sodi, ampak je vso sodbo dal Sinu(). To je posledica dejstva, da je Kristus arhetip človeka, ker je človek Kristusova podoba in ker se je po Kristusu človek prerodil. Postal je človek, trpel, bil križan, vstal in vnebovzet. Torej bo On sodnik ljudstva.

Apostol Peter v enem od svojih pogovorov pravi, da je od Kristusa dobil zapoved, naj pridiga, da bo On sodnik ljudem. In naročil nam je, naj oznanjamo ljudem in pričujemo, da je On Sodnik živih in mrtvih, ki ga je postavil Bog.(). Isti nauk pridiga apostol Pavel na Areopagu, ko pravi: Določil je dan, ko bo pravično sodil svet po človeku, ki ga je sam posvetil, in dal dokaz vsem, ko ga je obudil od mrtvih. ().

Iz apostolskih besed je jasno, da bo Kristus sodnik ljudem. Vzporedno mesto pri apostolu Pavlu je spodbuda njegovega učenca Timoteja: Zato te kličem pred Boga in našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki bo sodil žive in mrtve ob svojem prihodu in svojem kraljestvu.(). Drugi prihod se imenuje prikazovanje in kraljestvo, povezano s sodbo nad živimi in mrtvimi, torej nad tistimi, ki so umrli prej, in tistimi, ki bodo potem živeli.

Povezava drugega Kristusovega prihoda s prestolom kaže na veličino Boga in Kristusovo moč, da sodi ljudi, pa tudi na strah ljudi pred sodbo in sodnikom. Kristus je uporabil to podobo, ko je rekel, da je po svojem prihodu skupaj z angeli On sedi na prestolu njegove slave ().

Prestol je simbol Boga in njegove slave, pa tudi moči, ki jo ima nad ljudmi. Ta podoba izhaja iz kulta starodavnih božanstev, boga-cesarja Rimljanov, pa tudi iz Stare zaveze in Razodetja Janeza Teologa. Tudi prerok David v enem od svojih psalmov pravi: Pripravil je svoj prestol za sodbo. In sodil bo vesolje pravično ().

Obstaja ena ikonografska zgodba, ki se imenuje "priprava prestola" in je povezana z Golgoto. Od 11. stoletja je ta zaplet »priprave prestola« povezan s Kristusovim drugim prihodom in prihodnjo sodbo.

Pojem prestola, ki spominja na cesarski prestol in dvor, je tesno povezan s Kristusovo sodbo nad živimi in mrtvimi, ki jo najdemo na številnih mestih v pismih apostola Pavla. Ko se obrne na to temo, apostol pravi, da smo vsi priprošnjiki, vsi Kristusovi služabniki in ne bi smeli obsojati drugih. V potrditev svojih besed pravi: Vsi bomo stali pred Kristusovim sodnim stolom(). Rimski kristjani, ki jim je bilo to povedano, so iz izkušenj vedeli, kaj pomeni sedež cesarja in sodnika. Enako pravi korintskim kristjanom: Kajti vsi se moramo pojaviti pred Kristusovim sodnim stolom, da bo vsak prejel, glede na to, kar je storil, ko je živel v telesu, dobro ali slabo. ().

Ker bo prišlo do končne sodbe ljudi in ker je pravi sodnik Kristus, naj se kristjani izogibajo obsojanju drugih ljudi – svojih sobratov. Apostol Pavel piše: Gospod je moj sodnik. Zato nikakor ne sodi pred časom, dokler ne pride Gospod, ki razsvetli skrito v temi in razodene namene srca.(). Tu je poleg govora o Kristusu kot pravem Sodniku ljudi predstavljen tudi način, kako bo ta sodba izvršena. On, ki je resnična Luč, bo s svojo manifestacijo razkril vse, kar je skrito v temi, in razkril vse namere in želje srca.

Apostol Pavel drugje govori o sodbi, ki jo bodo izvršili sveti. On piše: (). Ta kraj tudi kaže, kako bo potekala sodba. Sploh ne gre za posvetno sodišče, kjer se bo prebrala obtožba, bodo priče za in proti in kjer bo sodišče odločalo. Podoba bodočega sodišča je povzeta iz sodne prakse, vsebina bodočega sodišča pa bo povsem drugačna. Manifestacija Sonca pravičnosti bo razkrila vse, vsem bo odvzeto zunanjost in narejena bo primerjava med svetniki in grešniki. V tem smislu je rečeno, da bodo svetniki sodili svet. Vse to bomo videli malo kasneje, ko bomo govorili o tem, kako očetje razlagajo tiste odlomke Svetega pisma, ki govorijo o bodoči sodbi.

Kristusova prilika o zakonu je dobro znana. Ko je kralj stopil na kraj, kjer so bili zbrani poklicani na poroko njegovega sina, je videl enega človeka, ki ni imel poročnega oblačila. Očita mu: prijatelj! kako si prišla sem ne v poročnih oblačilih?– mu je ukazal zvezati roke in noge ter ga vrgli v zunanji ogenj, kjer jok in škripanje z zobmi ().

Po razlagi te prilike sv. Gregorja Palame je zakonska zveza povezana z drugim Kristusovim prihodom in nebeškim kraljestvom. Vstop kralja, ki je Bog, je »njegov nastop v času prihodnje sodbe«. Krepost je obvezna obleka duhovnega zakona za povabljene. In ko sveti očetje govorijo o kreposti, s tem mislijo na sadove Svetega Duha, ne le na površinsko človeško krepost. Kdor nima obleke kreposti, bo ne le nevreden Božjega kraljestva, ampak bo tudi kaznovan. Ne le duša bo nevredna te komore, ampak tudi telo, če ne bo živelo v vzdržnosti, čistosti in čednosti. Kaznovanje osebe, ki nima poročnega oblačila, je povezano z njegovo odstranitvijo iz bivališča in habitata tistih, ki se zabavajo. Pravzaprav govorimo o ločenosti od Boga, o nedolžnosti njegove milosti.

Vezanje rok in nog po ukazu kralja kaže na stiskanje osebe z grehi, ki se zgodi tudi v tem življenju. Neznosno trpljenje in velika bolečina, ki jo človek občuti, ko greh zdaj, se bosta nadaljevala tudi v prihodnjem življenju. Odlivanje v zunanji ogenj nakazuje, da je oseba "okamenela za Boga, ker tukaj ni opravila del Luči." Ker v tem življenju ni delal del Luči, tudi tisti dan ne bo mogel biti deležen Luči. To kaže, da je ločen od Boga. Tema, v katero bo priveden, je sinonim za neugasljiv ogenj, nespečega črva, jok in škripanje z zobmi. Vse to kaže na »neznosne muke, ki ogrožajo dušo in telo«, na otožni jok iz nekoristnega in neskončnega kesanja, na kesanje za storjeno, ki se ne bo nikoli končalo in ne bo dobilo tolažbe.

Evangelijska predstava o prihodnji sodbi je edinstvena in zelo ekspresivna. In ker je to Kristusov nauk, je njegova avtoriteta nesporna. Nihče ne more oporekati temu, če se imenuje kristjan. Ker beseda o sodbi prihaja iz lažnih Kristusovih ust (glej).

Tukaj ne bomo navajali evangelijskega besedila, ki opisuje prihodnjo sodbo, ampak se bomo takoj obrnili na razlago sv. Gregorja Palame in skozi prizmo te razlage pogledali evangeljske vrstice.

Kristus, ko je prišel s slavo in svojimi angeli, bo razdelil ljudi, kot to počne pastir, in pravični bodo postavljeni na njegovo desnico, neskesani grešniki pa na levico. Sodba bo potekala na podlagi tega, kar so ljudje izkazali do svojih bratov, ki so bili v težkem položaju – ljubezen ali sovraštvo. Toda vprašanje je: zakaj je miloščina edino merilo? In na koncu, ali je pravično, da se ljudje odrešujejo samo zaradi miloščine, medtem ko so drugi obsojeni na večno smrt samo zato, ker niso izkazali sočutja do svojih bližnjih?

Sveti Gregor Palama, zahvaljujoč vsem cerkvenim izkušnjam, izvaja čudovito analizo tega pojmovanja. Pravi, da bodo pravični uživali božje kraljestvo ne samo zaradi ene majhne miloščine, ki jo bodo dali, ampak za celotno svoje prerojeno bitje. Za ta sklep so trije razlogi.

Prvi je, da se imenujejo ovce. S to besedo pokaže, da so pravični, krotki, potrpežljivi, da so hodili po ravni in uhojeni poti kreposti, to je, da so sledili Kristusu, pravemu Pastirju ljudi. In niso le sledili Njemu, ampak so mu postali podobni, Božje Jagnje. To pomeni, da so se vse življenje držali božjih zapovedi in bili vedno pripravljeni »umreti za dobro«. Od teh so nekateri božji sinovi, ker so varuhi »skrivnostnega božjega rojstva«, drugi so plačanci, ker so pridobili milost z znojem kesanja in ponižnosti.

drugič Pravični so svoje življenje preživeli v ljubezni, ki je izpolnitev postave, krepost, ki presega vse druge kreposti in je njihova glava. Človečnost je manifestacija prerojenega človeka, še posebej, ko se dogaja v okviru ljubezni do Boga.

Tretjič. Pravičnike odlikuje tudi ponižnost. Kajti čeprav jih Kristus spominja na to, kar so storili, se tega ne spomnijo. Ponižnost je povezana z ljubeznijo. Pravični se počutijo nevredne hvale. S takimi znamenji torej pravični kažejo, da so združeni z Bogom, duhovno prerojeni.

Nasprotno se zgodi grešnikom, ki stojijo na levi strani Kristusa. Obsojajo jih ne samo zato, ker so izpustili nekatera majhna dejanja ljubezni in dobrohotnosti, ampak ravno iz nasprotnih razlogov, zaradi katerih so bili pravični deležni pohvale.

Prvič: grešnike imenuje kozle, »kot drzne, neposlušne in tavajoče po breznih greha«. Kakor koze plezajo po strmih pečinah, je enako mogoče opaziti pri grešnikih. Neskesani grešniki niso pridobili Kristusovega uma, niso postali ovce, ki jih vodijo Pravi pastir, vendar so imeli raje neposlušno in drzno življenje, niso postali podobni božjemu Angzu, kar pomeni, da niso pridobili požrtvovalnega nagnjenja do svojih bratov.

Drugič, niso pokazali človečnosti in ljubezni, kar pomeni, da niso bili prerojeni iz Svetega Duha. Nasprotno, kazali so sovraštvo. Tako kot je ljubezen izpolnitev vseh vrlin, tako je tudi sovraštvo in sovražna dejanja, pomanjkanje sočutja do bližnjih in nespremenljivo lastno mnenje – »izpolnitev je greh«. Grešniki so obsojeni zaradi mizantropije, ker vse zlo izvira iz nje.

Tretjič: grešnike odlikuje ponos, ker je povezan z neobčutljivim vedenjem do drugih. In obsojeni zaradi pomanjkanja sočutja, namesto da bi pristopili ponižno, nasprotujejo in se opravičujejo. Očitno je mizantropija postala njihova narava.

Zaradi tega pravični vstopijo v nebeško kraljestvo, grešniki pa so poslani v muke.

Analizirajoč to mesto, sveti Gregory Palamas pravi, da so pravični deležni večnega življenja: "Imeli bodo življenje in ga bodo imeli v izobilju" (glej). »Življenje« je biti z Bogom. »Presežek« pravi, da so sinovi in ​​dediči Božjega kraljestva, torej so deležni iste slave in kraljestva. Grešniki ne bodo okusili Boga. Živeli bodo z demoni in se predali peklenskemu ognju.

Sveti Simeon Novi Teolog pri razlagi tega pojmovanja pravi, da ima Kristus v mislih nekaj globljega in bistvenega. Očitek grešnikov, da je bil lačen in mu niso dali jesti, da je bil žejen in mu niso dali vode, pomeni, da je bil lačen njihovega odrešenja, oni pa na to niso odgovorili.

Človek je s tem, da ga je Bog ustvaril po svoji podobi in sličnosti, z vstopom v Cerkev, ki je Kristusovo telo, tesno povezan z Bogom. Zlasti po zakramentih človek postane ud Kristusovega telesa. Ko pa ne živi po božjih zapovedih, potem tako rekoč zapusti Kristusa lačnega in žejnega.

Razvijanje vaše misli Prečastiti Simeon pravi, da je bil Kristus lačen spreobrnjenja in kesanja človeka, vendar ta človek ni potešil svoje lakote. Hrepenel je po svojem odrešenju, človek pa mu ni dal priložnosti, da bi ga okusil. Bil je nag z dobrimi deli in človek ga ni oblekel. Ker je kristjan ud Kristusovega telesa. Ker je bil prikrajšan za vrline, tako rekoč razkriva in očrni svoje člane. Zaprt je bil v ozko, umazano in temno ječo svojega srca in človek ga ni hotel obiskati in prinesti na svetlobo. Kristjan je vedel, da je Kristus šibak zaradi svoje lenobe in nedejavnosti (kristjan sam) in mu ni služil z dobrimi deli in deli.

Kristus namreč želi odrešenje človeka – svojega stvarstva, za ljubezen do katerega je veliko pretrpel. Obenem s svetim krstom kristjan postane ud njegovega telesa. In ko se kristjan ne odzove na to Kristusovo željo in ostane v temi greha, takrat se izpostavi obsodbi.

Impresivne so njegove besede, da je v tesni, temni in umazani ječi srca. Dejansko po zaslugi svetega krsta Božja milost prebiva v globinah človekovega srca. Grehi, ki jih storimo po vstopu v Cerkev, so pokriti z božjo milostjo. Tako Kristus postane kot jetnik v srcu. To je trpljenje človeka.

S tem se ujema razlaga Kristusove prilike o desetih devicah sv. Gregorja Palame. V prispodobi je pet modrih devic, ki so imele olje v svojih svetilkah, vstopilo v zakon in pet svetih norcev, ki niso imeli olja, ni bilo nagrajenih s tem velikim veseljem (glej).

Zahvaljujoč vsemu, kar smo do sedaj navedli, postane po patristični analizi nekaterih najbolj odkritih krajev, ki govorijo o prihodnji sodbi, očitno, da prihodnja sodba ni le običajni pravni postopek, ki poteka na sodiščih, ampak manifestacija in razodetje skozi Kristusa notranje stanje človeka. Osebo, ki jo je obudil Sveti Duh, bodo takrat videli čisto vsi ljudje. Njegovo sorodstvo s Kristusom se bo odprlo, zasijalo in zaiskrilo. Neprerojen človek, temnega in nerazsvetljenega uma, se bo tudi odprl pred vsemi ljudmi, ker ne bo v občestvu z Bogom. Tako kot nastop čutnega sonca razkrije vse, tako bo prihod pravega Sonca resnice resnično razgaljenje notranje naravnanosti ljudi in njihovih želja. To bomo najbolj izrazito videli v učenju svetega Simeona Novega Teologa.

Najprej je treba ponovno poudariti, da Kristus sam je nebeško kraljestvo. On je resnična luč, ki bo zasijala ob njegovem prihodu sodit ljudi. Sveti Simeon Novi Teolog, ki se obrača na Kristusa, pravi:

Ti si nebeško kraljestvo

Ti si zemlja, o Kristus, krotkih,

Ti si zeleni raj

Vi ste Božja dvorana

Ti si neizrekljiva sobana,

Ti si obrok za vse

Vi ste kruh življenja

Ti si najnovejša pijača ...

Dodaja, da bo Kristus, ki je nepremagljivo Sonce, zasijal med svetniki. In takrat bo vsak zasijal v meri svoje vere, dejanj, upanja, ljubezni, svojega očiščenja in razsvetljenja, ki prihajajo od Njegovega Svetega Duha. Različna bivališča, ki bodo v raju, so »različne mere ljubezni in Tvoje kontemplacije«.

Posledično bo človek v meri svoje čistosti zasijal z Božjo Lučjo. Prihod Sonca pravičnosti med ljudi bo razgalil vse. Tako razumemo besede apostola Pavla: Vaše življenje je skrito s Kristusom v Bogu. Ko se prikaže Kristus, ki je vaše življenje, takrat se boste tudi vi prikazali z njim v slavi.(). Po njegovih besedah ​​še ena njegova beseda: Vse, kar je razodeto, je razodeto s svetlobo, kajti vse, kar je razodeto, je luč.(). Vsi tisti, ki so v svojem življenju delali božanska dela, bodo v Luči, ustvarjalci slabosti pa bodo, kot uči sveti Simeon Novi Teolog, »v temi kazni«. Sredi njih bo velik prepad.

Tako bo Kristus s svojim nastopom razodel način življenja ljudi, celotno njihovo bitje, vse, kar je v globini njihovih src. To razodetje je večno življenje ali večna muka, kajti prvo je občestvo z Bogom, drugo pa je povezano z neobčestvom, neudeležbo pri Bogu.

Kar se bo zgodilo v naslednjem življenju, kar se bo zgodilo med prihodnjo sodbo, se že dogaja tukaj. Sveti Gregor Palama pravi, da je Kristus Sonce resnice, ne-večerno, pristno in večno. Zdaj v njem prebivajo duše svetnikov, potem pa bodo v prihodnjem življenju v njem prebivala tudi njihova telesa. Tisti, ki se še zdaj ne pokesajo, čeprav uživajo v čutnem soncu in se tolažijo z drugimi božjimi stvaritvami, živijo zunaj Luči in se bodo potem v prihodnjem življenju znašli zelo daleč od Boga in bodo predani večnim mukam. .

Torej, kar se bo zgodilo v prihodnjem življenju, se dogaja že zdaj. Zato sveti Simeon Novi Teolog prosi Boga, naj mu da svojo milost zdaj, kot zaroko, da bi užival Boga v prihodnjem življenju: , zaman Te, moj Bog, na veke vekov.

To je skrb vseh svetnikov. Ne bojijo se smrti, ampak tega, kar se bo zgodilo po njej, predvsem pa tega, kar se bo zgodilo ob drugem Kristusovem prihodu. Ne skrbi jih toliko čas smrti, ampak kako bodo odšli iz tega življenja, v kakšnem stanju bodo tisti čas, kajti to bo imelo večne posledice.

Sveti Simeon pravi, da je prestrašen in trepet zaradi dejstva, da če nenadoma umre, ima slep um. Če človek po svojem vstajenju zazna svetlobo čutov, svetlobo svojih oči, potem mu ne bo koristilo, če nima duhovnih oči, da bi videl Boga. V tem primeru človek, ko je prišel iz teme, ponovno vstopi v temo, da bi za vedno ostal ločen od Boga.

Tako bo manifestacija Boga kot sonca razkrila duhovno goloto človeka. Zdaj imamo možnost, da svojo duhovno goloto prekrijemo na različne načine, potem pa se bo ta golota razkrila. Sveti Simeon Novi Teolog v enem od svojih katehumenov predstavlja naslednjo resnico: takrat človek ne bo imel koristi od vseh materialnih, čutnih in intelektualnih darov, ki jih je imel v svojem življenju.

Postavlja veliko vprašanj. Kje bodo potem na primer razkošni obroki, razna lepa oblačila, arogantnost vladarjev in podobno? Osredotočil bi se na njegove besede, da se takrat razkrije duhovna golota človeka. Sprašuje se: »Kje so potem velika imena? Kje je svetost, ki jo imamo v mnenju drugih ali v svojem mnenju? Kje so laskavci in sleparji, ki nas imenujejo svetniki in nam dvigajo prah pod noge?«

Mnogi od nas imamo lažen občutek, da smo sveti, da smo polni vrlin. Poleg tega obstajajo nekateri laskavci, ki gojijo to nečimrnost. Toda takrat se bo vse razkrilo in vsi ljudje bodo videli našo goloto.

V življenju je veliko stvari, ki prikrijejo slepoto našega srca in goloto naše duše. Pogosto so te stvari modrost in znanje o svetu. Mislimo, da smo nekaj, v resnici pa smo po Bogu mrtvi in ​​nimamo nič dobrega. Potem se bo vse razkrilo. Sveti Simeon Novi Teolog se sprašuje: »Kje je domišljija tistih, ki se ponašajo z znanjem in modrostjo sveta? Kje je navdušenje, ki misli, da je nekaj, ko nismo nič? Zato bo lene, sproščene in malomarne takrat zgrabil velik strah in trepet.

Blagor torej človeku, ki živi v kesanju in se vidi »pod vsakim bitjem«, kajti »tedaj bo okrašen stal na njegovi desni strani«. Samo tisti, ki so okrašeni z Božjo milostjo, bodo stali na desni strani Božjega prestola.

Ko sveti Simeon Novi Teolog govori o obleki in goloti, s tem ne misli na prisotnost ali odsotnost kreposti, ampak na samega Svetega Duha, na samo Božjo luč. Tedaj bo noč zasijala kot dan, tedaj bodo odpravljene vsaka hiša, jama in nebo in zemlja. Takrat bodo tisti, ki niso oblekli Kristusa, to je »tisti, ki niso prejeli Luči ... in v njej niso bili prej in niso postali Luč«, prikazani goli in polni velike sramote. Razodelo se bo vsako dobro in slabo dejanje, vsaka naša misel in spomin od rojstva do zadnjega diha. Vse se bo razkrilo ljudem.

Tu smo navdušeni nad dejstvom, da bodo tisti, ki v tem življenju niso videli Luči in niso postali Luč, prikazani goli. Problem torej ne postane moralni, ampak duhovni, ontološki (eksistencialni). Golota je povezana z občestvom z Lučjo v tem življenju. Zato sveti Simeon svetuje askezo, da bi skozi kesanje vstopili skozi ozka vrata "in noter videli luč" še v tem življenju. Kontemplacija neustvarjene Luči ni presežek in ne razkošje duhovnega življenja, temveč njegovo bistvo in cilj.

Iz nauka svetega Simeona Novega Teologa se vidi še nekaj, kar je povezano s prejšnjim. Če izpolnjujemo Božje zapovedi, smo pripeljani k Luči. Zato nas neizpolnjevanje Božjih zapovedi oddaljuje od Luči in pošilja v temo. res, božje zapovedi ljudje bodo sojeni. Božja beseda je živa in traja večno. Božja beseda, ki je bila zaničevana, bo »stala pred obličjem vsakega človeka in obsojala vsakega, ki se je ni držal«. Sodba bo izvršena po božjih zapovedih, ki bodo obsodile verne in neverne. Dejansko bodo neverniki sami obsojeni za svoja dejanja. Takrat človeku ne bodo pomagali niti človeška modrost in znanje, niti zgovornost, niti denar, niti pridobivanje zemeljskih stvari.

V svetopisemskem in očetovskem izročilu vidimo drug način, kako bodo ljudje izročeni prihodnji sodbi. Rečeno je, da ljudje bodo sodili svetniki. To srečamo že v Kristusovi besedi svojim učencem: Resnično, povem vam, da ste vi, ki ste mi sledili, v večnem življenju, ko bo Sin človekov sedel na prestol svoje slave, boste tudi vi sedeli na dvanajstih prestolih, da bi sodili dvanajstim Izraelovim rodovom.(). To pomeni, da bodo učenci sedeli na dvanajstih prestolih in sodili Izraelovim rodovom.

Apostol Pavel pravi isto. Obsoja kristjane, da se zatekajo k posvetnim sodiščem za reševanje različnih težav, pravi: Ali ne veste, da bodo svetniki sodili svet?(). Toda kako je razumeti to sodbo svetnikov?

Prečasni Simeon daje odgovor tudi na to. Pravi, da bo vsak človek, ki se sooča z večnim življenjem in tisto neizrekljivo Lučjo, videl »sebi podobnega in bo po njem sojen«. Vsi ljudje, ki so živeli na zemlji na drugačen način življenja, bodo primerjani z drugimi ljudmi, ki so živeli z njimi in v enakih razmerah. In nekateri so živeli v skladu z Božjo voljo, drugi pa so se odrekli njegovim zapovedim. To pomeni, da ne bo opravičila za dejstvo, da so bile življenjske razmere težke in zato niso mogli živeti v skladu z božjimi zapovedmi.

Tako bodo očete sodili po očetih, sorodnike in prijatelje po sorodnikih in prijateljih, brate po bratih, bogataše po bogataših, berače po beračih, družine po tistih, ki jim je uspelo družinsko življenje, in tako naprej. Ko grešniki vidijo skesane grešnike, nečistniki vidijo skesane nečistnike, ko kralji vidijo svete kralje in na splošno vsak človek vidi nekoga, kot je sam, ki je imel isto naravo, iste roke in oči, enake življenjske pogoje, vidi, da je bil rešen, potem to bo postalo samoobsojanje. , človek ne bo imel argumentov in utemeljitve SC 96. S. 434–436 ..

Zelo značilne so besede meniha Simeona, ki jih bom dobesedno navedel: »Tako bo vsak izmed nas grešnikov prejel obsodbo od vsakega svetnika, tako kot bodo neverniki od vernikov, ki so grešili, a se niso pokesali, obsojeni od tistih ki so več grešili, a so se toplo pokesali.«

Grozno je videti v tisti uri v božji slavi »tistega, s katerim si nekoč spal, jedel, pil, enakega tebi po letih, istega poklica kot ti«, videti, da je kakor Kristus, medtem ko ti ti si nekaj nasprotnega. Sploh ne moreš reči ničesar.

Tako nas bodo sodili svetniki. Prepričalo nas bo njihovo kesanje in dejstvo, da so živeli v enakih razmerah, vendar so postali posode Svetega Duha, postali podobni Kristusu v vsem. Ničesar ne moremo opravičevati.

V učenju svetega Simeona Novega Teologa vidimo še eno točko. V času prihodnje sodbe bo večno življenje odvzeto tistim, ki ni prejel Svetega Duha. Raj ne bodo prikrajšani samo za tiste, ki so grešili. Tisti, ki ni grešil, pa tudi nima kreposti, ki so sadovi Svetega Duha, bo prikrajšan za večno življenje, bo izgnan iz raja in bo šel v muke. Pomembne so besede meniha Simeona: "In če nima greha, vendar bo brez vrlin, bo stal gol." Tako bomo, tudi če ne delamo grehov, nevredni Božje slave, če nimamo kreposti.

Še dlje poudarja, da same kreposti niso dovolj, ampak je potrebna tudi Božja slava, Božja milost. To pomeni, da kreposti niso samo tisto, kar je doseženo z osebnimi napori človeka, ampak sadovi Svetega Duha. Tako kot je Adam, ki se ni držal Božjih zapovedi, slekel božansko slavo in bil prikrajšan za raj, tako bo iz raja Kraljestva prišel tisti, ki bo »in bo najden zares gol božanske slave«. Boga in nebeške izbe.

Za vstop v nebeško kraljestvo ob drugem Kristusovem prihodu je potrebna udeležba Svetega Duha. Sodni dan je strašen, saj med drugim človek izve, da »tisti, ki nimajo Božjega Duha, v mislih sodbe sijajočega od pravičnosti in v srcu neizrekljivo prebivajočega, so poslani v večno temo« .

Zato se sveti Simeon Novi Teolog, ki upravičeno velja za teologa luči, ne naveliča ponavljati svojih nasvetov o oddaljitvi od zla in strasti, o očiščenju srca vsake nečistoče, o pridobitvi čistosti uma, o občestvu. z božansko milostjo in okusom božanske svetlobe. Ko človek tako živi, ​​se bo ob Kristusovem prihodu razodelo neizrekljivo in neizraženo veselje. On bo deležen Boga, medtem ko bo grešnik videl Boga, vendar bo to postalo zanj samoobsodba in kazen zase. Izkusil bo žgoče delovanje Luči.

Če povzamemo, pravimo, da bo Kristus znova prišel na svet in to bo njegov drugi prihod. Celotno stvarstvo bo prenovljeno, mrtvi bodo vstali, potem bodo živi prenovljeni in prišla bo sodba ljudi. Vse to je res. Vse to se bo zagotovo uresničilo. Ne vemo pa dneva ali ure, ko se bo to zgodilo.

Zato nas Kristus spodbuja, naj bomo vedno pripravljeni. Kot je bilo v dneh potopa pod Noetom, ko so ljudje jedli, pili, se ženili in ženili dokler Noe ni vstopil v barko, in takrat so spoznali, da je prišel potop, tako bo tudi ob prihodu Sina človekovega. Zato pravi Kristus: Čujte torej, kajti ne veste, ob kateri uri pride vaš Gospod.(). In na koncu prilike o desetih devicah je Kristus rekel: Čujte torej, ker ne veste ne dneva ne ure, ko pride Sin človekov. ().

Drugi prihod Jezusa Kristusa

Pravoslavje izpoveduje še eno pomembno doktrinarno resnico - dogmo o drugem prihodu Jezusa Kristusa. To resnico so angeli apostolov sporočili več kot dva tisoč Gospodovim sledilcem v trenutku, ko se je dvignil v nebesa, na očeh prisotnih. Angeli so pričam Kristusovega vnebohoda rekli: »Možje Galilejci (prebivalci Galileje, pokrajine v Palestini), zakaj stojite in gledate v nebo? Tudi Jezus bo prišel na zemljo na način, kot je vnebovzet.« Od takrat človeštvo čaka na nov, drugi Jezusov prihod. Bistveno bo drugačen od prvega. Kristus ne bo prišel na zemljo kot navadna, zemeljska oseba, ampak v siju in luči božjega. Prišel bo kot kralj duhovnega stanja, Božjega kraljestva.

V tem času bo duhovna žetev končana - ljudje se bodo že odločili med dobrim in zlim, Bogom in hudičem. Vsakdo se bo odločil v svoji duši, ko bo določil svoje mesto v nebeški hierarhiji, vest bo vsakomur dala končno sodbo o duhovni višini življenja posameznika. Pred drugim prihodom Jezusa Kristusa se bo zgodil še en svetovni dogodek - vstajenje mrtvih in spremenjenje živih. Duše mrtvih se bodo ponovno združile s telesi, vendar bo šlo za drugačno povezavo – iz prahu bo po duhovnem spominu duša povrnila svojo telesno podobo. Ta dogodek bo vplival na vse mrtve. Tudi ljudje, ki bodo v tem času živeli na Zemlji, se bodo spremenili, njihova telesa bodo podvržena enakim preobrazbam kot telesa mrtvih. Nešteto oživljenih in živih bo tvorilo dva svetova, božje kraljestvo in pekel.

Pred temi dogodki so zadnji dogodki v zemeljski zgodovini človeštva. Na zemlji se bo rodilo bitje, v vsem nasprotno od Jezusa, ki je v teologiji dobil ime Antikrist. Rojstvo Antikrista je napovedal Janez Teolog, avtor Apokalipse.

Ker ima razlaga besedila veliko možnosti, je možno, da obstajajo netočnosti in še vedno nekatera mesta razkritij begajo tolmače. Splošno sprejet pomen je:

Znano je, da se bo Antikrist rodil iz Judinje, ženske lahke vrline, iz hebrejske družine Dan. Oče Antikrista bo neznan, sam pa bo ostal v senci zgodovine do svojega tridesetega leta, kolikor je bil Jezus Kristus v času svojega javnega pridiganja. Kakor sta bili v Jezusu združeni dve naravi, božja in človeška, tako se bosta v Antikristu združili dve bistvi – demonsko in človeško. Nečloveški bo. Tako kot je v Kristusu bogočlovečnost predhodila dolga veriga človeških rojstev pravičnih in svetnikov, tako se bo Antikrist soočil z vrsto brezbožnih prednikov. Antikrist bo prevzel javno dejavnost in bo znan kot politik, ki bo ustavil krvavo vojno in oblikoval ogromno državo, v kateri bo razglašen za vrhovnega vladarja. Ljudem obljublja mir in blaginjo. Slišali jo bodo vsi ljudje hkrati, pravi Sveto pismo in opozarja na sodobna sredstva komuniciranja. Odpravil bo gotovino, posamezno številko vsake osebe pa bo nanesla na čelo ali na desno roko. S pomočjo te osebne številke bo po Svetem pismu možno kupovati.

Vse informacije o vsaki osebi bodo skoncentrirane v enem samem centru in kodirane v posamezno številko. Antikrist bo sprva pokazal človekoljubje in miroljubnost, da bi pritegnil pozornost nase in pridobil priljubljenost. Veljal bo za dobrotnika človeštva in začeli ga bodo častiti kot božanstvo. Kasneje bo Antikrist ljudem razkril svojo pravo naravo. Zemlja bo prenehala pridelovati pridelke, proizvodi bodo razdeljeni strogo racionalizirano. Vsakdo se bo soočil z izbiro - biti podanik Antikrista ali ostati zvest Kristusu. Izbira vsakega bo popolnoma prosta in neodvisna. Večina človeštva bo izbrala Antikrista in bo uničila zadnje kristjane, ki jih bo ostalo zelo malo.

Krščanstvo je edina vera, ki trdi, da je porazna. Ob koncu človeške zgodovine bo privržencev te, danes najbolj razširjene religije, malo. Nanje bo usmerjeno sovraštvo celotne družbe, skrivali se bodo na nedostopnih mestih. Za ljudi, ki so sledili Antikristu, ni mogoče reči, da niso slišali ničesar o Jezusu in krščanstvu. V času delovanja Antikrista bo ves svet vedel za Bogočloveka, Sveto pismo bo prevedeno v vse jezike ljudstev Zemlje. Vsakdo bo lahko bral Sveto pismo, ne bodo pa mu vsi hoteli slediti.

Država, ki jo vodi Antikrist, bo po Svetem pismu obstajala tri leta in pol. Antikrista bodo Judje dojemali kot svojega dolgo pričakovanega mesijo. Kronali ga bodo celo v novozgrajenem hebrejskem templju. Izpolnil bo večino pričakovanj Judov, a čez nekaj časa bodo Judje razumeli, da je pravi Mesija Kristus, ki so ga njihovi predniki križali. Judje se bodo ponovno združili s preostalimi kristjani in se uprli Antikristu.

Ali morda to, kar je bilo povedano, ne velja le za judovsko ljudstvo, ampak za vse ljudi, tempelj v Jeruzalemu pa je krščanska cerkev? Nekateri raziskovalci tako menijo.

Po pojavu Jezusovega antipoda se bo na Zemlji zgodilo splošno vstajenje mrtvih in drugi Kristusov prihod. Angeli, preroki, svetniki in kristjani, ki jih bo vodil Bog-človek, se bodo srečali z vojsko Antikrista, on bo med bitko ubit, vojska pa razkropljena. To bo zadnja bitka v zgodovini, ves planet bo "preoblikovan z ognjem" in potem bo na Zemlji nastopilo novo obdobje človeštva. Ljudje bodo videli Boga, prejeli bodo nesmrtnost, Božjo ljubezen, imeli bodo nova telesa in imena. Vse zlo in grešno bo pregnano v kraje brez svetlobe, kjer bodo padli angeli in grešni, nepokesani ljudje prebivali v mukah nedelovanja. Janez Teolog piše o tem podrobneje in podrobneje v Apokalipsi, ki je nenavadna knjiga človeštva, ki je vsrkalo prihodnje usode sveta.

Dolgo časa so bile na dejstvu drugega prihoda Jezusa Kristusa zgrajene številne fantastične teorije. Ker je pred tem dogodkom nastop Antikrista, se je pozornost teologov srednjega veka postopoma preusmerila na njegovo figuro. Zahodni teologi Katoliške cerkve so na podlagi odlomka iz knjige preroka Danijela ustvarili teorijo o »Ukrotitelju«. Po tej teoriji obstaja sila, ki zavira prihod Antikrista na svet. Po zahodni teologiji je "zadrževalec" rimski imperij.

Ta teorija se je preselila v Bizanc, ki je veljal za neomajno silo, ki zadržuje zlo. Nekoč je bil Bizanc najmočnejša država srednjega veka in se je zdel neomajen in večen. S padcem Konstantinopla, Novega Rima, kot so Grki imenovali to mesto, se je ideja o "zadržavalcu" prenesla v Rusijo, kjer so jo poimenovali "Moskva - tretji Rim." To je bila državna teorija Ruskega imperija, ki se je aktivno izvajala do leta 1917. "Ohranjanje", glede na pravoslavna tradicija razlage Svetega pisma, obstaja Sveti Duh, čigar moč zadržuje pojav zla na zemlji kot živa cela oseba. Božja ljubezen, milost, ki je v dušah in telesih ljudi, preprečuje prodiranje zla v ljudi. Dokler zlo v človeškem svetu ni postalo trajno, dokler se proti njemu borimo, je prihod Antikrista nemogoč.

Veliko se ugiba tudi o času "konca sveta". Številni »teologi« so poskušali izračunati leto »konca sveta« in v rumenem tisku so se pojavila številna »odkritja« o datumu tega dogodka. Ampak, to so le špekulacije, ne cenejša predstava, saj datum v Svetem pismu ni naveden, cilj je, da ljudje živijo pripravljeni na duhovne preizkušnje in ne pričakujejo obsojenega nastopa usodnega leta. Znamenja zadnjih časov niso bila dana ljudem po naključju, so močna spodbuda za duhovno budnost. Na splošno so prej stari kristjani živeli v pričakovanju bližnjega Gospodovega prihoda. Pred očmi niso imeli strašnih znamenj pristopa Antikrista, ampak željo videti Kristusa. Prvi kristjani so videli luč pristopa Jezusa Kristusa. Ta občutek je dal popolnoma drugačno dojemanje krščanstva kot vere. Ljudje so se pripravljali na srečanje, ki bi lahko potekalo na kateri koli, najbolj običajen dan.

Postopoma je živo pričakovanje Kristusa zamenjalo pričakovanje izpolnitve prihoda Antikrista. Počasi je prišlo do spremembe prioritet v glavah večine kristjanov. Namesto na srečanje s Kristusom se verniki zdaj pripravljajo na pristop Antikrista. Iz te slutnje je krščanstvo dobilo še druge, zanj nenavadne poteze. Vendar pa je pravoslavno veroizpoved ohranilo čistost teologije zgodnjih kristjanov. To razliko lahko imenujemo ena glavnih - pravoslavni kristjani čakajo na svetlobo in ne živijo v strahu pred temo.

Pravoslavje trenutno ni naključno izpostavljeno kot ločena neodvisna vera. In če so bile v prejšnjih časih tradicije drugih krščanskih veroizpovedi blizu pravoslavnim, je zdaj razlika med pravoslavjem, katolicizmom in protestantizmom dovolj velika, da nam omogoča, da pravoslavje imenujemo religija. Ima osebnost, ki jo razlikuje od drugih vej krščanstva. Protestantizem je razpadel na številne tokove in smeri, v njem so se oblikovale verske družbe, ki so se imenovale kristjani. Odlikuje jih pestra razlaga Svetega pisma, zavračanje Cerkve kot bogočloveškega organizma, zanikanje zakramentov in neobveznost starodavnih obredov in tradicij, da ne omenjamo odsotnosti apostolskega nasledstva pri posvečenju. Katoliška cerkev je verski tok, katerega cilj je čaščenje papeža kot božjega namestnika na zemlji in naslednika apostola Petra, ki ima moč spremeniti delovanje božje previdnosti.

Protestantizem in katolicizem se razvijata v različnih smereh. Prvi se pomika k absolutni svobodi in neodvisnosti v vseh oblikah človeških odnosov, drugi usmerja pozornost verujočih na eno osebo, medtem ko je pravi Odrešenik človeštva Jezus Kristus potisnjen v ozadje. Samo pravoslavje je ohranilo kontinuiteto, čistost nauka in nedotakljivost zakramentov. Po ohranitvi mnogih zastarelih obredov je pravoslavje uspelo sodobnemu človeštvu prenesti vero apostolskih časov in duhovno bogastvo mnogih generacij vernikov v Jezusa. Sveti Duh, ki ga je poslal Kristus in počiva na apostolih, se je prenašal v zakramentih, pravica do odpuščanja in razreševanja človeških grehov pa je v apostolskem nasledstvu prišla do danes.

Sveti Duh, ki deluje v svetu po vnebohodu Jezusa Kristusa, je resnično navzoč v svetih in pravičnih ljudeh, ki jih pravoslavni Cerkvi ne manjka. Pravoslavje je ohranilo in odneslo vse, kar je v človeški kulturi najvrednejšega. Dosežki antičnega sveta so trdno vstopili v tradicionalne zunanje oblike pravoslavnega krščanstva. Pravoslavje, ki se je znašlo v različnih kulturnih plasteh, jih je spreminjalo, preoblikovalo in dojemalo moralne in duhovne vrednote, ideale in predstave o dobrem in zlu.

Razvil je posebno vrsto človeškega odnosa z Bogom, zaradi katerega je človeštvo v zakramentih dobilo možnost najti mir in duševni mir ob srečanju z Bivanjem. Veselo pričakovanje novega Jezusovega nastopa je postalo cilj pravoslavja. V globinah pravoslavne cerkve se je razvila moralna podoba vernika, katere glavna vrednota je ljubezen do Boga in ljudi. Ljubezen je tista, ki poraja vse dobro in svetlo v ljudeh, jim daje resnično srečo in namen življenja. Pravoslavje je bilo »sol življenja«, ki varuje svet pred duhovnim razkrojem.

Pravoslavje, ki izstopa med krščanskimi veroizpovedmi, se še bolj razlikuje od drugih svetovnih religij - judovstva, islama in budizma. Pravoslavlje je optimistična in vesela vera, stroga in ostra hkrati. Zahteva večjo pozornost duhovni prtljagi vsakega vernika in moralni asketizem. Verniki so tukaj na zemlji priznani kot svetniki. Toda v nasprotju z drugimi religijami se svetost ne doseže z osebnimi prizadevanji in posameznikovimi dosežki. V pravoslavju greha ni mogoče odkupiti ali ga na nek način nadomestiti, tako kot v katolicizmu nanj ni mogoče pozabiti, kot v protestantizmu, kjer so vsi storjeni grehi že vnaprej odpuščeni. Greh lahko odpusti samo Bogočlovek – Jezus Kristus. To ni preprosto mehansko odpuščanje, ampak rezultat mukotrpnega notranjega dela »pametnega dela«.

Pravoslavlje ne obravnava človeškega telesa kot "posodo greha" - vse, kar je ustvaril Bog, je harmonično in lepo. Človek je spoj duhovnega in materialnega, krona stvarstva. V nauku Cerkve ni kaotičnega odnosa do zveze moškega in ženske, priznana je kot svetnica in zavarovana z zakramentom. Obsoja se le nenaravno in nenormalno v človeški naravi. Rojstvo otrok je sveto in lepo, je rojstvo novih članov Cerkve. Človeško življenje je največji božji dar, ki ga je treba ohranjati in varovati ter z njim ravnati kot z najboljšim. Po nauku Cerkve naj bo človekovo bivanje veselo in srečno, v svetu naj vidi dobro in lepo. Vendar pa se je treba boriti tudi proti zlu, ki deluje v svetu. Pravoslavlje ne predlaga uničenje nosilcev zla, ampak notranji preporod vsakega posameznika. Vsak človek brez izjeme je poklican od Kristusa tukaj in zdaj.

Krščanstvo je preseglo vzhodno dojemanje Boga kot vsemogočnega despota, močnega monarha, pred katerim je treba trepetati. V pravoslavju se je razvila doktrina o človeku kot svobodni, samoodločujoči osebi, ki ne more biti podvržena nasilju. Pravoslavje je sprejelo starogrško demokratično načelo vladanja - skupščino ali svet. Pravoslavna cerkev je na ekumenskih koncilih razvila dogmatsko dogmo, ki je določala meje človeškega spoznanja božjega. Sobornost je osnova upravljanja Cerkve, pravoslavni patriarhi pa so še danes prvi med enakimi. Pravoslavna cerkev je ustvarila sedanji odnos do ženske, v vseh pogledih enake moškemu, diametralno nasproten položaju nemočne ženske na Vzhodu.

Pravoslavlje je oblikovalo vzhodnoevropsko civilizacijo, ki je vključevala države Balkanskega polotoka in Rusijo. Na tem ozemlju se je razvila posebna materialna in duhovna kultura, ki se izraža v zborovskem petju, ikonografiji, edinstveni arhitekturi, posebnem tipu družbenih odnosov in državnosti. Kot sistem verskih pogledov je pravoslavje precej harmoničen in celovit nauk. V pravoslavni teologiji so celovito zajeta filozofska in etična vprašanja splošne in partikularne narave. Glavne določbe pravoslavne dogme v celoti odgovarjajo na moralne in filozofske zahteve človeškega uma. Pravoslavje je rodilo celotno smer umetnosti besede - duhovno literaturo. Ta kulturna plast je bila dolgo časa edini vir izobraževanja naših prednikov.

Prevzem pravoslavja v Rusiji je povzročil kulturno revolucijo, ki je rusko ljudstvo približala drugim krščanskim državam. Ustvarjanje univerzalnega skupnega slovanskega jezika je povzročilo zbliževanje slovanskih narodov. Na splošno je bilo pravoslavje v zgodovini Rusije državotvorna sila, dovolj je spomniti se na čas težav, obdobje jarma Zlate Horde in proces zbiranja zemljišč okoli moskovske kneževine. Prenos prestolnice v Moskvo in selitev tamkajšnjega metropolita je bil eden od razlogov za vzpon mesta. Verska in politična ideja "Moskva - Tretji Rim" je postala državna ideologija najmočnejše države - Ruskega imperija.

Pravoslavje je ustvarilo edinstveno lepo bogoslužno kulturo, ki vključuje vse bogastvo cerkvene himnografije in eortologije. Vsako dejanje duhovščine je sveto in globoko simbolično. Razvil se je poseben tip teologije – v gibih in simbolnih dejanjih. Pravoslavje je v božji službi zajelo okoliščine in pomen Jezusovega življenja, dejstvo križanja na križu in vstajenja od mrtvih. V bogoslužju Cerkve je skoncentrirana vera v drugi Gospodov prihod. Razvile so se posebne vrste in tipi cerkvenih bogoslužij, namenjenih tako laikom kot redovnikom. V Cerkvi je nastala posebna verska smer - meništvo, povezano z duhovnimi dosežki in osebnim asketizmom. Samostani so bili duhovne svetilke neomajne vere in moralne čistosti. Tam so prejeli veščine branja in pisanja, duhovne napotke in molitve. Glavni cilj pravoslavnih menihov je bila molitev za svoj narod, za svojo domovino, vernike in enako za vse, ki potrebujejo pomoč in podporo.

Tisočletno bivanje pravoslavne cerkve na ruskih tleh je med ljudmi razvilo številne običaje, tradicije in obrede, omehčalo moralo, uničilo poganske stereotipe in predstave. Ljudje so začeli ceniti ideale pravičnosti, dobrote in nesebičnosti. Ruska folklora je bila polna podob in junakov krščanskega duha. Pomemben del pravoslavnih tradicionalnih obredov je postala kultura obhajanja verskih praznikov. Pravoslavje je ustvarilo edinstven časovni cikel, urejen julijski koledar vključno s posebnim mestom za vsak dan. Prebivalstvo Rusije je dolgo časa uporabljalo stari koledar in si ustvarilo svoj način življenja.

Tradicije, obredi, običaji so bili sredstva za ohranjanje svetega izročila med ljudmi. Rusi, vzgojeni v pravoslavnih vrednotah, so ustvarili svojo kulturo, ki nosi krščanske moralne ideale. Ruska kultura vstopila v evropsko tradicijo. Svetovna skupnost še posebej ceni ruske pisatelje, skladatelje in umetnike. V evropsko civilizacijo so vnesli vzvišene ideale požrtvovalne ljubezni in lepote, značilne za pravoslavje. Dela Gogolja, Dostojevskega, Nabokova, Tolstoja so prevedena v vse evropske in večino svetovnih jezikov.

Pravoslavje ni le religija ali zbirka obveznih moralnih pravil in obredov, je življenjski slog, posebno občutenje svoje osebnosti v vesolju. Je upanje na večno življenje s Kristusom. V odnosu do svetovnih religij pravoslavje ponuja svoj način razumevanja Boga in doseganja enosti z njim. Pravoslavlje je vera, ki nima narodnih, starostnih, kulturnih ali drugih omejitev. Je precej vsestranski in prilagodljiv. S številnimi kulturnimi vključki pravoslavje ohranja svojo lastno podobo.

Pravoslavje uteleša občutek žive navzočnosti Jezusa Kristusa. Čar božansko-človeške osebnosti se čuti ob branju evangelija, knjige, v kateri so ohranjene besede, ki jih je Gospod izrekel v molitvi, kot sredstvu komunikacije s Sinom človekovim med bogoslužjem. Božanska liturgija reproducira zadnjo večerjo, svetovni dogodek, katerega spomin je ljudem zapustil sam Jezus. V srcu vsakega človeka, ki išče Boga, se poraja občutek iskrene in predane ljubezni do Kristusa in želja, da bi bil vedno z njim. Zakrament obhajila povezuje verujočega človeka s predmetom njegove vere, upanja in ljubezni. Ta zakrament daje tistim, ki čakajo na srečanje z Bogom, vesel občutek prisotnosti Božjega diha v telesu, duši in umu.

Tako je cilj religije dosežen – združitev Boga in človeka. Pravoslavje ponuja ljudem preizkušena sredstva duhovne združitve, ki so jih nekoč uničili predniki človeške rase. Nastaja nova zveza med Bogom in ljudmi v obliki skrivnostnega Kristusovega telesa – Cerkve. Razumevanje organizacije družbe kot enotnega organizma je nastalo v starem veku, pravi razvoj te ideje pa je spoznal apostol Pavel, ki prikazuje harmonično enotnost in celovitost telesa Cerkve. Eden od cerkvenih učiteljev, sveti Ignacij Bogonosec, je oblikoval nauk krščanske Cerkve. V tem nauku je ključ do globoke doktrinarne resnice o organizaciji verske skupnosti ljudi, ki verujejo v Kristusa. V zakramentu evharistije človek vstopi v globoko moralno edinost z Jezusom in z njim postane eno telo. Na podlagi tega je celotna krščanska skupnost sinteza dogovorjene enotnosti.

V pravoslavnem razumevanju je liturgija delo skupnosti. V starih časih so ljudje v tempelj prinašali kruh in vino. In te daritve so dojemali kot simbol enotnosti, tako kot je kruh narejen iz številnih zrn in vino iz številnih jagod. Podobno se iz mnogih ljudi, posameznikov ustvari nova substanca – skrivnostno Kristusovo telo. V svojih darovih so se ljudje prinesli v tempelj, da bi bili vsi pritegnjeni v skrivnostno enost, ko sta kruh in vino postala Kristusovo meso in kri. Ta zveza s Kristusom ustvarja zvezo ljudi med seboj.

Edinost telesa Cerkve je določena tudi glede na Svetega Duha, ki živi v Cerkvi. On je vir edinosti. Cerkev ni le eno samo telo, ampak tudi en sam Duh, ki ni samo enoumje, ampak tudi Božji Duh, ki prežema vse telo, tako kot duh življenja v človeku prežema njegovo celotno bitje. Po Božjem Duhu so različni duhovni darovi podeljeni vsem članom Kristusovega telesa in človeku omogoča novo življenje. Vse kristjane združuje v eno telo in vliva ljubezen v njihova srca.

Pravoslavna zavest je cerkev imenovala katoliška cerkev. Slavni teolog Ruske pravoslavne cerkve I.A. Bulgakov pravi: »Učlovečenje Gospoda je dojemanje vsega Adama, Kristusova človečnost pa je notranja človečnost vsakega človeka. Vsi ljudje pripadajo Kristusovemu človeštvu, in če je to človeštvo Cerkev, kot Kristusovo telo, potem v tem smislu vse človeštvo pripada Cerkvi. Človek, združen s Kristusom, ni več to, kar je bil, ni osamljen človek, njegovo življenje postane del višjega življenja. Cerkev pravoslavni človek dojema kot nekaj, kar živi v njem. Cerkev je telo, kjer je vsak človek celica. Človek živi od Cerkve in ona živi v njem. Pravoslavlje s tem naukom o Cerkvi kot telesu Jezusa Kristusa kliče k sebi vse ljudi, saj so vsi živi, ​​živeči in prihodnji rodovi odrešeni s trpljenjem in smrtjo Gospoda in z njegovim vstajenjem dobili mesto v prihodnje lepo življenje, katerega prototip je življenje pravičnih ljudi. Glavna zavezujoča sila, ki jo je Bog podaril človeku, je ljubezen. »In torej, kakor hitro boste imeli med seboj ljubezen, bodo vsi spoznali, da ste moji učenci,« je rekel Jezus Kristus.

Drugi prihod

Sveto pismo napoveduje rojstvo mesijanske osebnosti, ki bo spremenila svet in prinesla popolno resnico.

Sveto pismo napoveduje rojstvo mesijanska oseba, ki bo spremenila svet. Mesija ob drugem prihodu rojen na vzhodu. Jezus mu bo osebno dal reševalna misija mir. Vendar pa bo sprva zavrnjen in bo vzdržal preganjanje od ta generacija.

Sveto pismo obljublja novo in popolno resnico
Kot pravi Sveto pismo v 1. Korinčanom 13:8-12, trenutno nimamo celotne resnice: « Kajti deloma vemo in deloma prerokujemo; Zdaj vidimo skozi dim kozarec, ugibanje, potem iz oči v oči; zdaj vem delno in takrat bom vedel, tako kot sem poznan ... Ko pride popolno, bo tisto, kar je delno, prenehalo .. ”(1. Korinčanom 13:8–12)

Težava skozi zgodovino je, da ko smo ujeti v del, ga ne moremo izpustiti in sprejeti celote.

Drugi Kristusov prihod, Jezus Kristus, znamenja Kristusovega prihoda Poslednja sodba
Nova razodetja o Kristusovi vrnitvi
Mnogi kristjani prejmejo neposredna razodetja in vodstvo o Kristusovem prihodu. Vendar so v nasprotju s tradicionalnim razumevanjem vrnitve iz nebes. V skladu z njimi se bo takoj po pojavu "Rdečega zmaja" (komunizma) na vzhodu rodil brezgrešen otrok. Vstal bo in svetu prinesel odrešitev ter vodil ljudi vseh ras, kultur in veroizpovedi, da bodo zgradili Božje kraljestvo na zemlji.
Drugi Kristusov prihod, Jezus Kristus, znamenja Kristusovega prihoda Poslednja sodba
Drugi prihod Elije
Če razmislimo o drugem prihodu Elije, postane jasno, kako deluje Bog in kako se bo Kristus vrnil. Ker naj bi drugi prihod Elije predstavljal vrnitev Elija, ki je šel v nebesa, so ljudje pričakovali in verjeli, da bo Elija brez dvoma prišel iz nebes. Toda Jezus je zelo jasen, da je Janez Krstnik, ki je bil rojen na zemlji, Elija (Matej 11:14, 17:13). Dejstvo, da je bil Elijev drugi prihod po Janezu Krstniku, ne pomeni, da je bil Elija sam rojen v telesu Janeza Krstnika. Elija je v duhovnem svetu in pomaga Janezu, ki je imel isto poslanstvo kot Elija na zemlji (Lk 1:17) Čeprav je torej poslanstvo enako, je oseba, ki ga izpolnjuje, drugačna.
Drugi Kristusov prihod, Jezus Kristus, znamenja Kristusovega prihoda Poslednja sodba
Jezusove lastne besede o drugi prihod
To lahko razumemo iz Jezusovih besed v Svetem pismu Drugi prihod, najverjetneje se bo Kristus rodil na zemlji. Kot je napovedano v Razodetju 12:5,

»In veliko znamenje se je pokazalo na nebu: žena, oblečena v sonce ... in je vpila od bolečin in muk poroda. In drugo znamenje se je pokazalo na nebu: glej, velik rdeči zmaj (Rdeči komunizem)... In rodila je moškega otroka, ki bo vladal vsem narodom z železno palico; In njen otrok je bil vzet k Bogu in njegovemu prestolu.« (Razodetje Janeza Teologa 12:5)

Drugi Kristusov prihod, Jezus Kristus, znamenja Kristusovega prihoda Poslednja sodba
Imel bo novo ime«

Ni otroka, ki bi lahko imel tako neposreden odnos z Bogom, če ni rojen brez greha – kot Mesija. Z drugimi besedami, ko bo prišel Gospodar drugega prihoda, bo izgledal drugače in imel celo »drugačno ime«. Kot pravi Razodetje 19:12, » On Imel je napisano ime, ki ga nihče ni poznal .. Njegovo ime: "Božja beseda."

Ali Sveto pismo to res napoveduje? Ali bi Jezus res lahko prenesel svoje poslanstvo na drugega? V Janezu 14:16 Jezus pravi: »Jaz bom prosil Očeta in dal vam bo drugega Tolažnika, da bo z vami vekomaj.« Jezus celo razloži, zakaj mora priti drugi.

»Še veliko ti moram povedati; zdaj pa tega ne moreš obdržati. Ko bo prišel, te bo Duh resnice vodil v vso resnico.« (Janez 16:12)

Tu Jezus govori o popolni resnici, ki jo bo dal Gospod drugega prihoda. Sveto pismo je točno, Gospod drugega prihoda se bo rodil kot otrok na zemlji z drugim imenom. Jezus mu bo dal njegovo poslanstvo in svetu bo razodel polno resnico, resnico, ki je Jezus ni mogel razodeti, ker ljudje pred 2000 leti na to niso bili pripravljeni.

Drugi Kristusov prihod, Jezus Kristus, znamenja Kristusovega prihoda Poslednja sodba

Jezus bo svoje mesijansko poslanstvo predal drugemu

.

»Kdor koli premaga in ohrani moja dela do konca, mu bom dal oblast nad pogani in vladal jim bo z železno palico; kakor lončena posoda se bodo razbili, kakor sem jaz prejel oblast od svojega Očeta.« (Razodetje 2:26-28)

Tako kot je bil Jezus maziljen, da bi imel moč biti Mesija, ki bi vladal »nad pogani«; tiste. je bil Kristus Mesija (kar v prevodu pomeni "Maziljen za kraljevanje"), na enak način bo "mazilil" Gospoda drugega prihoda v isti misiji. »Kakor sem jaz prejel oblast od svojega Očeta,« obljublja Jezus preroku.

To nam odpira, da se bo na zemlji pojavila druga oseba, brezgrešna kot Jezus. Jezus sam mu bo dal svoje poslanstvo ( »tako kot sem jaz prejel oblast od Očeta moj"). Poslanstvo, ki ga bo moral opraviti, je poslanstvo Mesije (»njemu bom dal oblast nad pogani in vladal jim bo z železno palico«). Pomeni biti »Božji maziljenec«, »Kralj kraljev«, Kristus, Mesija.

Toda kdo bi se lahko vprašal, zakaj je potem Jezus rekel, da je on edini Božji Sin, in nihče drug nam ne bo prinesel odrešenja? Ali ni to v nasprotju s svetopisemsko prerokbo, da bo prišel z "novim imenom" ("Imel je napisano ime, ki ga nihče ni poznal"). Ne, tu ni nobenega protislovja. Pred 2000 leti je bilo to res; takrat je bil Jezus edini Božji sin in potem ni bilo drugega imena, po katerem bi lahko prišlo odrešenje. Sveto pismo ni natančno samo glede Kristusovega drugega prihoda. Doseči raven Božjega Sina ne bo mogoče le za eno osebo. Pravzaprav je razlog, da Bog pošlje Mesija, obnoviti vse ljudi kot Božje otroke – Božje sinove in hčere. Drugi Kristusov prihod, Jezus Kristus, znamenja Kristusovega prihoda Poslednja sodba
Gospod drugega prihoda bo kraljeval po »Besedi«

V obeh citatih Rev. 2:26-28 (da bo Jezus prenesel isto poslanstvo, kot ga je prejel od Očeta) in Raz. 12:5 (rojstvo otroka, ki je bil "vzet k Bogu in njegovemu prestolu"), je Sveto pismo zelo jasno o isti stvari.človek (»njemu bom dal oblast nad pogani in vladal jim bo z železno palico«). Ta stavek, ki ga pogosto najdemo v Svetem pismu, kaže na mesijansko osebo, osebo, ki bo prinesla kraljestvo Božje pravičnosti preko »Besede«, »Resnice«. Zato ne moremo pričakovati, da nam bo poslal kakšna posebna znamenja ali čudeže. Največji čudež, ki ga bo prinesel Kristus, je Resnica, po kateri živimo. Največji čudež, ki ga mora narediti, je, da s svojo besedo spremeni svet v smeri dobrega. Zato Sveto pismo na mnogih mestih govori o ostrem meču iz njegovih ust, po katerih bo sodil.

Sveto pismo napoveduje, da kristjani ne bodo sprejeli Mesije. Na to nas opozarja sam Jezus. "In ko pride, ali bo našel vero na zemlji?" Opozarja tudi, da bo Gospod prišel kot »tat ponoči«.

Jezus je poklical mlado Luno

Rev. Moon je bil star 15 let, ko se je Jezus pojavil pred njim in korejskega dečka večkrat pozval, naj sprejme njegovo poslanstvo in vodi Božjo voljo na zemlji.

Če ne vemo, zakaj je Jezus poklical Sun Myung Moon, da izpolni vlogo drugega Gospodovega prihoda, moramo vprašati Jezusa samega.

Sveto pismo opozarja, da Bog ne deluje tako, kot pričakujemo. Vedno pa mislimo, da vemo bolje od Boga. Težko nam je biti ponižen in iskreno vprašati samega Jezusa, kaj misli. Težko je biti potrpežljiv in vztrajen v svojih molitvah in iskrenem iskanju, dokler On ne odgovori. Če pa iskreno molimo z odprtim srcem, bo Bog našel pot, da nas vodi, da bomo lahko razumeli resnico. In to se mi je zgodilo.

Osebno Božje pričevanje

Nekega dne me je Bog vzel v duhovni svet in slišal sem angele in svetnike, ki so mi rekli: "To je Mesija in vse življenje smo te pripravljali samo na to, da ga lahko sprejmeš in mu slediš." Pokazali so mi življenje Rev. Moon in njegove zmage v zadnjih 70 letih. Duhovno sem videl, kako je prinesel konec komunizma (Rdeči zmaj), kot je bilo napovedano v Svetem pismu. Ko sem se vrnil na zemljo, so se mi noge tresle.

Nikomur nisem mogel povedati o Messiju. Kdo bi razumel? Zraven mene so sedeli ljudje, ki pa mi ne bi verjeli, če bi jim povedal. In takrat sem razumel besede: »Povem ti: tisto noč bosta dva na isti postelji: eden bo vzet, drugi pa opuščen ... dva bosta na polju: eden bo vzet in drugi bo ostal."

Zanos je v naših srcih, ne v materialnem zraku. Božji ideal mora biti tudi v naših srcih, ne pa v zraku in izhlapeli vodi na oblakih.
Vrnila sem se v svojo sobo in jokala, molila: "Nebeški Oče, vem, da mi to govoriš, vendar tega ne morem sprejeti." Hotel sem Messija v oblakih. Ne maram božje poti. Toda Sveto pismo mi je dokazalo, zakaj sem se motil. Iz Razodetja (17:15) je jasno, da "voda" simbolizira množico grešnikov, medtem ko so "oblaki" očiščeni, ločeni od Satanovih vernikov, pripravljeni na drugi prihod. Da, Jezus je rekel, da bo spet prišel v oblakih, vendar beremo v Pismu Filipljanom, da se te besede nanašajo na »oblak evangelizatorjev«, na tiste, ki imajo čisto in iskreno srce, ki lahko razumejo in sprejmejo Gospoda drugega prihoda. .

5. avgust 2015

Znamenja drugega prihoda Jezusa Kristusa!

Dragi kristjani, tisti, ki ljubijo Jezusa Kristusa, ga bodo želeli kmalu videti, pripravljal se bo na njegovo vrnitev v našo deželo.V Svetem pismu je veliko prerokb, pa tudi prispodob, v katerih je naš Gospod napovedal prihodnost človeštva. Ena taka prilika je zapisana v Matejevem evangeliju, 13. poglavje, vrstice od 24 do 30, ki je razložena v vrsticah 37–42. Ta prilika govori o pšenici in ljuljki (ljulj je plevel).Gospod v tej priliki razodeva, da dobri in zlobni ljudje(verniki in neverniki) bodo živeli na zemlji do Njegovega drugega prihoda. In potem bodo ločeni drug od drugega, da bi prejeli različne nagrade, glede na to, kaj so počeli v življenju:»Glej, prihajam hitro in moje plačilo je z menoj, da dam vsakemu po njegovih delih«

(Raz 22:12; Jer 25:14; 32:19).
Ta prilika figurativno govori o tem, da so na tem svetu Božji otroci in
hudičevi otroci, da bodo vsi živeli na zemljiskupaj"pred žetvijo." Kaj pomeni "žetev"?"Žetev"je konec tega sveta (verz 39)!
Bodite pozorni na dve različni usodi za dve skupini ljudi.Samoob času žetve bo Gospod nekaterim ukazal
zbrati ljudi za sežig in druge za svoje kraljestvo,do sedaj še nihče ni prejel povračila!

Prijatelji, o koncu sveta
Kristusovi učenci so vedeli. Nekako so apostoli, ko so želeli vedeti, kdaj in kako bo,
vprašal o temje sam: « Ko je sedel
Oljski gori so učenci prišli k njemu na samem in rekli: Povej nam,
kdaj bo? in kaj je znamenje tvojega prihoda in konca sveta?« (Mt 24,3).Tako so mislili apostoli
obstaja eno znamenje Odrešenikovega prihoda, toda Gospod nam ga je razodel
da je veliko znamenj.Prerokb o prihodnosti takrat ni bilo
učenci popolnoma razumejo, njihov pomen pa bi moral biti postopen
odprite Božjemu ljudstvu. Razumevanje svetopisemskih prerokb zadnje čase
odpira vedno bolj. besede se uresničijo modri Salomon: "Pot
pravični kot sijoča ​​svetilka, ki vse bolj sveti, dokler ni popolnoma
dni« (Preg. 4:18).

Dragi kristjani,
tisti, ki ljubijo Božjo besedo, imajo svoje dogodke konca zgodovine zemlje, ki jih čakamo
se odraža v zgodovini uničenja mesta Jeruzalem in templja, ki se je zgodilo po 40.
let po Gospodovem vnebohodu v nebesa. Niti en kristjan ni umrl
uničenja Jeruzalema, saj so učenci, ki so verjeli besedam Učitelja, še nadaljnjih 40
let pred uničenjem vedel, da se bo to zgodilo. Sledili so videzu
obljubljeno znamenje: »Ko vidite Jeruzalem obkrožen z vojskami,
tedaj vedite, da je blizu njegovo opustošenje: tedaj tisti, ki so v Judu
teči v gore; in kdor je v mestu, naj pojdi ven ...« (Lk 21,20.21).

Kdaj
napovedana prerokba se je izpolnila, torej vse poslušen
Kristusovi učenci so pograbili priložnost za pobeg, naglo zbežali iz
obsojeno mesto prej Iti kot blokadni obroč
Rimske legije so bile zaprte okoli mesta. Skoraj milijon nevernikov
v Kristusa Judje - prebivalci Jeruzalema in njegovi gostje, ki so se nato zbrali
Judovski praznik - umrli samo v blokadi in med zavzetjem Jeruzalema
ker niso poslušali napovedi o prihodnjih dogodkih Jezusa Kristusa.

Uničenje Jeruzalema
in tempelj - to je mogočno opozorilo o neizogibni smrti tega sveta in
zloben. To je opozorilo o neizogibnosti božje sodbe in kazni za
zavračanje resnice in za življenje v grehu. Usoda judovskega ljudstva je
najmočnejše pričevanje vsem narodom, da tisti, ki zavračajo
Kristus in Bog neizogibno privabita kazen nase. Strašna usoda mesta
Jeruzalem in ese bo judovsko ljudstvo zdelo
veselite se v primerjavi s tem ingrozaamin booprihodnje katastrofe, ki
bo potekalo pred drugim Kristusovim prihodom .

Večkrat v sv
V Svetem pismu je Kristus opozoril na svoj drugi prihod in naštel številne
znamenja, torej znamenja, ki nam bodo pomagala spoznati bližino tega
razvoj dogodkov. Prijatelji, ugotovimo danes glavni znaki, ki naj
pred koncem tega sveta.

1) "Tudi
poslušajte o vojnah in govoricah o vojni ... kajti narod se bo dvignil proti narodu in kraljestvu
v kraljestvo ...« (Mt 24:6, 7);

2) "…in
po krajih bodo lakote, kuge in potresi ...« (Mt 24,7);

3) "...na
zaradi množitve krivice bo ljubezen mnogih ohladela« (Mt 24,12);

4) "IN
ta evangelij kraljestva se bo oznanjeval po vsem svetu kot pričevanje
vsem narodom« (Mt 24,14);

5) "Torej,

sveto mesto ...« (Mt 24,15);

6) "Potem
dali te bodo mučiti in umoriti; in vsi vas bodo sovražili
narodi za moje ime. In potem bodo mnogi užaljeni; in drug drugega bosta izdala,
in sovražili se bodo« (Mt 24,3-15,24).

1). Najprej od
zgornji znaki govoriti o vojnah "Tudi slišati
o vojnah in govoricah o vojni... kajti narod bo vstal proti narodu in kraljestvo proti
kraljestvo ...« (Mt 24:6, 7). Razsvetljenih ni treba prepričevati
bralca v vztrajnem množenju agresije na našem planetu, ki se izraža v
naraščajoče število vojn v vsakem stoletju. Vojna vzhoda z zahodom, muslimani
s kristjani, Judje z Arabci, bogati z revnimi, Rusi z Ukrajinci. AT
vojne so se na našem planetu pojavile v različnih obdobjih, vendar nikoli ni bilo vojne
vpletenih je toliko ljudi, narodov, držav, kot v zadnjem času. Nastajajoče
medetnične, medverske in državljanske vojne so številne in vodijo v
smrti nedolžnih civilistov - odraslih in otrok. Očitno temveč problem množičnega terorizma, od katerega tudi trpi
Veliko ljudi. Nestabilnost in oboroževalna tekma na planetu sta dosegli,
zdi se, da je na vrhuncu. Danes, kot v nobenem drugem stoletju, najbolj
močno smrtonosno orožje različnih vrst in razredov. To orožje je doseglo
tako velik, da je dovolj, da večkrat vse uniči
prebivalstva na planetu skupaj s samim planetom!

2). drugič
znak , napovedal Gospod : »... bodo lakote, kuge in
potresi ponekod ...« (Mt 24,7). pogosti pojavi
pred drugim Kristusovim prihodom bo lakota. komite FAO zaključuje, da "podnebne spremembe
poveča znatne grožnje in ... poveča ranljivost ... v smislu
prehranska varnost«. ZN grozi svetu z drugo globalno
gospodarske krize, je takšno ugotovitev vsebovalo novo poročilo oddelka ZN
Gospodarske in socialne zadeve (DESA). Odločilni dejavnik lakote
ni toliko povečanje povpraševanja po hrani kot njegovo zmanjšanje
proizvodnja. Ni potrebno veliko govoriti o revščini
pomanjkanje in lakota, ki zdaj prevladujeta v vsaki državi v različni meri.
Najbolj grozljiva težava je lakota v Afriki, kjer umre veliko ljudi
zaradi podhranjenosti in epidemij. Po statističnih podatkih vsakih 10 minut naprej
Ena oseba na planetu umira od lakote, skoraj milijarda jih je podhranjenih. Trenutna lakota
- posledica neenakosti v družbi, prisotnosti revščine, neravnovesja v povpraševanju in
predlogi. 2 milijardi ljudi porabi 50-70 % svojih prihodkov za hrano
prihodkov, zanje podražitve hrane pomenijo lakoto, kot
opozarjajo strokovnjaki. Naraščajoče cene energije so ključne
dejavniki rasti cen hrane. Težave z visokim nihanjem
cene hrane živilskih trgih vztrajajo za
pomembno časovno obdobje. Cene hrane v prihodnosti bodo
ostanite dosledno visoki.

Na splošno imuniteta
ljudi, ki uživajo nekakovostno hrano, se zmanjša,
kar prispeva k hitremu nastanku in širjenju raznih bolezni ter
epidemije. Virusi in bakterije se hitro prilagodijo na zdravila, zato
njihova učinkovitost se zmanjša. Farmacevti, iskanje novih vrst antibiotikov za
obvladovanje bolezni, so že izčrpali svoje zmogljivosti. Čeprav obstaja ogromno
število zdravil, vendar v osnovi ne rešujejo zdravstvenih težav v
prebivalstvo. Na planetu nenehno izbruhnejo različne epidemije. Novo
bolezni in neznanega izvora, za katere ni zdravila.
Mladi že trpijo za boleznimi odraslih. Po podatkih Svetovne organizacije
zdravstvenega varstva je število ljudi, ki zdaj živijo z virusom aidsa, več kot 40
milijon! A strokovnjaki menijo, da jih je še vedno 5-10-krat več. Po istih podatkih
Na svetu je več kot 20 milijonov smrti zaradi aidsa.

Dragi bratje in
sestre, h in v zadnjih desetletjih je svet doživel rekordno število naravnih nesreč
katastrofe. Znanstveniki zagotavljajo intenzivnost in pogostost števila naravnih
katastrofe na planetu. Seizmologi vsako leto zabeležijo več kot 100.000 potresov.
Od tega jih je približno 100 uničujočih. Vendar pa razpoložljive statistike
od leta 1000 AD. e. in do leta 1991 kažejo porast števila
potresov v zadnjih tisoč letih. Za obdobje od 1950 do 1991 od
potresi ubili 1milijon 300 tisoč
oseba po vsem svetu. Po statističnih podatkih je skupno število naravnih
katastrof v svetu za obdobje od 1973 do 1982 je 1500, h in za obdobje od 1983 do 1992 - 3500, za obdobje od
1993 ali 2002 s - 6000 nesreč. Vsako leto raste
število in moč različnih vrst naravnih nesreč in potresov. Avtor:
po podatkih Centra za raziskave epidemiologije nesreč in Svetovne organizacije
Zdravje, v obdobju od 2000 do 2010 so prizadele naravne nesreče
približno 2,7 milijarde ljudi, torej več kot tretjina svetovnega prebivalstva. To vidimo
statistika nesreč podira rekorde. Podnebno neravnovesje
privedlo do dejstva, da so v nekaterih regijah planeta hude poplave in v
drugi - hude suše, ponekod poleti močna vročina in pozimi - se niso zgodili
močan mraz.

Opomin na katastrofo
incident 2 4 .12.2004, ko je zaradi močnega potresa v
V Indijskem oceanu so nastali valovi ogromne višine (cunami), ki so vse odplaknili
ki živijo z obale indoazijskega dela planeta. Število mrtvih in pogrešanih
vodstvo je znašalo 226000 ljudi. te
podatki so znanstvenike pripeljali do zaključka, da smo vstopili v novo seizmično obdobje
dejavnost. Bog nas je vnaprej opozoril, da v zadnjih dneh zgodovine zemlje
bo ogromno potresov, kataklizm, naravnih katastrof.

3). Tretjič
znamenje drugega prihoda: "... zaradi množenja
krivice, bo ljubezen mnogih ohladela« (Mt 24,12). Ves čas
zgodovini zemlje, ki se začne s padcem prvega para, je greh obstajal v naši
življenje. Od Noetovih časov pa greha, nemoralnosti, agresije in degradacije ljudi ni več
obstajale v obsegu in oblikah, v katerih obstajajo danes. So
se približujejo svoji meji, po kateri bo Gospod rekel: "... ne za vedno
Mojega Duha ljudje zaničujejo; ker so meso« (1. Mojz.
6:3). Po statističnih podatkih je vsaka minuta na planetu narejena
en zločin. Število kaznivih dejanj narašča
geometrijsko napredovanje.

Prijatelji, glede značaja
ljudje v Svetem pismu pravijo: »Vedite, da bodo v zadnjih dneh prišli časi
težka. Kajti ljudje bodo ponosni, denaroljubi, ponosni, ošabni, bogokletni,
neposlušen do staršev, nehvaležen, brezbožen, neprijazen, neizprosen,
obrekljivci, nezmerni, okrutni, neljubi dobrega, izdajalci, predrzni,
napihnjeni, bolj ljubijo užitke kot Boga, imajo podobo pobožnosti, moči
ampak tisti, ki so ga zapustili ...« (2 Tim. 3:1–5). Kaj je točno

Dragi bratje in sestre,Bog najprej svari pred množitvijo krivice med tistimi
verniki ki zanikajo nujnost moralnega zakona. Zdaj pa tako
imenovane krščanske države, število zločinov, splavov,
kraje, krivice, laži, ločitve itd. Zakaj torej v krščanstvu
je kriminal višji kot v drugih religijah sveta? Zakaj krščanske cerkve niso
pojasniti deset zapovedi božje postave? Posledično vidimo in slišimo
blagostanja in množenja krivice in grozodejstev, ki segajo do meje
sprejetih standardov človeške morale in, govoriti o
odsotnost elementarne ljubezni in spoštovanja pri ljudeh tako do Boga kot do drug drugemu . Kaj je točno
značilnost sodobne družbe!

4). In pridigalo se bo
To je evangelij kraljestva po vsem svetu v pričevanje vsem narodom« (Mt.
24:14). Znamenje drugega prihoda govori o širjenju evangelija v
vse države in ljudstva, enim v pričevanje, drugim v zveličanje. naročilo
Gospoda, danega vsem učencem, podpira moč njegovega Duha: "... ampak sprejel boš
moč, ko bo Sveti Duh prišel nad vas, in boste moje priče v Jeruzalemu in
po vsej Judeji in Samariji in do konca zemlje« (Apd 1,8). Od časa, ko
Gospod Jezus je živel na zemlji in še vedno so na vseh koncih zemlje Kristusovi učenci,
verniki vseh narodnosti oznanjajo evangelij: v Aziji, Evropi,
Severna in Južna Amerika, Afrika in Avstralija. Krščanska vera je največ
razširjena na planetu. Kdo je Jezus Kristus, ve tudi večina
zapuščeni in zaostali koti zemlje. Velika drama padca v greh in boja med
dobro in zlo poznajo že majhni otroci v vrtec. mnogim očitno
ljubezen Odrešenika.

Gospodov ukaz
oznanjevanje evangelija po vsem svetu velja do njegovega drugega prihoda.
Tisti, ki ljubijo Gospoda, že dva tisoč let izpolnjujejo to njegovo nalogo
širjenje evangelija v različne države. Izvaja se v različnih jezikih,
z različnimi metodami. Sprva se je evangelij oznanjal le ustno
neposredno prisotnost in pridiganje učencev, nato z razširjanjem
Sveto pismo, duhovno tiskano različno literaturo, kasneje še na radiu,
televizija, satelitski sistem, internet in druge metode.
Sveto pismo je bilo prevedeno v vse jezike in narečja in ga delijo milijoni.
obtok, kot tudi radio, televizija.

Tako vidimo
da sveto pismo nikomur ne daje razloga za mnenje, da bi moral človek
ostajajo nevedni glede bližine Kristusovega drugega prihoda. Naša ignoranca
zadeva le dan in uro Odrešenikove vrnitve. Ampak
m lahko poznamo vsa znamenja in prerokbe, ki govorijo o Njegovi prihodnosti
Advent. Jasno nakazujejo dogodke, ki bodo pred njegovim
vrnitev. Pomen tega dogodka in konca stoletja je bil prepoznan in
apostoli, zato so pristopili k svojemu Učitelju s podobnim
eno vprašanje, izvedeti , "ko bo". Bog,
ki je imel predvidevanje, poznal konec od začetka, v svojem usmiljenju dal
človeštvo celo vrsto prerokb in znamenj, zahvaljujoč katerim bi lahko
vedeti o prihodnjih dogodkih v cerkvi in ​​v svetu, predvsem pa tistih, ki
se bo zgodilo na koncu zgodbe.

5). Peti znak Govori: "Torej,
ko vidite gnusobo opustošenja, o kateri govori prerok Daniel, stati
sveto mesto ...« (Mt 24,15). Bodite pozorni na napoved
nastop preroka Daniela "gnusobe opustošenja". Kolikokrat v knjigi
Daniel je opozorjen približno "gnusobe opustošenja" ?

trikrat: v Dan.
9:27; 11.31 in 12.11.

Samo za verz 12:11 od
knjiga preroka Daniela se nanaša na našega Gospoda (glej Matej 24:15-22 in Marko 13:14-20),
želijo opozoriti na nekaj pomembnega in nevarnega. Da bi bolje razumeli,
kar pomeni "gnusoba opustošenja", najprej morate v redu
razčleni vse te tri prerokbe iz Danielove knjige: 9:27; 11:31 in
12:11

a). Prvi
enkrat o katerem govori prerok Daniel "gnusobe opustošenja" Torej: "IN
Mnogim bo potrdil zavezo za en teden, sredi tedna pa bo daritev prenehala.
in daritev, in na krilu svetišča bo gnusoba opustošenja ...« (Dan.
9:27). V tem verzu "gnusoba opustošenja" tesno
povezana z največjim dogodkom v zgodovini velikega spora – smrtjo našega
Odrešenik na križu. Besede "en teden" pomeni en teden
ali preroških 7 dni ali dobesednih 7 let in "polovica tedna",
pomeni tri leta in pol. Ta tri leta in pol
življenje Jezusa Kristusa na zemlji (za boljše razumevanje te teme preberite
"Komentar k Danielovi knjigi"). Znano je, da ko je bil Mesija križan na križu torej obredni zakon z
njegove žrtve so izgubile svoj pomen, in večno zaveza odrešitve padlega človeštva je bila končno
odobreno (glejte poglavja 7-12 dela jaz). Rezultat Gospodovega križanja je bila ustanovitev "na krilu svetišča
gnusobe opustošenja".

Prijatelji o tem
Že pred križanjem je Kristus opozoril: »Glej, hiša ti je ostala
tvoje je prazno« (Mt 23,38). Božja hiša Stare zaveze zemeljski tempelj v
Jeruzalem – zapustil ga je Gospod za vedno. Torej Sveto mesto
prenehalo biti sveto in na njem je bilo ustanovljeno "gnusoba opustošenja".
Spomnimo se, da so Judje v osebi višjih duhovnikov in besneče množice pred
ubili svojega Gospoda, so ga zatajili, rekoč: "Nimamo kralja, ampak
Cezarja« (Janez 19:15). Ko so to rekli, so sami, ne da bi se tega zavedali, priznali
kaj je zdaj zanje postal Cezar Bog om, predmet njih
čaščenje. Toda Bog nikomur ne priznava drugega bogoslužja,
razen njega samega (2 Mz 34:14). Odpovedati se Božjemu sinu in priznati
Cezarju kot svojemu kralju so se mu Judje pravzaprav priklanjali. In potem je Božji Duh odšel
od njih.

V to smer,
koncept "gnusoba opustošenja" je odsotnost Boga in prisotnost
na tistem mestu drugega »boga«, boga tega sveta, ki Boga nadomešča s seboj in
sprejemanje čaščenja namesto Boga.

Torej dogodki
napovedano v Dan. 9:27 za nasže v daljni preteklosti: o tem, da je Gospod zapustil zemeljski tempelj,
Jeruzalem ker židovsko ljudstvo bo volilo
še en "bog". In čaščenje drugega "boga" je seveda vodilo do
križanju Mesije in torej do ustanovitve "gnusobe opustošenja" v
Judovsko svetišče, kjer je bil prej Kristus.

b).Kaj
zgodilo Judom zaradi zavračanja Boga, zgodilo se je kristjanom
v IV-VI stoletja. to
odpadništvo, ki ga je Pavel opozoril, da bo prišlo: “... dokler
preden pride odpad in se človek greha, sin pogube, ne razkrije,
ki se zoperstavlja in povzdiguje nad vse, kar se imenuje Bog ali svetinje, tako
da bo sedel v božjem templju kot Bog in se pokazal za Boga« (2 Tes 2,3.4).

Nekdo je vstopil v Cerkev
je vstopil drug »bog«, kot pravi Sveto pismo "človek greha", ki ga
že samo s svojo prisotnostjo je oskrunil svetišče in Boga izrinil iz Cerkve.
Prisoten je v krščanska cerkevše vedno in sprejema čaščenje od
veliko vernikov. O tem idolu je to razlog "gnusobe
opustošenje", nas svari Gospod po preroku Daniel 11:31
in 12:11. Ta prerokba se je enkrat že uresničila v preteklosti. (Dan.
11:31) , pa drugič (Dan 12:11) on mora biti izpolnjen
kmalu. Poglejmo zdaj prerokbo. Daniel 11:31

Prizadevanje za slavo in
moči je prva Cerkev začela iskati pokroviteljstvo in podporo pri velikih
to. Uradni nagovor cesarja Konstantina na zač IV stoletja je med kristjani povzročil veliko veselje. Potem
posvetni vpliv pod krinko pravičnosti je prodrl v Cerkev in jo odvrnil od nje
resnica in Kristus. Cerkev je nato začela hitro propadati. Na videz poražen,
zmagalo poganstvo . Z izločitvijo Svetega pisma v
Cerkev se je prikradla v nauke in doktrine, ki so v nasprotju z Božjo besedo.

V Svetem pismu
nikjer ni niti najmanjšega namiga o imenovanju katere koli osebe za vodjo
Cerkve. S pomočjo arogantnih duhovnikov, škofov in napol spreobrnjeni kristjani ki ljubiš svet, satan
dosegel svoj cilj v Cerkvi tako, da je zbral celotno krščanstvo pod svojim vodstvom
zvesti sostorilec, ki se je razglasil za Kristusovega namestnika – papeža
Roman. Ko je leta 476 po Kr. Rimski imperij je propadel, nato pa na njegove ostanke
pojavil se je papeški sistem, ki mu je vladal en človek. In vse to se je zgodilo v
v popolnem soglasju s prerokbami Daniel v kateri bodoči papež
moč je predstavljena »mali rog« (7:8, 24; 8:9-12) in
»gnusoba opustošenja« (11:31; 12:11). (Tisti, ki želijo bolje razumeti
prerokbe Danielove knjige, predlagamo naročilo »Komentarji na knjigo preroka
Daniel« na naslovu pri, določenopribližnompriv priporu).

Po navedbah
prerokbe Danielove knjige, s pojavom na odru svetovne zgodovine "majhen
rogovi" trije drugi rogovi s koreninami so bili "iztrgano" t.
e. uničeno (Dan. 7:8, 20, 24). To je napoved o
Z obličja zemlje so izginila tri kraljestva: Herulov, Vandalov in Ostrogotov. Do leta 538 so
so popolnoma iztrebile čete generala Belizarja. C t letnik v Evropi se je začela dominacija
papeški Rim. Toda uradno je bila moč papeža ustanovljena z odlokom
Rimski cesar Justinijan leta 533 po Kr. (cm." Justinijanov kodeks») . Glede na to
odlokom je bil imenovan rimski škof, ki je kasneje postal znan kot papež
glava vseh cerkva.

Ampak oče ne more imeti
nobene oblasti nad Kristusovo Cerkvijo, razen tiste, ki si jo je prilastil. to
velikanski sistem krive vere je satanova zamisel, ki je še vedno v nebesih
sanjal, da bi sedel na božjem prestolu in prejel čaščenje in slavo (Je.
14:14) . Kar Lucifer ni dosegel v nebesih, je dosegel na zemlji.

Ena od dogem
Rimskokatoliške cerkve sestoji iz priznavanja papeža kot vidne glave sveta
Kristusova cerkev, obdarjena z najvišjo oblastjo na zemlji. Še več, oče ampak prisvojil vrstica Divine
naslovi in ​​imena: »Papež ni samo predstavnik Jezusa Kristusa, on sam
»Jezus Kristus, skrit pod pokrovom mesa« (» The Catholic National», julija 1985) .

»Prav je
namestnik Kristusov, glava vse cerkve, oče in učitelj vseh kristjanov. on -
nezmotljivi vladar resnice, razsodnik sveta, vrhovni sodnik neba in zemlje, sodnik
nad vsem, ki ga nihče ne sodi, Bog sam na zemlji" ("Newyorški katekizem",
povzeto po katolicizmu, str. 127).

»Tako ima oče
veliko dostojanstvo in tako vzvišen, da ni več samo človek, ampak
kot Bog in Božji nadomestek« (Slovar Rimskokatoliške cerkve Ferrari.
Iz članka o očetu).

Kako lahko smrtnik
grešni človek predstavlja Boga in Kristusa, razglaša svojo nezmotljivost,
razglasi moč za najvišjega sodnika ljudi, da sprejme njihovo čaščenje! Apostol
Na to je opozoril Pavel. Poimenoval je nastajajoče odpadništvo v cerkvi "skrivnost
brezpravje" (2 Tes 2,7), ki se je začela razvijati in začela
njeno delovanje v prvi cerkvi. To brezpravje se nadaljuje
do zdaj. koncept "skrivnost" pomeni nekaj prikritega
neočitno. "Skrivnost brezpravja"- poteka v
Krščanstvo je zadeva, ki je sama po sebi brezpravna, a za
večini ljudi je skrito, tajno. Ljudje imajo celo to brezpravje za nekaj
sveto in po Svetem pismu. Za njih je nezakonito, kar se dogaja v
Krščanstvo je nedoumljivo in je skrivnost. In ta skrivnost je razkrita samo
resnico iz Božje besede (2 Tes 2,1–9). Skozi
skrivnost krivice v cerkvi je na delu sam satan, ki želičaščenje in moč nad ljudmi.

Vse te trditve
ponosni papež, njegova imena in naslovi so bogokletni, kot so navedeni
imena in naslovi pripadajo samo Bogu. Sprašujete, kaj je
"blasfemija"? "blasfemija" je čisto svetopisemski izraz, ki
ne nanaša le na kršenje tretje zapovedi Božjega zakona,
svarilo pred grehom praznega izgovarjanja božjega imena, ampak ta izraz
vključuje prisvajanje imen in avtoritete Gospoda Boga s strani ljudi. Prinesimo
dva svetopisemska primera:

■ Judje so obtožili Jezusa Kristusa
Zmerja, da On, »Ker je človek, se dela za Boga« (Jn.
10:33) . Če Jezus ne bi bil Bog (česar Judje niso priznavali),
potem bi bila njegova izjava res greh bogokletja, kot vidimo v
primer papeža, ki se kot človek dela za Boga;

■
Judje so Jezusa Kristusa obtožili bogokletja, prisvajanja
Božja moč odpuščanja grehov (Marko 2:7; Luka 5:21). Z Gospodove strani
to ni bilo bogokletje, kajti On je res obdarjen z Božjo oblastjo nad
zemlja za odpuščanje grehov (Marko 2:10). Ampak to je bogokletje
papeži in duhovniki prevzamejo moč odpuščanja grehov, poskušajo prisvojiti
božje pravice.

Tako pravijo papeži: "Na
zemlja zavzamemo mesto Vsemogočnega Boga" ( iniz pisma papeža Leona XIII29. junij 1894).

Bog Oče in Božji Sin
ne potrebujete podkralja, saj ste sami prisotni na zemlji po svojem Svetem Duhu (cm.
notri 16:12-15; štirinajst: 23, 26; 15:26; Rim. 8:26). Za Ko se je oče postavil na mesto Boga, je s tem
izpodrinil Boga in Kristusa z njunega pravičnega mesta v srcih ljudi. Od takrat cerkev
namesto imeti in biti voden
neposredno po Svetem Božjem Duhu prišel pod vodstvo smrtnika, grešnika
oseba.

Danes božji hram na
zemlja naj bi po Stvarnikovem načrtu imela človeško srce, v katerem hoče živeti (1 Korinčanom 3:16,
17; 6:19; notri 14:23). Resnica in papeštvo sta nezdružljiva. Niti oče niti kdorkoli
druga oseba, ki prejme papeško lovoriko, nima resnice. Čim oseba
če izve resnico, bo takoj prenehal biti oče. Če bi se papež obrnil
in postal Kristusov učenec, bi takoj zapustil papeški prestol! Ampak
očka sploh ni potreben, ker ga ima vsak Sveto pismo skozi katerega
verniki bodo spoznali resnico. Najbolj razumno je posvetovati se z Bogom in ne s človekom.
Njegovo ime: »Čudoviti svetovalec« (Izaija 9:6). Ni osebe, ki
razpolagal z resnico, jo Bog sam razodeva po svoji Besedi.

Prej v tem poglavju
obljubljeno je bilo razkriti skrivnost glavnega lažnega Kristusa, ki je že dolgo prisoten na
zemlja. Kristus je vnaprej napovedal njen pojav (Matevž 24:24),
Apostoli Janez (1 Janezovo 4:1-3) in Pavel (2 Tes 2,3-7).
Imenovali so ga z različnimi imeni: lažni Kristus, antikrist, človek greha, sin
doom, hudoben, « gnusoba zanikanja« (Dan.
11:31; 12:11) .

Beseda "antikrist" vsebuje
v dveh delih, kjer je prvi del "proti" pomeni "namesto" oz « proti» .
Na splošno je pomen te besede: "tisti, ki poskuša postaviti
sebe namesto Kristusa oz "tisti, ki je proti Kristusu". per
V zgodovini Nove zaveze je bilo veliko takih posameznikov. Toda glavni in najbolj
nevarni antikristi in brezpravni ljudje, ki jih izpostavlja Sveto pismo, so satan in
papeži. In celoten sistem rimskokatoliške oblasti lahko imenujemo
antikrist, brezpravni. Kjer ni Boga, tam kraljuje "gnusoba
opustošenje« (Dan 11:31; 12:11). Tam je zavezano "skrivnost krivice"
(2 Tes 2,7). Tako je odpadništvo, o katerem piše, vstopilo v krščanstvo.
Apostol Pavel je rekel: »Naj vas nihče ne zavede na noben način: za tisti dan
ne bo prišlo, dokler ne pride najprej odpad in se ne razkrije človek greha,
sin pogube, ki se zoperstavlja in povzdiguje nad vse, kar se imenuje Bog oz
svet, tako da bo v božjem templju sedel kot Bog in se predstavljal kot Bog« (2
Fes. 2:3, 4).

"Skrivnost brezpravja" (2
Fes. 2:7) o katerem govori Pavel, se je začelo neopazno razvijati v cerkvi v
čas nove zaveze. Cerkev je začela iskati slavo in bogastvo
pokroviteljstvo in podporo velikih tega sveta. Z zavrnitvijo Kristusa,
podredila se je predstavniku Satana – rimskemu škofu, ki je kmalu postal
vodja celotne Rimskokatoliške cerkve in postal znan kot papež.On je edinith, ki ima versko in
politične moči in teži k vrhuncu svetovne moči in vpliva.

To se je zgodilo
538 našega štetja, ko je bilo uničeno zadnje kraljestvo, ki se ni podredilo
oblasti papeža – Ostrogoti. Od tega leta so bili zadnji sovražniki papeža
bili "izbruhal" (Dan. 7:8), torej uničeno.
Pri koncu VI stoletja se je papeštvo trdno uveljavilo v Evropi. Njegovo
za središče je bilo izbrano cesarsko mesto, rimski škof (papež) pa je postal
suvereni poglavar celotne cerkve. Obdobje 1260-letnega papeža
napovedana prevlada v Dan. 7:25. V teh mračnih časih srednjega veka
verniki so morali prenašati še nikoli prej videno preganjanje in žalost. Kot
zgostitev teme zablod se je okrepila verska in politična moč papeštva,
ki potrjuje "gnusobo opustošenja" in "skrivnost krivičnosti" (2 Tes.
2:3-8) v cerkvi . Prerokba je to napovedala Daniel
11:31 : »In zanje bo postavljen del vojske, ki bo oskrunil
svetišče moči in prenehati z vsakodnevnim žrtvovanjem in postaviti gnusobo
opustošenje» .

v).to "gnusoba
opustošenje" od Dan. 11:31že v preteklosti in nam,
sodobna generacija kristjanov ni ogrožena. Vendar pa v Danielovi knjigi obstaja
še tretja omemba približno "gnusobe
opustošenje" , ki bo kmalu spet zavladal. Na podlagi navedenega št
težko je uganiti, da bo papež v bližnji prihodnosti spet dosegel vrhove moči in
moč na zemlji. Potem »Prišel bo težak čas, kakršnega še ni bilo
dokler obstajajo ljudje ...« (Dan 12,1). V svetu naravnega
katastrofe in gospodarska kriza ne bodo pojenjale, ampak se bodo stopnjevale. zapadlo
s tem, kar se dogaja, bo papež ljudi prepričal, da so tisti, ki tega ne izpolnjujejo
sodbe so vzrok za te katastrofe. Grešniki, ki so razjezili Gospoda
za vse svoje nesreče krivijo tiste, ki zvesto izpolnjujejo božje zapovedi, in
njegovo vedenje služi kot očitek kršiteljem. Sporočili bodo, da ljudje
tisti, ki zanemarjajo nedeljo, žalijo Boga, kar je povzročil ta greh
nesreče, ki ne bodo prenehale, dokler ne bodo univerzalne
Nedeljsko praznovanje. Prepričali bodo, da je treba zakone države spoštovati
več kot božji zakon. Širilo se bo mnenje, da moralni padec
svetu zgodila zaradi kršitve nedeljskega.Zaradi kakšnih ljudi
Bog bo moral prestati preganjanje in preganjanje zaradi vere, bo moral
pobegniti iz svojih mest, cerkva in domov. O tem nas je opozoril
Gospod noter Mat. 24:15 in v Mk. 13:14: "Kdaj
videl boš gnusobo opustošenja, o kateri je govoril prerok Daniel, stati kjer ne
mora, tisti, ki bere, naj razume, potem naj tisti, ki so v Judeji, bežijo v gore.«.

To se je že zgodilo v zgodovini.
preteklih stoletij. Sprejemanje verskih zakonov politične sile vedno
končalo s preganjanjem. Valdenžani so bili v srednjem veku preganjani,
privrženci Jana Husa, Wycliffa, Martina Luthra in mnogih drugih, ki preučujejo in
sprejemanje resnic Svetega pisma. Čeprav so preganjanje izvajali ročno
civilne oblasti, vendar bodite prepričani, da je bila pobuda in navdih
dominantna cerkev.

veš da vse
prerokbe iz knjige Razodetja so brezpogojne, torej takšne, dase bo zagotovo uresničilo , saj niso odvisne od volje
oseba. V Svetem pismu je opozorilo o vidnem pojavu zapisano 5-krat.
Satan na svetu

1). »... in zmaj mu (zveri) da svojo moč in svoj prestol in velik
moč. In vsa zemlja se je čudila, ko je sledila zveri; ter se priklonil zmaju, ki
dal oblast zveri in jo častil ...« (Raz 13:2, 3);

2). « Jezus jim je rekel noter
Odgovor: Pazite, da vas kdo ne zavede, kajti veliko jih bo prišlo pod tem imenom
moje, in rekli bodo: »Jaz sem Kristus,« in mnogi bodo zavedeni«; "Potem,
Če vam kdo reče: Glej, Kristus je tukaj ali tam, ne verjemite. Kajti vstali bodo
lažni kristusi in lažni preroki in bodo dajali velika znamenja in čudeže, da bi zapeljali, ker sam satan vzame podobo angela luči.« (2 Korinčanom 11:14).Angel luči je drugo ime za Kristusa.

Pozor, Holy
Sveto pismo opozarja, da se bo kmalu pojavil sam hudič (1 Jn. 2:18; 2 Kor. 11:14; 2 Tes. 2:8, 9; odprto 13:2, 3) imenovan v knjigi Razodetje zmaj (Razodetje 12:9). Pojavil se bo v ZDA, Evropi in
druge države in se bo pretvarjal, da je Jezus Kristus (Mt 24:4, 5, 23, 26) ! Satan ne bo dovoljen
v celoti posnemati način drugega Kristusovega prihoda. Samo poglobljeno znanje
Sveto pismo in Božja ljubezen bosta zaščitila kristjane pred močjo prevare Antikrista. Bo
delati razne čudeže, zdraviti ljudi in oznanjati, da je Gospodov dan
prestavljeno na prvi dan v tednu (nedelja, nedelja - angleščina), papež pa je njegov predstavnik!

Satan »dela velika znamenja, tako da tudi ogenj prinese dol
nebesa na zemlji pred ljudmi« (Raz 13,13.14). Tako bo opozoril človeštvo nase in
sredstev množični mediji bodo široko objavljeni.

5). »Kajti skrivnost krivice je že na delu, le [ne bo storjeno], dokler
dokler se zadrževalnik zdaj ne vzame iz okolja. In takrat se bo brezakonec razkril ...
čigav prihod po Satanovem delu
z vso močjo in znamenji in lažnimi čudeži, in z vsako nepravično prevaro …» (2 Tesaloničanom 2:7-10). Potem veliko ljudi
častijo njega in nato papeža (verzi 2-4, 8). Rimska cerkev ne bi mogla nikoli premagati
ves svet, a zahvaljujoč Satanovim čudežem ji bo uspelo (2 Tes. 2:9, 10). Bog bo dopustil vidno manifestacijo Antikrista in
njegove čudeže, ki bodo okrepili moč Rima v svetovnem merilu, saj mu bo sam hudič dal svoje
moč, prestol in velika moč (Razodetje 13:2) . Marsikoga bodo zapeljali neverjetni čudeži, misleč, da jih je ustvaril Bog, lahko pa jih naredi tudi satan (cm. Ref. 7:11, 12
22; 8:7; akti. 8:9-11; 13:6-11; 16:16-18).

Potem se bodo uresničile druge prerokbe
Rimske oblasti: »...in dana mu je bila oblast, da deluje dvainštirideset mesecev. In odprla
govoril je svoja usta, da preklinja Boga, da preklinja njegovo ime in njegovo bivališče ... in bilo je dano
da bi se vojskoval s svetimi in jih premagal« (vrstice 5-7).

V času teme
Srednji vek zahvaljujoč politični in verski moči papeškega Rima v
V Evropi so bili pravi kristjani postavljeni pred izbiro: zavrniti resnico Besede
Božje ali sprejeti zmote, ki se pridigajo v cerkvi; končati življenje v
zapor pod mučenjem, na grmadi ali sprejemanje papeških dekretov in obredov,
oskrunjenje čiste Kristusove vere. Izguba vseh zemeljskih dobrin ne bo mogla
jih prisili, da se odrečejo svoji svetopisemski veri. Preizkušnje in preganjanja
jih kalil.Dobesedno izpolnjeno in znova
izpolnile se bodo Jezusove besede: "Izdali vas bodo tudi vaši starši in bratje,
in sorodniki in prijatelji, in nekateri izmed vas bodo usmrčeni; in osovražen boš
vse za moje ime« (Lk 21,16.17).

Med
končno krizo, bo Satan naredil vse, kar je v njegovi moči, da jih izbriše
božje ljudstvo z obličja zemlje (Razodetje 13:15, Janez 16:2) in
kraljujejo nad njim. To bo dobesedno vojna. Samo
Božja zaščita bo ohranjala njegove izbrance pri življenju na zemlji. Toda naš Gospod nas je poklical
ne boj se tistih, ki ubijajo telo, ne morejo pa ubiti duše (Mat.
10:28), kar pomeni, da vernikom ne morejo odvzeti življenja večna . gospod
opozoril: »Kdor bo vztrajal do konca, bo rešen« (Mt 24,13). prihodnost,
najnovejše in največje preganjanje kristjanov po vsem svetu in bo eno izmed
znamenja bližine drugega Kristusovega prihoda.

Pazite, da ne boste med temi
ki so se uprli Bogu in njegovi postavi! Resnica in naše odrešenje
nerazdružljiva! W Znanje je moč, še posebej, če je duhovno!

In tako je bilo skupni nauk o antikristu starodavnih učiteljev cerkve. Sv. I. Damask, ki izraža svoje mnenje, pravi: »Vedeti je treba, kaj bo prišlo za Antikrista. Čeprav je antikrist vsak, ki ne priznava, da je Božji Sin prišel v mesu, da je popoln Bog in je postal popoln človek, ne da bi prenehal biti Bog; ampak v pravem pomenu in pretežno imenovan Antikrist je tisti, ki bo prišel ob koncu sveta (Akurat izl. v. IV, 26).

Zasebna mnenja ali samo vedeževanje starih učiteljev? obraz antikrista, njegov izvor, razmerje do hudiča, njegovo ime (str. 300) itd., pričajo tudi o tem, da bo po njihovem skupnem prepričanju Antikrist neka oseba. O izvoru Antikrista je bilo njuno skoraj skupno mnenje, da bo izhajal iz judovskega ljudstva, in sicer ravno iz Danovega rodu (na podlagi 1 Mz 49, 17; Jeremija 8, 16-17 in predvsem Apok. 7 pogl.), da on, v nasprotju z rojstvom J. Kristusa iz čiste Device, čeprav bo tudi ona rojena iz judovske deklice, ki pa je padla v nečistovanje, da bo »na skrivaj vzgojen, potem nenadoma bo vstal, se uprl in zavladal« ( Damask. Natančno izl. v. IV, 26). Kot oseba bo seveda imel svoje ime, vendar to ime ni odprto in neznano, »ker je«, glede na pripombo sv. Irenej, - ni vredno, da bi ga razglasil Sveti Duh ”(Pr. er. V, 30). V Apokalipsi je navedena samo številka imena zveri, to je Antikrist, ki se zato imenuje številka zveri: njegovo število je šeststo šestinšestdeset(13, 18). O odnosu antikrista do hudiča sv. I. Damaskin pravi: »Ne bo sam hudič postal človek, kakor je Gospod postal človek – naj ne bo! ampak človek se bo rodil iz nečistovanja in bo nase prevzel vse satanovo delo. Kajti Bog, ki predvideva prihodnjo korupcijo svoje volje, bo dovolil, da hudič prebiva v njem «(Natančno izl. v. IV, 26).

Če bo Antikrist posebna oseba, izjemno orodje hudiča za boj proti Kristusovi Cerkvi, potem to kaže, da Antikrist v pravem pomenu še ni bil razkrit. Glede na pril. Janez, ko se pojavi Antikrist, od tega ljudje bodo morali razumeti kot zadnja ura(1 Janez 2, 18), aap. Pavel poudarja, da je to nezakonito Gospod Jezus bo ubijal z dihom svojih ust in izničil s svojim prihodom(2 Tes 2,8), zato se bo pojavil tik pred samim koncem sveta. Ne le to, pojavil se bo tik pred koncem sveta, saj, ker ima običajno človeško naravo, ne more obstajati cela stoletja ali tisočletja. Iz tega sledi, da lahko tisti, ki so pozorni na napovedi Svetega pisma, glede na znamenja, ki napovedujejo drugi Kristusov prihod, pravočasno predvidijo bližino časa nastopa Antikrista in, ko se pojavi, prepoznajo v njega »človeka (str. 301) nezakonitosti« in sprejme ukrepe za njihovo rešitev. Poleg tega Sveto pismo vsebuje navedbe posebnih znamenj, ki naj bi ljudem napovedala prihod Antikrista. Dogodek neposredno pred prihodom Antikrista bo po besedah ​​sv. Pavla, ob sredo zadržuje in držati. Ali se spomniš- piše Tesaloničanom, - kot da je še živ s in ti, ta glagol tebi? In zdaj drži (?? ???????) sporočilo, v ježku, da se mu pojavi ob svojem času. Skrivnost bo se že dogaja krivica, le obdrži jo (? ???????) zdaj, do srede bo; in potem jav in tsya brez zakona(2 Tes 2,5-8). Te besede nakazujejo, da se bo prihod Antikrista zgodil leta tvoj čas(prim. Janez 7, 6, 30); zato se odkritje Antikrista ne bo zgodilo brez božje volje. Bog ima v svoji moči sredstva, s katerimi odloži pojav Antikrista. To zanj pomeni tisto, kar apostol pomeni z besedo?? ???????. V to smer?? ??????? tukaj je blagodejna moč ki omejuje delovanje skrivnosti brezpravnosti in preprečuje, da bi se Antikrist pojavil pred svojim časom. Umaknila se bo le, ko bo Bog to hotel in dovolil. Glede na ta pomen ??????? in? ??????? bi moralo pomeniti dobrohotna osebnost preprečuje, da bi se popolnoma odprl z vsemi demonskimi močmi. Enkrat posneto od srede držati(? ???????), se bo pojavil človek greha, torej Antikrist. Toda kaj je ta moč? ??????? in kakšna osebnost? ???????, ? ki so ga Tesalončani poznali iz ustnega pogovora apostola? Za nas je to uganka. Nekateri vidijo to moč kot versko moč, duhovno moč, kaj pa? ??????? - neka verska osebnost, drugi pa to silo priznavajo kot politično silo in v zadrževanje glej političnega predstavnika te sile. Obe vrsti interpretacij segata v antiko.

Če se 181 Antikrist bori s Kristusovim kraljestvom in ga Gospod premaga

I. Antikrist bo vodil kruto vojno proti J. Kristusu, njegovi Cerkvi, Kristusovim naukom in institucijam ter na splošno proti (str. 302) veri in čaščenju Boga, prisegel na predmete verskega čaščenja ljudi in še posebej kristjani. skratka, zavrnila bo tako krščanstvo kot druge vere.

Odrešenik je učil, da bodo Judje antikrista zamenjali za Mesija: če pride v svojem imenu, ga boste sprejeli. Ker pa ne more biti vera v dva Kristusa, tisti, ki so sprejeli pravi Kristus mora zavrniti lažnega in tisti, ki sprejme lažnega, se odpove pravemu Mesiju, potem je jasno, da bo Antikrist najprej odkrito zavrnil pravega Kristusa, da bi bil sam sprejet kot Mesija. Ap. Janez neposredno pravi: kdo laže (? ???????), samo obrniti stran, kot da je Jezus Kristus? To je Antikrist (? ???????????), odmislite Očeta in Sina(1 Jn 2,22).

Ap. Pavel napoveduje, da se bo človek krivice, ki se bo pojavil sovražnik(? ????????????) ne samo jaz. Kristus, ampak Bog nasploh. V nasprotju s Sinom človekovim, ki se je izničil, bo Antikrist povzdigni se nad vse(??? ?????, tj. nad vsemi - bodisi krščanskimi ali celo poganskimi) Božji glagol(????????? ????, tj. poklican ali priznan od Boga; sn. 1 Kor 8, 4-6) ali čet in lisice("? ???????, tj. vsi predmeti spoštljivega verskega spoštovanja; sn. Apostolska dela 17, 23).

V viziji I. Bogoslovca? zver, ki je prišla iz morja, to je antikrist, se pravi, da je zver dana so bila usta, ki so govorila ponosno in bogokletno ... in odprl je svoja usta, da bi preklinjal Boga, da bi preklinjal njegovo ime in njegovo bivališče in tiste, ki prebivajo v nebesih(Apoc 13:5-6).

Potem ko je jasno zavrnil Kristusa in krščanstvo, božanstvo in čaščenje Boga, si bo Antikrist tudi odkrito prisvajal božje dostojanstvo, se imenoval Bog in Kristus ter zase zahteval bogoslužje in služenje. Zato je sv. I. Krizostom ga imenuje ????????, - kar pomeni tako boga-nasprotnika kot namesto Boga, torej postaviti sebe namesto Boga. Seveda je zavračati vsakega Boga in se hkrati razglašati za Boga ostro protislovje samemu sebi, toda taka je bistvena lastnost laži oziroma neresnice – »lagati samemu sebi«, zato (str. 303) je še posebej lažnivec(????????). Ap. Pavel, ki imenuje Antikrista nasprotnika in povzdignjenega nad vse, kar se imenuje Bog ali sveto, pravi: kot bi moral sedeti v božji cerkvi, kot bog, ki kaže, da bog obstaja. Pod cerkvijo ali božjim templjem (? ???? ??? ????) je mišljen tempelj - stavba, en poseben tempelj določenega določenega Boga. Kaj je ta tempelj? Nekateri starodavni so pod tem templjem, mestom, kjer se bo Antikrist razglasil za boga, razumeli Jeruzalemski tempelj, kar pomeni, da bodo Judje Antikrista sprejeli za Kristusa in da bo v Jeruzalemu zgrajen tempelj. Ho, z besedo sv. I. Krizostom, Antikrist "bo sedel v božjem templju, ne samo v Jeruzalemu, ampak tudi povsod po cerkvah." V glavnem templju, pravi Rev. Feofan, »On (Antikrist) bo sedel kot bog, nato pa bo sedel v tem pomenu in v katerem koli drugem templju, ki ga osebno sreča. Ali pa bo morda osebno sedel v enem templju, v drugih pa bo priča svojemu sedenju na kakšen drug način. Apokalipsa govori o podobi zveri. Toda ali ga bodo povsod postavili v templje?« (2. Tes 2,4). Samoumevno je, da z zamenjavo službe Bogu in Kristusu s službo Antikristu v krščanskih cerkvah ne bo več prostora niti za podobe Boga, Kristusa in svetnikov niti za relikvije svetnikov in na splošno za dodatke. zunanjega krščanskega čaščenja Boga.

Toda Antikrista ne bo odlikoval le boj proti Bogu, čeprav bo najbolj očiten od vseh, ampak tudi vsak greh. Glede na pril. Paul, bo človek brezpravja(? ??????), - brezpraven, nasičen z brezpravjem, katerega bistvo je brezpravje. Rojen bo brezpraven, živel bo brezpraven in, sam brezpraven, bo brezpravnost razširil povsod. Delujoč samo po predlogu uničevalca človeške rase, ne bo hotel poznati nobenih zakonov, ne božjih ne človeških, oboje bo poteptal in uničil. »V njem, po izrazu sv. Irenej, »popolna hudobija«, »diabolični odpad«, »vsa moč odpadništva bo združena in osredotočena« (Pr. epec. V, 25, 29).

Ugovarjajo, da človeški duh (v osebi Antikrista) ne more doseči takšne norosti, da bi se imel za boga in zahteval božje čaščenje zase. - Toda iz evangelija je jasno, da je satan od I. Kristusa zahteval božansko čaščenje. Antikrist bo popolnoma v Satanovi oblasti in zato ni nič nemogočega, da bo zaslepljen, poln ponosa in Satanovega duha začel bogokletno bogokletno zahtevati od ljudi čaščenje. Obenem se je v zgodovini zaslepljenega človeštva že zgodilo nekaj podobnega (na primer samomalikovanje Nebukadnezarja, pobožanstvo rimskih cesarjev, nekaterih tudi za časa njihovega življenja, na primer Neron, Kai Kaligula), torej lahko se ponovi kdaj drugič.

II. Sredstva, ki jih bo Antikrist uporabil za dosego svojih ciljev, bodo popolnoma ustrezala njegovim notranjim lastnostim.

Antikrist bo skušal dokazati svoje namišljeno božje dostojanstvo z lažnimi čudeži in znamenji, tako kot je Bogčlovek delal čudeže. Torej, jaz. Kristus pravi? Antikristovi služabniki njegovi lažni preroki da se dajali bodo velika znamenja in čudeže, kakor da bi zapeljali, če je mogoče, in izvoljene(Mt 24,24). Glede na pril. Pavla, prihod Antikrista bo prišel vsa moč in znamenja in lažnivi čudeži. Besede apostola kažejo, da bodo znamenja in čudeži Antikrista delo laži, kajti samo Bog lahko dela čudeže, ne pa pravih čudežev. V bistvu ne bodo presegle naravnih, čeprav skritih sil narave, ampak bodo po videzu podobne pravim, zato apostol pravi, da bodo izražale velika moč. Satan mu bo dal njegovo moč in njegov prestol in veliko moč(Razodetje 13:2; Sn. Luka 4:8-9). V razodetju so podane navedbe o samih vrstah čudežev Antikrista, na primer nenadna ozdravitev ene od glav zveri, smrtno ranjena (Apoc 13, 3–5), in lažni prerok zveri bo spravi ogenj z neba (13, 13–15).

Z izvajanjem številnih čudežev lahko Antikrist kot hudičevo orodje, ki, da bi zavedel ljudi, prevzame podobo an(str. 305) gela svetloba(2 Kor 11, 14), se bo zatekel k laskanju, hinavščini v obnašanju, prevari v besedah ​​in dejanjih. Njegov prihod bo v vsaki laži neresnice, pravi app. Paul. Ker je v sebi volk in lev, se bo, kot so upodabljali njegovi stari učitelji, pojavljal kot jagnje, dokler ne bo zavladal.

Laži, da bi se razširile, neizogibno potrebujejo nasilje moči. Tako bo ravnal Antikrist. To bo mogoče, ker ne bo le verska, ampak tudi politična sila – kralj. Ob prihodu na prestol bo na cerkev sprožil zunanja okrutna preganjanja, s pomočjo katerih bo skušal iz njenega drobovja iztrgati šibkejše člane. I. Kristus je napovedal veliko žalost pred koncem sveta: in če dnevi ne bi prenehali, potem ne bi bilo rešeno vse meso(Mt 24,21-22). V Ave. Danielu je Antikrist prikazan kot močan, grozen in vseuničujoč osvajalec (njegov prototip je Antioh Epifan), ki se bo vojskoval z mnogimi kralji in jih premagal, hkrati pa kot okruten preganjalec neposlušnih. njega (7, 8 in 11 pogl.). V Apokalipsi sta Antikrist in njegov lažni prerok dobila ime Zver- ?????? (13, 1; 17, 8 itd.), Ki se nanaša na osebo, označuje njegovo mesojedost in živalsko krutost, živalsko naravo. Z božjim dovoljenjem bo Antikrist prevzel oblast nad mnogimi narodi (Apok 13,7-8) in najprej bo odnesel ljudi, razdeljene na plemena, to je Jude. Ampak svetniki- iskreni kristjani bodo podvrženi hudemu preganjanju in raznim mukam: kdo drug se ne bo priklonil(str. 306) podoba zverinskega klanja bo(13, 15). Te bo on ubil dve priči ki bo poslan med vladavino Antikrista, da pričuje za resnico (11, 7). Nasilje bo prišlo do te mere, da brez odkritega znaka pokorščine Antikristu ne bo mogoče ničesar kupiti ali prodati, ne bo mogoče uživati ​​nobenih državljanskih pravic (13, 16-17). Tisti, ki ne sprejmejo znamenja zveri, kot tisti, ki zavračajo Antikrista, bodo obglavljeni (20,4). Cerkev, preganjana in preganjana, se bo morala skriti v puščavo, na skrivne kraje, kot jih videc prikazuje pod podobo ženske v porodnih bolečinah, ki jo zasleduje zmaj in se pred njim skriva v puščavi (pogl. 12).

Posledica boja Antikrista proti Kristusovi Cerkvi bo ta, da bo uspel med mnogimi, tisti, ki niso sprejeli ljubezni do resnice, da bi širil svoj nauk, ne obvladuje samo umov in src hudobnih, ampak bo iz teh slednjih oblikoval tudi zunanjo družbo, ki ga priznava za svojega poglavarja in se bo ravnala po njenih zahtevah – lastno zunanje kraljestvo, nasproti svetega mesta (Raz. 20, 7).

III. Vendar, ne glede na to, kako velika je moč in avtoriteta Antikrista in kako okruten boj proti Kristusovi Cerkvi, vrata pekla ne bodo premagala Kristusove cerkve(Mt 16,18). Cerkev bo ostala neomajna do samega konca sveta in drugega Kristusovega prihoda; Krščansko bogoslužje in najpomembnejši del slednjega - darovanje evharistične daritve ne bo prenehalo do konca sveta, do drugega Kristusovega prihoda (1 Kor 11, 26), torej ves čas Antikristove vladavine, ker bodo s Cerkvijo vse dni do konca časa in Kristus Odrešenik in Sveti Duh. V teh dneh velike stiske bodo izvoljeni in, kar je najpomembneje, ta čas preživeli: za izbrance in ti dnevi se bodo skrajšali(Mt 24,22; sn. 30-31; Mr 13,27). Škodljiva dejanja Antikrista se bodo dejansko razširila na propadanje, na tiste, ki ljubezen ni sprejela resnice, v ježa, ki naj bi ga rešili(2 Tes 2:10). Tisti, ki poginejo, bodo poginili seveda ne po božji odločitvi, ampak zato, ker so istega duha z Antikristom (str. 307), to je tisti, ki so odpadli od Boga in Gospoda Jezusa. V antikristovih dneh se bo vernikom razodela tudi posebna božja pomoč. Nato odpre aplikacijo. Janez bo poslan na zemljo dve priči-prerok, in bodo prerokovati 1260 dni, bo oblečen v raševino. To je bistvo dve olivi in dve svetilki stati pred Bogom na zemlji. Delali bodo velike čudeže. Toda zver, ki prihaja iz brezna, se bo borila z njimi in jih premagala, jih pobila in pustila njihova trupla na ulici velikega mesta, toda po treh dneh in pol bo vanje vstopil duh življenja in povzpeli se bodo na nebesa (Raz 11, 3-12). Odvračali bodo ljudi od zapeljevanja Antikrista in oznanjali Kristusov prihod, ki bo iz nebes. Ena od teh prič je jasno opredeljena v Svetem pismu; to je prerok Elija (Mal 4,5-4; prim. Mt 17,10-11; Mr 9,11-12; Lk 1,17). Starodavno izročilo cerkve imenuje Enoha kot drugo pričo. Po drugi viziji, Janez, za obrambo tistih, ki ne častijo zveri sedem angelov s sedmimi nadlogami izlili bodo božjo jezo na hudobijo ljudi (Raz 15 in 16 pogl.).

Brezbožna in uničujoča vladavina Antikrista bo kratkotrajna. Pri vidcih Stare in Nove zaveze je čas njegovega vladanja v nekaterih izrekih neposredno omejen na tri leta in pol (Dan 7, 25; 12, 17; Apok 12, 14) oziroma dvainštirideset mesecev (Apok 11, 2; 13, 5) in tudi 1260 dni (Apoc 11, 3; 12, 6), medtem ko je v drugih označeno na splošno. malo časa(Apoc 12:12; 10:3).

Ker Antikristovo kraljestvo ni samo človeško, ampak tudi satansko, mora biti moč, da ga uniči, višja od človeške in satanske. Gospod I. Kristus sam se bo prikazal, Ki in bo ubil antikrist duha iz njegovih ust in bo odpravljen z nastopom svojega prihoda(2 Tes 2,8), to pomeni, da bo Antikrista uničil z enim samim dihom, - zlahka bo zdrobil njegovo moč in ga uničil s slavo svojega prihoda. V razkritju Janez pravi, da Gospod s svojo vojsko se bo boril z zverjo in njenim gostiteljem bo zver in njegov lažni prerok ujet in zapuščen v jezero og(str. 308) nenoe, a ostali so bili pobiti z mečem Njega, ki sedi na konju, ki prihaja iz Njegovih ust., tj. orožje besede (19, 19–21).

§ 182. Drugi Kristusov prihod

Cerkev uči verovati v Gospoda Jezusa »in soditi tistega, ki prihaja, s slavo živim in mrtvim«. S paki-prihodom ali drugim Kristusovim prihodom (????????, adventus) je vedno mislila in še vedno misli bodoči, resnični, vsem čutno viden prihod Gospoda Jezusa v njegovem prevzetem mesu. in božansko slavo, kot Sodnika živih in mrtvih, za dokončno in popolno uresničitev ideje o Božjem kraljestvu.

Ta prihod bo sledil na dan, določen ob koncu časov, edini in izjemen dan. Odrešenik je imenoval ta dan zadnjič(Janez 6, 39-40, 44.54; 12, 48), sodni dan(Mt 10,15; 11,22; 12,36; sn. 2 Pet 2,9; 3,7; 1 Jn 4,17) in apostoli – dan Gospodov(2 Pet 3:10; 1 Tes 5:2; sn. Mih 3:17; Ez 13:5; Iz 2:12), na dan našega Gospoda I. Kristusa(1 Kor 1,8; 5,5; 2 Kor 1,14) in preprosto Kristusov dan(Filip 1:10; 2:16; 2 Tes 2:2). Obdajala ga bo izjemna, namreč božanska slava in veličastvo. zakaj se imenuje razodetja našega Gospoda I. Kristusa(1 Kor 1,7.8; 2 Tes 1,7). A ne bo le sledilo potem razodetje slave(?????????? ??? ?????) Kristus Gospod (1 Pet, 4, 13; sn. Col 3, 4), - sam namen tega prihoda se nanaša na odpiranje vesolje slava Odrešenika. Sin človekov bo prišel Sam je rekel, v slavi svojega Očeta, tj. v slavi, ki je lastna Njemu kot resničnemu Božjemu Sinu (Mt 16,27), v svoji slavi in ​​sedel bo na prestolu svoje slave(25, Z1, sn. 24, 30). To je bistvena razlika med drugim Kristusovim prihodom in prvim, ko se je pojavil kot ponižni Sin človekov. Razodetje poudarja naslednje posebne značilnosti slave v okoliščinah tega prihoda.

V nebesih se bo prikazalo znamenje Sina človekovega(Mt (str. 309) 24, 30) - znamenje določene(?? ???????), znamenje, ki bo pokazalo, da prihaja tisti, ki se je tako pogosto klical Sin človekov, in končno eno tisto se bo prikazal(?????????), to pomeni, da bo na voljo za razmišljanje s čutnimi očmi. Svetnik bo tako znamenje križ ki jih je Kristus trpel in prenašal za nas in naše zveličanje. In ker naj bi do takrat evangeljska pridiga zajela vse vesolje, bo pojav križa v nebesih kot znamenje prihoda Sina človekovega razumljiv vsem. Za vernike in vse resnične Kristusove privržence, ko bodo izkusili gorje in nesreče zadnjih časov, bo jasen odsev v tem praporu slave prihajajočega Kristusa sodnika vesela potrditev njihove osvoboditve, dokaz izpolnitve upanja. . Toda manifestacija tega znamenja bo strašna za tiste, ki doslej niso verjeli v njegov velik pomen: ob pogledu na to znamenje vsi rodovi zemlje bodo žalovali(Mt 24:30; sn. Apoc 1:7).

Sin človekov se bo prikazal v tem sijočem in poveličanem meso v katerem se je po svojem vstajenju prikazal svojim učencem in s katerim se je pred njihovimi očmi dvignil v nebesa torej na čutno viden način. On sam je napovedal, da bo zemeljsko bomo videli(??????? - osebno bodo dejansko videli) Sin človekov prihaja na nebeških oblakih(Mt 24, 30; sn. Apoc 1, 7) Ob vnebohodu Odrešenika so angeli, ki so se prikazali apostolom, oznanili: Ta Jezus, ki je bil vzet od vas v nebesa, bo prišel na enak način, na enak način, kot ste ga videli, da gre v nebesa(Apostolska dela 1:11).

Prihod Sina človekovega bo sledil na nebeških oblakih; bo videl Njega, rekel je, prihaja na oblakih neba, - prihaja iz oblakov neba. Nobenega razloga ni, da bi te izraze razumeli le v prenesenem pomenu in zavračali realnost, ki ustreza podobi. Nasprotno, ker se je Sin človekov povzpel v oblakih, je to jasno, da bo prihodnji nastop Božjega Sina res sledil na oblakih in seveda obdan s slavo (????) veliko(Mt 24,30), torej z izjemnim sijajem.

Pridite, da boste imeli Sina človekovega s svojimi angeli(Mt 16,27) z veliko močjo (24, 30), v temi njegov angel(Juda 14). O tej lastnosti svojega prihoda je Odrešenik govoril vsakič, ko se je dotaknil te teme (Mt 13,41; 24,31; 25,31; Mr 8,38; Lk 9,26). Bodo morali pred svetom predvsem pričati njegovi spremljajoči, kot tisti, ki ima moč, njegovi angeli? Njegova božanska slava in veličastvo. Ap. Pavel prikazuje nastop in službo angelov v naslednji podobi, ki bo sledila s Kristusovim prihodom: Gospod sam po ukazu, v glasu nadangelov in v božji trobenti se bo spustil iz nebes(1 Tes 4,16). V ukazu- ?? ??????????: ta beseda je bila uporabljena za vojaški ukaz ali poziv vojakom - naj stopijo skupaj in se pridružijo stvari. Podoben ukaz je bil dan tako z glasom kot s trobento. V Stari zavezi so trobento uporabljali tudi za sklicevanje božjega ljudstva, za oznanjevanje božje volje, za oznanjevanje? pred jubilejnim letom, pa tudi v vojaških akcijah. Celotna podoba, ki jo je uporabil apostol, pomeni, da se bo prihod Gospoda Jezusa zgodil v zapovedi, s katero bo Bog, čaščen v Trojici, izrekel določilo, da ima čas sedanjega reda v obstoju sveta in človeštva končal, je prišel čas za vstajenje mrtvih. Ta ukaz bo sprejel nadangel, vodja nebeške moči. Ukaz, ki ga je prejel, bo razglašen glas nadangela preostalim nebeškim vojskam, ki skozi božje trobente božjo zapoved bodo oznanjali na vse konce (prim. Mt 24,31), zakaj vsak se mora prikazati pred Gospodom, ki prihaja iz nebes. Na zadnjo trobento se bo Gospod sam spustil iz nebes(1 Korinčanom 15:52).

Iz tega se vidi, kako neutemeljena so mnenja, da je nauk I. Kristusa in apostolov? Kristusovega drugega prihoda ne smemo razumeti v smislu njegovega vidnega, čutnega, premišljenega, veličastnega prihoda, temveč v smislu njegovega nevidnega duhovnega prihoda k vernikom, njegovih nevidnih obiskov njegove Cerkve v določenih dogodkih njenega življenja (npr. , med uničenjem Jeruzalema, v širjenju evangelija ), ali v (str. 311) smislu zgolj zmage Kristusovega kraljestva nad vsemi Kristusom in njegovi stvari sovražnimi silami.

Če 183. Vstajenje mrtvih. Resničnost tega.

Zadnji dan, ko se bo zgodil veličastni Kristusov prihod, bo sledil vstajenje mrtvih in enaka z njo v bistvu in delovanju spremembaživ. Pod vstajenjem (?????????, ???????, tj. ?? ?????? tudi ?????? ???, ????? ?? ?) mrtvih na zadnji dan, cerkev uči razumeti »tako delovanje božje moči, po kateri bodo vsa telesa mrtvih ljudi, ki se bodo ponovno združila s svojimi dušami, oživela in bodo duhovna. in nesmrten« (Katih. 11 delov), in ne nekaj bodisi duhovnega vstajenja in ne ustvarjanja novih teles.

Posmrtnega obstoja duše brez telesa ni mogoče imenovati popolno življenje in ne more dati polnosti blaženosti. Človeku je še posebej ljuba popolna nesmrtnost, posmrtno življenje v duši in telesu. Zato so nekatera antična ljudstva, versko bolj razvita od drugih, imela svojevrstno vero v življenje telesa po smrti (na primer Egipčani, Iranci). Toda te nejasne želje in težnje osebnega posmrtno življenje duša in telo sta dobila svojo utemeljitev in potrditev šele v razodetju.

Vstajenje mrtvih je sad človekove osvoboditve greha in njegove sprave z Bogom po Odrešenikovih zaslugah. Torej, z vsemi podrobnostmi poučevanja? vstajenje mrtvih nam je ponujeno v Novi zavezi, tj. ko je bilo odrešenje dokončano. Vendar pa ideja ni bila povsem tuja Stari zavezi? vstajenje človeka. V najstarejših starozaveznih knjigah pouk? Vstajenje mrtvih je izraženo na skrivnem, kot je Odrešenik razložil saducejem, v imenih Boga kot Boga Abrahama, Izaka in Jakoba: ? mrtev, kot bi vstal, rekel je, ali nosite dele v Mojzesovih knjigah, z grmovjem e kako mu je Bog govoril, rekoč: Jaz sem Bog Abrahamov in Bog Izakov in Bog Jakobov? Ni Boga mrtvih, ampak Bog živih(Mr 12,26-27; sn. (str. 312) Mt 22,31-32). Trpeči Job izraža izpoved o vstajenju mrtvih in skupaj z nastopom Odrešenika z naslednjimi besedami: Poznam Odrešenika(Heb. Noel - zaščitnik, osvoboditelj) moj je živ, in Zadnji dan bo dvignil iz prahu to mojo razpadajočo kožo; in videl bom Boga v svojem mesu. Sam ga bom videl, videle ga bodo moje oči, ne oči drugega(Job 19:25-27). Ali je v zgodovinskih knjigah? vstajenja, ki sta jih izvršila sv. Elija in Elizej (1 Kr 17,19; 2 Kr 4,29) in vstajenje tistega, ki je umrl zaradi dotika njegovih kosti, sv Elizej (2 Kr 13,21). Čeprav so bila ta vstajenja le vrnitev v zemeljsko življenje, so vendarle živo izrazila globoko resnico, da mora smrt vrniti telo, ki ga je ukradla, kadar Bog to neposredno zahteva. Psalmist David izraža prepričanje: ne pusti moje duše v peklu, spodaj daj svojemu častitljivemu videti razpad(Ps 15,10). Vera v vstajenje je jasneje izražena v knjigah prerokov. Torej, v pesmi sv. Izaija piše: mrtvi bodo vstali in vstali, tisti, ki so v grobovih(26, 19). itd. Danielu je bilo razodeto v videnju: mnogi izmed tistih, ki spijo v zemeljskem prahu, se bodo prebudili, nekateri v večno življenje, drugi v večno sramoto in sramoto(12, 2). Ave. Ezekiel tudi figurativno predstavi, kako bo prišlo do vstajenja. Preroka je duh vodil v dolino, polno suhih kosti. Na Gospodovo vprašanje: sin človekov! Bodo te kosti oživele? prerok je odgovoril: Gospod Bog! Veš to, tj. da presega meje človeškega znanja. Nato mu je Gospod ukazal, naj prerokuje nad kostmi, in ko je izgovoril prerokbo, je zaslišal hrup, začelo se je gibanje in začele so se približevati kosti s kostjo, nato so se na njih pojavile žile, meso je zraslo, koža jih je prekrila od zgoraj , vendar ni bilo dovolj za novo življenje duha. Ali je prerok izrekel novo prerokbo po novem Gospodovem ukazu? duh, ki je prišel iz štirih vetrov, je navdihnil prerojena telesa in začela so živeti (37, 1-10).

Verovanje v vstajenje mrtvih v času Stare zaveze ni bilo (str. 313) last ne le navdihnjenih piscev, ampak pobožnih Judov nasploh. Tako so makabejski mučeniki šli v smrt z gotovostjo, da kralj sveta bo vstal njim, ki je umrl za njegove zakone za večno življenje(2 Mak 7, 9; sn. 11, 14, 36). O Judu Makabejcu je pripovedovano, da je poslal srebro v Jeruzalem, da bi daroval daritev za greh (za mrtve), in naredil zelo dobro in pobožno, razmišljanje? vstajenje(2 Mak 12:43-44). V času Odrešenika je bila med Judi pogosta vera v vstajenje mrtvih. Opomba evangelista? Saduceji, ki so to rekli brez vstajenja(Mt 22,23; Mk 12,18; Lk 20,27) nakazuje, da je ostala večina Judov verjela v vstajenje (sn. Apd 23,6-8; 24,15). Marta, Lazarjeva sestra, je govorila o svojem mrtvem bratu: vemo, da bo vstal v nedeljo, zadnji dan(Janez 11:24).

Sveto pismo Nove zaveze oznanja prihodnjo resničnost telesnega vstajenja mrtvih kot osnovno resnico krščanstva, kot dragocen sad odrešilnih zaslug Bogočloveka.

I. Kristus je rekel: pride ura, takrat bodo tisti, ki so v grobovih, zaslišali glas božjega sina, in tisti, ki so delali dobro, bodo prišli ven v vstajenje trebuha, in tisti, ki so delali hudo, v vstajenje. sodbe(Janez 5:28-29). To je volja tistega, ki me je poslal, da vsakdo vidi Sina in veruje vanj, da bo imel večno življenje, in jaz ga bom obudil poslednji dan. (6, 40). Jaz sem vstajenje in trebuh; verjemite vame in pri mrtvi bodo oživeli (11, 25). Jejte moje meso in pijte mojo kri, imejte večno življenje in jaz ga bom obudil zadnji dan (6, 54).

Ali so apostoli s posebnimi podrobnostmi razkrili nauk? vstajenje mrtvih Pavla, o tem, da se je v Korintu pojavil nesia ki je govoril, kot da ni vstajenja mrtvih(1 Korinčanom 15). Da bo do vstajenja mrtvih res prišlo, naj bi v tem po besedah ​​apostola vernike prepričala resnica o vstajenju J. Kristusa. Če pa se Kristus oznanja, kot da je vstal od mrtvih(in kot Bog (str. 314) je bil hkrati človek in kot človek je umrl in bil pokopan), ??? o narodih v vas pravijo, da ni vstajenja mrtvih? In če ni vstajenja mrtvih(tj. če to ni mogoče), niti Kristus ni vstal. Če pa Kristus ne vstane, je naše oznanjevanje zaman in vaša vera zaman.. Toda, pravi apostol, Kristus je vstal od mrtvih, prvina uma e rshim hitro(v. 20) in zato (22 st.). Nato, odstranitev zmede, kako bodo mrtvi vstali, pojasnjuje: nor, ne boš oživel, če ne boš umrl, in ne boš umrl, in ne boš videl telesa prihodnosti, ampak cilj približno žito ... Bog mu da telo ... Torej se bo zgodilo in vstajenje mrtvih, to je, da bo iz vsakega mrtvega telesa z božjo močjo vstalo novo telo (35–38, 42). Solunskim kristjanom je pisal, da se ne spodobi, da žalujejo za mrtvimi, kot brez upanja, Ker kot Jezus pri mre in vstal, tako bo Bog pripeljal tiste, ki so umrli v Jezusu z Nim; mrtev? Kristus bo vstal(1 Tes 4:13-14, 16; sn. Apostolska dela 24:15). Končno tiste, ki to govorijo, označi za pokvarjence in izdajalce resnice vstajenje je že, tj. moralno, in ki očitno ni dopuščalo telesnega vstajenja (2 Tim 2, 18).

V cerkvi krščanska vera vstajenje mrtvih po mesu je že od apostolskih časov najpomembnejši del vere. Izpoved vere v vstajenje mrtvih je bila vključena v simbole najstarejših cerkva (Jeruzalema, Rima in Cipra) in v veroizpovedi. sv. Irenej in Tertulijan, kasneje pa v simbol Nikeo-Caregradski. To vero so izpovedovali mučeniki, šli v svobodno smrt, branili so jo zagovorniki krščanstva pred pogani in lažnimi učitelji, pastirji in učitelji so jo razodevali, pogosto tudi v posebnih delih.

Možnost vstajenja mrtvih so spričo zmede in ugovorov, izraženih proti temu verovanju kristjanov, skušali stari učitelji utemeljiti in približati razumevanju s kazanjem na vsemogočnost Boga in na različne podobnosti v vidni naravi in ​​človeku. življenje. »Zanj je značilno, da ne verjame v vstajenje (str. 315),« pravi sv. Krizostoma- kdo nima popolne ideje? nepremagljiv in popolnoma zadosten za vso božjo moč. Konec koncev, če je ustvaril stvari iz stvari, ki jih ni, koliko bolj lahko obudi tisto, kar je bilo uničeno« (1 Kor. Bes. XL, 3). Tukaj bo vsaj že pripravljena snov, a je ni bilo. Vidna narava razlaga to možnost na primer s pojavi, kot je nastanek polnega človeškega telesa iz brezobličnega semena, rast pšeničnega ali drugega sadnega klasja iz gnilih zrn v zemlji, spomladansko vstajenje po smrtonosni zimi vseh rastlin. in drevesa, ki bledijo za bolj ali manj dolgo časa in nato oživijo nekatere žuželke in živali, zaspijo in prebudijo iz spanja človeka samega.

Če 184. Univerzalnost in sočasnost vstajenja mrtvih. Spreminjanje življenja.

Vstajenje mrtvih bo vsesplošno in sočasno: vstali bodo vse tako dobri kot zli, verujoči in neverujoči v Kristusa, pravični in grešniki in vsi bodo vstali istočasno- na dan Kristusovega prihoda. Potem bo sledilo sprememba vsi živi.

I. V Svetem pismu Stare zaveze ob potrditvi resničnosti vstajenja mrtvih ni bil dan jasen in neposreden odgovor na vprašanje: ali bodo vsi mrtvi vstali? Judovski pismouki in farizeji so že v času J. Kristusa oblikovali idejo, da bo vstajenje omejeno samo na pravične, duše hudobnih (poganov) pa bodo obdržane v peklu za večne muke. Ta nauk je vstopil v judovsko rabinsko pisanje. V krščanski antiki so nekateri trdili, da bodo tisti, ki niso poklicani in nesposobni za blaženo življenje, podvrženi popolnemu uničenju. Zagovornikov tega pogleda (teorije o t.i. pogojni ali fakultativni nesmrtnosti) je še danes (v protestantizmu) veliko. Toda tovrstna mnenja ne temeljijo na pozitivnem učenju razodetja, temveč na različnih vrstah premislekov in sklepov tretjih oseb. Razodetje potrjuje univerzalnost vstajenja brez (str. 316) izjem in omejitev, le ne z enakimi posledicami za pravične in grešnike. Torej, jaz. Kristus je to rekel incu (??????) tisti, ki so v grobovih, bodo slišali glas Božjega sina in tisti, ki bodo slišali, bodo živeli, in od njih tisti, ki so delali dobro, bodo prišli ven zaradi vstajenja trebuha, tisti, ki so delali hudo, pa bodo prišli ven zaradi vstajenja sodbe.(Jn 5,25,28-29). Podoba vesoljne sodbe implicira tudi univerzalnost vstajenja, torej ne samo pravičnih, ampak tudi brezbožnih in nevernih. Če grešniki po evangeliju, vstati za sodbo(Mt 12,41-42; Lk 11,31-32), potem bodo očitno vstali. Ap. Paul v govoru guvernerju Felixu izraža trdno prepričanje, da vstajenje hoče biti mrtev, a pravičnik in grešnik(Apostolska dela 24:15). Univerzalnost vstajenja, uči apostol, ima temelj v tem, da je vstali Kristus odrešenik vsega človeštva: všeč? Vsi Adami umrejo, pa kaj? Kristus, vse bo oživelo.

Priznanje univerzalnosti vstajenja zahteva tudi sam koncept Kristusove zmage nad sovražniki človeškega odrešenja. Polnost te zmage predpostavlja ukinitev smrtna moč(Jn 12,31; Heb 2,14), usmrtitev zadnji sovražnik- smrt sama (1 Kor 15,26) in seveda dejstvo, da ji bodo odvzete vse žrtve. Njegova zmaga nad sovražnikom človeške rase ne bi bila popolna in oblast smrti ne bi bila uničena, če bi v njeni oblasti ostala telesa tistih, ki niso vredni sprejetja v nebeško kraljestvo.

II. Vstajenje mrtvih ne bo samo univerzalno, ampak tudi istočasno za vse, tako Kristusove kot neverne in grešnike. Mnenje, da se v Svetem pismu ločita dve časovno ločeni vstajenji mrtvih, da bo najprej sledilo vstajenje Kristusa oziroma božjih izvoljencev nasploh, nato pa po bolj ali manj daljšem času (po čiliastih po l. 1000). leta), bodo vsi nekristjani in grešniki vstali, ni utemeljeno z dokazi Svetega pisma. Torej, po Odrešenikovih besedah: prihaja ura, v njej vsi, ki so v grobovih ... zdi se, da je vstajenje dobrih in zlih po eni strani posledica (str. 317) enega samega valovanja Božjega Sina, po drugi strani pa, kar je še pomembneje, postavljeno v neposredno povezanosti s sodbo, tako da se splošni koncept vstajenja deli na dva posebna - vstajenje življenja za nekatere in vstajenje obsodbe za druge.

Tisti, ki zatrjujejo časovno ločitev vstajenja pravičnih (prvo vstajenje) in grešnikov (drugo vstajenje), menijo, da vidijo podlago za takšne ideje v nekaterih izrekih sv. Pavla (zlasti 1 Kor 15 pogl.) in v razodetju Janeza Teologa (20 pogl.). Ap. Pavel, ki je zagotovil univerzalnost vstajenja, je rekel: kaj pa o? Adami vsi umrejo, kajne? Kristus, vse bo oživelo, še dodaja: vsak v svojem rangu pri (?? ?? ???????): prvina Kristusa, torej ("??????) Tisti, ki so verovali v Kristusa ob njegovem prihodu. ista smrt(???? potem?????) ko bo izdal kraljestvo Bogu in Očetu, ko bo uničil vse vodstvo in vso moč in oblast ... Zadnji sovražnik bo uničen s smrtjo(1 Kor 15,23-26). Zdi se, da te besede apostola nakazujejo naročilo(?????), v kateri se bo zgodilo vstajenje, in naprej časovna razlika vstajenje raznih razredov, in sicer: Kristus je vstal najprej, kot prvine vstajenje, takrat, ob njegovem prihodu, ti bodo oživljeni, ? za katerega se lahko reče, da je Kristusov (Gal 5,24, in vsi ostali bodo vstali, ko bo konec. Res je, izraz apostola: nato Kristusovo, ob njegovem prihodu, omogoča, da v njem vidimo navedbo časovnega zaporedja vstajenja, namreč: najprej je bil Kristus vstal kot izvajalec odrešenja in Glava človeštva, ob njegovem prihodu pa bo Kristusova volja vstala. Toda s tem se končajo vse indikacije razlike v vstajenju glede na čas, ki so tukaj vsebovane. Rek? b tisti, ki bodo vstali ob Kristusovem prihodu, apostol neposredno kaže rang vernikov. Toda na ta edini čin opozarja, ker je pisal vernikom in je imel v mislih vstajenje v večno življenje, drugi čin - čin nevernikov pa je impliciran z njim, to je pomen apostolskega izraza je ta: zdaj Kristus je vstal (str. 318) stos in ob njegovem drugem prihodu bodo vstali tudi Kristusovi, vendar seveda ne sami, ampak z vsemi drugimi ljudmi. Kar se tiče besed: enako(po) smrt, potem je treba pod smrtjo, po razlagi samega apostola, razumeti konec vsega, konec sveta, sodbo, izdajo Sina svojega kraljestva Bogu in Očetu in nastop kraljestva. troedinega Boga in ne zadnjega vstajenja.

Predvsem tisti, ki časovno ločujejo vstajenje pravičnih od vstajenja grešnikov, v podporo svojemu mnenju opozarjajo na videnje Janeza Teologa, predstavljeno v Apokalipsi (20. pogl.). Videc je videl, kako Angel, ki drži ključe pekla je prišel iz nebes, zvezal in za tisoč let zaprl hudiča v brezno (v. 1–3) in kako je po tem prišlo do prvega vstajenja: svetniki in tisti, ki niso podpirali zveri oživel in s Kristusom kraljeval tisoč let. Ostali mrtvi ne oživijo, dokler ne mine tisoč let. To je prvo vstajenje. Blagoslovljen in sveti, - pripomni videc, - ki so prvi deležni pri vstajenju! na njih druga smrt nima območja, ampak bodo duhovniki Boga in Kristusa in bodo z njim kraljevali tisoč let(4–6 st.). Po tisoč letih, po besedah ​​vidca, Satan bo izpuščen iz svoje ječe ... za kratek čas in prišel bo, da bi zavajal jezike, ki so na štirih koncih zemlje(7 in 8 v.), kmalu pa bo sodba nad vsemi vstalimi mrtvimi in večno povračilo zanje in hudiča: smrt in pekel in vsi, katerih imena niso zapisana v knjigi živali, so bili hitro vrženi v ognjeno jezero: in to je druga smrt(8–15 st.). Toda Apokalipsa je preroška in globoko skrivnostna knjiga, polna podob. Strogo dobesedna razlaga teh podob, ko je v nasprotju z drugimi, neposrednimi in jasnimi dokazi razodetja, je nemogoča. Kolikor je mogoče razumeti pomen tega videnja, v njem pod Angelom, ki se je spustil iz nebes in ima ključe pekla, je seveda Angel zaveze Gospod Jezus, ki je prišel na zemljo, da bi odpravil s svojo smrtjo tisti, ki je imel moč smrti. Zveza in zaprtje hudiča v ječi (str. 319) pomeni omejitev in zdrobitev Satanove oblasti nad ljudmi in nasploh nad silami zla, ki so še posebej razgibale poganstvo, s strani Odrešenika. S tisočletnim Kristusovim kraljestvom je mišljeno celotno nedoločeno časovno obdobje od ustanovitve Kristusove Cerkve na zemlji, predvsem pa obdobje mirnejšega razvoja Kristusove Cerkve po dobi preganjanja (prim. vrstici 3 in 7 ). Pod imenom prvo vstajenje seveda spreobrnjenje človeka od greha in njegovo spravo z Bogom, njegovo opravičenje in ponovno rojstvo, kar je v resnici vstajenje in vstajenje človeškega duha iz duhovne smrti. To je prvo vstajenje glede na prihodnje vstajenje mrtvih na dan končne sodbe. Kraljevstvo s Kristusom tistih, ki so deležni tega duhovnega vstajenja, je kraljevanje v nebesih, blaženo življenje duše od trenutka, ko je prejela blaženost, do vstajenja po telesu. Nadalje, dovoljenje hudiča iz zapora za kratek čas, da bi prevaral jezike, pomeni pojav Antikrista na zemlji malo pred samim koncem sveta. Ko bo ta sila zla dokončno premagana (verzi 9-10), bo prišla končna, univerzalna sodba: potem bodo morje, smrt in pekel dali svoje mrtve, tj. zgodilo se bo splošno telesno vstajenje od mrtvih (drugo vstajenje), - mali in veliki bodo sojeni pred Bogom(12–13 stoletja). Tisti, ki so obsojeni, bodo prišli druga smrt ki je dokončna zavrnitev grešnikov iz Božje navzočnosti.

III. Do drugega Kristusovega prihoda ne bodo vsi telesno umrli, ampak bodo ostali živi. Toda odkar korupcija ne podeduje nekorupcije(1 Kor 15,50), potem bodo telesa preživelih, skupaj z mrtvimi in vstalimi, s takojšnjo spremembo postala netrohljiva. Ap. Pavel piše Korinčanom: Povem vam skrivnost: vse ni pri spi, še spremeni in msya (????????????) kmalu(?? ????? - v atom, časovna točka), kot bi mignil, v zadnji trobenti! bo zazvenelo in mrtvi bodo vstali neminljivi in ​​mi se bomo spremenili in msya; primerno (???) Kajti tega smrtnega boš oblekel v netrohljivost in tega smrtnega boš oblekel v nesmrtnost.(1 Kor 15,51–53). V drugem pismu (str. 320) apostol pravi: mi, ki živimo, ki ostanemo ob Gospodovem prihodu, ne in mame pre-pamet e rshih… mrtev? Kristus bo vstal e hitreje v primerjavi s kristjani. preživeli; potem mi, ki smo ostali, ki ostajamo skupaj z njimi, obožujemo e niti ne bomo v oblakih ob srečanju Gospodovem(1 Tes 4,15-17). Izraženo je bilo mnenje, da bo bistvo spremembe živih ob drugem Kristusovem prihodu v njihovi takojšnji smrti in vrnitvi v življenje v netrohljivem telesu. Toda takšno mnenje se ne ujema z besedami apostola: ne bomo vsi umrli. Besede apostola o spremembi živih je treba jemati dobesedno v samem smislu, da bo sprememba nadomestila tako učinek smrti kot učinek vstajenja, tako da bodo ob zadnji trobi mrtvi vstali neminljivi in tisti, ki bodo ostali živi, ​​bodo drugačni, torej nepodkupljivi. Tako kot bo vstajenje od mrtvih vsesplošno, tako bo vse ki bodo živi ob drugem prihodu, torej ne samo pravičniki in verniki, ampak tudi grešniki in neverniki, saj bodo tudi taki ob koncu sveta. Z besedami apostola: vse bomo spremenili(kar pomeni "mi") spremenimo se, - sprememba se postavlja ne glede na moralno dostojanstvo človeka, in čeprav se te besede nanašajo na vernike, so med slednjimi vedno ljudje, ki zaradi svojih moralnih kvalitet niso vredni vstopa v večno življenje.

Če 185. Vstajenjsko telo in njegove lastnosti.

Vstajenjsko telo bo enako zasluge do svojega, ki ga ima v lasti in s katerim je človekova duša povezana med njegovim zemeljskim življenjem. Imel bo le novo, bistveno drugačno od sedanjega lastnosti.

I. Identiteto v bistvu s sedanjostjo prihodnjih teles prevzame sam koncept "vstajenja" - ?????????, kar pomeni dejansko vstajo (tega, kar je padlo). I. Kristus je vstal iz groba v lastnem telesu, ki je bilo križano, prebodeno s sulico in položeno v grob. V tem (str. 321) telesu se je pojavil po svojem vstajenju. Je on učil isto? vstajenje našega sedanjega telesa. Njegove besede: tisti, ki so v grobovih, bodo slišali glas božjega sina in prišli ven ... kažejo, da je vstajenje obnovitev telesa, ki je predano zemlji, to je tistega, kar je imela duša v času zemeljskega življenja. Ap. Pavel se izraža? vstajenje: Obujanje Kristusa od mrtvih bo oživelo vaša mrtva telesa(Rimljanom 8:11). Kajti temu minljivemu se spodobi obleči netrohljivost in temu smrtnemu obleči nesmrtnost.(1 Kor 15,53). Semu smrtnik, to trohljivo, to je telo, ki ga ima duša v sedanjem življenju in ne katero drugo, se mora obleči v netrohljivost in nesmrtnost.

Torej ste učili? telo vstajenja in starodavna vesoljna cerkev, ki o tem izraža svojo sodbo glede lažnega nauka Origen. Origen je izrazil mnenje, da bomo dobili telo, ki bo popolnoma drugačno od našega sedanjega telesa, ampak duhovno telo, eterično, nepodvrženo ne pogledu ne dotiku, brez teže in teže. Glede na široko razširjenost takega mnenja je v vesolju V. Koncil proti origenistom je opredelil: »kdor trdi, da je Gospodovo telo po vstajenju postalo eterično in dobilo kroglasto obliko, bodo v ta ista telesa ob vstajenju oblečena vsa razumna bitja, - kdor trdi, da tako kot Kristus je odložil svoje zemeljsko telo, tako tudi vsa razumna bitja ne bodo imela v vstajenju podobnih resničnim telesom – naj bo anatema.

Podobnost v bistvu teles vstajenja z resničnimi daje razlog za domnevo, da po vstajenju razlika med spoloma vstalih ne bo uničena, kajti spol ženske ni napaka, ampak ustvarjen od Boga. naravi (avgust. - božje mesto. XXII, 17). Glede vprašanja? o tem, ali se bo ohranila tudi starostna razlika, so v starih časih nekateri govorili v pritrdilnem smislu (glede na Apok 20, 12-13), drugi so verjeli, da bodo vsa telesa vstala v dobi popolne popolnosti (glede na Ef. 4, 13).

II. Čeprav je v bistvu identično prejšnjemu zemeljskemu telesu, se bo vstajenjsko telo po svojih lastnostih in stanju zelo razlikovalo od slednjega. Sveto pismo nakazuje lastnosti (str. 322) vstalih teles v evangeljskih podobah telesnosti vstalega Gospoda Jezusa in pri določanju bodočih lastnosti vstalih teles v primerjavi s sedanjimi v ap. Pavla z besedami: seje se v trohljivosti, vstaja v netrohljivosti; ne seje se v čast, vstaja v slavi; posejano v slabosti, vzhaja v moč; duhovno telo se seje, duhovno telo vstaja(1 Kor 15,42-44).

Telesa bodo neminljivo. Pod nepokvarjenostjo je najprej treba razumeti sposobnost telesa, da se ne spremeni v prah, ki se razgradi na svoje osnovne elemente. Zato se bo po svoji naravi upirala uničujoči moči smrti, to je v stanju nemožnosti smrti, kot pravi Odrešenik: ko je bil počaščen s starostjo, bo izboljšal vstajenje ježa od mrtvih ... tudi nihče drug ne more umreti, enak je bistvu angela(Lukež 20:35-36). Ta lastnost vstajenjskih teles pomeni, da bodo popolnoma tuja vsem vrstam bolezni in postopnemu umiranju, ki se nam dogaja v starosti. Videc pravi, da na novi zemlji ne joka, ne stokanja, ne bolezni ne bo(Apoc 21:4), kot v rajskem življenju človeka. Netrohljivost vstajenskega telesa tudi pomeni, da ne bo potrebovalo običajne hrane in pijače, da bi ohranilo svojo moč. Ap. Paul pravi: brušna maternica in maternica brušnom; Bog bo ukinil tako to kot to(1 Kor 6,13; sn. Apok 7,16). Podobno bodo vstali v odnosu do zakonske zveze podobni angelom (Mt 22,30).

Vstajenjska telesa, v nasprotju z našimi zemeljskimi telesi, telesi nemoči, bodo močan. Šibkost našega telesa se izraža v tem, da ne prenese dolgotrajnega naprezanja svojih sil, nenehno potrebuje počitek, spanje in hrano za okrepitev svoje moči, in zelo pogosto povzroči, da duh noče opraviti svojih vzvišenih nalog. Duh je voljan, a meso je slabotno. V nasprotju s takšno šibkostjo zemeljskega telesa se je treba v celoti zanašati na moč vstajenjskega telesa. vitalnost in neizprosnost njihove energije. Vstajenjsko telo ne bo poznalo utrujenosti in bo zato (str. 323) čutilo potrebo po počitku in spanju, hrani in pijači. Neizčrpna polnost sil, ki jih bo imelo vstajenjsko telo, bo povzročila, da v kraljestvu slave ne bo nemočnih starcev ne dojenčkov, ki potrebujejo skrb drugih.

Obujena telesa bodo duhovno, in ne duhovna, kakšna so sedanja telesa. Obstaja duhovno telo in obstaja duhovno telo., pravi apostol (1 Kor 15,44). Sedanje telo je predvsem telo duše; poželenje je postalo neodtujljiva lastnost človeškega telesa, med duhom in mesom poteka nenehen boj (Gal 5,17); telo zasužnji dušo, jo prisili, da se podredi nižjim čutnim vzgibom (Rim 7,23) ter omejuje in zamegljuje čisto duhovne vzgibe; skratka, to je telo strasten. Vstalo telo bo duhovno, brezstrasno; ne samo, da bo v njem prenehal ta boj, ampak bo uničena tudi sama možnost za nastanek poželenja in bo postalo pokorno orodje duha. Ob tem bo postal spiritualen v smislu lahkotnosti in subtilnosti ter s fizične strani. Možnost take poduhovljenosti telesa ne bi smela predstavljati nič nesprejemljivega, saj v svetu materije obstajajo različne stopnje materialnosti, prehodi materije iz enega stanja v drugo. Vstajenjsko prikazanje Gospoda njegovim učencem zaprta vrata nam daje kakšno idejo? kakšna bo poduhovljenost materije našega telesa. Izgubila bo svojo nesramnost, krepkost, postala bo subtilna in prodorna ter posledično bolj osvobojena pogojev prostora. In aplikacija Pavel pravi, da tisti, ki so vstali in ostanejo živi, ​​potem ko prejmejo telo vstajenja, vzeti bodo v oblake ob srečanju Gospodovem v zraku pri se. Vendar to, da imenujemo telo duhovno, ne pomeni, da bo telo zračno ali eterično.

Končno bodo telesa vstalih veličastno: Gospod Jezus spremeni telo ponižnosti(ponižanje) naš tako da bo po njegovem veličastnem telesu(Filip 3, 21), bo vstal slava. Slavo vstajenjskih teles je treba upoštevati (str. 324) predvsem v dejstvu, da bodo obdarjena z vsemi popolnostmi, ki so na voljo naravi telesa, in jim bodo skupaj odvzete. ponižanje, to je vse pomanjkljivosti naše telesne narave in med njimi - pokvarjenost, šibkost, iskrenost. Toda popolnost telesa in osvoboditev vseh telesnih hib bo pripadala vsem vstalim, tako pravičnim kot grešnikom. Zato ni dovolj razumeti slavo vstalih teles samo v tem smislu. Brez dvoma bo razlog za večjo ali manjšo slavo telesa v moralnem stanju osebe same. Če pa je moralna popolnost osnova (subjektivna) bodoče slave vstalega telesa, potem lahko domnevamo, da bistvo slave, ki bo pripadala vstalim telesom, odraža stopnjo moralne popolnosti duha na telesu. Kar zadeva način, na katerega se bo pokazala slava vstajenskega telesa, Sveto pismo slavo pogosto predstavlja kot luč (2 Mz 34,29; 2 Kor 3,7; Mt 17,2; Apd 9,3-8). Odrešenik je to obljubil Pravični bodo sijali kakor sonce v kraljestvu svojega Očeta(Mt 13,43). Spričo takšnih navedb iz Svetega pisma in po slavi vstajenskega telesa je mogoče razumeti njihov sijaj, katerega bistva pa si ne moremo predstavljati.

Slava, ki pripada vstalim telesom, bo imela različne stopnje, tako kot so različne stopnje moralne popolnosti vsakega posameznika: ina slava soncu, pravi App. Paul, - in ina slava luna in drugo slava zvezdam: zvezda je od zvezde, razlikuje se v slavi. Tako je tudi z vstajenjem mrtvih(1 Kor 15,41–42).

Z naštevanjem vseh navedenih lastnosti vstajenjskih teles ap. Pavel je mislil na pravične, a ne reče? kakšna bodo vstala telesa grešnikov. Vendar je treba misliti, da bodo vsa telesa vstalih - tako pravičnih kot hudobnih - imela enako popolnost svoje narave. Zlasti in telesa grešnikov bodo brez dvoma vstala neminljivo in močno v smislu sposobnosti upreti se smrti, uničujočim vplivom elementov, ne potrebujejo počitka, hrane in pijače za ohranitev življenja in moči, brez bolezni in starosti.

Prav tako ne more biti nobenega dvoma duhovnost telesa grešnikov. Nesmrtno telo po sestavi in ​​lastnostih ne more biti enako našemu pravemu telesu. Kar se tiče lastnine slava vstalih teles, potem slava v smislu popolnosti vstajenskega telesa ne more biti zanikana telesom grešnikov, čeprav te popolnosti, kot drag povoj na smrdljivo rano, ne bodo prinesle slave, ampak večno sramoto duhu, ki ima njim. Brez dvoma bodo tudi telesa grešnikov sposobna odsevati moralno stanje duha, ki bo nosilo večno manifestacijo njihovega moralnega padca.

§ 186. Konec sveta

Z vstajenjem mrtvih bo sledila sprememba živih konec stoletja. Pod smrtjo sveta v nauku razodetja in cerkve ni mišljeno njegovo popolno uničenje in izničenje, ampak le transformacija, posodobitev svetu, takšno spremembo stanja vesolja, da se bo pojavilo v novi, boljši in najpopolnejši obliki, ki ustreza poveličanemu stanju njegovih prihodnjih bivališč. Takšna sprememba stanja materialnega sveta je nujno predpostavljena in zahtevana zaradi povezave, v kateri so usode materialnega sveta z usodami človeka. Svet v sedanjem stanju je poln zla in nereda; človeku prinaša veliko različnih gorij in trpljenja. A zlo je v svetu naključno, je posledica greha. Zato je treba z uničenjem greha in smrti ter povzdignjenjem človeka v stanje popolnosti v telesu uničiti tudi škodljive posledice, ki jih je stvarjenju povzročil človekov padec. Svet v sedanjem stanju ne more biti dostojno, blaženo in večno bivališče za ljudi, ki bodo vstali s poveličanimi telesi.

Doktrina? smrt obstoječi svet pojav novih nebes in zemlje pa je bil napovedan v Stari zavezi. Torej, psalmist? pravi, ki ga je Bog ustvaril v nebesih in na zemlji, pravi: oni bodo poginili, ti pa ostaneš; in vsi bodo zastareli kot oblačilo in kakor oblačilo se bom odvil in spremenili se bodo(Ps (str. 326) 101, 27). Ave. Isaiah razglaša: kajti nebo bo novo in zemlja nova(v ruskem prevodu - tukaj ustvarjam novo nebo in novo zemljo), in ne spomnil pri t prejšnji, nižji s pihati jim v srce(65:17; sn. 13:9-13; 51:5; Joel 2:10:30-31).

Toda najbolj posebne značilnosti doktrine? konec sveta je razkrit v Novi zavezi. I. Kristus v razlagi prilike? pšenica in plevel je rekel: žetev - konec starosti je(Matej 13:39-40). Ko je potrdil resničnost konca sveta, je napovedal tudi tiste strašne in izjemne pretrese, ki se bodo zgodili v nebesih in na zemlji pred koncem sveta: za žalost tistih dni(katastrofe pred njegovim drugim prihodom) sonce bo zbledelo(????????????? - sam zatemniti)in luna ne bo dala svoje svetlobe(????? - njen običajni sijaj, saj ga sama seveda ne bo več deležna) in zvezde bodo padale z neba in nebeške sile se bodo premikale(Mt 24:29; Luka 21:25: in znamenja bodo na soncu in luni in zvezdah in morje bo hrupilo in divjalo). Zadnja zatemnitev sonca in lune ne bo zgolj lunarna in Sončev mrk kateri pojavi nikoli niso skupaj, hkrati, ampak bo šlo za popolno prenehanje svetlobe sonca, čemur bo nujno sledila potemnitev lune. Padec zvezde(v pravem pomenu zvezde in ne meteorje) razumeti v smislu, da se bodo postopoma, ena za drugo, zdelo, da so iztrgane z nebesnega svoda, s tistih krajev, kjer so jih bili stoletja vajeni videti. trdno utrjene in nepremične, ki se bodo združile s popolnim ugasnitvijo njihove svetlobe in izginotjem izpred pogleda v svetovnem prostoru. končno, nebeške sile se bodo premaknile, tj. v naključno gibanje bodo prišle tiste kozmične sile, katerih delovanje ohranja svetovno harmonijo (na primer gravitacijska sila) in ki ohranjajo razmerje nebesnih teles med seboj in glede na zemljo ( nebeške postave). Odrešenik je rekel: nebo in zemlja, tj. celotno stvarstvo, gre mimo(se bo spremenil v podobi svojega bitja), Moje besede ne bodo šle mimo(Mt 24,35).

Ali so učili na enak način? konec sveta in apostoli. Ap. (str. 327) Peter je ta nauk razkrival ob nastopu predrznih posmehljivcev, ki so rekli: Kje je obljuba njegovega prihoda? Kajti odkar so očetje začeli umirati, od začetka stvarjenja, vse ostaja isto (2 Pt 3,3-4). Potem ko je apostol posmehovalcem poudaril, da je prvobitni svet poginil v valovih potopa (v. 6), opozarja, da sedanje nebo in zemljo skriva ista Beseda(vsebuje ista beseda), ogenj posode(??????????????? ???? - so shranjeni, ohranjeni, kot zakladi, dragulji) na dan sodbe in uničenja brezbožnega ljudstva(7 v.), - dokler imajo ceno v božjih očeh. Ampak prišel bo dan Gospodov, kot tat v noči, v nebesih s hrupom mimo in dut, elementi so zgoreli(vneto, vneto) uničeni bodo, zemlja in celo stvari na njej bodo zgorele(10 st.). Apostolove besede kažejo, da se bo v svetu zgodila strašna sprememba dan Gospodov, dan sodbe in uničenja brezbožnikov, torej na dan odločilne odločitve o usodi grešnikov. Predmet bodo spremembe: nebesa, elementi, zemlja in dejanja, ki so na njej. Izraz: nebesa z mimoidoči hrup jasno pove, da nebo pomeni telesa, postavljena na zvezdnato nebo; elementi, običajno pomenijo prvotne, preproste snovi sveta (Modrost Sol 7, 17); zemljišče in listine, tudi na njem, označujejo naš planet in vse, kar je na njem: naravo in umetnost, rastlinsko kraljestvo, minerale, živali, mesta in hiše (ne pa ljudi), na splošno vse dodatke zemeljskega naseljenega sveta (prim. Hab 2, 13 ), - vse bo grozljivo uničeno. Instrument za prihodnjo obnovo vesolja bo ogenj. Dejanje tega ognja - "ognjene poplave" ali ognjene reke ne bo sestavljeno iz dokončnega uničenja, ne odločilnega uničenja materialnega sveta, ampak le v prenovi, čiščenju sveta. Apostol sam prihodnje uničenje sveta primerja z starodavni svet poplava (v. 6) in neposredno pravi: novo v nebesih in novo na zemlji in, po Njegovi obljubi, čaj, v njih živi resnica(v. 13), to pomeni, da pričakujemo novo nebo in ne druga nebesa, novo zemljo in ne drugo zemljo. Besede: resnica živi v njih, pojasnjujejo, da (str. 328) je potrebna sprememba sedanjih nebes in sedanje zemlje le tako, da v njih ne bo več krivice, da ne ostane nič od tistega neurejenega in škodljivega, kar je vanje vnesel človeški greh. .

Ap. Pavel to uči vse bitje(???? ? ??????), torej ves materialni svet, sožalje in sožalje(pri nas) tudi do danes in čaka na razodetje božjih sinov, na upanju, kaj je osvobojen dela pokvarjenosti v svobodo slave Božjih otrok, podoben in vzdihujemo v sebi, pričakujemo odrešitev svojega telesa(Rim 8,21-23), to je vstajenje teles. Apostolove besede kažejo, da poveličevanje narave ne bo sestavljeno iz uničenja sveta, temveč iz osvoboditve iz suženjstva razpada oz od vrveža in to se bo zgodilo, vsaj ne pred poveličanjem božjih sinov. Po besedah ​​istega apostola: slika mine (?????) ta svet(1 Kor 7,31), ne pa sveta, njegovega bistva ali narave.

Videc piše, da je videl, kako z obraza Tistega, ki je sedel na prestolu bežijo iz nebes in zemlje in ne najdejo mesta zanje(Apoc 20, 10), torej v njihovem sedanjem stanju, in je videl novo je nebo in nova je zemlja! prvo nebo in zemlja sta prva preidosta, in morja ni, ki bi nosil. Novi Jeruzalem, ki ga je videl, je pripravljen kakor nevesta, okrašena za svojega moža, in? mu je reklo: glej, Božji šotor je z ljudmi in on bo prebival z njimi (21, 1–3).

Torej bo po jasnem nauku razodetja res sledil konec sveta na dan Gospodov – elementarnih nebes in zemlje, konec pa ne v smislu popolnega uničenja, ampak preobrazbe oziroma prenove sveta skozi ogenj. Iz prejšnjih nebes in zemlje in na njunem mestu se bosta pojavila nova nebesa in nova zemlja, ki bosta obstajala večno, ne da bi bila podvržena novim udarcem; v njih ne bo suženjstva trohljivosti, tako kot bodo telesa vstalih netrohljiva in bo prebivala pravičnost.

Izkušnje z reševanjem težav? Končno usodo sveta najdemo tudi v naravnih religijah in filozofiji, v novejšem času pa temu vprašanju posveča pozornost tudi naravoslovje. Kakor v antiki, tako tudi zdaj, misliš? konec sveta se je zdel in zdi povsem sprejemljiv za razmišljanje: svet, sestavljen iz zapletenih in uničljivih snovi, je nekoč dobil začetek, torej lahko konča svoj obstoj v sedanji obliki. Toliko bolj naravno je misliti, da svet v sedanjem stanju vse leži v zlu. Človeška usoda bi bila črna, če bi vse to zlo ostalo v večnosti. ? o smrti sveta in pojavu novih svetov, novih nebes in zemlje govorijo verske legende o brahminizmu (pozneje), v perzijski veri (Zoroaster), egipčanski, v mitologiji Germanov. Potrebo po nekakšnem svetovnem preobratu (katastrofi), ki bi sprožil boljši red stvari, so priznavali tudi nekateri antični filozofi in se z veseljem strinjali z mnenjem, da bo resnični svet uničil ogenj (Heraklit, stoiki, Platon). , Seneka). Najnovejša naravoslovna znanost skuša razrešiti isto vprašanje na podlagi podatkov t.i. pozitivne znanosti (astronomija, geologija, fizika, geografija). Pojavile in obstajajo številne hipoteze, ki nakazujejo, da naj bi vesolje oz postopoma priti do konca, oz nenadoma propadejo zaradi delovanja določenih naravnih sil in mnogi med njimi domnevajo in priznavajo, da lahko na mestu mrtvih nastaneta novo nebo in nova zemlja. Naravoslovje pri reševanju tega problema. dlje od domnev in domnev, bolj ali manj verjetnih, sploh v današnjem stanju znanosti seveda ne gre. Toda s trditvijo, da se bo resnično vesolje končalo in da lahko na njegovem mestu nastaneta nova nebesa in nova zemlja, ta znanost potrjuje isto resnico, ki jo je razodetje oznanjalo veliko pred pojavom znanstvenega naravnega spoznanja.

§ 187 Splošna sodba Njena resničnost in način doseganja.

Po vstajenju mrtvih in prenovi sveta bo Gospod I. Kristus drugič prišel sodišče- sodišče je vse (str. 330) splošno, odkrito in slovesno, pravično in strašno, odločilno in zadnje. Tedaj bo sledilo pravično povračilo za vsakega po njegovih dejanjih in za večne čase bo določena usoda vseh ljudi.

I. Resničnost bodoče svetovne sodbe je bila napovedana že v starozaveznem razodetju (zlasti Dan 7,9-14), najbolj jasno pa je potrjena v Novi zavezi. I. Kristus je učil: prišel, da bi imel Sina človekovega v slavi svojega Očeta s svetimi angeli, in potem bo vsakomur povrnil po njegovem dejanju(Mt 16,27). V pogovoru z učenci na Oljski gori je upodobil tudi samo sodbo z vsemi posledicami, ki jih mora izvršiti (Mt 25,31-46). V mnogih prilikah je prepričeval, da izpolni voljo nebeškega Očeta, pokazal je tudi na sodbo, ki naj bi bila na primer v prilikah: ? pšenica in ljulj, neto (Mt 13 pogl.), ? nezvesti oskrbnik, ? talenti (pogl. 25). Ap. Pavel je na atenskem areopagu razglasil: Bog je določil dan, v katerem hoče soditi vesolju po resnici(Apostolska dela 17:31; cn. Juda 14-15). Ta veliki dan kliče dan jeze in razodetja pravične božje sodbe(Rim 2,5).

II. O podobi ali metodi končne sodbe se nam marsikaj razkrije pod okriljem čutnih podob, katerih razumevanje je našemu razumevanju le delno dostopno.

Razodetje je izvajalec sodbe Gospod I. Kristus. Sam je pričal: Oče ne sodi nikogar, ampak celotno sodišče (?????? ?????) Dade Sons. Oče regiji(moč) daj mu, da izvrši sodbo, kakor je Sin človekov(Jn 5,22-27). Odrešitveno delo je moral opraviti Božji Sin. Zatorej, Božji Sin, za Njega Sin človekov je, je bilo primerno izvršiti seveda v edinosti z voljo Boga Očeta in sodbo nad človeškim rodom. Poveljuj nam(vstali I. Kristus), - pravi ap. Peter - pridigati ljudem, kot Toy(I. Kristus) je imenovan od Boga za sodnika živih in mrtvih(Apostolska dela 10:42). Ap. Pavel to uči Bog bo sodil skrivnost(tj. primeri) Che(str. 331) lovilec ... Jezus Kristus(?? ?. ??????? - Rim 2, 16; sn. Apd 17, 31).

Ob izvršitvi sodbe nad svetom je Gospod I. Kristus kot kralj, ki je prišel zahtevat račun od svojih služabnikov (Lk 19,12-15), sedi na prestolu njegove slave obdan z angeli (Mt 25,31), in prestol je velik(Apoc 20, 11). Prestol slave je nedvomno figurativna predstavitev kraljevskega dostojanstva J. Kristusa, ki se bo v svojem polnem sijaju odprl pred vstalimi in zbranimi za sodbo (na enak način, kot je omenjeno v 2. Korinčanom 5, 10 sodni stol Kristus). Angeli bodo sodelovali pri izreku sodbe kot izvršitelji volje kralja in sodnika vesolja. V prispodobi Odrešenika? pšenica in ljulj se zdi, da ob koncu veka harvesters angels essence, kaj p približno Njegovi angeli bodo prišli k Sinu človekovemu in bodo iz njegovega kraljestva pobrali vse spotike in tiste, ki delajo krivico(Mt 13:39-41 sn. 24:31); angeli pojdi ven in loči hudobne od srede pravičnih(13, 49); angelom je pripisana izvršitev božje obsodbe na hudobneže – vrženje v ognjeno peč (Mt 8, 12; 13, 42, 50 itd.).

V Svetem pismu so izreki, v katerih se sodelovanje na sodišču pripisuje tudi ljudem - apostolom in svetnikom nasploh. Torej I. Kristus je apostolom obljubil: Amen, pravim ti, kakor tebi, ki si hodil za menoj v večnost (?? ?? ???????????)ko bo Sin človekov sedel na prestol svoje slave, boš tudi ti sedel na prestol dvanajsterih, sodbe jazše obeman a deset štejejo e ime Izraela(Mt 19,28; sn. Lk 22,30). Ap. Paul piše: ali veš, da morajo svetniki sveta soditi(????????, - 1 Korinčanom 6, 2)? Toda Bogočlovek sam, ki mu je Bog Oče dal celota sodišče. Je to obljuba? Sedenje apostolov na dvanajstih prestolih je le slikovit znak, da bodo ob vesoljni sodbi še posebej povzdignjeni nad vse, saj bodo kot osebe, ki so najbližje kralju sodniku, par excellence z njim delile slavo sodbe in kraljestva. . Kar zadeva njihovo sodbo in obsodbo dvanajstih Izraelovih rodov, (str. 332), bi moralo biti njihovo sodelovanje v zvezi s tem omejeno na to, kar obsojajo z dobrim zgledom svojega moralnega življenja in dejavnosti na splošno, hudobni vseh ljudstev predvsem pa njihovi sodobniki, zlasti neverni sinovi Izraelovi. Ker pa je poleg dvanajstih Izraelovih rodov še veliko ljudstev in plemen, ki bodo stala pred vesoljno sodbo, potem ne samo apostoli, ampak nasploh svetniki sveta morajo soditi bodo tako rekoč žive mize Kristusove postave, po kateri se vrši sodba, ki bodo na sebi pričale možnost, da človek doseže odrešenje, in s tem bodo grešnikom pokazale, da bo hudobna volja jih pripeljal do obsodbe.

Toženci na vesoljni sodbi bodo vsi ljudje – grešni in pravični, kristjani in nekristjani, živi in ​​mrtvi, pa ne le ljudje, ampak tudi padli duhovi. Za poslednjo sodbo, pravi I. Kristus, vsi narodi se bodo zbrali pred njim(????? ?? e???? Mt 25, 32), - ne le poganska, ampak vsa ljudstva, ki so obstajala od začetka sveta - izbran izmed štirih vetrov, od konca nebes do konca njih(24, 31), vse enako tiste, ki delajo žalitve in tiste, ki delajo krivico(13, 41). Angeli bodo sojeni neposlušen svojim nadrejenim in zapustil svoje stanovanje. Ap. Paul uči: veš kako angele sodijo imami(1 Kor 6,3)? Pod angeli po besedah ​​sv. Pavla, je pravilneje razumeti padle angele, kot so razumeli stari učitelji (na primer Krizostom, blaženi Teodoret).

Predmet poslednje sodbe in skupaj z osnovo za obsodbo enih in opravičevanje drugih bodo dobra ali zla dejanja tistih, ki so prišli na sodbo, misli, besede in moralna razpoloženja vsakega, njegova vera. ali nevera. Gospod, uči apostol, na ta dan Vsakega bo nagradil po njegovem delu! owo, glede na potrpežljivost dobrih del(v ruščini. Lane - ki so vztrajni v dobrem dejanju, to je, iščejo) slava in čast in neminljivost tistim, ki iščejo, večno življenje in tistim, ki se vneto upirajo(vztrajati) za resnico, a krivica, jeza in jeza(Rim 2,6-8). Vsi se morajo pojaviti pred Kristusovim sodnim stolom naj vsak prejme tudi s telesom(str. 333) (tj. glede na to, kaj je počel, ko je živel v telesu), ali dobro ali zlo, (2 Kor 5,10; prim. Gal 6,7-9; Juda 15). A ne le za dejanja, tudi za svoje besede bo moral vsak položiti račune: povem ti- uči Odrešenik, - kot vsaka prazna beseda, če moški spregovorijo, bodo poplačali? mu besedo na sodni dan. Iz svojih besed boš opravičen in iz svojih besed boš obsojen(Mt 12,36-37). Končno bodo nameni srca predmet sodbe: ko pride Gospod, tedaj v luči bo vodil skrivno temo in oznanjal in t nasvet srca, in tedaj bo slava za vse od Boga(1 Kor 4,5; Rim 2,16; sn. Apok 2,23). Vsakdo bo ocenjen glede na svoje moči in talente: vsakomur, komur bo veliko dano, se bo od njega veliko zahtevalo; in ga veliko izdal(drugo zaupano), velikokrat vprašajo(okreniti) Od njega(Lk 12,48; sn. Mt 25,14-30 – prilika? o talentih). Upoštevana bo tudi celota zunanjih pogojev, ugodnih ali neugodnih za moralni razvoj, pod katerimi so ljudje tako ali drugače živeli in delovali, zlasti njihovo poznavanje ali nepoznavanje božjega razodetja, saj za na primer prebivalcem Tira, Sidona in Niniv ali Horazina, Betsajde in Kafarnauma (Mt 11,21-23; 12,41). Ap. Pavel jasno pove, da ljudje, ki so živeli pod razodeto postavo, in tisti, ki je niso imeli, ne bodo enako obsojeni: nositi več na obrazih a pogled na Boga on reče. Kajti tisti, ki so grešili brez zakona, bodo brez zakona poginili! in če grešijo v postavi, bodo prejeli sodbo po postavi!(Rim 2,11-12). Božja nepristranskost ob sodbi se bo po besedah ​​apostola pokazala v tem, da bodo tisti, nezakonito, to je, da nimajo pisanega zakona, ampak jih vodi en naravni zakon, so grešili, tisti brez zakona in propadajo, tj. ne po pisanem zakonu bodo obsojeni na večne muke, ampak po zakonu, ki je zapisan v srcu vsakega. ? ki v zakonu t.j. ker so imeli napisano postavo, so grešili, potem bodo po tej postavi sojeni in sodba bo prejeta, torej obsojanje.

V skladu z razjasnitvijo moralnega stanja sojenih (str. 334) bo sledila delitev na dobre in zle in obema bo izrečena kazen. In jih raztrgati sin človekov kakor pastir loči ovce od do približno zlo! In postavil bo ovce na svojo desnico in približno hudobija oshyuyu. Tedaj bo kralj rekel živim bitjem na svoji desnici: Pridite, blagoslovite mojega Očeta, podedujte kraljestvo, pripravljeno za vas od nastanka sveta ... enako levo od njega Rekel bo: pojdi od mene, prekleto jaz v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele ... In in ti bodo šli v večne muke, pravični pa v večno življenje(Mt 25,32-46).

Če 188. Konec milosti polnega Kristusovega kraljestva in odprtje kraljestva slave. Lažnost hiliazma.

I. Z drugim Kristusovim prihodom in vesoljno sodbo bo sledil konec milosti polnega Kristusovega kraljestva in odprlo se bo večno kraljestvo slave.

Kristusovo kraljestvo ali bojevita Cerkev, polno milosti, je prilagojeno začasni razporeditvi človeškega odrešenja, dokler ni vse doseženo. popolna v možu, glede na starost Kristusove izpolnitve(Efežanom 4:12). Toda do drugega Kristusovega prihoda, ki bo sodil svet, se bo evangelij oznanjeval po vsem vesolju. Vsi, ki so namenjeni Božjemu kraljestvu, bodo vstopili vanj in sovražniki tega kraljestva in same smrti bodo poraženi. Ob vesoljni sodbi bo ljuljka, ki ovira rast pšenice, ločena. stari svet bo prenehal obstajati. Ekonomija odrešenja, ki je sestavljena iz uporabe in asimilacije odrešenjskih zaslug J. Kristusa ljudem, bo dokončana. Jasno je, da se mora z njegovim dokončanjem končati tudi obstoj milosti polnega kraljestva – Cerkve, ki je v stanju nenehnih podvigov in boja s sovražniki, vidnimi in nevidnimi. Ali prihaja smrt? na kar pravi apostol: in potem, - to je za vstajenje mrtvih, - smrti, ko bo izročil kraljestvo Bogu in Očetu, ko bo uničil vso oblast in vso moč in moč. Spodobi se, da kraljuje, dokler ne položi vseh sovražnikov pod svoje noge. In zadnji sovražnik bo izkoreninjen s smrtjo ...(str. 335) Kadarkoli(Bog oče) vse mu bo podrejeno, potem bo tudi sam Sin podrejen njemu, ki mu podreja vse, da bo vse lahko v vsem(1 Kor 15,24–28). V teh besedah ​​apostola se razume ravno kraljestvo, ki pripada I. Kristusu pred njegovim drugim prihodom, to je začasno, po ekonomiji, Kristusovo kraljestvo je cerkev. To kraljestvo bo izročil Bogu Očetu. Potem se bo izpolnila tista določitev večnega sveta Svete Trojice, ? kar je Sin rekel Očetu: glej, prihajam, da izpolnim tvojo voljo, o Bog(Heb 10,7).

Toda s predajo tega njegovega kraljestva Bogu in Očetu se Kristusova vladavina ne bo končala. Takrat se bo v vsej svoji moči in slavi odprlo tisto kraljestvo, pripravljeno za pravične od nastanka sveta, za kar je naloga cerkve rojstvo in vzgoja otrok. To kraljestvo I. Kristus je tako imenoval božje kraljestvo(Mr 9,47; 10,14; Lk 13,28-29), nato kraljestvo njegovega Očeta(Mt 26,29), torej hiša njegovega očeta v kateri so pripravljene številne hiše za njegove privržence (Jn 14,2). To kraljestvo ni le kraljestvo Boga Očeta ali nasploh kraljestvo Presvete Trojice, ampak tudi Njegovo lastno, neposredno Njemu, kot Odrešeniku, kraljestvo, ki pripada. Zato je to kraljestvo imenoval kraljestvo Sina človekovega(Mt 16:28; sn. 13:41), Njegovo kraljestvo (Luka 22:20 - moje kraljestvo). Na enak način so apostoli imenovali to kraljestvo ne samo božje kraljestvo(1 Kor 6,9; 15,50; 2 Tes 1,5), ampak tudi kraljestvo našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa(2 Pet 1:11; 2 Tim 4:18; Apoc 11:15), Kristusovo in Božje kraljestvo(Efežanom 5:5). Njegovo kraljestvo, ki bo prišlo z začetkom večnega življenja za pravične na duši in telesu in v prenovljenem nebu in zemlji, takoj po vesoljni sodbi, ne bo konca(Lk 1:33; Apok 11:15). Z njim, Gospodom Jezusom, bodo tisti, ki verujejo vanj, tudi kraljevali (2 Tim 2,12; SN Rim 8,17).

II. Od tukaj je jasno, kako gledati čiliastična(????????? - tisočletje) upanja in pričakovanja drugega Kristusovega prihoda za ustanovitev zemeljskega 1000-letnega kraljestva, ki je nastalo v prvih stoletjih krščanstva in minilo (str. 336) skozi celotno zgodovino cerkve. Bistvo teh teženj med starodavnimi hiliasti je bilo naslednje. Gospod I. Kristus bo veliko pred koncem sveta spet prišel na zemljo, premagal svoje sovražnike, za tisoč let odpravil satanovo moč, obudil mrtve pravične (»prvo vstajenje«), vzpostavil kraljestvo na zemlji in bo z vstalimi in poveličanimi pravičniki kraljeval tisoč let. Kot nagrado za svoje podvige in trpljenje bodo pravični uživali vse blagoslove – duhovne in čutne (med judovskimi čiliisti – z obnovo Jeruzalema in starozaveznimi žrtvami) in dana jim bo oblast nad vsem preostalim človeštvom. . Po tem času bo Satan, zvezan za tisoč let, ponovno izpuščen in bo skupaj z Antikristom, njegovim orodjem, in njegovimi privrženci stopil v hud boj s Kristusovim kraljestvom, vendar se bo ta boj končal s smrtjo Satana in Antikrista skupaj z njegovimi privrženci, nato pa bo sledilo drugo, splošno vstajenje, konec sveta, univerzalni. sodba in vsesplošno večno maščevanje. Očitno čiliastične težnje? Kristusov prihod 1000 let pred koncem sveta in? neko posebno Kristusovo kraljestvo, ki se razlikuje od kraljestva milosti (cerkve) in kraljestva slave, kot tudi dvojno vstajenje mrtvih, nimajo podlage zase. Cerkev, potem ko je na drugem ekumenskem koncilu obsodila vse Apolinarijeve zablode, mimogrede, ki je delil hiliastične poglede, je obsodila njegov nauk? Kristusovega tisočletja in so bili za to na koncilu vključeni v sam simbol besede? Kristus: Njegovemu kraljestvu ne bo konca.

Če 189. Blagoslovljeno stanje pravičnih. Stopnje in večnost njihovega blaženosti.

I. Blagri nebeškega Očeta bodo v kraljestvu, ki jim je pripravljeno od nastanka sveta, imeli »tako blagoslovljeno življenje, da tega blaženosti ne moremo razumeti, predstavljati ali prikazati« (kat. 12). Oko ni videlo in uho ni slišalo in v srce človeku ni prišlo, kar je Bog pripravil(str. 337) premagal ga(1 Kor 2,9). Smo oseba? Kristus, pravi App. Paul? sebi, kar občudovanje e na nekdanji ... v tretja nebesa,… v raj, in čuvši neizrekljive glagole, ne letijo jesti človeka, tj. napovedati (2 Kor 12,2.4). Sveto pismo prikazuje stanje pravičnih v tem kraljestvu večinoma s podobami in podobami, vzetimi iz veličastnih in čudovitih predmetov. Nebeške blagoslove kliče zaklad(Mt 19,21; 1 Pet 1,4), dediščina neminljiva, čista, neminljiva(1 Pet 1,4; sn. Ef 1,14; 1 Kor 3,24; Gal 3,24) itd.

Kot najvišji od vseh blagoslovov, pripravljenih za pravične, razodetje kaže na njihovo neposredno kontemplacijo in najtesnejše občestvo z Gospodom in Odrešenikom I. Kristusom in po njem z Bogom Očetom in Svetim Duhom. Odrešenik je rekel svojim učencem: naj se vaše srce ne vznemirja, verujte v Boga in verjemite vame ... Prišel bom in pil pri ti do sebe. Ja, kjer sem jaz Az in ti boš(Jn 14,1-3). V molitvi k Očetu je klical: Oče, dal si mi jih, jaz bom, toda kjer sem jaz, in bodo z menoj, da bodo videli (???????) mojo slavo, ti si mi dal(17, 24). Ta vizija v zvezi s človeško naravo Kristusa Odrešenika bo seveda potekala prek samega telesnega vida. Upanje na blaženo videnje in občestvo s Kristusom Odrešenikom je najbolj tolažilo in navdihovalo apostole. Ap. Paul želi odloči in bodi s Kristusom(Flp 1,23) in vernikom obljublja, da bodo v onostranstvu vedno z Gospodom bodo (1 Tes 4,17), kraljevali bodo z Njim (2 Tim 2,11-12). Ap. Janez pravi, da bomo takrat videli Kristusa Odrešenika, kot obstaja(1 Jn 3,2). Takrat se bodo pravični res pojavili Božji dediči, a Kristusovi sodediči(Rimljanom 8:17).

Ker so nenehno z Gospodom Jezusom v Kristusovem in Božjem kraljestvu, bodo pravični po J. Kristusu in Svetem Duhu ter Bogu Očetu tako blizu, kot so otroci blizu lastnemu očetu, ki živijo v njegovi hiši (Jn 14, 2), bo eno z Očetom: Naj bodo vsi eno: kakor ti, oče, (str. 338) v meni in jaz v tebi in eno bosta v nama(Jn 17,21), - ali sem Kristus molil k svojemu Očetu? verniki. V razkritju Janez pravi, da bo blagoslovljeno kraljestvo slave božji tabernakelj z ljudmi, Kje je on Prebivaj z njimi: in to bo njegovo ljudstvo in Bog sam(triosebno) bo z njimi(Apoc 21:3). Glede na pril. Paul torej Bog bo vse v vsem(1 Korinčanom 15:28). Seveda, in zdaj je On v vseh: ? S tem živimo, se gibljemo in mi. Toda potem bo storjeno in se bo manifestiralo na nek poseben način.

Kot posledica posebnega občestva in edinosti človeka z Bogom v kraljestvu slave je sv. Sveto pismo kaže na zadovoljitev vseh najvišjih stremljenj in potreb duš pravičnih. Po razkritju Janez, Bog bo in svetloba za pravične, ki jih razsvetljujejo, in drevesna žival ki jih hrani s svojimi sadeži, ter živalski vodni vir zalivanje (Raz 21:6:22-23).

Zlasti takrat bodo našli največjo možno zadovoljitev uma, ki hrepeni po resnici in tu najde le delno zadovoljitev. Zdaj vidimo(Bog), pravi sv. Paul, - kot ogledalo aškart pri vedeževanju(kot skozi motno steklo, ugibanje), potem pa iz oči v oči! zdaj delno razumem, potem kasneje a yu, pa tudi kasneje a n byh(1 Kor 13,12). S temi besedami apostol nakazuje razliko in premoč znanja, ki bo dano v življenju po vstajenju, v primerjavi s sedanjostjo v dveh pogledih: kvantitativnem in kvalitativnem. V prvem je znanje, ki je na voljo človeku v sedanji dobi glede skrivnosti Božjega kraljestva, znanje delno(?? ??????), delno, nepopolno, v primerjavi s prihodnjikom. Glede globine in popolnosti prihodnjega spoznanja daje apostol dve primerjavi: razumevanje otroka in moža (v. 11) ter vizije skozi steklo in iz oči v oči. Prva primerjava razjasni, da bo v naslednji dobi znanje tako popolno, kot je znanje človeka pred znanjem otroka. Druga primerjava kaže, da je naša sedanja (str. 339) teologija in nasploh poznavanje skrivnosti božjega kraljestva v primerjavi s prihodnostjo prav tako nepopolno kot poznavanje predmeta, ki je dostopen pregledu ali spoznanju. skozi zatemnjeno steklo se lahko primerja s poznavanjem istega predmeta z neposrednim razmišljanjem. Bog se tu razodeva v besedi in človek mora z vero sprejeti resnice, ki so mu razodete, ne da bi videl predmet sam, kajti hodi po veri, ne po videnju(2 Korinčanom 5:7). V življenju po vstajenju Vera in upanje bosta ukinjena(1 Kor 13,8-10), kajti vse, v kar smo verovali, bomo videli iz oči v oči in kar smo upali, bomo doživeli. Samoumevno je, da Bog v svojem bistvu vedno ostaja nedoumljiv (1 Kor 2,11).

Volja blaženih prebivalcev kraljestva slave bo prosta vse nečistosti in grešnosti, saj greha sploh ne bo (1 Kor 15,56-57). Pravični se bodo takrat nasitili z resnico, po kateri so bili tukaj lačni in žejni. Ljubezen do Boga in neločljiva ljubezen do bližnjih, ki nikoli ne izgine, se bo tedaj v njih razkrilo na najpopolnejši način, tako da bodo brez nevarnosti skrenili s smeri k edinemu dobremu.Vse to bo imelo svojo takojšnjo posledico, zadovoljitev vseh čistih potreb po občutku blaženosti. . Ko bodo zadoščena vsa višja stremljenja svobodnega razuma, bo odpravljen vzrok takšnega nenehnega in neizogibnega duhovnega trpljenja v zemeljskem življenju, nezadovoljstvo, ki izhaja iz nezadovoljstva potreb in stremljenj bogu podobne človeške duše. V svojem Pogovoru na gori Odrešenik uči, da lahko vsak od nebeških blagoslovov, vzet ločeno, človeku prinese blaženost. Blaženost človeka, ki prejme polnost nebeških blagoslovov in ko se bo hkrati popolnoma ustavil boj med dobrim in zlim v človeku samem in v vsem svetu in bo nastopilo večno zmagoslavje dobrega, je nemogoče upodabljajo.

Blaženo stanje pravičnih bo ustrezalo njihovi duši in ga delno dopolnjevalo s stanjem v telesu in ustvarjenim okoljem, v katerega se bodo obrnili in živeli. (str. 340) Telo, ki je zdaj za nas vir neštetih žalosti in bolezni, bo tedaj odstranjeno od vseh pomanjkljivosti in potreb, uničujočega vpliva elementov, bolezni in smrti, in ne bo potrebovalo teh napornih skrbi in težko delo, ki ga zdaj potrebuje za njegovo ohranitev, hrano, obleko. Vse to bo minilo in vsi zunanji vzroki trpljenja bodo uničeni. So(pravičen) ne bodo več lačni ne žejni, niti jih ne bo žgalo sonce, niti kakšna vročina: kajti Jagnje, ki je sredi prestola, jih bo paslo in vodilo k živim vodnim studencem ... In Bog bo obriši vsako solzo z njihovih oči in smrti že ne bo; ne bo več žalovanja, ne vpitja, ne bolezni, kajti prejšnjega ni več(Apoc 7:16-17; 21:4).

Pravični bodo vstopili v čudovito kraljestvo narave. V novem nebu in na zemlji ne bo nobenega tistega zla, zaradi katerega je zdaj zemlja za nas kraj izgnanstva in kazni, ampak, nasprotno, tam bodo vsi blagoslovi, tako kot starodavni raj, bivališče prvi ljudje, je bil napolnjen z njimi. Prebivališče blaženih bo podoba božja slava(Apoc 21, 23). In bodo zemeljska bitja, a le ta bodo prosta suženjstva pokvarjenosti, ne bodo vzdihovala pod težkim jarmom tega suženjstva in bodo sposobna sodelovati pri svobodi slave Božjih otrok (Rim 8,20- 21). Samo tisto, kar je najboljše in najdragocenejše v prenovljenem materialnem svetu, bo vstopilo v sestavo nove zemlje ali bivališča pravičnih (Apoc 21:10:27). Pravični bodo uživali to oblast nad bitjem, ki ga je nedolžna oseba uporabila, saj je obnova osebe po milosti obnova nedolžne osebe z njegovimi pravicami in prednostmi (Raz 22: 1-5).

Z vsem tem bo združeno medsebojno tesno občestvo pravičnih med seboj in z angeli. Vsi tisti, ki so poklicani in klicu sledijo z vzhoda in zahoda bodo prišli in sedeli z Abrahamom, Izakom in Jakobom v nebeškem kraljestvu(Mt 8,11), vse bodo združeni, povezani z vezmi najčistejše ljubezni, kot otroci enega skupnega (str. 341) Očeta. Tako bo vsak blaženi prebivalec kraljestva slave tam prepoznal in stopil v občestvo s tistimi, s katerimi je bil tukaj povezan z duhovnimi vezmi čiste ljubezni, sorodstva in prijateljstva, posebno razveseljivo pa je, da bo videl vse božje svetnike tam - predniki, patriarhi, preroki, apostoli, mučeniki in vsi pravični na splošno. Svetniki bodo tam imeli občestvo z angeli in vsemi najčistejšimi duhovi. Obljublja app. Pavel, ko pravi, da se bodo vsi pravični ne le približali, ampak jih bodo tudi zaužili mestu živega Boga, nebeškemu Jeruzalemu, in množicam angelov, zmagoslavje in cerkev prvorojencev v nebesih, zapisano(Heb 12:22-23, sn. Apok 21:2, 10, 11). Takšna komunikacija ne more biti vir blaženosti za pravične, še posebej, ker tam nič ne bo kršilo medsebojne ljubezni, saj ne bo ambicij, pohlepa, zavisti in ljudi s takšnimi napakami, kot so telesne potrebe.

II. Čeprav bodo vsi pravični uživali blaženost, pa bo njihova blaženost imela svoje stopnje, glede na delo in moralno dostojanstvo vsakega. Ali to predvideva sam koncept? božjo pravičnost in neenako razodeto zmožnost blaženosti v ljudeh samih. Odrešenik je učil: v hiši mojega Očeta je veliko bivališč(Janez 14:2). Teh besed je mogoče razumeti ne le v smislu označevanja kvantitativne množine samostanov ali obsežnosti prostorov številnih enakih samostanov, temveč tudi njihove kvalitativne razlike. Gospod razlikuje tudi plačilo prerokov in pravičnih: prejme preroka v imenu preroka; prejel bo plačilo prerokovanja. Pa tudi če enega od teh malčkov napoji z ledeno skodelico s voda, samo v imenu učenca, amen ti pravim, ne uniči in t podkupnine(Matevž 10:41-42). Apostolom je obljubil, da bodo zasedli izjemen položaj v primerjavi z ostalimi verniki (Mt 19,28; Lk 22,30). Ap. Paul pravi? dela usmiljenja, ki sejati revščino, revščino in približnožanje! svinja? blagoslov(velikodušno) ? blagoslov(velikodušno) in n približnožanje(2 Korinčanom 9:6). Apostolove besede? različne stopnje (str. 342 o poveličanju telesa (1 Kor 15, 41 - ina slava soncu itd.), nakazujejo tudi različne stopnje blaženosti.

III. Tako kot je veličastno Kristusovo kraljestvo večno kraljestvo, ki ne bo imelo konca, tako tudi blaženo življenje pravičnih v tem kraljestvu ne bo imelo konca, ampak bo večno. Večnost blaženosti pravičnih se predpostavlja z nezmožnostjo njihovega splošnega padca v posmrtnem življenju, zlasti po vstajenju, ko vstopijo v uživanje večnega življenja in vseh njegovih blagoslovov. Dal jim bom večni trebuh- je rekel Odrešenik, - in ne bo propadel za vekomaj in ne bo vstal in tit jim nihče iz moje roke(Janez 10:28; sn. 3:16); nihče ne bo vzel njim veselje(16, 22). Opravičen ob zadnji sodbi in poklican k blaženosti pravični gredo v večno življenje(Mt 25,46).

§ 190 Stanje obsojencev. Stopnje in večnost njihovih muk.

I. Usoda neskesanih grešnikov po splošni sodbi je nasprotna usodi pravičnih. Čaka jih največje žalost, - neskončne in nepopisne muke. Sveto pismo prikazuje muke obsojenih ob poslednji sodbi predvsem z negativne plati, nakazuje blagoslove, ki jih greh človeku prikrajša, in pogosto v podobah, glede na naše sedanje razumevanje.

Grešniki bodo prikrajšani za vse tiste blagoslove, katerih dediči so pravični. Ali so vse te prednosti združene v enem pogledu? božje kraljestvo, v katerega grešniki ne bodo prišli. Stran od Boga in njegovega kraljestva bodo pod Božjo jezo ali sodbo. Pojdi stran od mene, prekleto– bodo slišali sodbo vrhovnega sodnika. Pojdite od mene vsi, ki delate krivico(Lk 13,27; sn. Mt 7,21). Kdor ne veruje v Božjega Sina, ne bo videl življenja, ampak božja jeza ostaja na njem(Jn 3,36; prim. Rim 2,5-10). nevreden sinovi kraljestva izgnanstva a niti ne bodo v zunanji temi(Mt 8,11-12) in v mukah bodo dozorele od daleč Abrahama in (str. 343) pravičnega v njegovem naročju (Lk 16,23). ? tako mogočna Božja zavrnitev grešnikov iz Božjega kraljestva in poleg tega za vedno, skupaj z navzočnostjo Božje jeze na njih, seveda bo in bo še naprej povzročala v njihovih dušah nepredstavljivo težka notranja trpljenja. Človek težko izgubi naravno svetlobo, še težje pa je oddaljitev od Vira duhovne svetlobe in življenja. Brez sijev večne luči ni le razsvetljenja za razum, ampak ni ne miru za srce, ne dobrote za voljo. Duhovno stanje neskesanih grešnikov bo torej stanje bolečega občutka praznine in otopelosti v srcu, ki ga ne bosta več uživala niti svet niti meso. In zaradi tega bo notranje življenje neskesanih grešnikov bolj podobno smrti kot življenju, zato se lahko v primerjavi s telesno smrtjo, uničeno s splošnim vstajenjem, imenuje druga smrt(Apoc 20, 14). Kako močno bo trpljenje tistih, ki jim bodo odvzeti blagoslovi Božjega kraljestva, kažejo Odrešenikove besede? tisti v zunanji temi: tam bo jok in škripanje z zobmi približno m(Mt 22,13; Lk 13,28). In po besedah ​​apostola, žalost(srčna bolečina) in tesnost(telesna muka, stiska, ki muči telo, muči dušo) čakajo vsaka duša človeka, ki dela zlo(Rimljanom 2,9).

Poleg muke, ki jo povzroča odvzem nebeških blagoslovov, Sveto pismo pravi in? pozitivne muke grešnikov. Te muke so v njej predstavljene pod podobami nesmrtni črv in neugasljiv ogenj. Gospod bo obsojenim na strašni sodbi rekel: pojdi od mene prekletstvo v večni ogenj. V prispodobi? bogatin in Lazar, bogatin je upodobljen kot trpeč v plamenu. Bolje je, da se pogrezneš v trebuh hromega- je rekel Kristus in svaril pred skušnjavami, - Kot dve nogi moram biti vržen v geheno, v neugasljivi ogenj, kjer njihov črv ne umira in ogenj ne ugasne.(Mr 9,45-46; sn. 44 in 48). Izrazi o ognju in črvu so figurativni izrazi. Vendar teh podob v razmerju do stanja obsojenih ni mogoče razumeti samo v smislu velike žalosti? odvzem nebeških blagoslovov, vendar jasno povedo, da bodo (str. 344) grešniki še vedno podvrženi pozitivnim mukam in nakazujejo skrajno muko njihovega trpljenja. ? črv pravi: črv njim(?????) ne umre. porast njim daje razlog za domnevo, da je ta kazen neločljivo povezana z obsojenim in da je posledično ne povzročajo zunanji, ampak notranji razlogi in označuje notranjo muko grešnikov, enako kot označ. jok in škripanje z zobmi, tako dobro, kot žalost in stiska delati zlo. O gehenskem ognju je navedeno, da je pripravljen za hudiča in njegove angele; zdi se, da je v kraju bivanja obsojenca, zato je pravilneje misliti, da kaže na zunanjo muko. Med starimi učitelji je prevladovalo razumevanje pod ognjem neke pozitivne kazni božje resnice, seveda pa so ogenj predstavljali v skladu z lastnostmi bodočih teles, posebnih, ne kot pravi.

Regija oz mesto bivališče izobčencev se v Svetem pismu pojavlja kot pravo nasprotje blaženega bivališča pravičnih, oddaljeno in ločeno od kraljestva pravičnih. Imena, dodeljena temu odlomku Svetega pisma, so figurativna in jih ni mogoče jemati dobesedno, vendar pa vsa enako kažejo, da je sposoben svojim prebivalcem zadajati le težke in pekoče muke. Ta imena so: Gehena oz ognjeni pekel(Mr 9,45,47; Mt 5,22,29; Lk 12,5 itd.), ognjena peč(Mt 13,50; sn. 24 in 30), ognjeno jezero in bogey ali žganje z žveplom (Raz 19,20; 21,8), v katerem smrt in pekel sta hitro vržena (20, 14), brezno, grozen tudi za same demone (Lk 8, 31). trda tema(Matevž 8:12; 22:13; 25:30) in pekel z breznom ločena od bivališča pravičnih in hkrati polna gorečih in mučnih plamenov (Lk 16,23-26). Ko ostane na takem mestu, bo izobčenec namesto Boga in nebeških vrst angelov videl prvotnega krivca greha in smrti – hudiča s svojimi angeli (Mt 25, 41; 2 Pet 2, 4; Jud 6 v. ). Zlobni demoni, obsojeni na isto (str. 345) usodo kot grešnik, mu ne morejo povedati nič drugega kot stokanje puste žalosti, ampak kletve hude zlobe, bogokletstva, kletvic, škripanja z zobmi. Namesto izbranih božjih svetnikov bodo v občestvu z nekaterimi sebi podobnimi, mučenimi od muke in obupa, hudobneži: zunaj(nebeško mesto) psi in čarovniki, nečistniki in morilci in malikovalci in vsi, ki ljubijo in delajo laži(Apoc 22:15).

Glede tega, kje točno v novem svetu bo določeno mesto za grešnike, tisti, ki se vse bolj trudijo to določiti sv. I. Krizostom uči tole navodilo: »Vprašujete, kje in na katerem mestu bo Gehena? Ampak kaj te to briga? Vedeti je treba le, kaj je, ne pa kje in na katerem mestu se skriva ... Po mojem (vendar) mnenju bo nekje zunaj tega celega sveta; tako kot so kraljeve ječe in rudniki daleč, tako bo pekel nekje zunaj tega vesolja «(O rimski ves. XXXI, 3).

II. Stanje vseh tistih, ki jim je odvzeta udeležba v blagoslovih Božjega kraljestva in vrženih v pekel, bo neznosno in boleče, tako boleče, da v tvojih dneh bodo ljudje iskali smrt in je ne bodo našli; hrepenijo po smrti in smrt bo bežala pred njimi.(Apoc 9, 6). Vendar njihove muke ne bodo enake za vse, tako kot so različne stopnje blaženosti pravičnih. I. Kristus je rekel: suženj, v e deviška volja njegovega gospodarja in ne da bi se pripravil, niti naredil po njegovi volji, bo veliko udarcev; neveden, a ustvaril vreden ran, malo bo pretepenih(Lukež 12:47-48). Prebivalcem Chorazina in Betsaide, ki se niso pokesali, je govoril o žalosti, je dejal, da Tiru in Sidonu bo lažje na sodni dan nego tebi; ki ne bodo sprejeli apostolov (Mt 10,15; 11,22). O farizejih požirajo hiše vdov in hinavsko podolze molijo, nakazal, da ti bodo deležni dodatne obsodbe(Lukež 20:47).

II?. Usoda grešnikov po vstajenju in poslednji sodbi se ne more več spremeniti. Ne glede na to, kakšno stopnjo muke bo grešniku določila božja resnica, po splošni sodbi ne bo več možnosti in upanja, da bi bil kdaj osvobojen spon pekla, saj tako upanje ostane nekaterim po zasebni sodbi. . Zavrnjen od Boga pojdi v večne muke.

Doktrina? večnost muk je ena tistih resnic razodetja, proti katerim se človek upira s posebno trmo. Zdelo se je in se zdi neverjetno, da jih je Gospod v kratkem življenju podvrgel večnim mukam. Zato ne preseneča, da so od antičnih časov do danes obstajali in obstajajo nasprotniki tega nauka. Ali so nekateri od njih razširjeni, da bi dokazali mnenje? tako imenovani. apokatastaza, drugi - mnenje? popolna uničenje ni poklican k blagoslovljenemu življenju. Bistvo nauka o apokatastazi je v tem, da grešniki in celo demoni ne bodo večno trpeli muk, ampak le dokler ne bodo očiščeni svojih grehov, saj jim je sama muka dodeljena z božjo resnico, ne le za kazen. , temveč tudi za njihovo moralno ozdravitev. Ko bodo vsi grešniki in vsi demoni očiščeni zla z bolečim delovanjem gehene, bodo postali udeleženci večnega življenja. Prej ali slej, a bo storjeno, na ta način, razrešitev vseh(??????????????? ??? ??????, - Apostolska dela 3, 21), tj. obnova vsega stvarstva v stanje popolnosti in blaženosti. Potem bo dosežen zadnji cilj dispenzacije in Bog bo vse v vsem(1 Korinčanom 15:28). Najvidnejši predstavnik tega pogleda v antiki je bil Origen; trenutno ima tudi veliko zagovornikov. Drugi izmed nasprotnikov doktrine? večnost muk, trdijo, da bodo tisti, ki niso poklicani k blaženemu življenju, podvrženi popolnemu uničenju bodisi z zunanjo silo, to je z Božjo močjo, bodisi z notranjim samorazkrojem duše, jaza. - ugasnitev življenja v njej, saj sama po sebi nima jamstva za nesmrtnost (v starih časih Arnovius Afrik., v sodobni časi socinijanci in številni protestantski teologi). (str. 847) Ho razodetje, ki potrjuje univerzalnost vstajenja. tj. tako pravične kot hudobne, s popolno jasnostjo uči, da bodo muke večne. I. Kristus ob zadnji sodbi bo tistim, ki stojijo na nogah, rekel: pojdi od mene preklet v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegovega aggela ... In ti gredo v večne muke, a pravični v večno življenje. Janezovo razodetje pravi, da se bodo peklenske muke nadaljevale na vekomaj: hudič in njegovo orodje muka bo dan in noč na vekomaj(Apoc 20, 10), da je dim njihove muke(ki častijo zver in njeno podobo ter prejmejo njeno znamenje) vstaja na veke vekov in nima počitka dan in noč(14:11; sn. 2 Tes 1:9-10; Juda 13). Izraz do konca časa(višja stopnja) ne dopušča nobene druge razlage, kot v smislu neskončne večnosti. IN? blaženost pravičnih John pravi takole: kraljuje na vekomaj(Apoc 22:5).

Zagovorniki apokatastaze skušajo oslabiti moč teh svetopisemskih pričevanj s trditvijo, da besede: stoletja (????), večna (???????), za vedno(??? ???? ??????), kot da v aplikaciji za prihodnje muke pomeni neomejeno dolgo, ne pa neskončno nadaljevanje časa, da na splošno v Svetem pismu nimajo vedno svojega lastnega in dobesednega pomena. Slednje je res, zato je edini način, da ugotovimo, kaj je čas mišljen z dobo ali večnostjo v vsakem posameznem primeru - končno ali neskončno, lahko le kontekst. Toda kontekst ne podpira razumevanja besede "večen" v smislu omejenega časa v tistih odlomkih Svetega pisma, ki pravijo? trajanje peklenskih muk.

V zgornjih Odrešenikovih besedah, kakor tudi v besedah ​​sv. Janeza, večna muka krivičnih nasprotuje večnemu blaženju pravičnih. Če pa se blaženo življenje pravičnih nadaljuje v nedogled in tega nihče ne oporeka, potem je muka grešnikov v istem smislu večna. »Če bo kdaj konec večnih muk,« pravi Vasilij V., potem se mora večno življenje nedvomno končati. A (str. 348) če si tega ne upamo misliti? življenja, kakšen razlog imamo, da domnevamo konec večnih muk? IN? mučiti in življenje je uporabilo isto besedo - večna. Rečeno je: ti gredo v večno kazen, a pravične žene v večno življenje(Prav. Odgovor na vprašanje 267).

Pravijo, da je samo Bog grozi ljudi z večnimi mukami, da bi jih obvaroval grehov, v resnici pa se jih bo kot usmiljeni Oče usmilil, kakor pogosto ravnajo zemeljski zakonodajalci in vladarji. Toda poučevanje? večnost muk v Svetem pismu ni izražena kot grožnja, ampak kot nespremenljiva definicija Boga. Odrešenik, ko pravi: pojdi od mene prekletstvo ... in ti gredo v večne muke, ne grozi, ampak le preroško prikazuje, kaj ima slediti po poslednji sodbi. Na sojenju, še bolj pa po sojenju, je neprimerno groziti z namenom odvračanja od neprimernega ravnanja. In na splošno je nemogoče dovoliti, da bi Bog človeku grozil z lažno grožnjo.

Cerkev je nenehno pridigala kot neizpodbitno resnico, da bo večno mučenje neskesanih grešnikov, pa tudi padlih duhov. V zvezi z lažnim Origenovim naukom o 5. vesolju. Koncil je sklenil: »Kdor koli pravi ali misli, da je mučenje demonov in hudobnih ljudi začasno in da bo čez nekaj časa konec, nato pa bo sledila vrnitev hudobnih duhov in hudobnih ljudi v prvotno stanje - naj bo anatema.« (anath. 5).

Doktrina? večnost muk se marsikomu zdi nesprejemljivo z vidika racionalnega razmišljanja. Se zdi, da je v nasprotju z doktrino? namen stvarjenja, Božja resnica in dobrota itd. Toda vse zagate in ugovori temu učenju se morda zdijo veljavni samo na prvi pogled. Težko si je predstavljati, da je Bog obsodil na večne muke bitja, čeprav grešna, a se pokesajo grehov in le nimajo časa, da bi upravičili svoje kesanje z aktivnim pozivom k dobroti, ampak so lačna in žejna resnice. Za sam greh nikoli ne bo odpuščanja: ali je greh oz bogokletje zoper Svetega Duha - greh do smrti. Greh ali bogokletje zoper Duha (str. 349) Sv. je trmasto nasprotovanje očitni božji resnici, popolna nevera in nespokornost, trdovratno zavračanje milosti, združeno z odporom do vsega, kar je sveto in Bogu všeč (Heb 10, 26). , 29), drugače - greh proti Svetemu Duhu je v zlu nepokorjena grenkoba, ki je izgubila sprejemljivost milosti. Tukaj je greh, ki bo zaradi svoje nepokoranosti obsojen na večno mučenje. Ali lahko človeški duh vso večnost ostane v tako nepokoreni grenkobi? Nobenega razloga ni, da bi na to vprašanje odgovorili nikalno. Če lahko razumno bitje za vse večne čase ostane v stanju nepokorene zlobe in nepomirljivega sovraštva z Bogom, potem mora biti kot bitje, ki ni sposobno blaženega združenja z Bogom, od Njega odstranjeno in kot zlobno bitje omejeno. v svojem zlobnem delovanju zaprt, in to za vse večne čase, ker je zloba takega bitja nepokorna in nepomirljiva, ki se bo nadaljevala in krepila za vse večne čase. Ali so od tu naprej vsi ugovori zoper doktrino lahko razrešljivi? večnost muk.

Če obstaja večna muka, potem Bog, pravijo, ne doseže cilja stvarstva ali pa ga ne doseže v celoti. Res je, da je Bog človeku namenil visok cilj - podobnost Bogu in večno blaženo občestvo s samim seboj, vendar je, ko ga je ustvaril svobodnega, doseganje tega cilja postavil v odvisnost od svobode bitja. Posledično krivda ne pade na božjo vsemogočnost, če svobodno bitje noče iti proti cilju, ki mu je namenjen, medtem ko je hkrati božja modrost dala človeku vsa sredstva za odrešenje in blaženost, ki pa jih je zavrnil. .

Pravijo, da ni v skladu z božjo resnico, da bi za grehe kratkega zemeljskega življenja obsodil večno mučenje. Ampak, kot pravi sv. I. Krizostom"Grehi se ne sodijo glede na čas, ampak glede na naravo grehov." In nepomembni grehi so pogosto storjeni dolgo časa, resni pa takoj. Poleg tega v večnih mukah ne bodo usmrčeni le začasni grehi zemeljskega življenja, ki so globoko poškodovali in utrdili dušo, ampak veliko več - nepokorjena zloba in neizprosno sovraštvo do dobrega.

Bog je dobrota in ljubezen. Kako naj torej z Božjo dobroto uskladimo večne muke bitij, ki jih je milost poklicala? Bog sam namreč pričuje, da je njegova ljubezen do človeka močnejša od ljubezni matere do otroka (Iz 49,15) ali ljubezni očeta do sina (Mt 7,9,10). Bog je dal vsa sredstva za rešitev človeka. Kljub vsemu pa obstajajo bitja, ki bodo zavrnila vsa ta sredstva. Zato njihovo uničenje ni odvisno od Boga: Božja dobrota bi jih rešila, če bi le hoteli prejeti odrešenje. Če poginejo, potem zavračajo odrešenje. Božja dobrota jim lahko zapusti samo bitje, ki so ga sami napolnili z mukami nemočne zlobe in trpljenja.

Pravijo, da je večna muka kot kazen, ki nima za cilj preobrazbo kaznovanega, brezciljna okrutnost in maščevanje, nevredno Boga. Toda kaj bi rekla človeška pravica, če bi se ji predstavilo naslednje razmišljanje: v družbi so okoreli in zagrizeni zločinci; nobena kazen jih ne bo popravila: torej je vsaka kazen, ki jim je naložena, brezciljna okrutnost, zato bi morali biti taki zlobneži oproščeni vseh kazni in bi jim morali dati popolno svobodo delovanja? ... Zakon resnice in zdravega mišljenja ne more tolerirati takšnega sklepanje

Če bo za nekatere večna muka, zakaj jih je potem Bog ustvaril? Vedel je za njihovo nesrečno usodo. Ali ne bi bilo bolje, da jim sploh ne omogočimo obstoja, kot da jih obsodimo na večne muke? Bog je seveda že pred stvarjenjem sveta poznal število ljudi, ki bodo skupaj s hudičem in njegovimi angeli podvrženi večnim mukam; toda Bog je tudi od vekomaj predvidel, da bo nešteta množica ljudi uživala večno blaženo življenje. Če je Božje predvideno uničenje okorelih grešnikov lahko ustavilo ustvarjalno dobroto, ki je hotela ustvariti razumna bitja, zakaj ga potem tudi od Boga predvideni blaženost pravičnih in odrešenih ne bi mogla spodbuditi k stvarjenju? Ali res želijo, da Bog zanika obstoj in vse njegove radosti in dobrote (str. 351) zaradi hudobnih? »V tem primeru, pravi sv. I. Damaskin, zlo bi premagalo božjo dobroto «(Natančno izl. v. IV, 21).

Če pa mora blaženost nekaterim razumno svobodnim bitjem zaradi njihove grešnosti ostati nedostopna za vse večne čase, ali ni potem bolje za njih prenehati obstajati kot biti v večnih mukah? V tem smislu so razrešeni ugovori o večnosti muk starodavnih in sodobnih zagovornikov mnenja o izničenju obstoja duš, ki niso sposobne blaženosti. Toda duša sama po sebi, v svoji naravi nosi obljubo nesmrtnosti; nima nagnjenj k lastnemu razpadu – ne more se ubiti (Raz 9, 6). Ker izvira od Stvarnika, bi lahko prenehala obstajati le po Njegovi volji, kajti »Stvarniku je mogoče uničiti tudi nesmrtnega«. Vendar je nesprejemljivo, da Bog uniči lastno stvaritev – »podobo« svoje popolnosti. Kaj pa argumenti zagovornikov mnenja o uničenju duš hudobnih (z drugimi besedami, teorije tako imenovane fakultativne nesmrtnosti ali kondicionalizma), kot doktrine? neskončno mučenje grešnikov je maščevanje, ki je nevredno Boga, potem sklepanje te vrste izhaja iz dejstva, da je večno mučenje grešnikov mišljeno kot zunanja kazen, dejanje kaznovalne božje volje po njeni kruti sodbi. Pravzaprav, kot je bilo rečeno zgoraj, večno mučenje pripravlja človek sam in je naravni sad moralnega stanja vsakogar. Kdor ni poskrbel za obleko, nujno trpi zaradi mraza v svoji goloti. Grešniki si zaprejo pot do blaženosti in so obsojeni na muke. Nepravično bi bilo za to kriviti Božjo previdnost.