Lukež 8 poglavje. Sveto pismo na spletu - vse o svetem pismu

1–3. Ženske, ki služijo Kristusu. - 4–8. Prilika o sejalcu. - 9-18. Razlaga prispodobe. - 19-21. Pravi Kristusovi sorodniki. - 22-39. Odstranitev Kristusa z učenci na vzhodno obalo Genezareškega morja. - 40-56. Ozdravitev krvaveče ženske in vstajenje Jairove hčere.

Lukež 8:1 Potem je šel po mestih in vaseh ter oznanjal in oznanjal božje kraljestvo, in z njim dvanajstere,

Lukež 8:2 in nekaj žensk, ki jih je ozdravil zlih duhov in bolezni: Marija, imenovana Magdalena, iz katere je izšlo sedem demonov,

Lukež 8:3 in Joanna, žena Chuze, Herodovega oskrbnika, in Susanna ter mnogi drugi, ki so mu služili s svojim imetjem.

Evangelist Luka pravi pripombo o ženskah, ki so mu med Kristusovim oznanjevalskim potovanjem z 12 apostoli služile s svojim premoženjem.

»Marija Magdalena« (glej Mt 27,56).

"Iz katerega je prišlo sedem demonov." Ta izraz se nanaša na izjemno moč obsedenosti demonov: v jeziku "sedem". Sveto pismo je simbol polnosti (prim. Mt 12,45). Po I. Weissu je tu navedeno, da je bila Marija v svojem življenju sedemkrat podvržena vrnitvi posesti. Kar zadeva precej razširjeno racionalistično mnenje, da je bila Marija samo moralno skrajno razuzdana ženska, na kar naj bi evangelist nakazal s svojo pripombo, se tudi za Marijo uporablja izraz »ozdravljena« (τεθεραπευμέναι), kar pomeni čudežno ozdravitev od resnične in ne namišljene bolezni obsedenosti z demoni.

»Herodova hišna pomočnica«, tj. po našem mnenju komornik na Herodovem dvoru (verjetno Antipa). Ta položaj je bil pomemben (prim. Mt 20,8).

Te ženske so služile Kristusu do njegove smrti na križu (glej Luka 24:10).

"Susanna" je neznana oseba.

Lukež 8:4 Ko se je zbrala množica ljudi in so se k njemu zbrali prebivalci iz vseh mest, je začel govoriti v prispodobi:

Lukež 8:5 sejalec je šel sejati svoje seme, in ko je sejal, je nekaj padlo ob poti in je bilo poteptano, in ptice neba so ga kljuvale;

Lukež 8:6 drugi pa je padel na kamen in se dvignil ter se posušil, ker ni imel vlage;

Lukež 8:7 drugi pa je padel med trnje, in trnje je zraslo in ga zadušilo;

Lukež 8:8 drugo pa je padlo na dobro zemljo in se dvignilo ter obrodilo stoter sad. Ko je to rekel, je razglasil: Kdor ima ušesa, naj sliši!

Evangelist Luka podaja priliko o sejalcu podobno kot Matej (Mt 13,3-9) in Marko (Mk 4,1-9), vendar z nekaterimi okrajšavami.

Lukež 8:9 In njegovi učenci so ga vprašali: Kaj bi pomenila ta prilika?

Lukež 8:10 Rekel je: Vam je bilo dano poznati skrivnosti Božjega kraljestva, ostalim pa v prilikah, tako da gledajo ne vidijo in poslušajo ne razumejo.

Lukež 8:11 To pomeni ta prilika: seme je Božja beseda;

Lukež 8:12 kar pa je padlo na poti, so poslušalci, h katerim nato pride hudič in jim vzame besedo iz srca, da ne bi verovali in se rešili;

Lukež 8:13 in tisti, ki so padli na kamen, so tisti, ki, ko slišijo besedo, jo z veseljem sprejmejo, a nimajo korenin in za nekaj časa verujejo, a v času skušnjave odpadejo;

Lukež 8:14 in tisti, ki so padli v trnje, so tisti, ki slišijo besedo, a odhajajo, jih stiskajo skrbi, bogastvo in posvetni užitki in ne obrodijo sadu;

Lukež 8:15 in tisti, ki so padli na dobro zemljo, so tisti, ki, ko so slišali besedo, jo ohranijo v dobrem in čistem srcu in obrodijo sad v potrpežljivosti. Ko je to rekel, je razglasil: Kdor ima ušesa, naj sliši!

Lukež 8:16 Nihče, ko prižge svečo, je ne pokrije s posodo ali postavi pod posteljo, ampak jo postavi na svečnik, da tisti, ki vstopijo, vidijo luč.

Lukež 8:17 Kajti nič ni tajnega, kar ne bi postalo očitno, niti skritega, kar ne bi postalo znano in ne bi bilo razodeto.

Lukež 8:18 Pazite torej, kako poslušate: kajti kdor ima, se mu bo dalo, kdor pa nima, se mu bo vzelo tudi to, kar misli imeti.

Za razlago prilike glejte komentarje k Mat. 13:10-17; Mk. 4:10-25.

Marku tu najbolj sledi evangelist Luka.

»Učenci« so dvanajst apostolov (prim. 1. vrstico).

»Torej« (10. verz) – pravilneje: »tako da« (ἵνα), glej Mk. 4:12.

»Toda odhod« (verz 14). Pravilneje bi bilo prevesti: "hoditi" ali "živeti" (v grško besedilo tukaj je glagol πορεύειν). Besede: skrbi, bogastvo in posvetni užitki so definicija za besedo »hoja« oziroma označba motivov »hoje«. Ljudje torej poslušajo besedo, vendar jih pri njihovem delovanju vodijo drugi dejavniki – skrbi itd. in skozi to so potlačene, kakor semena, ki rastejo med trnjem in ne dosežejo zrelosti.

»V dobrem in čistem srcu« (15. verz), tj. v moralno lepem in dobrem (καλῇ καὶ ἀγαθῇ) srcu, takšno srce pa nastane zaradi očiščevalnega delovanja slišane besede (Jn 15,3).

»V potrpežljivosti« (15. verz), tj. vedno drži za besedo. To je nasprotje "odpadanja" v 13. verzu.

»Kar koli misli, da ima, mu bo vzeto« (verz 18). Evangelist Luka je tu natančnejši od Mateja in Marka: pravi, da si nekateri le domišljajo, da so dosegli določene uspehe v moralnem napredku, v resnici pa niso ničesar pridobili. In tako bo takim ljudem kmalu odvzeto tudi to veselje - pred njimi se bo pokazala vsa njihova moralna nepomembnost ...

Lukež 8:19 In njegova mati in njegovi bratje so prišli k njemu in niso mogli priti k njemu zaradi ljudi.

Lukež 8:20 In povej mu: Tvoja Mati in Tvoji bratje stojijo zunaj in te želijo videti.

Lukež 8:21 Odgovoril je in jim rekel: Moja mati in moji bratje so tisti, ki poslušajo Božjo besedo in jo izpolnjujejo.

Evangelist Luka poroča o prihodu h Kristusu presvete Marije in njegovih bratov po Marku (Mr 3,31-35; prim. Mt 12,46-50).

Lukež 8:22 Nekega dne je stopil v čoln s svojimi učenci in jim rekel: preplujmo se na drugo stran jezera. In so se odpravili.

Lukež 8:23 Medtem ko sta plula, je zaspal. Na jezeru se je dvignil nevihtni veter, ki jih je zalil z valovi, in bili so v nevarnosti.

Lukež 8:24 In ko so pristopili, so ga zbudili in rekli: Gospodar! Mentor! poginiti. Ko pa je vstal, je zapretil vetru in vodnim valovom; in sta se ustavila in nastala je tišina.

Lukež 8:25 Nato jim je rekel: Kje je vaša vera? In v strahu in začudenju so rekli drug drugemu: Kdo je ta, da ukazuje tako vetrovom kot vodi in se mu pokorava?

Lukež 8:26 In odpluli so v deželo Gadara, ki leži nasproti Galileje.

Lukež 8:27 Ko je prišel na obalo, ga je srečal mož iz mesta, ki je bil dolgo časa obseden z demoni, ki ni nosil oblačil in ni živel v hiši, ampak v grobnicah.

Lukež 8:28 Ko je zagledal Jezusa, je zavpil, padel pred njim in rekel z močnim glasom: Kaj imaš z menoj, Jezus, Sin Boga Najvišjega? Prosim te, ne muči me.

Lukež 8:29 Kajti Jezus je ukazal nečistemu duhu, naj pride iz tega človeka, ker ga je dolgo mučil, tako da je bil zvezan z verigami in okovi, da bi ga rešil; vendar je pretrgal okove in demon ga je odgnal v puščavo.

Lukež 8:30 Jezus ga je vprašal: Kako ti je ime? Rekel je legija, ker je veliko demonov vstopilo vanj.

Lukež 8:31 In prosili so Jezusa, naj jim ne ukaže iti v brezno.

Lukež 8:32 Prav tam na gori se je pasla velika čreda prašičev; in demoni so ga prosili, naj jim dovoli vstopiti vanje. Dovolil jim je.

Lukež 8:33 Demoni, ki so prišli iz človeka, so vstopili v prašiče in čreda je planila po strmem pobočju v jezero in se utopila.

Lukež 8:34 Pastirji so, ko so videli, kaj se je zgodilo, stekli in pripovedovali zgodbo po mestu in po vaseh.

Lukež 8:35 In šli so ven pogledat, kaj se je zgodilo; in ko so prišli k Jezusu, so našli človeka, iz katerega so izšli demoni, sedečega pri Jezusovih nogah, oblečenega in zdravega razuma; in bili zgroženi.

Lukež 8:36 In tisti, ki so to videli, so jim povedali, kako je bil obsedeni ozdravljen.

Lukež 8:37 In vsi ljudje iz okolice Gadare so ga prosili, naj odide od njih, ker jih je prevzel velik strah. Vstopil je v čoln in se vrnil.

Lukež 8:38 Človek, iz katerega so izšli demoni, ga je prosil, naj bo z njim. Toda Jezus ga je pustil, rekoč:

Lukež 8:39 vrni se v svojo hišo in povej, kaj je Bog storil zate. Šel je in oznanjal po mestu, kaj je Jezus storil zanj.

Evangelist Luka poroča o Kristusovem prehodu s svojimi učenci na vzhodno obalo Genezareškega morja in ozdravitvi demonskega po Marku (Mr 4-5,20; prim. Mt 8,23-27). ). Vendar pa hkrati naredi nekaj sprememb v podrobnostih - omehča na primer v 25. vrstici Gospodov poziv apostolom: "kje je vaša vera?" (Po Marku – »Zakaj si tako prestrašen? Kako nimaš vere?« Mk 4,40), v 28. vrstici pa nadomešča izraz: »Zaklinjem te z Bogom« (Mk 5,7) izraz: "Rotim te". V nadaljevanju dodaja, da je bil obsedeni že dolgo časa obseden z demoni in se ni oblekel (27. verz), da so demoni prosili Gospoda, naj jih ne požene »v brezno«, tj. v pekel (v. 31; prim. Rim. 10:7; Raz. 9 in nasl.). Demonik po ozdravitvi pridiga o tem, kaj se mu je zgodilo, le v svojem mestu (verz 39; po Marku - "v Dekapolu"; Mk 5,20).

Lukež 8:40 Ko se je Jezus vrnil, so ga ljudje sprejeli, saj so ga vsi čakali.

Lukež 8:41 In glej, prišel je mož po imenu Jairus, ki je bil predstojnik sinagoge; in je padel k Jezusovim nogam ter ga prosil, naj vstopi v njegovo hišo,

Lukež 8:42 ker je imel eno hčer, kakih dvanajst let staro, in je bila tik pred smrtjo. Ko je hodil, so se ga ljudje gnetli.

Lukež 8:43 In ženska, ki je dvanajst let trpela zaradi krvavenja, ki je porabila vse svoje premoženje za zdravnike, je ni mogel nihče ozdraviti,

Lukež 8:44 ko je prišla zadaj, se je dotaknila roba njegovega oblačila; in takoj se ji je pretok krvi ustavil.

Lukež 8:45 In Jezus je rekel: Kdo se me je dotaknil? Ko so bili vsi zanikani, reče Peter tudi tistim, ki so bili z njim: Učitelj! ljudstvo te obdaja in te tlači, ti pa praviš: kdo se me je dotaknil?

Lukež 8:46 Toda Jezus je rekel: "Nekdo se me je dotaknil, kajti čutil sem moč, ki je šla iz mene."

Lukež 8:47 Žena, ko je videla, da se ni skrila, se je s trepetom približala in, ko je padla pred njim, mu pred vsem ljudstvom povedala, zakaj se ga je dotaknila in kako je takoj ozdravela.

Lukež 8:48 Rekel ji je: upaj si, hči! tvoja vera te je rešila; pojdi v miru.

Lukež 8:49 Ko je še to govoril, je prišel nekdo iz hiše predstojnika sinagoge in mu rekel: Tvoja hči je mrtva; ne motite učitelja.

Lukež 8:50 Toda Jezus, ko je to slišal, mu je rekel: Ne boj se, samo veruj in rešena bo.

Lukež 8:51 In ko je prišel v hišo, ni dovolil nikomur vstopiti, razen Petru, Janezu in Jakobu ter očetu deklice in materi.

Lukež 8:52 Vsi so jokali in jokali za njo. Toda rekel je, ne jokaj; ni mrtva, ampak spi.

Lukež 8:53 In smejali so se mu, saj so vedeli, da je mrtva.

Lukež 8:54 Vse jih je poslal ven in jo prijel za roko ter vzkliknil: devica! Vstani.

Lukež 8:55 In njen duh se je vrnil; takoj je vstala in ukazal ji je dati jesti.

Lukež 8:56 In njeni starši so bili presenečeni. Ukazal jim je, naj nikomur ne povedo, kaj se je zgodilo.

O vstajenju Jairove hčere in ozdravitvi krvaveče govori evangelist Luka v popolnem soglasju z Markom (Mr 5,21-43; prim. Mt 9,18-26). Evangelist Luka pa dodaja, da je imel Jair le »eno« hčer (42. verz), da je Peter odgovoril na Kristusovo vprašanje seveda v imenu učencev in da ta odgovor ni bil nekoliko nespoštljiv, kot se zdi odgovor učencev. Marko (Marko 5:31), ker »je bilo vse zanikano« (verz 45). Po besedah ​​evangelista Marka je žena trepetala, ker je začutila spremembo, ki se je zgodila v njej (Mr 5,33), po Luku pa, ker je spoznala, da je njeno dejanje izvedel Čudodelnik.

»Peter, Janez in Jakob« (verz 51). Od obeh Zebedejevih sinov evangelist Luka kot bolj znano osebo na prvo mesto postavlja Janeza, Marko pa Jakoba (Mk 5,37).

»Jok za njo« (verz 52) – natančneje: »v znak žalosti za njo so se udarjali po prsih« (ἐκόπτοντο αὐτήν).

»In njen duh se je vrnil« (55. verz) je dodatek evangelista Luke, iz katerega je razvidno, da je Kristus obudil resnično pokojnega, od katerega je duša že odšla.

Sinodalni prevod. Poglavje je glasil glede na vloge v studiu Light in East.

1. Po tem je šel po mestih in vaseh ter oznanjal in oznanjal Božje kraljestvo, in z njim dvanajsterico,
2. In nekatere izmed žensk, ki jih je ozdravil zlih duhov in bolezni: Marija, imenovana Magdalena, iz katere je izšlo sedem demonov,
3. in Joanna, žena Chuze, Herodovega oskrbnika, in Susanna ter mnogi drugi, ki so mu služili s svojim imetjem.
4. In ko se je zbrala množica ljudi in so se k njemu zbrali prebivalci iz vseh mest, je začel govoriti v prispodobi:
5. Sejalec je šel sejati svoje seme, in ko je sejal, je nekaj padlo ob poti in je bilo poteptano, in ptice pod nebom so ga kljuvale;
6. drugi pa je padel na kamen in se dvignil ter se posušil, ker ni imel vlage;
7. In drugi je padel med trnje in trnje je zraslo in ga zadušilo;
8. drugo pa je padlo na dobro zemljo in, ko se je dvignilo, obrodilo stoter sad. Ko je to rekel, je razglasil: Kdor ima ušesa, naj sliši!
9. In njegovi učenci so ga vprašali: Kaj bi ta prilika pomenila?
10. Rekel je: Vam je bilo dano, da poznate skrivnosti Božjega kraljestva, ostalim pa v prilikah, tako da gledanje ne vidijo in poslušanje ne razumejo.
11. To pomeni ta prilika: seme je Božja beseda;
12. In kar je padlo na poti, to so poslušalci, h katerim nato pride hudič in jim vzame besedo iz srca, da ne bi verjeli in se rešili;
13. In tisti, ki so padli na kamen, so tisti, ki, ko slišijo besedo, jo sprejmejo z veseljem, vendar nimajo korenin in verjamejo za nekaj časa, vendar odpadejo v času skušnjave;
14. In tisti, ki so padli v trnje, so tisti, ki slišijo besedo, a odidejo, jih zdrobijo skrbi, bogastvo in posvetni užitki in ne obrodijo sadu;
15. In tisti, ki so padli na dobro zemljo, so tisti, ki, ko so slišali besedo, jo ohranijo v dobrem in čistem srcu in obrodijo sad v potrpežljivosti. Ko je to rekel, je razglasil: Kdor ima ušesa, naj sliši!
16. Nihče, ko je prižgal svečo, ga ne pokrije s posodo ali ga postavi pod posteljo, ampak ga postavi na svečnik, tako da lahko tisti, ki vstopijo, vidijo luč.
17. Kajti nič ni skrivnega, kar ne bi postalo očitno, niti skritega, kar ne bi postalo znano in ne bi bilo razkrito.
18. Torej, pazite, kako poslušate: kajti kdor ima, mu bo dano, in kdor nima, mu bo vzeto tudi tisto, kar misli, da ima.
19. In njegova mati in njegovi bratje so prišli k njemu in niso mogli priti k njemu zaradi ljudi.
20. In naj ve: Tvoja mati in tvoji bratje stojijo zunaj in te želijo videti.
21. Odgovoril je in jim rekel: Moja mati in moji bratje so tisti, ki poslušajo Božjo besedo in jo izpolnjujejo.
22. Nekega dne je stopil v čoln s svojimi učenci in jim rekel: Preplujmo se na drugo stran jezera. In so se odpravili.
23. Medtem ko so pluli, je zaspal. Na jezeru se je dvignil nevihtni veter, ki jih je zalil z valovi, in bili so v nevarnosti.
24. In ko so prišli gor, so ga zbudili in rekli: Gospodar! Mentor! poginiti. Ko pa je vstal, je zapretil vetru in vodnim valovom; in sta se ustavila in nastala je tišina.
25. Nato jim je rekel: Kje je vaša vera? In v strahu in začudenju so rekli drug drugemu: Kdo je ta, da ukazuje tako vetrovom kot vodi in se mu pokorava?
26. In odpluli so v deželo Gadaro, ki je ležala nasproti Galileje.
27. Ko je šel na obalo, ga je srečal človek iz mesta, obseden z demoni iz preteklosti, ki ni nosil oblačil in ni živel v hiši, ampak v grobnicah.
28. Ko je zagledal Jezusa, je zavpil, padel pred njim in rekel z močnim glasom: Kaj imaš ti z mano, Jezus, Sin Najvišjega Boga? Prosim te, ne muči me.
29. Kajti Jezus je ukazal nečistemu duhu, naj pride iz tega človeka, ker ga je dolgo mučil, tako da so ga zvezali z verigami in pasovi ter ga rešili; vendar je pretrgal okove in demon ga je odgnal v puščavo.
30. Jezus ga je vprašal: Kako ti je ime? Rekel je "legija", ker je vanj vstopilo mnogo demonov.
31. In prosili so Jezusa, naj jim ne ukaže iti v brezno.
32. Prav tam na gori se je pasla velika čreda prašičev; in demoni so ga prosili, naj jim dovoli vstopiti vanje. Dovolil jim je.
33. Demoni, ki so prišli iz človeka, so vstopili v prašiče in čreda je planila po strmem pobočju v jezero in se utopila.
34. Pastirji, ko so videli, kaj se je zgodilo, so tekli in povedali v mestu in vaseh.
35. In šli so ven pogledat, kaj se je zgodilo; in ko so prišli k Jezusu, so našli človeka, iz katerega so izšli demoni, sedečega pri Jezusovih nogah, oblečenega in zdravega razuma; in bili zgroženi.
36. Tisti, ki so to videli, so jim povedali, kako je bil obsedeni z demoni ozdravljen.
37. In vsi ljudje regije Gadara so ga prosili, naj odide od njih, ker jih je prevzel velik strah. Vstopil je v čoln in se vrnil.
38. Človek, iz katerega so izšli demoni, ga je prosil, naj bo z njim. Toda Jezus ga je pustil, rekoč:
39. Vrni se v svojo hišo in povej, kaj je Bog naredil zate. Šel je in oznanjal po mestu, kaj je Jezus storil zanj.
40. Ko se je Jezus vrnil, so ga ljudje sprejeli, ker so ga vsi čakali.
41 In glej, prišel je mož z imenom Jairus, ki je bil predstojnik sinagoge; in je padel k Jezusovim nogam ter ga prosil, naj vstopi v njegovo hišo,
42. ker je imel eno hčer, okoli dvanajst let staro, in je bila tik pred smrtjo. Ko je hodil, so se ga ljudje gnetli.
43. In ženska, ki je dvanajst let trpela zaradi krvavitve, ki je, potem ko je vse svoje premoženje porabila za zdravnike, nihče ni mogel ozdraviti,
44. prišla je zadaj in se dotaknila roba njegovega oblačila; in takoj se ji je pretok krvi ustavil.
45. In Jezus je rekel: Kdo se me je dotaknil? Ko so bili vsi zanikani, reče Peter tudi tistim, ki so bili z njim: Učitelj! Ljudstvo Te obdaja in Te tlači, Ti pa praviš: Kdo se me je dotaknil?
46. ​​​​Toda Jezus je rekel: Nekdo se me je dotaknil, kajti čutil sem moč, ki je šla iz mene.
47. Žena, ko je videla, da ni skrita, se je s trepetanjem približala in, ko je padla pred njim, mu je pred vsem ljudstvom povedala, zakaj se ga je dotaknila in kako je takoj ozdravela.
48. Rekel ji je: drzni si, hči! tvoja vera te je rešila; pojdi v miru.
49 Ko je še to govoril, je prišel nekdo iz hiše predstojnika sinagoge in mu rekel: Tvoja hči je mrtva; ne motite učitelja.
50. Toda Jezus, ko je to slišal, mu je rekel: Ne boj se, samo veruj in rešena bo.
51. In ko je prišel v hišo, ni dovolil vstopiti nikomur razen Petru, Janezu in Jakobu ter očetu deklice in materi.
52. Vsi so jokali in jokali za njo. Toda rekel je, ne jokaj; ni mrtva, ampak spi.
53. In smejali so se mu, saj so vedeli, da je mrtva.
54. In poslal jih je vse ven, in jo prijel za roko, je vzkliknil: Deklica! Vstani.
55. In njen duh se je vrnil; takoj je vstala in ukazal ji je dati jesti.
56. In njeni starši so se čudili. Ukazal jim je, naj nikomur ne povedo, kaj se je zgodilo.

4. JEZUS ​​O RAZLIČNIH ODNOSIH DO NJEGOVIH NAUKOV (8:1-21)

a. Pozitiven odziv njegovih tesnih sledilcev (8:1–3)

Čebula. 8:1-3. Prvi med tistimi, ki so z veseljem sprejeli njegov evangelij o Božjem kraljestvu, so bili dvanajsterica in nekatere žene, ki jih je ozdravil zlih duhov in bolezni. Med slednjimi je bila tudi Marija iz Magdale, iz katere je Jezus izgnal sedem demonov. Število "sedem" v Svetem pismu pogosto služi kot simbol polnosti. Torej je Marija Magdalena verjetno trpela zaradi skrajne stopnje obsedenosti. Poleg nje Luka imenuje še dve ženski (med mnogimi drugimi), ki sta finančno podpirali Jezusa in njegove apostole: to je Joanna, žena ... Herodovega oskrbnika, in neka Suzana, o kateri ni nič več znanega.

b. Prilika o sejalcu kot ponazoritev različnih dojemanj evangelija (8,4-15) (Mt 13,1-23; Mk 4,1-20)

Čebula. 8:4. Ko je Jezus povedal to priliko in jo razložil, je pokazal, kako različni so lahko odzivi ljudi na Božjo besedo. Luka ugotavlja, da se je takrat množica ljudi iz vseh mest zbrala k Jezusu. Povsem jasno je, da so bili v tej množici tisti, ki so predstavljali vse štiri tipe dojemanja Jezusovega nauka, ki so omenjeni v priliki. Verjetno vsebuje tudi opozorilo »slišačim« o »ovirah« pri spoznavanju resnice, na katere bodo naleteli.

Čebula. 8:5-8. Pred očmi se mu pojavi podoba kmeta, ki ročno trosi žito po zorani njivi. Seme tega sejalca pade na štiri vrste tal. Del ga je udaril ob cesto, ki poteka ob polju, in ptiči so ga ... kljuvali. Drugi del je padel na skalo (tj. na tanko plast prsti, ki pokriva skalo); ta zrna, čeprav so vzklila, so se hitro posušila, ker niso imela dovolj vlage (verz 6). Bilo je nekaj zrn, ki so padla med plevel in jih je zadušilo (7. verz). Končno je del semen padel na dobro zemljo; ti so obrodili dobro žetev (verz 8).

Jezus je priliko končal s pozivom poslušalcem: Kdor ima ušesa, naj sliši. S tem stavkom je Kristus večkrat končal svoje prilike (Mt 11:15; 13:9,43; Mk 4:9,23; Lk 8:8; 14:35). To pomeni, da so duhovni ljudje sposobni razumeti pomen njegovih prilik. Neduhovni pa v njih zaznavajo le »zapletno« plat, torej tisto, kar leži na površini.

Čebula. 8:9-10. Preden odgovori na vprašanje učencev in jim razloži pomen prilike, jim pove, zakaj uči v prilikah. Ljudem, ki znajo razločevati duhovne reči, torej tistim, ki mu sledijo in priznavajo njegov nauk kot resničen, je dano spoznati skrivnosti Božjega kraljestva. In tistim, ki ne sprejemajo naukov Jezusa Kristusa, ni dano razumeti pomena alegorij, na katerih so zgrajene prispodobe. Kajti njihova srca so bila »zakrknjena«, njihove oči so bile »zaprte« in njihova ušesa so bila »slišna« (Izaija 6:9).

V Kristusovih besedah, tako da ko vidijo, ne vidijo in ko slišijo, ne razumejo, je izražena ista misel kot v zgornjem odlomku iz knjige preroka Izaija. Kristusovo uporabo prispodob lahko razumemo kot nekakšno dejanje Božjega usmiljenja do tistih poslušalcev, ki so ga zavrnili: če bi v celoti razumeli resnice, ki jih je izrazil (Lk 10,13-15), bi bili podvrženi strožji sodbi v prihodnost.

Čebula. 8:11–15. Tu Kristus učencem razlaga pomen prilike o sejalcu. Seme je Božja beseda. Besede, ki jih je govoril On, Živa Beseda, ki je prišla od Boga, so bile iste, kot so jih ljudje slišali od Janeza Krstnika. Poslušalci so bili odgovorni, ali so te besede sprejeli ali zavrnili.

Štiri vrste tal so štiri "vrste" ljudi, ki slišijo isto dobro novico. V prvo vrsto spadajo tisti, ki slišijo, v katerih beseda resnice ne ostane v srcu, saj jo hudič pograbi, da ti ljudje ne bi verovali in se rešili (12. verz).

Druga vrsta ali skupina vključuje tiste, ki se z veseljem strinjajo z Božjo resnico, vendar ta v njih ne požene globoke korenine (verz 13) in v njej ne morejo obstati. Besedna zveza, da nekaj časa verjamejo, a v času skušnjave odpadejo, pomeni, da verjamejo bolj z razumom kot s srcem in se temu odpovejo, ko se stvari »slabo obrnejo«, torej ko pride čas za njihova vera na preizkušnji.

Tretja skupina tistih, ki slišijo besedo, so tisti, ki jim ni usojeno doseči duhovne zrelosti (verz 14). Zdi se, da jih zanima najvišja resnica, vendar je ne morejo v celoti sprejeti zaradi preokupacije z materialnimi skrbmi, včasih z neustavljivo željo po bogastvu in posvetnih užitkih.

Nazadnje, četrta skupina so tisti, ki, ko so slišali Božjo besedo, jo ohranjajo v dobrem in čistem srcu in obrodijo duhovne sadove (verz 15).

V procesu Jezusovega delovanja so predstavniki vsake od štirih skupin razkrili svojo pripadnost ustrezni skupini: 1) Pismouki in farizeji niso hoteli verjeti v Kristusa. 2) Veliko ljudi je sledilo Jezusu samo zato, ker jih je čudežno ozdravil in nahranil, vendar sporočilo, ki jim ga je prinesel, »ni pognalo korenin« v njihovih srcih (primerjaj Janez 6:66). 3) Bili so tudi tisti, ki so, tako kot bogata mladina "vladarjev" (Lk 18,18-30), pokazali zanimanje, včasih iskreno, za Jezusove nauke, vendar niso postali njegovi sledilci, poraženi zaradi njihove močne privlačnost do materialnih radosti. 4) Tisti, ki pripadajo četrti skupini, so bili napolnjeni s predanostjo Živi Besedi; ko so sprejeli Kristusove nauke, so mu ostali zvesti za vsako ceno (npr. 8,1-3).

v. Potreba po poslušanju Jezusa in sprejemanju njegovih naukov (8:16–18) (Mt 4:21–25)

Čebula. 8:16-18. to kratka prispodoba je logično nadaljevanje prilike o sejalcu. Eden od glavnih pomenskih poudarkov v njem Jezus ponovno naredi "sluh", ali bolje, "slišanje" (verz 18). Če nekdo razume Božjo besedo, se to ne more odraziti v njegovem življenju in obnašanju (15. vrstica), to pomeni, da bo postalo »vidno« vsem. Kakor potem, ko prižgejo svečo, je ne pokrijejo s posodo (primerjaj 11,33), tako Bog skrivnosti Božjega kraljestva (8,10) ljudem ne razkrije, da bi jih ostali »skrivne«. Naloga Kristusovih učencev je bila, da jih naredijo vidne ostalim ljudem (8,17).

Zato je pomembno, da vsi, ki mu sledijo, sami opazujejo, kako beseda odmeva z njimi (verz 18). Če se v njihovih srcih vžge prava vera (verz 15), se jim bo resnica vedno bolj razkrivala. Če tega, kar slišijo, ne sprejmejo s srcem, bodo izgubili vso predstavo o resnici (verz 18).

d. Jezusov odnos do svojih zemeljskih sorodnikov (8:19-21) (Mt 12:46-50; Mk 3:31-35)

Čebula. 8:19-21. Iz prejšnjih verzov (1-18) je razvidno, da so le tisti ljudje, ki sprejmejo (in udejanjajo) njegov nauk, v pravem odnosu do Kristusa. Luka dalje piše: In njegova mati in njegovi bratje so prišli k njemu ...

Jezusu je bilo rečeno, da ga njegovi sorodniki želijo videti (8,20). Ne bi smeli domnevati, da se Kristus s svojim odgovorom odreče svojemu odnosu z njimi. Namesto tega jasno pove, da so vezi, ki ga povezujejo s tistimi, ki poslušajo in izpolnjujejo Božjo besedo, kot družinske vezi. Iz teh njegovih besed poleg tega izhaja, da evangelij ni namenjen enemu judovskemu ljudstvu, temveč vsem, ki so pripravljeni vanj verovati, vključno s pogani, in jih voditi v praktičnem življenju. Tega nauka se je še posebej globoko naučil Jakob, eden od omenjenih Jezusovih bratov po materi (Jak 1,22-23).

5. NOVA NIZ ČUDEŽEV (8:22-56)

Ponovno (primerjaj 4:31 - 6:16) Luka piše o vrsti čudežev, ki jih je izvedel Kristus - izvedenih v potrditev resnice Njegovega nauka. V tem delu Jezus razkrije svojo oblast nad silami narave, nad demonskimi silami ter nad boleznijo in smrtjo (8,22–25; 26–29; 40–56).

a. Elementi so podrejeni Jezusu (8:22-25) (Mt 8:23-27; Marko 4:35-41)

Čebula. 8:22-25. Medtem ko so se Jezus in njegovi učenci v čolnu peljali na drugo (manj obljudeno) stran Genezareškega jezera, je nastala močna nevihta; čoln se je začel polniti z vodo. Genezareško jezero (tudi Tiberijsko ali Galilejsko jezero) je znano po teh nepričakovanih nevihtah, ki ga nenadoma spremenijo v nevihtno in smrtno nevarno. Jezus je med plavanjem ... zaspal. Prestrašeni učenci so ga zbudili z besedami: Učitelj! Mentor! poginiti. Ko je Jezus vstal, je prepovedal veter in vodno valovanje in učencem takoj očital maloverje.

Navsezadnje so pluli po njegovih navodilih: in rekel jim je: Preplujmo na drugo stran jezera (verz 22). Zato so morali zaupati njegovi besedi. Jezero se je takoj umirilo (kar se med nevihtami navadno ne zgodi) prav po vsemogočni Gospodovi besedi. Ob pogledu na to sta učence prevzela strah in začudenje (primerjaj vrstici 35, 37).

b. Jezusova moč nad demonskimi silami (8:26-39) (Mt 8:28-34; Mk 5:1-20)

Čebula. 8:26. Medtem ko Matej, ko pripoveduje o tej epizodi, piše, da se je Jezus srečal z dvema obsedenima (Mt 8,28-34), Luka govori le o enem. Obstaja nekaj zmede glede območja, kjer se je ta čudež zgodil. Matej jo imenuje »dežela Gergejev«, očitno po majhnem mestu Gers, ki je bilo na vzhodni obali Galilejskega jezera in zdaj leži v ruševinah (Mt 8,28), Marko in Luka pa pišeta o "deželi Gadaren", očitno v mestu Gadara (približno 10 km jugovzhodno od spodnjega roba Galilejskega jezera). Možno je, da je bilo ozemlje okoli omenjenega mesta Gers in samo to upravno podrejeno Gadari (primerjaj komentar Marka 5,1).

Čebula. 8:27-29. Ko je prišel na obalo, ga je srečal človek, obseden z demoni. O tem je pričal ves njegov življenjski slog. Kot je značilno za večino obsedenih ljudi v evangelijih, je tudi ta govoril (ali kričal) na ves glas. Demon, ki je sedel v njem, je prepoznal Jezusa, kajti človek, ki ga je poklical po imenu: Kaj imaš ti z menoj, Jezus, Sin Boga Najvišjega? Jezusovo moč nad samim seboj je spoznal demon in ne oseba, v kateri se je gibal, kar izhaja iz njegovih besed ne muči me (28. verz).

Čebula. 8:30-33. Na Jezusovo vprašanje, kako mu je ime, je nečisti duh odgovoril: legija (ta latinska beseda je označevala vojaško enoto 6000 ljudi). To pomeni, da so nesrečnega norca obsedli številni demoni. Prosili so Jezusa, "naj jih ne muči" "pred časom", kot izhaja iz Matejevega evangelija (Mt 8,29), naj jih ne pošlje v brezno ali v podzemlje (kraj bivanja mrtvih) vnaprej.

Pod »brezno« je razumel tudi neko brezno vode brez dna in v luči tega lahko govorimo o ironičnem koncu tega srečanja nečistih duhov s Kristusom. Ugodil je njihovi prošnji, da bi jim dovolil vstopiti v čredo prašičev, ki se je pasla v bližini, a takoj ko se je to zgodilo, je čreda planila po strmini v jezero in se utopila. Torej kljub Jezusovemu dovoljenju, da ne gredo v brezno, so demoni vseeno padli vanj.

Čebula. 8:34-37. Reakcija prebivalcev tega območja na čudež, ki se je zgodil, je bil strah (verza 35, 37 primerjaj s 7:16; 8:25). Iz strahu so začeli Jezusa prositi, naj jih zapusti.

Čebula. 8:38-39. Za razliko od prebivalcev »gadarenske soseske« je prvi obsedeni želel ostati z Jezusom, vendar mu je ukazal, naj gre domov in pričuje o tem, kaj je Bog storil zanj. Bila je prva priča Jezusa Kristusa v poganskem svetu.

v. Jezusova oblast nad boleznijo in smrtjo (8,40–56) (Mt 9,18–26; Mk 5,21–43)

Celoten del (poglavja 7-8) se začne in konča z opisom Jezusove službe ljudem, ki jih prizadenejo bolezen in smrt. Vendar pa tisto, kar je povedano v 8,40-56, postane vrhunec delitve zaradi svoje očitne simbolike: v bistvu gre za sposobnost (»moč«) Kristusa, da očisti ljudi (v obrednem pomenu besede), ne da bi bil »okuženi« z njihovo nečistostjo.

Čebula. 8:40-42. In glej, prišel je mož po imenu Jair, ki mu je bil predstojnik sinagoge. Jezusa je prosil, naj reši njegovo edino hčer, ki je umirala. Dejstvo, da se je celo »vodja sinagoge« obrnil na Jezusa s prošnjo, kaže, da so ljudje začeli razumeti. Kdo je on.

Jairus je bil odgovoren za bogoslužje in za pravilno stanje prostorov sinagoge in njene lastnine. Nova zaveza govori o še dveh »voditeljih sinagoge«: Krispu (Apd 18,8) in Sostenu (Apd 18,17).

Čebula. 8:43-48. Tukaj Luka nenadoma prekine zgodbo o Jairu in pove o dogodku, ki se je zgodil na Jezusovi poti do njegove hiše. In ženska, ki je dvanajst let trpela zaradi krvavitve ... Številke tukaj nenavadno odmevajo: Jairova hči je bila stara približno dvanajst let in ves čas, ko je živela na svetu, je trpela ženska, o kateri bo govora spodaj. od krvavitve. Zaradi bolezni je postala obredno nečista (Lev 15,25–30) in vsakdo, ki se je je dotaknil, je postal nečist. Nihče od ljudi je ni mogel ozdraviti, toda glej, dotaknila se je ... Jezusovega oblačila in takoj se ji je ustavila krvavitev.

Kristusovo vprašanje, kdo se me je dotaknil? - seveda ne pomeni, da ni vedel, kdo se ga je dotaknil. Želel je samo, da ženska javno razkrije svojo vero, zaradi česar se ga je dotaknila. In ko je padla pred njim, je to odkrila. Vera te ženske ji je prinesla ozdravitev (8,48). Pojdi v miru, ji je rekel Jezus. Prej je z istimi besedami odpustil grešnika, ki je veroval vanj (7,50). Oba je Kristus očistil in rešil.

Čebula. 8:49-56. Zgodba se spet vrne k Jairu. V svoje srce je sprejel Jezusove besede, ki je po tem, ko je bil Jair obveščen o smrti svoje hčerke, rekel: Ne boj se, samo veruj in rešena bo. Njegovo vero v Jezusovo sposobnost obujanja mrtvih dokazuje dejstvo, da mu je on, predstojnik sinagoge, dovolil vstopiti v njegovo hišo, potem ko se ga je dotaknila obredno nečista ženska.

Po vstajenju deklice je Jezus ukazal, naj ji da nekaj za jesti - podrobnost, ki kaže, da ji ni bil vrnjen samo njen duh (to je duša, ki je zapustila njeno telo), ampak tudi normalno zdravstveno stanje. In njeni starši so bili presenečeni (tukaj dobesedno - "bili so zunaj sebe od začudenja"). Od začudenja, a ne od strahu.

To, da jim je Jezus zapovedal, naj nikomur ne povedo o tem, kar se je zgodilo, je verjetno narekovalo njegova nepripravljenost, da bi bil odkrito razglašen za Mesija, dokler tega sam ni jasno povedal v Jeruzalemu.

E. Jezus poučuje svoje učence (9:1–50)

Luka sklene del o Jezusovi galilejski službi z opisom več pomembnih dogodkov, ki Jezusu nudijo vizualno gradivo za poučevanje njegovih učencev. Čeprav Luka v tem poglavju ne zmanjšuje pomena opisanih primerov, niso v središču njegove pripovedi. »Osrednja tema« je zanj Jezusovo potovanje v Jeruzalem. Torej vse, kar je povedano v tem poglavju, tako rekoč konča prejšnji del Kristusove službe (4,14 - 9,50) in "mostuje" na začetek njegovega potovanja v Jeruzalem (9,51).

Komentarji k 8. poglavju

UVOD V EVANGELIJ PO LUKU

KRASNA KNJIGA IN NJEN AVTOR

Evangelij po Luku je bil imenovan za najbolj čudovito knjigo na svetu. Ko je nekega dne neki Američan prosil Denneyja, naj mu svetuje, naj prebere enega od življenjepisov Jezusa Kristusa, mu je ta odgovoril: "Si poskusil brati Lukov evangelij?" Po legendi je bil Luka spreten umetnik. V neki španski katedrali se je do danes ohranil portret Device Marije, ki naj bi ga naslikal Luka. Kar zadeva evangelij, mnogi raziskovalci menijo, da je najboljši življenjepis Jezusa Kristusa, kar jih je bilo kdaj sestavljeno. Po izročilu je vedno veljalo, da je avtor Luka, in imamo vse razloge, da podpiramo to stališče. AT starodavni svet knjige so navadno pripisovali slavnim ljudem in temu nihče ni oporekal. Toda Luka nikoli ni pripadal uglednim osebnostim zgodnje krščanske Cerkve. Zato nikomur ne bi prišlo na misel, da bi mu pripisal ta evangelij, če ga ne bi on zares napisal.

Luka je prišel iz poganov. Od vseh piscev Nove zaveze samo on ni bil Jud. Po poklicu je zdravnik (kol. 4:14), in morda to pojasni sočutje, ki ga vzbuja. Pravijo, da duhovnik v ljudeh vidi dobro, odvetnik slabo, zdravnik pa jih vidi takšne, kot so. Luke je videl ljudi in jih imel rad.

Knjiga je bila napisana za Teofila. Luka ga imenuje »častiti Teofil«. Tako so ravnali le z visokimi uradniki v rimski vladi. Nobenega dvoma ni, da je Luka napisal to knjigo, da bi resni in zainteresirani osebi povedal več o Jezusu Kristusu. In to mu je uspelo, saj je Teofila naslikal sliko, ki ga je nedvomno prebudila. veliko zanimanje Jezusu, o katerem je že slišal.

SIMBOLI EVANGELISTOV

Vsak od štirih evangelijev je bil napisan iz določenega zornega kota. Evangelisti so pogosto upodobljeni na cerkvenih vitražih, običajno vsak s svojim simbolom. Ti simboli se sicer spreminjajo, vendar so najbolj tipični naslednji:

Simbol znamka je človek. Evangelij po Marku je najpreprostejši, najbolj jedrnat od vseh evangelijev. O njem so dobro rekli, da je njegova odlična lastnost realizem. Najbolj se ujema z njegovim namenom - opisom zemeljskega življenja Jezusa Kristusa.

Simbol Matej je lev. Matej je bil Jud in je pisal za Jude: v Jezusu je videl Mesija, leva »iz Judovega rodu«, čigar prihod so napovedovali vsi preroki.

Simbol Janez je orel. Orel lahko leti višje od vseh drugih ptic. Pravijo, da lahko od vseh božjih stvaritev le orel gleda v sonce, ne da bi mežikal. Janezov evangelij je teološki evangelij; let njegovih misli je višji od vseh drugih evangelijev. Filozofi iz nje črpajo teme, o njih razpravljajo vse življenje, razrešujejo pa jih šele v večnosti.

Simbol Luka je Bik. Tele je namenjeno zakolu in Luka je Jezusa videl kot žrtev za ves svet. Poleg tega so v Lukovem evangeliju vse ovire premagane in Jezus postane dostopen tako Judom kot grešnikom. On je rešitelj sveta. S tem v mislih si poglejmo značilnosti tega evangelija.

LUCA JE ZAHTEVEN ZGODOVINAR

Evangelij po Luku je predvsem rezultat mukotrpnega dela. Njegova grščina je izvrstna. Prvi štirje verzi so napisani v najboljši grščini v celotni Novi zavezi. V njih Luka navaja, da je bil njegov evangelij napisan »s skrbnim preučevanjem«. Za to je imel velike možnosti in zanesljive vire. Kot Pavlov zaupni spremljevalec je gotovo dobro poznal vse glavne podrobnosti zgodnje krščanske Cerkve in brez dvoma so mu povedali vse, kar so vedeli. Dve leti je bil skupaj s Pavlom v ječi v Cezareji. V teh dolgih dneh je gotovo imel veliko priložnosti preučiti in raziskati vse. In to je naredil temeljito.

Primer Lukove temeljitosti je datiranje pojava Janeza Krstnika. Ob tem se nič manj sklicuje na šest sodobnikov. »V petnajstem letu vladanja Tiberija Cezarja (1), ko je Poncij Pilat vladal v Judeji (2), je bil Herod tetrarh v Galileji (3), Filip, njegov brat, tetrarh v Itureji in trahotnitski regiji (4), in tetrarha Lizanija v Abilineju (5), pod velikima duhovnikoma Ano in Kajfom (6), je bila Božja beseda Janezu, Zaharijevemu sinu, v puščavi " (čebula. 3.1.2). Nedvomno imamo opraviti s prizadevnim avtorjem, ki se bo držal največje možne natančnosti podajanja.

EVANGELIJ ZA ENCIJE

Luka je pisal predvsem poganskim kristjanom. Teofil je bil, tako kot sam Luka, iz poganov; in v njegovem evangeliju ni ničesar, česar pogan ne bi spoznal in ne bi razumel, a) Kot lahko vidimo, Luka začne svojo datacijo Roman cesar in Roman guvernerja, torej je na prvem mestu rimski slog datiranja, b) Luka se za razliko od Mateja manj zanima za prikaz Jezusovega življenja v smislu utelešenja judovskih prerokb, c) Redko citira Stara zaveza d) Luka namesto hebrejskih besed navadno uporablja njihove grške prevode, da lahko vsak Helen razume vsebino zapisanega. Simon Kananit postane Simon Zelot (prim. Mat. 10,4in Luka. 5.15). Golgota ne imenuje hebrejska beseda, ampak grška - Kraniev gora, pomen teh besed je enak - kraj usmrtitve. Nikoli ne uporablja hebrejske besede za Jezusa, rabin, temveč grško besedo za učitelja. Ko Luka navaja Jezusov rodovnik, ga ne povezuje z Abrahamom, ustanoviteljem izraelskega ljudstva, kot to počne Matej, temveč z Adamom, praočetom človeštva. (prim. Mat. 1,2; Čebula. 3,38).

Zato je Lukov evangelij najlažje brati. Luka ni pisal za Jude, ampak za ljudi, kot smo mi.

EVANGELIJ MOLITVE

Evangelij po Luku posebej poudarja molitev. Bolj kot katerikoli drug nam Luka pokaže Jezusa, potopljenega v molitev pomembne dogodke v Njegovem življenju. Jezus med svojim krstom moli (Luka 3, 21) pred prvim srečanjem s farizeji (Luka 5, 16), pred klicanjem dvanajstih apostolov (Luka 6, 12); preden vpraša učence, kdo mislijo, da je (čebula. 9:18-20); in preden je napovedal lastno smrt in vstajenje (9:22); med transformacijo (9,29); in na križu (23,46). Samo Luka nam pove, da je Jezus med sojenjem molil za Petra (22,32). Samo Luka podaja prispodobo-molitev o prijatelju, ki pride opolnoči (11,5-13) in priliko o nepravičnem sodniku. (čebula. 18:1-8). Za Luke je bila molitev vedno odprta vrata k Bogu in najdragocenejša stvar na vsem svetu.

EVANGELIJ ŽENSKE

Ženska je v Palestini zasedla sekundarni položaj. Zjutraj se je Jud zahvalil Bogu, da ga ni ustvaril "pogana, sužnja ali žene". Ampak Luke jemlje ženske posebno mesto. Zgodba o Jezusovem rojstvu je povedana z vidika Device Marije. V Luku beremo o Elizabeti, o Ani, o vdovi v Nainu, o ženi, ki je mazilila Jezusove noge v hiši farizeja Simona. Luka nam podaja žive portrete Marte, Marije in Marije Magdalene. Zelo verjetno je bil Luka po rodu iz Makedonije, kjer je imela ženska svobodnejši položaj kot kjerkoli drugje.

GLOKACIJSKI EVANGELIJ

V Lukovem evangeliju se poveličevanje Gospoda pojavlja pogosteje kot v katerem koli drugem delu Nove zaveze. Ta hvalnica doseže svoj vrhunec v treh velikih hvalnicah, ki so jih prepevale vse generacije kristjanov – v hvalnici Mariji (1,46–55), v Zaharijevem blagoslovu (1,68–79); in v Simeonovi prerokbi (2,29–32). Lukov evangelij širi mavrično svetlobo, kot da bi sij nebes osvetlil zemeljsko dolino.

EVANGELIJ ZA VSE

Najpomembnejše pri Lukovem evangeliju pa je, da je evangelij za vse. Premaga vse ovire, Jezus Kristus se je prikazal vsem ljudem, brez izjeme.

a) Božje kraljestvo ni zaprto za Samarijane (čebula. 9, 51-56). Le pri Luku najdemo priliko o Usmiljenem Samarijanu (10,30-36). In tisti gobavec, ki se je vrnil, da bi se zahvalil Jezusu Kristusu za ozdravitev, je bil Samarijan (čebula. 17:11-19). Janez podaja pregovor, da se Judje ne družijo s Samarijani (Janez. 4.9). Luka pa nikomur ne preprečuje dostopa do Boga.

b) Luka pokaže, da Jezus z odobravanjem govori o poganih, ki bi jih ortodoksni Judje imeli za nečiste. V njem Jezus kot zgledna primera navaja vdovo v Sidonski Sarepti in Sirijca Naamana (4,25–27). Jezus hvali rimskega stotnika zaradi njegove velike vere (7,9). Luka navaja velike Jezusove besede: »Prišli bodo od vzhoda in zahoda, severa in juga in ležali v božjem kraljestvu« (13,29).

c) Luka posveča veliko pozornost ubogim. Ko Marija daruje daritev za očiščenje, je to daritev ubogih (2,24). Vrhunec odgovora Janezu Krstniku so besede »ubogi oznanjajo evangelij« (7,29). Samo Luka navaja priliko o bogatašu in ubogem Lazarju (16,19-31). In v Govoru na gori je Jezus učil: "Blagor ubogim v duhu." (Matej 5:3; Luka 6, dvajset). Evangelij po Luku imenujemo tudi evangelij revnih. Lukovo srce je z vsakim človekom, katerega življenje je neuspešno.

d) Luka bolje kot drugi prikaže Jezusa kot prijatelja izgnancev in grešnikov. Samo on govori o ženi, ki mu je v hiši farizeja Simona mazilila noge, jih oblila s solzami in jih obrisala s svojimi lasmi (7,36-50); o Zaheju, poglavarju cestninarjev (19,1-10); o skesanem tatu (23,43); in samo Luka navaja nesmrtno priliko o izgubljeni sin in ljubeči oče (15:11–32). Ko je Jezus poslal svoje učence pridigat, Matej nakazuje, da jim je Jezus rekel, naj ne hodijo k Samarijanom ali poganom (Mat. 10,5); Luka o tem ne reče ničesar. Avtorji vseh štirih evangelijev, ki poročajo o oznanjevanju Janeza Krstnika, navajajo iz je. 40: »Pripravite pot Gospodu, zravnajte steza našega Boga«; toda šele Luka pripelje citat do njegovega zmagoslavnega konca: "In vsako meso bo videlo odrešenje Božje." je. 40,3-5; Mat. 3,3; marec 1,3; Janez. 1,23; Čebula. 3.4. 6). Od piscev evangelijev Luka najbolj odločno uči, da je Božja ljubezen neskončna.

LEPA KNJIGA

Pri preučevanju evangelija po Luku je treba biti pozoren na te značilnosti. Nekako bi si od vseh avtorjev evangelijev najbolj želel srečati in se pogovarjati z Lukom, saj je bil ta poganski zdravnik, ki je presenetljivo občutil brezmejnost božje ljubezni, po vsej verjetnosti človek lepe duše. O brezmejnem usmiljenju in nedoumljivi ljubezni Gospoda je Frederic Faber zapisal:

Božje usmiljenje je neskončno

Kot brezmejni ocean.

V pravičnosti nespremenjeno

Odrešitev je dana.

Ne razumejte Gospodove ljubezni

Za naše slabotne glave

Najdemo le pri njegovih nogah

Mir trpečim srcem.

Evangelij po Luku jasno kaže resničnost tega.

NA POTI (Lk 8,1-3)

Predvideni čas je prišel. Jezus je potoval. Sinagoge mu niso bile več odprte kot nekoč. Jezus je dejansko začel svojo službo v cerkvi, kjer je vsaka oseba, ki je imela Božje sporočilo, lahko pričakovala srečanje z dojemljivimi in sočutnimi poslušalci. Toda namesto srčnosti je naletel na odpor; namesto pozornih poslušalcev pismoukov in farizejev, ki so ga odkrito in hladno opazovali, da bi našli izgovor za obtožbo; in tako je šel na odprte ceste, na pobočja gora in na obalo jezera.

1) In tu ponovno opozarjamo na dejstvo, s katerim smo se že srečali. V tem odlomku so navedena imena žensk, ki so mu služile s svojim imetjem. Od nekdaj je veljalo za dobrodelno dejanje zagotavljanje ravni denarna pomoč, in če so mu predani sledilci Jezusu pomagali, potem je bilo to povsem v skladu s takratno družbeno prakso. Toda tako v odnosu do Jezusovih učencev kot v odnosu do teh žensk bi morali biti pozorni na to, kako raznolika je bila ta skupina. Med njimi je bila Marija Magdalena, to je Marija iz Magdale, iz katere je izgnal sedem demonov. Jasno je, da je imela temno in strašno preteklost. In med njimi je bila Joanna, žena Chuze, oskrbnika kralja Heroda. Kralj je imel veliko premoženja in dohodkov, hišna pomočnica pa je samo urejala njegove finančne zadeve. V rimskem cesarstvu je imel rimski cesar tudi v tistih regijah, ki so jih vodili prokonzuli, ki jih je imenoval senat, svojega oskrbnika, ki je sledil njegovim interesom. Oskrbnik je bil najbolj zaupanja vreden in pomemben dostojanstvenik na dvoru. In tako najdemo skupaj Marijo Magdaleno z njeno temno preteklostjo in Joanno, dvorno damo.

To je eden od velikih Jezusovih dosežkov: On navdihuje različne ljudi z željo po skupnem življenju, ne da bi pri tem izgubil katero od svojih osebnih lastnosti. J. K. Chesterton pripombe k besedilu iz je. 11:6, ki pravi, da bo lev ležal zraven jagnjeta: »Ne smemo pozabiti, da se to besedilo razlaga preveč preprosto. Ljudje mislijo, da ko lev leži poleg jagnjeta, je lev primerjan z jagnjetom. to bi bilo čisto nasilje in neposredna agresija s strani jagnjeta. To bi pomenilo, da je jagnje preprosto postalo kot lev, namesto da bi lev kot prej pojedel jagnje. Toda težava je v tem, ali lev zna lagati poleg jagnjeta, ohranja svojo kraljevsko divjost In tukaj je rešitev to naloge, ki jih išče cerkev; in ravno ta čudež je dosegla.« Cerkev se mora najprej naučiti združevati ljudi različnih lastnosti in temperamentov v skupnem vsakdanjem delu. Če tej nalogi nismo kos, je to naša krivda, saj v Kristus, to je mogoče narediti in to je bilo storjeno.

2) Na tem seznamu srečamo skupino žensk, katerih pomoč je bila praktična. Ženske ne bi smele pridigati; vendar so naredili, kar so lahko. Neki stari čevljar si je vedno želel postati duhovnik, a se je izkazalo, da se mu sanje nikoli niso uresničile. Imel je prijatelja, mladega študenta bogoslovja, in ko je mladenič prvič učil prižnico v cerkvi, ga je stari čevljar prosil za eno uslugo: naj mu izdela čevlje, da bo vedno vedel - v cerkvena prižnica, na katero sam nikoli ne bi mogel splezati, duhovnik stoji v čevljih, narejenih z njegovimi rokami.

Glavno delo ne opravi vedno oseba, ki stoji v ospredju. Mnogi na javnih funkcijah ne bi mogli opravljati svojega dela niti teden dni, če jih ne bi podpirali doma! Vsak človekov dar lahko služi Kristusu. Mnogi Njegovi najpomembnejši služabniki so v ozadju, niso vidni, a igrajo pomembno vlogo.

SEJALEC IN SEME (Lk 8,4-15)

V tej priliki je Jezus uporabil sliko, ki je dobro znana njegovim poslušalcem. Možno je tudi, da je to rekel, ko je videl sejalca, ki seje seme. Prilika govori o štirih vrstah zemlje.

1) Javna zemlja v Palestini je bila razdeljena na dolge ozke pasove; med pasovi so potekale poti, ki jih je imel vsakdo pravico uporabljati. Ko je seme padlo na te trde ceste, ni imelo možnosti priti v zemljo, da bi zraslo.

2) Poleg tega so bila kamnita tla. S tem ne smemo misliti le na kamenje, temveč na zemljo, ki je masivna apnenčasta plast, prekrita s tanko plastjo zemlje. V njem ni bilo vlage in hranil, rastlina, ki je vzklila na njem, pa je bila obsojena na sušenje in propad.

3) Tla s trni v času setve so se zdela dovolj čista. Vsak kos zemlje je lahko videti čist tako, da ga preorjete, vendar na njem pustite semena plevela in korenine divjih trav. Dobro seme in plevel se razvijata in rasteta skupaj, a plevel raste hitreje in zaduši dobro semenko.

4) Dobra zemlja je dovolj globoka, čista in dobro obdelana. Verza 9 in 10 sta bila vedno skrivnostna. Zvenijo, kot da bi Jezus govoril v prilikah, da ljudje ne bi mogli razumeti pomena povedanega; vendar težko verjamemo, da je svojim poslušalcem namenoma prikrival pomen svojih izjav. Ponujene so bile različne interpretacije teh verzov.

1) B Mat. 13:13 je to navedeno nekoliko drugače. Pravi, da Jezus Ker in govoril v prilikah, ki jih mnogi ne morejo videti in razumno misliti. Matej naj bi namigoval, da prilika ne bo motila, temveč bo ljudem pomagala razumeti, kaj je Jezus govoril.

2) Takoj za tem Matej citira iz je. 6:9-10: "In rekel je: Pojdi in povej temu ljudstvu: S svojimi ušesi boste slišali, pa ne boste razumeli; s svojimi očmi boste videli in ne boste videli. Kajti srce tega ljudstva je otrdeli in z ušesi komaj slišijo, in zaprli so oči, da ne bodo videli z očmi in ne bodo slišali z ušesi, ne razumeli s srcem in se ne obrnili k meni, da jih ozdravim. ." Tako Jezusov nauk v tem odlomku ni usmerjen toliko k predmetu učenja, temveč k vzroku, zakaj Prisiljen se je zateči k tej obliki poučevanja.

3) Pravzaprav je Jezus mislil naslednje: dojemanje ljudi lahko postane tako grobo, težko in dolgočasno, da ko božja resnica doseže njih, je ne morejo razločiti in razumeti. To ni Božja krivda. Ljudje so postali tako leni, tako zaslepljeni s predsodki in tako neradi vidijo tisto, česar nočejo videti, da so popolnoma izgubili vso sposobnost dojemanja božje resnice.

Poglejmo si dve razlagi te prilike.

1) Nekateri vidijo pomen prilike v tem, da je usoda Božje besede odvisna od osebe, v čigar srce je posejana.

a) Trda pot pomeni ljudi, za katere je um gluh vse in zato noče priznati Božje besede.

b) Kamnita tla se nanašajo na tiste ljudi, ki sprejmejo Božjo besedo, vendar je ne preučujejo in se ne zavedajo posledic, povezanih z njo, in zato vera usahne, takoj ko se pojavijo težave.

c) Trnova tla se nanašajo na ljudi, katerih misli in srca so tako okupirani s svojimi zadevami, da ni več prostora za božja dela. Vendar se je treba vedno spomniti, da vsi tisti posvetni problemi, ki izrivajo Božja dela, niso nujno zla dejanja: najnevarnejši sovražnik najboljšega je pogosto dobro.

d) Dobra zemlja pomeni dobre, pobožne ljudi. Dober poslušalec naredi tri dobre stvari: Prvič, pozorno posluša. Drugič, tisto, kar sliši, hrani v svojem umu in srcu in to razume, dokler sam ne razkrije pomena tega, kar je slišal. In tretjič, deluje v skladu z njim. Kar sliši, spremeni v dejanja.

2) Drugi vidijo to priliko kot lekcijo proti obupu. Samo pomislite na položaj, v katerem je bil Jezus: izključen je bil iz sinagoge; pismouki, farizeji in verski voditelji mu nasprotujejo. In njegovi učenci so neizogibno morali pasti pogum. Nanje se obrne Jezus v svoji priliki, v kateri pravi: "Vsak kmet ve, da del posejanega semena propade, vsa ne morejo rasti. Vendar ga to ne vzame poguma in ga ne spodbudi, da neha sejati, ker ve, da bo kljub vsemu požel žetev. Ve, da nas čakajo ovire in razočaranja, ve, da imamo sovražnike in nasprotnike, a nikoli ne obupajmo, saj bomo na koncu poželi bogato žetev.«

Ta prilika nam lahko služi kot opozorilo, kako naj poslušamo Božjo Besedo, in kot spodbuda, kako odvreči vse dvome in verjeti, da nam nobene ovire ne bodo preprečile, da bi ob pravem času zbrali obilno Božjo žetev.

ŽIVLJENJSKA PRAVILA (Lk 8,16-18)

Pred nami so trije pregovori, od katerih je vsak napotek za življenje.

1) Verz 16 poudarja odprt značaj krščansko življenje. Krščanstvo se najbolj pozna v vsakdanjem življenju. Vedno lahko najdete veliko razlogov, da ne bi razkazovali svojega krščanska vera. Skoraj vsakega človeka skrbi, da bo nenadoma drugačen od drugih; in zelo pogosto ljudje preganjajo tiste, ki odstopajo od sprejetih norm.

En pisatelj je pisal o svojih piščancih. V kokošnjaku so bile vse kokoši, razen ene, iste barve. In tega so kokoši kljuvale do smrti. Tudi v živalskem svetu je biti drugačen zločin. A naj bo še tako težko, naša dolžnost je, da se nikoli ne sramujemo vsem pokazati, da smo Kristusovi in ​​da mu služimo; če pa pomislimo in vstopimo v božje svetišče, potem se dolg spremeni v dobro.

Pred kronanjem angleške kraljice Elizabete II so na vseh hišah in trgovinah izobesili zastave. Nato sem nekako šel mimo podeželske ceste in v bližini grmovja sem naletel na tabor kleparjev. Sestavljen je bil iz enega šotora, okoli njega pa je plapolala angleška zastava, skoraj enake velikosti kot šotor. Zdelo se je, da je nomadski plezalec rekel: "Sebe in to, kar imam, sem postavil pod zastavo svoje države." In kristjan, ne glede na to, kako skromen je njegov položaj, se ne bi smel sramovati pokazati ljudem, pod čigavo zastavo živi.

2) Vrstica 17 poudarja nezmožnost ohranjanja kakršne koli skrivnosti. Vedno poskušamo nekaj prikriti:

a) Od sebe. Zatiskamo oči pred raznimi dejanji in navadami, katerih bridke posledice so nam že očitne. Smo kot človek, ki si namerno zatiska oči pred simptomi bolezni, čeprav jih pozna. Vredno je razmisliti, kakšne neverjetne neumnosti je človek sposoben.

b) Nekaj ​​poskušamo prikriti pred sosedi. Toda običajno tako ali drugače skrivnost postane znana. Oseba, ki skriva resnico, je nesrečna. Srečen je človek, ki nima česa skrivati. Rečeno je, da je arhitekt nekoč predlagal starogrški filozof Platona zgraditi hišo, v kateri bi bila vsaka soba skrita očem ljudi. "Dvojno ti bom plačal," je rekel Platon, "če mi zgradiš hišo, v vsako sobo katere bi lahko vsakdo pogledal." Frank Man srečen.

c) Včasih celo poskušamo nekaj prikriti Bogu. A nič ni bolj nemogoče. Dobro bi bilo, če bi se nenehno spominjali, kaj pravi Sveto pismo: "Ti si Bog, ki me vidiš." (gen. 16,13).

3) V verzu 18 je naveden univerzalni zakon: kdor ima, mu bo dano več, in kdor nima, mu bo vzeto, kar misli, da ima. Če oseba s telesno zdravo telo in duh bo poskrbel sam zase, sposoben bo vse pomembnejših dosežkov; če se človek potopi, bo postal letargičen, neodločen in bo izgubil tiste sposobnosti, ki jih je imel. Več kot se učenec uči, več se lahko nauči; če pa noče nadaljevati študija, bo pozabil, kar zna. Z drugimi besedami, v življenju ni trajnega. Ali gremo naprej ali pa smo zaostali in kdor ne gre naprej, bo gotovo zaostal za življenjem. Kdor išče, vedno najde; kdor pa neha iskati, izgubi, kar je imel.

PRAVI ODNOSI (Luka 8:19-21)

Ni lahko opaziti, da vsaj v času Jezusovega bivanja na zemlji člani njegove družine niso bili povsem v soglasju z njim. AT marec 3:21 pravi, da so "njegovi sosedje šli ponj, ker so rekli, da je izgubil živce." AT Mat. 10:36 Jezus opozarja svoje učence, da so lahko človekovi sovražniki sami sebi, in to je govoril iz svojih grenkih izkušenj.

Ta odlomek izraža veliko resnico velikega praktičnega pomena. Pogosto se človek počuti bližje tujcem kot sorodnikom. Najtesnejše razmerje med ljudmi ni krvno sorodstvo, ampak razmerje duš in misli. Le ljudje s skupnimi cilji, skupnimi načeli in skupnimi interesi postanejo resnično blizu drug drugemu.

Spomnimo se definicije Božjega kraljestva, s katero smo se že seznanili. Božje kraljestvo se kaže na zemlji v njegovih skupnostih, tako kot popolnoma izpolnjuje Božjo voljo v nebesih. Najvišja Jezusova popolnost je bila ravno v tem, da je dosegel enost svoje volje in volje Boga. In zato bodo vsi ljudje, katerih edini namen je narediti Božjo voljo za svojo, pripadali pravi Jezusovi družini. Pravimo, da so vsi ljudje božji otroci, in to je res, ker Bog ljubi tako svetnike kot grešnike; toda pravo sorodstvo z Bogom je vedno etično pogojeno. Šele tedaj nastane pravo sorodstvo z Bogom, ko človek s pomočjo Svetega Duha popolnoma podredi svojo voljo božji volji.

Stoiki so izjavili, da je to edina pot do sreče v življenju. Vztrajali so, da karkoli se zgodi, karkoli človeka doleti - veselje ali žalost, zmaga ali poraz, dobiček ali izguba, sijaj sonca ali senca - v vsem je Božja volja. Oseba, ki tega ne prepozna, se bije z glavo ob vesolje, ki mu ne daje nič drugega kot trpljenje.

Ko človek pogleda k Bogu in reče: "Naredi z menoj, kar hočeš," je našel pot do sreče.

Iz tega sledita dve resnici:

1) Obstaja zvestoba, ki presega vso zemeljsko zvestobo, obstaja nekaj, kar stoji nad vsem na zemlji. V tem smislu je Jezus Kristus zahteven Mojster, ker človekovega srca ne deli z nikomer in ničemer. Ljubezen je izjemen občutek. Lahko ljubiš samo enega in služiš samo enemu gospodarju naenkrat.

2) Res je težko, a to je veliki čudež: ko se človek popolnoma zaveže Kristusu, postane član družine, ki vključuje ves svet. Ne glede na stiske, ki jih boste prestali, bodo nagrajene. Kot je zapisal John Oxenham:

Neločljivi v Kristusu

Niti zahod niti vzhod

Niti jug niti sever - Bog je živ

Privabil nas je v skupnost.

Odrešeno srce povsod

Blaženost je usojena

V Njegovem služenju in delu

Združiti v eno.

Daj mi roko, brat,

Kjerkoli na svetu živite

Toda ko je enkrat vstopil v Kristusovo družino -

Draga si mi in sladka.

Vzhod in zahod, sever, jug -

Združite se v pohvalah:

V Jezusu smo brat in prijatelj

Po vsej zemlji.

Človek, ki išče Božjo voljo v Jezusu Kristusu, je vstopil v družino vseh svetih nebes in zemlje.

PRITISNI NEVIHAR (Luka 8:22-25)

Luka pripoveduje o tem dogodku izjemno jedrnato, a slikovito. Nedvomno je bil del razloga, zakaj se je Jezus odločil prečkati jezero, ker so bili utrujeni in so potrebovali počitek. In ko sta plula, je zaspal.

Zelo lepo si je predstavljati spečega Jezusa. Utrujen je, kot smo utrujeni mi. Bil je utrujen in potreboval je spanec. Selitev je zaupal svojim učencem: bili so ribiči na tem jezeru, zato se je preprosto zanesel nanje, zaupal svoje skrbi Gospodu, saj je vedel, da mu je na jezeru tako blizu kot na suhem.

Toda nenadoma je izbruhnila nevihta. Galilejsko jezero je znano po nenadnih prihajajočih neurjih. Neki popotnik pravi: »Sonce je komaj zašlo, ko je na jezeru močno zapihal veter in pihal neprekinjeno vso noč z naraščajočo močjo, tako da, ko smo naslednje jutro prispeli do obale, je bila njegova gladina kot vrelo brezno.« Razlog za to je naslednji. Galilejsko jezero leži 208 metrov pod gladino Sredozemskega morja. Okoli se razteza ravnina, naprej pa - visoke gore. Reke so v ravnini izdolbele globoke kanale, skozi katere, kakor skozi vetrovnike, mrzel veter z gora drvi k jezeru; in tako nastanejo nevihte. Isti popotnik opisuje, kako so poskušali zavarovati svoje šotore v takem neurju. »Vse vrvi smo morali podvojiti, pa tudi po tem smo se pogosto morali s celim telesom naslanjati, da smo držali naš gugajoči se šotor, da ga ne bi vihar pobral in odnesel.«

Tistega dne je čoln padel v tako nenadni nevihti in življenje Jezusa in njegovih učencev je bilo v nevarnosti. Učenci so zbudili Jezusa, on pa je zapretil vetru in pomiril vihar.

Vse, kar je Jezus naredil, ni bilo samo prehodno. Pravi smisel tega potovanja je v naslednjem: kam Jezus, nevihta tam pojenja.

1) Jezus se pojavi in ​​vihar skušnjav se umiri. Včasih skušnjava prevzame človeka s skoraj neustavljivo silo. Kot je Stevenson nekoč rekel: "Ali poznate edinburško postajo Caledonian? Nekega temnega, hladnega jutra sem tam srečal hudiča." Vsi se moramo soočiti s hudičem. Če se sami srečamo z viharjem skušnjav, bomo poginili, Kristus pa prinaša tišino, v kateri skušnjave izgubijo svojo moč.

2) Jezus pomiri vihar strasti.Življenje strastne osebe je dvakrat težje. En človek je nekoč srečal svojega prijatelja, človeka s toplim srcem in strastnim značajem. "JAZ Vidim,« mu reče, »da si uspešno brzdal svoj značaj.« »Ne,« mu je odgovoril, »nisem jaz krotil svojega značaja. Jezus mi je to zajezil."

Če je srce žalostno

Poln jeze, poln ponosa

Misli vztrajno zbadajo

Nebo je temno zaradi solz, -

On edini odpušča vse grenkobe

Besede zamere, vročina strasti,

Usmiljeno mi daje

Vrhunec blaženosti: mir duši.

Obsojeni smo na uničenje, če nam Jezus ne da miru in moči, da premagamo.

3) Jezus pomiri vihar žalosti.Žalost in trpljenje kdaj privreta v vsakogar življenje, kajti trpljenje je pogosto kazen za ljubezen. Če človek ljubi, mora trpeti. Neki moški je po smrti svoje žene rekel: "Bilo je, kot da bi me nekdo držal za glavo, da ne bi žaloval." Ob taki uri Jezusove roke obrišejo solze in srce žalujočega se pomiri.

IZGON DEMONOV (Lk 8,26-39)

Iz tega odlomka nikoli ne bomo mogli niti ničesar razumeti, če se – ne glede na to, kaj si sami mislimo o demonih – ne bomo zavedali, da so bili sploh resnični za prebivalce soseske Gadare in za samega demona. Oseba, obsedena z demoni, je bila prevelika nevarnost za ljudi, zato je živela nekje med grobovi, za katere so verjeli, da služijo kot bivališča demonov. Treba je opozoriti na pogum, s katerim je Jezus ravnal, ko je obsedene z demoni rešil pred demoni. Obsedeni je imel zelo veliko moč, ki mu je omogočila, da je zlomil svoje verige in vezi. Rojaki so se ga tako bali, da bi nikdar ne bili poskušali storiti ničesar, kar bi mu olajšalo usodo; in Jezus ga je srečal mirno in brez strahu. Ko je Jezus demonista vprašal po njegovem imenu, je ta odgovoril »legija« (rimska legija je štela 6 tisoč vojakov).

Preveč ljudi je ustvarilo težave okoli epizode s prašiči. Jezus je bil celo obsojen, ker je poslal demone na nedolžne prašiče. To dejanje je veljalo za kruto in nemoralno. Demonik ne bi nikoli verjel v njegovo ozdravitev, če ne bi imel očitnih dokazov. Le eno ga je lahko ozdravilo: sam je moral videti, kako ga demoni zapuščajo. Je mogoče primerjati čredo prašičev po eni strani in nesmrtna duša oseba na drugi? Ali naj se pritožujemo, če so za ceno življenj teh prašičev rešeni človeška duša? Ali ni sprevržena pravičnost pritoževati se nad poginom prašičev, če bi s tem lahko človek ozdravel? Ne smemo pozabiti na občutek za sorazmerje. Če je bila smrt prašičev nujna, da bi tega človeka prepričali, da je ozdravel, ali je potem razumno ugovarjati, da se je to res zgodilo?

Poglejmo, kako so se na to odzvali. različni ljudje.

1) Prebivalci soseske Gadara prosil Jezusa, naj jih zapusti.

a) Ni jim bilo všeč, da je bil kršen njihov življenjski red. Njihova življenja so bila mirna do prihoda Jezusa, ki je motil njihovo mirno pot in so ga sovražili. Mnogi ljudje sovražijo Jezusa samo zato, ker krši njihov ustaljeni red življenja. Če Jezus od človeka zahteva: »Moraš se znebiti te navade, moraš spremeniti svoje življenje«, če reče delodajalcu: »Ne moreš biti kristjan in siliti ljudi, da delajo pod takimi pogoji«, če se obrne na lastnika. ki najema stanovanja in mu reče: "Ne moreš ljudem zaračunati takšne najemnine za takšno slum," potem bi mu morda vsi rekli: "Pojdi stran in nas pusti pri miru."

b) Svoje prašiče so cenili nad človeško dušo. Ena največjih življenjskih nevarnosti je, da ljudje cenijo lastnino namesto človeka. Zato so slumi in slabe razmere. Ker živimo po načelu »svoja majica je bližje telesu«, smo postali sebični, zase zahtevamo mir in udobje, četudi mora za to kakšen utrujen človek delati do onemoglosti. Toda na tem svetu ni nič pomembnejšega od osebe.

2) Kako pa je reagiral ozdravljeni! Povsem naravno je bilo, da je prosil Jezusa, naj bo z njim, vendar ga je Jezus poslal domov. Za pričevanje krščanstva, pa tudi za izkazovanje krščanskega usmiljenja, je treba najprej začeti doma. Navsezadnje je veliko lažje živeti in oznanjati Kristusa med ljudmi, ki nas sploh ne poznajo. Toda Kristus nam pravi, naj pridigamo o njem tja, kamor nas je postavil. In tudi če je eden od vas edini kristjan v delavnici, biroju, šoli, tovarni, skupini, v kateri delate ali živite, potem se sploh ne bi smeli pritoževati. Raje glejte na to kot na Kristusov klic: "Pojdi in povej ljudem, ki jih srečuješ vsak dan, kaj sem storil zate."

OZDRAVLJENJE HČERKE EDINKE (Lk 8,40-42 in 49-56)

Tukaj jasno zveni veselje po žalosti, Luka subtilno prikazuje tragedijo dekletove smrti. Ta občutek so še poslabšale naslednje okoliščine:

a) Bila je edina hči svojih staršev. Samo Luka je povedal o tem: jasna luč staršev je ugasnila.

b) Stara je bila šele dvanajst let. To pomeni, da je bila ravno na pragu zrelosti, saj se na vzhodu otroci razvijajo hitreje kot na zahodu. Pri tej starosti ona , Morda je že razmišljala o poroki. In potem se je zarja življenja nenadoma spremenila v noč.

c) Jair je bil predstojnik sinagoge, to je bil odgovoren za sinagogo in za vodenje bogoslužja. V očeh soplemenikov je dosegel najvišji položaj in spoštovanje, bil nedvomno bogat človek, ki se je zelo trudil povzpeti po družbeni lestvici in zadovoljiti svoje zemeljske ambicije. In nenadoma se je zdelo, da mu je življenje, ki mu je z velikodušno roko dalo vse mogoče, pripravljeno vzeti - kot se pogosto zgodi - tisto najdragocenejše. Celotna zgodba je prežeta z žalostjo življenja.

Žalujoči so že prišli v hišo. Nam se to morda zdi navidez zoprno. Toda povabiti tako plačane žalujoče je bilo znak spoštovanja do pokojnika in ljudje tega običaja nikoli niso zanemarili. Deklica je umrla. Vsi so bili prepričani o tem. Vendar je jasno, da Jezus deklico vrnil v življenje. Poudariti je treba zelo praktično točko. Jezus je naročil, naj deklici takoj dajo nekaj jesti. Morda je mislil tako na mater kot na dekle. Tako ostro spremembo bolečine, ki jo je povzročila smrt njene hčerke, bi lahko povzročil vesel šok ob njenem vstajenju. njena skrajna živčna izčrpanost. Da človeka rešimo, je pomembno, da ga zaposlimo. Mogoče je, da je Jezus v svoji odzivni modrosti, ki je tako dobro poznal človeško naravo, preprosto želel prerazburjeni ženski dati nekaj, da jo pomiri. Toda v tej zgodbi je za nas še bolj zanimiv Jairus.

1) Očitno je bil človek, ki je zmogel potlačite svoj ego. Bil je voditelj sinagoge. V tem času so se Jezusu že zapirala vrata sinagoge, če že niso bila popolnoma zaprta zanj. Jair verjetno ni oboževal Jezusa in ga je gotovo imel za kršitelja zakona. Toda ko je bil v hudi stiski, se je ponižal in se obrnil k Jezusu po pomoč.

V znameniti "Rolandovi pesmi" so Rolanda, viteza cesarja Karla Velikega, med svojim španskim pohodom leta 778 s celotno zaledjem obkolili in uničili Saraceni v soteski Ronceval. Roland je dal vzeti Olifanov rog z velikana Yatmunda, katerega zvok se je slišal 48 km daleč. Njegov zvok je bil tako močan, da so z njim ptice mrtve padale na tla. Olivier, Rolandov prijatelj, ga je prosil, naj zatrobi na trobento, da bo cesar Karel slišal, se vrnil in jim pomagal. Toda Roland je bil preveč ponosen, da bi prosil za pomoč. In njegovi bojevniki so eden za drugim padli v boju in končno je preživel samo on. In šele takrat, ko je umiral, je napel vse svoje moči in zatrobil v rog, Karel Veliki pa je slišal njegov zvok in pohitel nazaj, da bi pomagal Rolandu. A bilo je prepozno – Roland je bil mrtev, ker je bil preveč ponosen, da bi pravočasno prosil za pomoč.

Lahkomiselni verjamejo, da so sami gospodarji svojega življenja. A le takrat bodo ljudje deležni čudežev in božjega usmiljenja, če bodo zatrli svoje samoljubje in ponižno priznali svojo nemoč, da bi vse dosegli sami. Zato bi se morali ljudje obrniti k Bogu in mu povedati svoje potrebe. Prosite in dano vam bo, a brez tega ne morete pričakovati ničesar danega.

2) Jairus, nedvomno je bil človek vere. Ne glede na njegove osebne občutke se ni povsem strinjal z jamranjem žalujočih žena: in z ženo sta stopila v sobo, kjer je ležala njuna hči. Upal je na čudež. Njegova duša je bila nedvomno zaskrbljena: "Saj nihče ne ve, kaj lahko stori ta Jezus." In ne vemo, kaj lahko Jezus stori za nas. V najtemnejših dneh lahko zaupamo v njegove neizmerne zaklade, neizčrpno usmiljenje in nepremagljivo moč.

NI SKRIT V MNOŽICI (Lk 8,43-48)

Ta zgodba je naredila izjemen vtis na zgodnjo krščansko Cerkev. Verjeli so, da je bila ta ženska poganka iz Cezareje Filipove. Evzebij, pomemben cerkveni zgodovinar (ok. 300 n. š.), poroča, da je po izročilu ta ženska v svojem rojstnem kraju postavila kip v spomin na njeno ozdravitev. Govorili so, da je ta kip stal tam do časa cesarja Julijana, ki je skušal obnoviti čaščenje poganskih bogov, ki je kip uničil in na njegovo mesto postavil svojega, a da je njegov kip uničil grom z neba.

Sram in trepet ženske je temeljil na dejstvu, da je bila po zakonu nečista (Lev. 15:19-33). Njena krvavitev jo je preprosto izolirala od družbe. Zato se Jezusu ni odkrito približala, ampak se je v množici plazila za njim; in zato jo je Jezusovo vprašanje, kdo se ga je dotaknil, tako osupnilo.

Oblačila vseh pobožnih Judov so bila na robovih okrašena z resicami, v štiri resice, ki se nahajajo na robovih, pa je bila vstavljena modra nit. (Št. 15,37-41; 5. Mojz. 22.12). Vsakič, ko se je Jud oblekel, so ga morali spomniti, da pripada izvoljenemu ljudstvu in da je dolžan spoštovati božji zakon. Kasneje, ko so bila življenja Judov v stalni nevarnosti, so te krtače nosili na spodnjem perilu. Judje se tega obreda držijo še danes in na šalih nosijo resice z modro nitjo, ki jih med molitvijo vržejo čez ramena in glavo. Toda v Jezusovem času so jih še vedno nosili na vrhnjih oblačilih in bolna ženska se je dotaknila ene od teh ščetk.

In spet naletimo na pripombe, značilne za doktorja Luko. Mark pravi, da je ta ženska "veliko trpela zaradi številnih zdravnikov, izčrpala vse, kar je imela, in ni dobila nobene koristi", njeno stanje pa se je celo poslabšalo (mar. 5.26). Luka ne citira zadnjega dela stavka, ker se je odločil, da ne bo obsodil zdravnikov.

Zanimivo je, da je bilo od trenutka, ko se je Jezus srečal s to žensko, kot da ni bilo nikogar drugega kot Jezus in žena. Toda vse to se je zgodilo med množico; vendar je pozabljena in Jezus je govoril z ženo, kot da je edina na svetu. Ona pa je bila uboga, nekoristna trpeča in prav tej nekoristni ženi je Jezus posvetil vso svojo pozornost.

Navsezadnje smo pripravljeni na ljudi lepiti etikete in jih obravnavati v skladu s položajem, ki ga zasedajo v družbi. Za Jezusa ni bilo nobenih umetnih oznak. Ne glede na to, ali on ali ona, so bili zanj trpeče duše. Ljubezen nikoli ne ocenjuje ljudi glede na njihovo vlogo v družbi.

Nekega dne je Thomasa Carlyla obiskala pomembna oseba. Carlyle je bil zaposlen z delom in ga ne bi smeli odvrniti od posla, toda njegova žena se je strinjala, da bo gosta odpeljala gor in rahlo odprla vrata, da je lahko vsaj videl modreca. Odprla je vrata in zagledali so Carlyla, zatopljenega v svoje delo in pozabil na vse ostalo – napisal je prav tiste knjige, ki so ga naredile slavnega. "To je Thomas Carlyle, človek, o katerem govori svet, in on je moj mož." Njegova žena je v tistem trenutku pogledala Carlyla ne kot znana oseba ampak glede njenega ljubljenega moža.

Skoraj vsi ljudje bi menili, da ta bolna, nečista ženska v množici sploh ni vredna njihove pozornosti. Za Jezusa je bila trpeča ženska, ki je potrebovala pomoč, zato je, kot smo videli, popolnoma pozabil na množico in ji posvetil vso svojo pozornost. "Bog ljubi vsakega izmed nas, kot da ljubi samo enega."

Komentarji (uvod) k celotni knjigi "Od Luke"

Komentarji k 8. poglavju

"Najlepša knjiga, kar obstaja."(Ernest Renan)

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA V KANONU

Najlepša knjiga, ki obstaja, je pohvala, še posebej iz ust skeptika. Pa vendar je francoski kritik Renan natanko tako ocenil Lukov evangelij. In kaj lahko sočutni vernik, ki bere navdihnjeno mojstrovino tega evangelista, ugovarja tem besedam? Luka je morda edini poganski pisec, ki ga je Bog izbral, da zapiše njegovo Sveto pismo, in to deloma pojasnjuje njegovo posebno privlačnost za dediče grško-rimske kulture na Zahodu.

Duhovno bi bili veliko revnejši v našem cenjenju Gospoda Jezusa in njegove službe brez edinstvene izraznosti dr. Luke.

Poudarja posebno zanimanje našega Gospoda za posameznike, celo za uboge in izobčene, njegovo ljubezen in odrešenje, ki ju ponuja vsem ljudem, ne samo Judom. Luka poudarja tudi doksologijo (ko navaja primere zgodnjekrščanskih pesmi v 1. in 2. poglavju), molitev in Svetega Duha.

Luka - po rodu iz Antiohije in po poklicu zdravnik - je bil dolgo časa Pavlov spremljevalec, se je veliko pogovarjal z drugimi apostoli in nam v dveh knjigah zapustil vzorce zdravil za duše, ki jih je prejel od njih.

Zunanji dokazi Evzebij v svoji "Zgodovini Cerkve" o avtorstvu tretjega evangelija je v skladu s splošno zgodnjo krščansko tradicijo.

Irenej pogosto navaja tretji evangelij, ki ga je napisal Luka.

Drugi zgodnji dokazi, ki podpirajo Lukovo avtorstvo, vključujejo Justina Mučenika, Hegezipa, Klementa Aleksandrijskega in Tertulijana. V izjemno tendenciozni in skrajšani Marcionovi izdaji je Lukov evangelij edini, ki ga ta slavni krivoverec sprejme. Muratorijev fragmentarni kanon imenuje tretji evangelij "po Luku".

Luka je edini evangelist, ki je napisal nadaljevanje svojega evangelija, in prav iz te knjige, Apostolskih del, je Lukovo avtorstvo najbolj jasno razvidno. Odlomki z besedo »mi« v Apostolskih delih so opis dogodkov, v katerih je pisec osebno sodeloval (16,10; 20,5–6; 21,15; 27,1; 28,16; prim. 2 Tim 4, enajst). Po pregledu vseh lahko samo Luko prepoznamo kot udeleženca vseh teh dogodkov. Iz posvetila Teofilu in sloga pisanja je povsem jasno, da je Lukov evangelij in Apostolska dela napisal isti avtor.

Pavel Luko označuje kot »ljubljenega zdravnika« in o njem govori posebej, ne da bi ga zamenjeval z judovskimi kristjani (Kol 4,14), kar kaže nanj kot na edinega poganskega pisca v NZ. Evangelij po Luku in Apostolska dela so večja od vseh Pavlovih pisem skupaj.

Notranji dokazi krepiti zunanje dokumente in cerkvena izročila. Besednjak (pogosto natančnejši v medicinskem smislu kot drugi pisci Nove zaveze), skupaj z literarnim slogom grški, potrjuje avtorstvo kultiviranega nejudovskega krščanskega zdravnika, ki tudi dobro in temeljito pozna judovske značilnosti. Ljubezen do datumov in natančnih študij (npr. 1,1-4; 3,1) ga uvršča med prve zgodovinarje Cerkve.

III. ČAS PISANJA

Najverjetnejši datum nastanka evangelija je sam začetek 60. let 1. stoletja. Nekateri še vedno pripisujejo 75-85 let. (ali celo do 2. stoletja), kar je vsaj posledica delnega zanikanja, da bi Kristus lahko natančno napovedal uničenje Jeruzalema. Mesto je bilo uničeno leta 70 našega štetja, zato je morala biti Gospodova prerokba napisana pred tem datumom.

Ker se skoraj vsi strinjajo, da bi moral biti Lukov evangelij nastal pred pisanjem Apostolskih del in da se Apostolska dela končajo s Pavlovim bivanjem v Rimu okoli leta 63 našega štetja, se zdi zgodnejši datum pravilen. Veliki požar v Rimu in kasnejše preganjanje kristjanov, ki ga je Neron razglasil za odgovornega (64 n. š.), kot tudi mučeništvo Petra in Pavla, bi prvi težko prezrli. cerkveni zgodovinarče so se ti dogodki že zgodili. Zato je najbolj očiten datum 61-62 AD. AD

IV. NAMEN PISANJA IN TEMA

Grki so iskali osebo, obdarjeno z božansko popolnostjo, ki je hkrati združevala najboljše lastnosti moških in žensk, vendar brez njihovih pomanjkljivosti. Tako predstavlja Luka Kristusa - Sina človekovega: močnega in hkrati polnega sočutja. Poudarja njegovo človeško naravo.

Tu je na primer bolj kot v drugih evangelijih poudarjeno njegovo molitveno življenje. Pogosto se omenjajo občutki sočutja in sočutja.

Morda zato ženske in otroci tukaj zavzemajo tako posebno mesto. Evangelij po Luku je znan tudi kot misijonski evangelij.

Ta evangelij je namenjen poganom in Gospod Jezus je predstavljen kot Odrešenik sveta. In končno, ta evangelij je priročnik za učence. Sledimo poti učenca v življenju našega Gospoda in jo podrobno poslušamo, ko daje navodila svojim sledilcem. Zlasti to lastnost bomo zasledili v naši predstavitvi. V življenju popolnega človeka bomo našli elemente, ki ustvarjajo idealno življenje za vse ljudi. V njegovih neprimerljivih besedah ​​bomo našli križev pot, h kateremu nas kliče.

Ko začnemo preučevati Lukov evangelij, prisluhnimo Odrešenikovemu klicu, pustimo vse in mu sledimo. Poslušnost je orodje duhovno znanje. Pomen Svetega pisma nam bo postal jasnejši in ljubši, ko se bomo poglobili v tukaj opisane dogodke.

Načrtujte

I. PREDGOVOR: LUKEV NAMEN IN NJEGOVA METODA (1,1–4)

II. PRIHOD SINA ČLOVEKOVEGA IN NJEGOVEGA TUJCA (1,5 - 2,52)

III. PRIPRAVA SINA ČLOVEKOVEGA NA SLUŽBO (3,1–4,30)

IV. SIN ČLOVEKOV DOKAZUJE SVOJO MOČ (4,31–5,26)

V. SIN ČLOVEKOV RAZLAGA SVOJE SLUŽBE (5:27–6:49)

VI. SIN ČLOVEKOV ŠIRI SVOJE SLUŽBENJE (7,1–9,50)

VII. NAJVEČEJŠI ODPOR PROTI SINU ČLOVEKOVEMU (9,51 - 11,54)

VIII. UČENJE IN ZDRAVLJENJE NA POTI V JERUZALEM (12.–16. pogl.)

IX. SIN ČLOVEKOV POUČUJE SVOJE UČENCE (17:1–19:27)

X. SIN ČLOVEKOV V JERUZALEMU (19:28 - 21:38)

XI. TRPLJENJE IN SMRT SINA ČLOVEKOVEGA (22.–23. pogl.)

XII. ZMAGA SINA ČLOVEKOVEGA (24. pogl.)

H. Nekatere ženske služijo Jezusu (8:1–3)

Ne smemo pozabiti, da evangelij opisuje le nekatere dogodke iz življenja in delovanja našega Gospoda. Sveti Duh je po svoji volji izbral nekatere teme in izpustil mnoge druge. Tukaj imamo preprosto poročilo o tem, kako je Jezus stregel svojim učencem. po mestih in vaseh Galileja. Ko je oznanjal evangelij Ženske Božjega kraljestva ki jih je blagoslovil, so mu služili, verjetno za hrano in prenočišče. Na primer, tam je bilo Marija, imenovana Magdalena. Predvideva se, da je bila gospa z naslovom iz Magdale (Migdol). V vsakem primeru je bilo čudežno izgnano iz nje sedem demonov. Bilo je tudi Janez katere mož je služil Herodov oskrbnik, tako dobro, kot Susanna in mnogi drugi. Njihova ljubezen do našega Gospoda ni ostala neopažena ali nezabeležena. Ko sta svoje imetje delila z Jezusom, sta malo pomislila na to, kar bodo kristjani vseh poznejših obdobij brali o njihovi radodarnosti in gostoljubnosti.

Tema Gospodove službe je bil evangelij Božje kraljestvo. Božje kraljestvo označuje Kraljestvo, vidno in nevidno, povsod, kjer se priznava Božja vladavina. Matej uporablja izraz »nebeško kraljestvo«, vendar je v bistvu enak in pomeni, da »Najvišji vlada nad človeškim kraljestvom« (Dan 4,29) in da je Njegovo »kraljestvo iz roda v rod« (Dan 4, 31).

V NZ beremo o več fazah razvoja Kraljestva:

1. Prvič, Kraljestvo je oznanil Janez Krstnik, ki je rekel, da je blizu (Mt 3,1-2).

2. Potem je bilo Kraljestvo resnično prisotno v Kraljevi osebnosti (»kajti glejte, Božje kraljestvo je v vas,« Luka 17:21). To je bila dobra novica o kraljestvu, ki ga je oznanjal Jezus. Ponudil se je za kralja Izraela (Lk 23,3).

4. Danes je Kraljestvo prisotno v skriti obliki (Mt 13,11). Kristus Kralj je začasno odsoten, vendar nekateri ljudje na zemlji prepoznajo njegovo vladavino v svojih srcih. V nekem smislu kraljestvo danes zajema vse tiste, ki samo trdijo, da priznavajo Božjo vladavino, tudi če se zares ne spreobrnejo. To sfero zunanje izpovedi vidimo v prispodobi o sejalcu in semenu (Lk 8,4-15), pšenici in ljuljki (Mt 13,24-30) in ribah v mreži (Mt 13 :47-50). Toda v svojem najglobljem, najresničnejšem pomenu Kraljestvo vključuje le tiste, ki so spreobrnjeni (Mt 18:3) ali prerojeni (Jn 3:3). To je področje notranje resničnosti. (Glej komentar na Matej 3:1-2.)

5. Nekega dne bo Kraljestvo dobesedno vzpostavljeno tukaj na zemlji in Gospod Jezus Kristus bo vladal tisoč let kot Kralj kraljev in Gospod gospodov (Raz. 11:15; 19:16; 20:4).

6. Zadnja faza je znana kot večno kraljestvo našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa (2 Pet 1,11). To je Kraljestvo za večnost.

I. Prilika o sejalcu (8,4–15)

8,4-8 Prispodoba približno sejalec opisuje Kraljestvo, kakršno je danes. Uči nas, da božje kraljestvo ne vključuje samo izpovedi, ampak tudi pravo bistvo. In služi kot podlaga za zelo resno opozorilo o tem, kako bi morali poslušaj Božja beseda. Pridig in navodil iz Svetega pisma ne bi smeli poslušati zlahka.

Tisti, ki ga poslušajo, imajo večjo odgovornost kot prej. Če zavračajo, kar slišijo, ali selektivno ubogajo Besedo, to počnejo na lastno nevarnost.

Toda če poslušajo Besedo in jo ubogajo, lahko prejmejo več svetlobe od Boga. Jezus je rekel prispodoba množici ljudi, in nato razložil učencem. Prilika je govorila o sejalec, njegov seme, sprejete štiri vrste tal seme, in štiri rezultate.

Gospod je priliko končal z besedami: "Kdor ima ušesa, naj sliši!" Z drugimi besedami, ko slišite Božjo besedo, bodite previdni, kako jo sprejemate. Da bi bil sad, mora seme pasti dobra zemlja.

8,9-10 Študenti Jezusa so vprašali o pomenu ta prispodoba, in Gospod je to pojasnil skrivnosti božjega kraljestva ne bo razumel vsak. Ker so bili učenci pripravljeni zaupati in ubogati, so dano poznajo pomen Kristusovih naukov. Vendar je Jezus veliko resnic namenoma izrazil v obliki prispodobe, tako da drugi, ki nimajo resnična ljubezen Njemu niso razumeli; torej gledajo ne vidijo in slišijo ne razumejo. V nekem smislu so slišali in videli. Vedeli so na primer, da je Jezus govoril o sejalcu in njegovem semenu. A niso več razumeli. globok pomen ta primer. Niso razumeli, da so njihova srca trda, nedovzetna, s trnjem zadušena in da jim Beseda, ki so jo slišali, ne koristi.

8,11-15 Samo učencem je Gospod razodel pomen prispodobe. Nauk, ki so ga prejeli, so že sprejeli, zato jim bo dano še več. Jezus je to pojasnil seme je Božja beseda, to je Božja resnica, Njegov nauk. padel na poti simbolizira tiste, ki so slišali Besedo, vendar so jo obravnavali površno in lahkomiselno. To je ostalo na površini njihovih življenj. Zato hudič(ptice neba) je bilo lahko odnesti Besedo iz njihovih src.

Poslušalci predstavljeni kot skalnato tla, tudi slišali Besedo, a ji niso dovolili prodreti vase. Niso se pokesali. Seme ni dobilo spodbude (vlage), zato je ovenelo in odmrlo. Morda so sprva briljantno izpovedali svojo vero, vendar to ni bilo res. Kalček njihove vere je bil na zunaj videti živ, znotraj pa ni imel. korenina. Ko so prišle težave, so zapustili svojo krščansko vero.

Poslušalcem, ki jih primerjajo s trnovimi tlemi, je šlo nekaj časa dobro, a so se izkazali za neresnične vernike, ker niso imeli vztrajnosti za nadaljevanje. Skrb, bogastvo in užitki življenja jih premagal in Beseda je bila ugasnjena in zdrobljena.

padla na dobra zemlja predstavlja prave vernike, katerih srce prijazen in čist. Niso samo sprejeli Besede, ampak so ji dovolili, da oblikuje njihova življenja. Bili so dovzetni za nauk in so mu bili poslušni, razvijali so pravi krščanski značaj in prinašali plod za Boga.

Darby povzema odlomek takole:

»Če se po slišani Besedi ne le veselim tega, kar slišim, ampak jo tudi posedujem za svoje, če to, kar slišim, postane del moje duše, potem bom pridobil še več; kajti ko resnica postane last moja duša, potem se pojavi sposobnost zaznavanja še več.(J. N. Darby, Evangelij po Luku, str. 61.)

J. Odgovornost poslušalcev (8:16–18)

8,16 Na prvi pogled to in prejšnje razdelke ni povezano. Toda v resnici dosleden tok misli tukaj ni prekinjen. Odrešenik še vedno poudarja pomen tega, kako njegovi učenci obravnavajo njegove nauke. Se primerja z moškim, ki prižgal svečo in ne pokrije s posodo ali postavi pod posteljo, ampak ga postavi v svečniku tako da vsi ljudje zagledal luč. Ko je svojim učencem razlagal načela Božjega kraljestva, je prižgal svečo. Kaj naj naredijo z njo?

Najprej je ne smejo pokrivati. plovilo. V MF. 5:15, Mr. 4:21 in Luka. 11:13 govori tudi o posodi, ki je bila uporabljena kot merilo v trgovini. Torej, sveča, skrita pod merilno posodo, lahko pomeni, da je v vrvežu poslovnega življenja pričevanje osebe zasenčeno ali izrinjeno. Bolje bi bilo postaviti svečo na merilno posodo, torej krščanstvo izvajati na poslovnem področju, svoje podjetje pa uporabiti kot prižnico za širjenje evangelijskega sporočila.

Učenec naj svečo postavi v svečnik. Z drugimi besedami, živeti mora resnico in jo pridigati tako, da jo lahko vsi vidijo.

8,17 Zdi se, da 17. verz kaže, da če dovolimo, da posel ali lenoba omejita naše oznanjevanje Besede, bosta ta zanemarjanje in naš neuspeh prišla na dan.

Skrita resnica bo postala znana in razkrito bo tisto, kar smo skrivali.

8,18 Zato moramo paziti, kako poslušamo. Če zvesto posredujemo resnico drugim ljudem, nam bo Bog razkrival vse globlje resnice. Nasprotno, če nimamo duha marljivosti pri evangeliziranju, nas bo Bog prikrajšal za resnico, za katero mislimo, da jo imamo. Izgubljamo tisto, česar ne uporabljamo. G. H. Lang komentira:

»Učenci so poslušali, ker so želeli intelektualno razumeti, voljno verjeti in pokazati poslušnost; drugi so poslušali brezbrižno ali iz radovednosti ali pa so odločno nasprotovali temu, kar so slišali. Prvim bo dano več znanja; drugim bo odvzeto znanja, za katerega mislijo, da ga imajo."(G. H. Lang, Parabolični nauk Svetega pisma, str. 60.)

Vendar moramo deliti
Ta dobra novica iz nebes
Če ga želimo obdržati;
Nehaj dajati
Nehamo imeti
To je zakon ljubezni.

(R.S. Trench)

K. Resnična Jezusova mati in bratje (8,19–21)

V trenutku, ko je Jezus govoril, so mu povedali, da so prišli k njemu mati in bratje in počakaj, da vidi. So ni mogel priti k njemu zaradi ljudi. Gospod je v odgovor rekel, da pravi odnos z njim ni odvisen od naravnih vezi, ampak od pokorščine. Božja beseda. Za člane svoje družine je prepoznal vse tiste, ki trepetajo pred Besedo, jo sprejemajo s ponižnostjo in so notranje pripravljeni na pokorščino. Nobena množica ga ne more ustaviti duhovno družina med njegovimi poslušalci.

M. Sin človekov pomiri vihar (8,22-25)

8,22 V tem poglavju je opisano, kako Jezus izvaja svojo oblast nad silami narave, demoni, boleznijo in celo smrtjo. Vse se pokorava njegovi besedi; le ljudje ga zavračajo. Huda neurja na Galilejskem jezeru se začnejo nepričakovano, zaradi česar je plovba tvegana. Toda to nevihto je orkestriral Satan; morda je poskušal uničiti Odrešenika sveta.

8,23 Ko je izbruhnila nevihta, Jezus spal; Dejstvo, da je On zaspal, pričuje o resnici njegove človeške narave. Nevihta ob Jezusovi besedi potihnil; to dejstvo potrjuje Njegovo absolutno Božanstvo.

8,24 Študenti zbudil Učitelji, ki izražajo obupen strah in strah za svojo varnost. Povsem priseben je vstal in prepovedal veter in valovi, in prišel tišina. Kar je storil na Galilejskem jezeru, lahko stori danes za žalostnega učenca, ki ga je premetaval vihar.

8,25 Študente je vprašal: "Kje je tvoja vera?" Ne bi jih smelo skrbeti. Ni jim ga bilo treba zbuditi. Nobena voda ne more pogoltniti ladje, na kateri počiva Gospodar oceana, zemlje in nebes. Biti v čolnu s Kristusom pomeni biti v popolni varnosti in miru. Učenci niso povsem razumeli meja moči svojega Učitelja. Njihovo razumevanje Njega je bilo nezadostno. Bili so presenečeni da mu naravne sile ubogajo. Niso bili nič drugačni od nas. V življenjskih viharjih prepogosto pademo v obup. Potem, ko nam Gospod priskoči na pomoč, se čudimo razodetju njegove avtoritete. In čudimo se, da mu ne zaupamo bolj popolnoma.

N. Zdravljenje obsedenega Gadarena (8:26-39)

8,26-27 Ko so Jezus in njegovi učenci prispeli do obale, so se znašli v kopnem Gadarinskaya. Tam sta se spoznala človek, obseden demoni. Matej omenja dva demona, medtem ko Marko in Luka omenjata samo enega. Tako navidezno neskladje lahko kaže na to, da sta bila dejansko dva različna dogodka ali da je en avtor podal popolnejši opis kot drugi. V tem posebnem primeru obsedenosti z demoni daritev oblačil ni nosil, ogibal družbe in živel v krstah.

8,28-29 Videti Jezusa, on prosil, naj ga pustijo pri miru. Seveda, skozi tega nesrečneža je spregovoril nečisti duh. Obsedenost z demoni je resničnost. Ti demoni niso bili samo vplivi. To so bila nadnaravna bitja, ki so se naselila v človeka in nadzorovala njegove misli, govor in vedenje. Ti posebni demoni so povzročili, da je oseba izjemno nasilna – tako zelo, da je med enim od teh nasilnih napadov je strgal verige, s katerimi so ga zvezali zbežali v puščavo. In to ni presenetljivo, ko vidimo, da se je v tem enem človeku zbralo dovolj demonov, da bi uničili približno dva tisoč prašičev (glej Marko 5:13).

8,30-31 Ime ta oseba je bila "legija", ker je bil obseden z legijo demoni. Ti demoni so Jezusa prepoznali kot Sina Najvišjega Boga. Vedeli so tudi, da je njihova sodba neizbežna in da jo bo On izvršil. Vendar so želeli odlog in prosili Jezusa ne da bi jim ukazal, naj gredo v brezno.

8,32-33 Vprašali so za dovoljenje in pustili moškega, da vstopi velika čreda prašičev ki se je pasel prav tam na gori. Takšno dovoljenje so pridobili, posledica tega je čreda prašičev padel po strmem pobočju v jezero in se utopil. Gospoda danes kritizirajo, ker nekomu uničuje lastnino. Če pa so Judje redili prašiče, je bil njihov poklic nečist in nezakonit. Naj bodo Judje ali pogani, enega človeka bi morali ceniti več kot dva tisoč prašičev.

8,34-39 Novica se je hitro razširila po vsej okolici. Ko se je zbralo veliko ljudi, so videli nekdanjega obsedenca, ki se je popolnoma vrnil v normalno, zdravo stanje in spodobnost. Prebivalci Gadaren območje tako razburilo, da vprašal Jezus upokojiti se od njih. Bolj so mislili na svoje prašiče nego na Odrešenika; bolj skrbeli za razmnoževanje svojih prašičev kot za svoje duše. Darby pripomni:

»Svet roti Jezusa, naj odide, želijo živeti v svojih užitkih, bolj jih moti prisotnost Božje moči kot legije demonov. Jezus se umakne. Človek, ki ga je ozdravil ... hrepeni po tem, da bi bil z njim. , vendar ga Gospod pošlje nazaj ... da bi bil priča milosti in moči, ki se razodeta na njej.«(Darby, Povzetek, III: 340.)

Kasneje, ko je Jezus ponovno obiskal Dekapolis, ga je pozdravilo veliko dobro razpoloženih ljudi (Mr 7,31–37). Je bil rezultat pravilnega pričevanja ozdravljenih obsedenih?

A. Zdravljenje neozdravljivih in vstajenje mrtvih (8:40-56)

8,40-42 Jezusšel nazaj čez Galilejsko jezero na zahodno obalo. Bilo je veliko ljudi, ki čakali nanj. Jairus, predstojnik sinagoge,še posebej hrepenel po njem, saj njegov dvanajstletna hči je bil blizu smrti. On močno zahtevano Jezus takoj odide v njegovo hišo. Vendar ljudje so ga zatirali, oviranje napredka.

8,43 Med množico je bil plašen, a obupan ženska, ki že dvanajst let trpi za krvavitvijo. Zdravnik Luka priznava, da je zapravljala za zdravnike celotno posestvo in prihranki, vendar nič od zdravniki je ni mogel ozdraviti. (Mark neprofesionalno pripomni, da se je njeno stanje dejansko poslabšalo!)

8,44-45 Začutila je, da je v Jezusu moč, ki jo lahko ozdravi, zato se je prebila skozi množico do mesta, kjer je bil On. Približuje se, ona dotaknil roba njegovega oblačila- rob ali spodnji rob judovskega oblačila (4. Mojzesova 15:38-39; 5. Mojzesova knjiga 22:12). In takoj se ji je ustavila krvavitev. in bila je popolnoma ozdravljena. Poskušala je tiho oditi, a ji je pobeg preprečilo Jezusovo vprašanje: "Kdo se me je dotaknil?" Peter in drugi učenci so mislili, da to ni zelo razumno vprašanje: najrazličnejši ljudje so se gnetli, potiskali in se ga dotikali!

8,46 Ampak Jezus Prepoznal sem dotik zelo drugačne vrste. Kot je nekdo rekel: "Meso potiska, a vera se dotika." To je vedel Njemu dotaknil vero, ker sem čutil sila, ki je šla iz njega, moč, ki je ozdravila ženo. On čutiti kaj moč odšel od njega. Seveda ni postal manj močan kot prej; vendar je bilo zdravljenje zanj nekaj vredno. Prišlo je do potrate energije.

8,47-48 Ženska se je s strahom približala in se začel opravičevati ter razlagati, zakaj se ga dotaknil, in hvaležno pričajo o tem, kar se je zgodilo. Jezus je njeno javno spoved nagradil tako, da je javno spodbudil njeno vero in ji zaželel mir. Nihče se nikoli ne dotakne Jezusa v veri, ne da bi On to vedel in dal svoj blagoslov. Nihče ga nikoli ne prizna odkrito, ne da bi prejel okrepitev svojega zagotovila o odrešenju.

8,49 Verjetno ozdravitev krvaveče Jezusa ni dolgo zadržala na poti, je pa trajalo nekaj časa, saj je prišel sel z novico, da hči Jairus umrl in zato storitve Mojstra niso več potrebne. Bila je vera, da lahko ozdravlja, ni pa vere, da lahko obuja mrtve.

8,50 Vendar ga ni bilo tako enostavno odvrniti Jezus od tistega, kar je bilo namenjeno. On rekel besede tolažbe, spodbude in obljube: "Ne boj se, samo veruj in rešen boš."

8,51-53 Ko je prišel v hišo, je vstopil v sobo in s seboj vzel samo Peter, Janez in Jakob skupaj s starši. Vsi so jokali od žalosti, toda Jezus jim je rekel, naj nehajo jokati zaradi deklice ni mrtev, ampak spi. To je povzročilo posmeh, ker so natančno vedeli da je umrla.

Je bila res mrtva ali je bila v globokem spancu kot v komi? Večina tolmačev se strinja, da je bila mrtva. Poudarjajo, da je tudi Jezus za Lazarja rekel, da spi, kar pomeni, da je mrtev. Sir Robert Anderson pravi, da deklica v resnici ni bila mrtva. (Sir Robert Anderson, Napačno razumljena besedila nove zaveze, str. 51.) Tukaj so njegovi argumenti:

1. Jezus je rekel deklici, naj vstane. Uporabil je isto besedo kot v 48. vrstici tega poglavja, kjer se nanaša na ozdravitev, ne na vstajenje. Ta beseda ni nikoli uporabljena v NZ, ko se nanaša na vstajenje od mrtvih.

2. Jezus je v primeru Lazarja uporabil drugo besedo za "spanje".

3. Ljudje so mislili, da je mrtva, vendar Jezus ne bi zahteval vstajenja od mrtvih, če bi zagotovo vedel, da spi.

Anderson pravi, da je to vprašanje odvisno le od tega, komu želimo verjeti. Jezus je rekel, da spi. Drugi so mislili, da vedo, da je mrtva.

8,54-56 V vsakem primeru ji je Jezus rekel: "Dekle! Vstani." Takoj je vstala. Ko jo je Jezus vrnil k staršem, jim je rekel, naj ne govorijo o čudežu. Ni ga zanimala slava, nestabilno veselje javnosti, prazna radovednost. S tem se zaključi drugo leto Jezusovega zemeljskega delovanja. 9. poglavje odpre tretje leto, ki se začne s pošiljanjem dvanajsterih na delo.

. Potem je šel po mestih in vaseh ter oznanjal in oznanjal božje kraljestvo, in z njim dvanajstere,

Ko se je spustil iz nebes, da bi nam predstavil svoj vzorec in usodo v vsem, nas Gospod uči, naj ne bomo leni pri učenju, ampak naj hodimo povsod in oznanjamo; kajti karkoli je naredil, je naredil za naš pouk. Šel je skozi vsa mesta in vasi in vodil s seboj dvanajst učencev, ki niso učili, niso pridigali, ampak so se sami učili od njega in se izgrajevali z njegovimi deli in besedami.

Gospod ni pridigal o zemeljskih blagoslovih, ampak o nebeškem kraljestvu. Kajti kdo drug je bil bolj primeren za oznanjevanje nebeških reči kot tisti, ki prihaja iz nebes? Zato nobeden od prerokov ni pridigal o nebeškem kraljestvu. Kajti kako so lahko pridigali o tem, česar niso videli? Zato je Predhodnik rekel: "ki je od zemlje ... in govori kot tisti, ki je od zemlje", a »Prišel je iz nebes, ... kar ... je videl, ... priča o tem« ().

. in nekaj žensk, ki jih je ozdravil zlih duhov in bolezni: Marija, imenovana Magdalena, iz katere je izšlo sedem demonov,

. in Joanna, žena Chuze, Herodovega oskrbnika, in Susanna ter mnogi drugi, ki so mu služili s svojim imetjem.

Tudi ženske so hodile za Gospodom, da vemo, da slabost ženskemu spolu ne preprečuje, da bi hodili za Kristusom. Poglejte tudi, kako so bili bogati, zaničevani, vendar so vsi izbrali uboštvo zaradi Kristusa in s Kristusom. In da so bili bogati, se naučite iz tega, da so služili Gospodu s svojim lastnim premoženjem in ne s tujim ali neupravičeno pridobljenim, kot mnogi.

Z besedami: "iz katerega je prišlo sedem demonov" nekateri jemljejo število "sedem" neomejeno, namesto: "mnogo", kajti v Svetem pismu se število sedem pogosto vzame namesto: "mnogo". Drugi bo morda rekel: kakor je sedem duhov kreposti, tako je, nasprotno, sedem duhov zlobe, na primer: obstaja duh strahu božjega, obstaja pa na drugi strani duh božje neustrašnosti; obstaja duh razumevanja, obstaja na drugi strani duh nerazumnosti itd. Če teh sedem duhov hudobije ni izgnanih iz srca, nihče ne more slediti Kristusu. Kajti Satana je treba najprej izgnati, nato pa vseliti Kristusa.

. Ko se je zbrala množica ljudi in so se k njemu zbrali prebivalci iz vseh mest, je začel govoriti v prispodobi:

Zdaj se je uresničilo, kar je David pred davnimi časi rekel v imenu Kristusa. "Odprl bom," je rekel, "Moja usta so v prispodobi"(). Gospod je govoril v prilikah iz mnogih namenov, in sicer: da bi poslušalce naredil bolj pozorne in spodbudil njihov um, da bi raziskovali, kaj je bilo povedano (kajti ljudje se običajno bolj ukvarjamo s skritimi govori in smo malo pozorni na jasne) in tako da nevredni ne bi razumeli, kar je skrivnostno povedano; in iz mnogih drugih razlogov govori v prilikah.

. sejalec je šel sejati svoje seme, in ko je sejal, je nekaj padlo ob poti in je bilo poteptano, in ptice neba so ga kljuvale;

. drugi pa je padel na kamen in se dvignil ter se posušil, ker ni imel vlage;

. drugi pa je padel med trnje, in trnje je zraslo in ga zadušilo;

. drugo pa je padlo na dobro zemljo in se dvignilo ter obrodilo stoter sad. Ko je to rekel, je razglasil: Kdor ima ušesa, naj sliši!

»Sejalec je šel ven«, to je Božji Sin. »Izstopil« je iz Očetovega naročja in iz njegove skritosti ter postal viden. Kdo je prišel ven? Tisti, ki vedno seje. Kajti Božji Sin nikoli ne neha sejati v naše duše: seje dobro seme v naše duše ne samo, ko uči, ampak tudi po tem svetu in po tistih manifestacijah, ki se dogajajo z nami in okoli nas. Ni šel uničevati kmetov ali požgati dežele, ampak samo sejati. Kajti kmet gre pogosto ven, ne samo sejati, ampak tudi zaradi drugih.

On "odšel ... posejati svoje seme". Kajti beseda njegovega nauka je bila njegova lastna in ne tuja. Preroki, na primer, karkoli so rekli, niso govorili o sebi, ampak o Duhu; zato so rekli: "Tako pravi Gospod." In Kristus je imel svoje seme; zakaj, ko je učil, ni rekel: "To je Gospodova beseda," ampak "Pravim vam."

»Ko je posejal«, to je učil, »drugo seme padel na cesto. Ni rekel: sejalec je vrgel, ampak: »padlo« je; kajti sejalec seje in uči, in beseda pada v srca poslušalcev. Izkažejo se, da so ali cesta, ali kamen, ali trn, ali dobra zemlja.

. In njegovi učenci so ga vprašali: Kaj bi pomenila ta prilika?

. Rekel je: Vam je bilo dano poznati skrivnosti Božjega kraljestva, ostalim pa v prilikah, tako da gledajo ne vidijo in poslušajo ne razumejo.

Ko so učenci vprašali o priliki, jim je Gospod rekel: »Dano ti je bilo spoznati skrivnosti Božjega kraljestva«, torej ti, ki se želiš učiti; kajti vsak, ki prosi, prejme. »Drugim pa«, nevrednim zakramentov, sporočajo na skrivaj in takim se zdi, da vidijo, a »ne vidijo«, in slišijo, a »ne razumejo«, in to jim je v dobro. Kajti Kristus jim je to s tem namenom prikril, da ne bi, ko so spoznali skrivnosti in jih zaničevali, padli pod večjo obsodbo, kajti kdor ve in zanemarja, je vreden najhujše kazni.

. To pomeni ta prilika: seme je Božja beseda;

. kar pa je padlo na poti, so poslušalci, h katerim nato pride hudič in jim vzame besedo iz srca, da ne bi verovali in se rešili;

Tri kategorije ljudi, ki niso odrešeni po tej priliki. V prvo skupino sodijo tisti, ki so kakor seme, ki je padlo ob pot, to pomeni, da sploh niso prejeli nauka, kajti tako kot shojena in shojena pot ne sprejme semena, ker je trdo, tako trda -srčni sploh ne sprejemajo učenja, ker čeprav poslušajo, vendar brez pozornosti.

. in tisti, ki so padli na kamen, so tisti, ki, ko slišijo besedo, jo z veseljem sprejmejo, a nimajo korenin in za nekaj časa verujejo, a v času skušnjave odpadejo;

Drugi so tisti, ki so kot seme, ki je padlo na kamen, torej tisti, ki so nauk sicer sprejeli, a so se potem zaradi človeške šibkosti izkazali za nemočne pred skušnjavami.

. in tisti, ki so padli v trnje, so tisti, ki slišijo besedo, a odhajajo, jih stiskajo skrbi, bogastvo in posvetni užitki in ne obrodijo sadu;

Tretja kategorija pa so tisti, ki poznajo nauk, a so kljub temu preobremenjeni z življenjskimi skrbmi. Torej so trije deli tistih, ki poginejo, in en del tistih, ki se rešijo. Tako je tistih, ki se rešijo, malo, tistih, ki se pogubijo, pa zelo veliko. Poglejte, kako govori o tistih, ki so preobremenjeni z življenjskimi skrbmi: Ni rekel, da jih obremenjuje bogastvo, ampak skrbi za bogastvo. Kajti bogastvo ne škodi, ampak skrb zanj. Ker so mnogi imeli koristi od bogastva, tako da so ga razdelili za potešitev lakote revnih.

. in tisti, ki so padli na dobro zemljo, so tisti, ki, ko so slišali besedo, jo ohranijo v dobrem in čistem srcu in obrodijo sad v potrpežljivosti. Ko je to rekel, je razglasil: Kdor ima ušesa, naj sliši!

Razmislite morda o natančnosti evangelista, ko je rekel o tistih, ki se odrešujejo: "če slišiš besedo, jo drži". To je rekel zaradi tistih, ki so »na poti«; kajti te ne vsebujejo nauka, ampak jim ga hudič vzame. "In obrodi sad"- To je rekel zaradi tistih, ki jih »dušijo skrbi tega sveta« in ne vzdržijo do konca, kajti takšni, torej tisti, ki ne obrodijo sadu do konca, ne obrodijo sadu. "V potrpežljivosti," je rekel zaradi tistih, ki so "na kamnu"; sprejmejo nauk, vendar se ne uprejo tistemu, ki najde skušnjavo, se izkažejo za ničvredne. Vidite, kako je rekel o tistih, se shranjujejo: "ohranite ... in obrodite sad v potrpežljivosti" in skozi te tri značilnosti jih je ločil – od tistih, ki ne vsebujejo, kakšni so tisti, ki so »na poti«, od tistih, ki ne obrodijo sadu, kakšni so tisti, ki so »v trnih«, in od tistih, ki ne morejo prenašajo skušnjavo, ki jih je napadla, kaj so tisti, ki " na kamen in

. Nihče, ko prižge svečo, je ne pokrije s posodo ali postavi pod posteljo, ampak jo postavi na svečnik, da tisti, ki vstopijo, vidijo luč.

. Kajti nič ni skritega, kar ne bi postalo očitno, niti skritega, kar ne bi postalo znano in razodeto.

. Zato pazi, kako poslušaš: kajti kdor ima, se mu bo dalo, in kdor nima, se mu bo vzelo tudi to, kar misli imeti.

Tukaj je začetek drugega učenja. Kajti On se obrača na učence in to govori z namenom, da bi jih poučil, naj bodo marljivi v življenju in nenehni asketi, saj bodo vsi obračali oči vanje. Kajti vsi gledajo na učitelja in pridigarja, vsi gledajo nanj, ali je dober ali obratno, in ničesar svojega ne bo tajil. Torej, če boste vi učenci skrbni in marljivi, potem vam bo Bog dal veliko milost; in kdor nima temeljitosti in pozornosti, bo s svojo malomarnostjo ugasnil in uničil tisti Božji dar, ki ga očitno ima.

. In njegova mati in njegovi bratje so prišli k njemu in niso mogli priti k njemu zaradi ljudi.

Zato se izkaže, da Kristus ni bil skupaj s svojimi sorodniki po mesu, ampak so prišli k njemu, saj se je, ko jih je zapustil, ukvarjal z duhovnim poučevanjem. Vsak torej, komur je zaupana božja služba, naj ne daje ničesar raje kakor njega; zapustiti pa moramo tudi svoje starše, če nas zaman in zaman ovirajo pri božjem delu, kakor to zdaj dela Gospod.

. In povej mu: Tvoja Mati in Tvoji bratje stojijo zunaj in te želijo videti.

. Odgovoril je in jim rekel: Moja mati in moji bratje so tisti, ki poslušajo Božjo besedo in jo izpolnjujejo.

Ko so mu nekateri govorili o njegovih sorodnikih, ne vstopa v bratstvo med redkimi in ne pripisuje časti Jožefovim sinovom, kot da bi bili le njegovi bratje. Ker pa je prišel rešit ves svet in narediti vse brate, pravi: "Moja mama in moji bratje so tisti, ki poslušajo Božjo besedo; potem, ker samo poslušanje nikogar ne odreši, ampak samo obsodi, pravi: "in to bom storil." Kajti poslušati in delovati moramo skupaj. Svoj nauk imenuje Božja beseda, kajti kar koli je rekel, je vse pripadalo njegovemu Očetu, saj ni bil nasprotnik Boga, da ne bi bile njegove besede Božje.

Nekateri to razumejo takole: ker je Kristus učil in bil v slavi zaradi svojega nauka, so nekateri, navdušeni od zavisti, kakor da bi se mu posmehovali, rekli: »Glej, tvoja mati in tvoji bratje stojijo zunaj in te hočejo videti«. Ker je bila njegova mati revna in njegovi bratje niso bili slavni, kot otroci tesarja, so ga, da bi ga osramotili kot neplemenitega, pokazali na njegovo mater in brate. On pa je, poznavši njihovo misel, rekel: Uboštvo sorodnikov Mi niti najmanj ne škodi; nasprotno, če kdo, četudi je ubog, posluša Božjo besedo, ga postavim za svojega sorodnika.

. Nekega dne je stopil v čoln s svojimi učenci in jim rekel: preplujmo se na drugo stran jezera. In so se odpravili.

. Medtem ko sta plula, je zaspal. Na jezeru se je dvignil nevihtni veter in jih poplavil: valovi, in bili so v nevarnosti.

. In ko so pristopili, so ga zbudili in rekli: Gospodar! Mentor! poginiti.

Gospod zaspi s posebnim namenom, namreč: izročiti vajo učencem in preizkusiti, kakšna je njihova vera, ali bodo ostali brez zadrege pred skušnjavami. Izkazalo se je, da so šibki. Razkrivajo vero, ki ni popolna, ampak pomešana z nevero. Kajti verjamejo, da On more rešiti, kako pa pravijo maloverni: reši! "propademo". In če bi imeli popolno vero, bi bili popolnoma prepričani, da je celo nemogoče, da bi poginili, ko je Vsemogočni z njimi.

Ko pa je vstal, je zapretil vetru in vodnim valovom; in sta se ustavila in nastala je tišina.

Da bi bil njegova moč bolj očitna, je pustil, da so bili zmedeni. Kajti ljudje se bolj spominjamo tistega rešitelja, ki nas je rešil velike nevarnosti. Zato je vstal in jih rešil, ne na začetku, ampak ko so bili na robu nevarnosti.

Vidite lahko in figurativni pomen. Sedanji dogodek je podoba tega, kar se je učencem zgodilo pozneje. Jezero je Judeja, na katero je prišel močan vihar jeze proti Kristusu, kakor so Judje besneli ob Gospodovem križanju. Tudi učenci so bili zmedeni, saj so ga vsi zapustili in zbežali. Toda Gospod je vstal iz spanja, to je vstal, in učenci so se spet umirili. Kajti, ko se je pojavil pred njimi, je rekel: "Mir z vami" (). To je figurativni pomen tega mesta.

. Nato jim je rekel: Kje je vaša vera? In v strahu in začudenju so rekli drug drugemu: Kdo je ta, da ukazuje tako vetrovom kot vodi in se mu pokorava?

"Kdo je?" tega ne govorijo v smislu dvoma, ampak v občutku začudenja. Rekli so tako rekoč: »Kdo je to,« se pravi, kako velik in čudovit je On in s kakšno močjo in močjo to dela?!

. In odpluli so v deželo Gadara, ki leži nasproti Galileje.

. Ko je prišel na obalo, ga je srečal mož iz mesta, ki je bil dolgo časa obseden z demoni, ki ni nosil oblačil in ni živel v hiši, ampak v grobnicah.

. Ko je zagledal Jezusa, je zavpil, padel pred njim in rekel z močnim glasom: Kaj imaš z menoj, Jezus, Sin Boga Najvišjega? Prosim te, ne muči me.

Poglejte: demona obsedeta dve strasti zlobe: predrznost in strah. Za besede: "kaj imaš ti z mano" so značilni za drznega in brezsramnega sužnja, »prosim te« pa za plašnega. Živi v "krstah", z namenom, da bi ljudem dal zvito idejo, da duše mrtvih postanejo demoni.

Za: Jezus ukazal nečistemu duhu, naj pride iz tega človeka, ker ga je dolgo mučil, tako da je bil zvezan z verigami in vezmi ter ga rešil; vendar je pretrgal okove in demon ga je odgnal v puščavo.

. Jezus ga je vprašal: Kako ti je ime? Rekel je legija, ker je veliko demonov vstopilo vanj.

. In prosili so Jezusa, naj jim ne ukaže iti v brezno.

. Prav tam na gori se je pasla velika čreda prašičev; in: demoni prosili, naj jim dovoli vstopiti vanje. Dovolil jim je.

. Demoni, ki so prišli iz človeka, so vstopili v prašiče in čreda je planila po strmem pobočju v jezero in se utopila.

Demoni prosijo, da jim ne ukažejo »greti v brezno«, ampak da jim je še dovoljeno živeti na zemlji. Gospod jim dovoli, da so na zemlji, da bi jih z napadi na ljudi naredili bolj veličastne. Kajti če ne bi bilo nasprotnih, ne bi bilo podvigov, in če ne bi bilo podvigov, ne bi bilo kron.

Spoznajte bolj figurativni pomen. Kdor ima demone v sebi, to je demonska dejanja, se ne oblači, to je, nima krstnih oblačil in ne živi v hiši, to je v cerkvi, saj ni vreden vstopiti v cerkev. , vendar živi "v grobnicah", to je na mestih mrtvih dejanj, na primer v nespodobnih hišah, v gospodinjstvih (carinah). Kajti takšne hiše so posode hudobije.

. Pastirji so, ko so videli, kaj se je zgodilo, stekli in pripovedovali zgodbo po mestu in po vaseh.

. In šli so ven pogledat, kaj se je zgodilo; in ko so prišli k Jezusu, so našli človeka, iz katerega so izšli demoni, sedečega pri Jezusovih nogah, oblečenega in zdravega razuma; in bili zgroženi.

. In tisti, ki so to videli, so jim povedali, kako je bil obsedeni ozdravljen.

. In vsi ljudje iz okolice Gadare so ga prosili, naj odide od njih, ker jih je prevzel velik strah. Vstopil je v čoln in se vrnil.

. Človek, iz katerega so izšli demoni, ga je prosil, naj bo z njim. Toda Jezus ga je pustil, rekoč:

. Vrni se v svojo hišo in povej, kaj je Bog storil zate. Šel je in oznanjal po mestu, kaj je Jezus storil zanj.

Beg pastirjev je bil Gadarčanom izgovor, da so se rešili; a niso razumeli. Morali bi se čuditi Odrešenikovi moči in verovati vanj, vendar so, kot pravijo, prosili, to je rotili Jezusa, naj odide od njih. Bali so se namreč, da ne bi utrpeli še kakšne izgube, kakor so izgubili svoje prašiče. Toda tisti, ki je bil ozdravljen, predstavlja neizpodbiten dokaz ozdravitve. Postal je tako zdrav v mislih, da je poznal Jezusa in ga prosil, naj bo z njim. Verjetno ga je bilo strah, da po oddaljitvi od Jezusa ne bi spet padel v oblast demonov. Toda Gospod, ki mu je pokazal, da je lahko on, ker ni z Jezusom, ampak pokrit z njegovo milostjo, nad demonskimi mrežami, mu reče: "Pojdi nazaj v svojo hišo in povej, kaj je Bog storil zate". Ni rekel: "kaj sem naredil zate" da bi nam dal zgled ponižnosti in da bi vsako srečno opravljeno dejanje pripisali Bogu. Toda ozdravljeni mož je bil tako razumen, da je govoril o tem, kaj mu je »Jezus« storil. Čeprav mu je Gospod naročil, naj pove, kaj mu je naredil »Bog«, on pa pove, kaj mu je storil »Jezus«. Torej, ko komu delamo dobro, ne bi smeli želeti pridigati o njem; a tisti, ki mu je bilo storjeno dobro, mora to oznanjati, tudi če tega ne želimo.

. Ko se je Jezus vrnil, so ga ljudje sprejeli, saj so ga vsi čakali.

Jezus se je pravkar vrnil iz dežele Gadare in ljudje so ga že čakali, deloma zaradi nauka, deloma zaradi čudežev.

. In glej, prišel je mož po imenu Jairus, ki je bil predstojnik sinagoge; in je padel k Jezusovim nogam ter ga prosil, naj vstopi v njegovo hišo,

. ker je imel eno hčer, kakih dvanajst let staro, in je bila tik pred smrtjo.

Prišel je tudi en voditelj sinagoge, ne reven ne izobčen, ampak eden prvih. Evangelist doda še svoje ime, da postane še bolj očitno, da je čudež resničen. Na vztrajno potrebo pade k Jezusovim nogam. Tudi če bi moral brez nujne potrebe pasti pred Jezusa in ga priznati kot Obstoječega Boga, se zgodi, da tudi žalost navede ljudi, da izberejo boljšega. Zakaj je David rekel: "Ne bodi kot konj, kot nespametni rog, katerega čeljusti je treba omejiti z uzdo in malo, da se ti podredijo" ().

Ko je hodil, so se ga ljudje gnetli.

. In ženska, ki je dvanajst let trpela zaradi krvavenja, ki je porabila vse svoje premoženje za zdravnike, je ni mogel nihče ozdraviti,

. ko je prišla zadaj, se je dotaknila roba njegovega oblačila; in takoj se ji je pretok krvi ustavil.

Na Gospodovem potovanju pristopi ženska, ki jo vodi zelo močna vera. "Prihaja gor, ona dotaknila roba oblačil" Gospod v gotovosti, da takoj ko se dotakne, bo takoj ozdravel. "In takoj se ji je pretok krvi ustavil". Kakor če nekdo obrne svoje oči v svetlečo luč ali prinese grmičevje k ognju, imata (luč in ogenj) takoj svoj učinek, tako da je ženska, ki je prinesla vero v Tistega, ki lahko zdravi, takoj ozdravela. Kajti ni razmišljala o ničemer, ne o dolgotrajni bolezni, ne o obupu zdravnikov, ne o čem drugem, ampak je le verjela in bila je rešena. In zdi se, da se je Jezusa dotaknila najprej z mislijo in nato s telesom.

. In Jezus je rekel: Kdo se me je dotaknil? Ko so bili vsi zanikani, reče Peter tudi tistim, ki so bili z njim: Učitelj! ljudstvo te obdaja in te tlači, ti pa praviš: kdo se me je dotaknil?

Gospod, ki želi vsem pokazati vero svoje žene, jo posnemati in dati Jairu dobro upanje za njegovo hčer, razkrije, kaj se je na skrivaj zgodilo. Namreč: Sprašuje, kdo se ga je dotaknil, Peter pa kot drzen, ki mu očita takšno vprašanje, pravi: Toliko ljudi Te ovira, "In praviš: Kdo se me je dotaknil?" Toda ni razumel, kaj je Gospod spraševal. Kajti Jezus je vprašal: "kdo se me je dotaknil" z vero in ne kar tako. Kajti kakor ima vsak ušesa, da sliši, in drugi, ki ima ušesa, ne sliši, tako se tudi v tem primeru nekdo dotakne z vero, drugi pa, čeprav se približa, je njegovo srce daleč. Torej Gospod, čeprav je poznal ženo, vendar prosi, da bi, kot sem rekel, poveličal njeno vero in dal več upanja glavarju sinagoge, prosi in tako vodi ženo na sredino.

. Toda Jezus je rekel: "Nekdo se me je dotaknil, kajti čutil sem moč, ki je šla iz mene."

. Žena, ko je videla, da se ni skrila, se je s trepetom približala in, ko je padla pred njim, mu pred vsem ljudstvom povedala, zakaj se ga je dotaknila in kako je takoj ozdravela.

. Rekel ji je: upaj si, hči! tvoja vera te je rešila; pojdi v miru.

"Čutil sem moč, ki prihaja iz mene". Pravilno govori. Kajti preroki niso imeli moči, ki prihaja od njih: delali so čudeže po božji milosti. In Jezus, ki je vir vse dobrote in vse moči, ima tudi moč, ki prihaja od njega. Kristus dvakrat ozdravi svojo ženo: najprej je ozdravil njeno bolezen, nato pa je pomiril strah duše z besedami: "Bodi pogumna, hči!" .

. Ko je še to govoril, je prišel nekdo iz hiše predstojnika sinagoge in mu rekel: Tvoja hči je mrtva; ne motite učitelja.

. Toda Jezus, ko je to slišal, mu je rekel: Ne boj se, samo veruj in rešena bo.

Jezus, ko je slišal, da je nekdo rekel poglavarju shodnice: ne vznemirjaj učitelja, to je "ne delaj težav", ne prosi, da bi šel, ni dovolil, da bi poglavarju shodnice kaj rekel, ampak posvaril, da ne bi voditelj sinagoge rekel: Nimam v tebi potreb; nesreča se je že zgodila; tisti, za katerega smo upali, da ga boš ozdravil, je mrtev. Da ne bi rekel kaj takega (bil je sicer neveren Jud), ga je Kristus prehitel in rekel: "ne boj se, samo verjemi"; poglej, — pravi, — krvavečega; posnemajte jo in ne boste prevarani.

. In ko je prišel v hišo, ni dovolil nikomur vstopiti, razen Petru, Janezu in Jakobu ter očetu deklice in materi.

Gospod dovoli, da z njim vstopijo le Peter, Janez in Jakob, kot najbolj izvoljeni izmed učencev in sposobni molčati o čudežu, saj ni hotel, da bi se razodel mnogim pred časom. Večino svojih del je skril, morda zaradi zavisti Judov, da ne bi bili, vneti od zavisti, krivi obsodbe. Enako naj ravnamo tudi mi: če nam kdo zavida, naj pred njim ne razodevamo svojih popolnosti, da ne bi, ko ga udarimo z njimi, v njem vzbudili še več zavisti in ga ne zavedli v greh, ampak naj, kolikor kolikor je mogoče, jih poskušajte skriti pred njim.

. Vsi so jokali in jokali za njo. Toda rekel je, ne jokaj; ni mrtva, ampak spi.

. In smejali so se mu, saj so vedeli, da je mrtva.

Ko je Gospod rekel, da dekle "ni mrtev, ampak spi", in to imenoval sanje (ker je moral obuditi mrtve, kot da bi se prebudil iz spanja), potem so se mu tisti, ki so to slišali, smejali, da je potem dovolil, da je čudež bolj čudež - da pozneje ne bi mogli reči da deklica ni umrla, ampak spala, za to je uredil tako, da so se mu najprej posmehovali, češ: "ni mrtev, ampak spi" zapreti usta tistim, ki hočejo obrekovati. Kajti deklice so bile tako očitne, da so se mu smejale, ko je rekel, da ni mrtva.

. Vse jih je poslal ven in jo prijel za roko ter vzkliknil: devica! Vstani.

Gospod je vse poslal ven, morda zato, da bi nas naučil, naj ne ljubimo slave in ne delamo ničesar za razkazovanje, ali morda zato, da bi nam vcepil, da tisti, ki dela čudež, ne sme biti med mnogimi, ampak naj bo v samoti. brez vseh motenj drugih.

. In njen duh se je vrnil; takoj je vstala in ukazal ji je dati jesti.

"In duh se je vrnil" dekleta. Kajti Gospod ni pripeljal nove duše, ampak je ukazal, naj se vrne ista, ki je odletela iz telesa. Ukazal je, naj ji postrežejo hrano – za večjo gotovost in dokaz, da je res vstala.

. In njeni starši so bili presenečeni. Ukazal jim je, naj nikomur ne povedo, kaj se je zgodilo.

Lahko se razume tudi tako. Krvavi vsaka duša, v kateri vre in tako rekoč brbota krvavi in ​​morilski greh. Kajti vsak greh je morilec in morilec duše. Če se duša dotakne Jezusovega oblačila, to je njegovega učlovečenja, in verjame, da se je Božji sin učlovečil, potem bo prejela zdravje. Če je kdo tudi glava sinagoge, to je uma, ki se dviga nad bogastvo, nabrano iz lakomnosti, pa njegova hči, to je misel, zboli, potem naj le kliče Jezusa in veruje vanj, in se rešiti.