Testamenti i Vjetër Oleg stenyaev. Si të lexoni Shkrimin e Shenjtë Kryeprifti Oleg Stenyaev
Të gjitha emrat biblikë- emra të folur, të cilët më së shpeshti u jepeshin njerëzve në një lloj depërtimi profetik.
Asnjë përkthim nuk mund të zbulojë plotësisht bukurinë e paletës së emrave dhe imazheve biblike. Sepse ajo që lexohet në hebraisht ka një kuptim tjetër kur përkthehet në një gjuhë tjetër.(Zotëri. 0, 4).
Duke lexuar me kujdes emrat biblikë, ne zbulojmë horizonte të reja në njohjen dhe zbulimin e mistereve të Biblës, jo të shtrira në sipërfaqen e shkronjave dhe fjalëve të Zbulesës biblike. Fryma jep jetë; mishi nuk ka dobi. Fjalët që po ju them janë shpirt dhe jetë(Gjoni 6:63).
Për shembull, dy emra të ndryshëm, të cilat në traditën ruso-sllave, për fat të keq, transliterohen njësoj.
Metuselahu, i cili jetoi në tokë më shumë se të gjithë njerëzit ( nëntëqind e gjashtëdhjetë e nëntë vjet- Gjeneral. 5, 27) - në përkthimi sinodal ky emër është i transliteruar, siç është emri i "kainitit" Methuselah (4, 18), i biri i Mekiaelit, babait të Lamekut (Zanafilla 4, 18). Në fakt, emri i "kainitit" Methuselah shqiptohet si Metushael - "kërkon vdekje" (i cili jetoi një numër pafundësisht të vogël vitesh), dhe emri i "sefitit" Methuselah, birit të të drejtit Enokut - si. Matushalakh - "refuzimi", "përndjekja e vdekjes".
"Shumë emra janë përshkrues, për shembull: Laban ("Bardh"), Dibri ("Loquacious", "Loquacious"), Edom ("Red", "Red"), Doeg ("Kujdes"), Gever ("Njeri" , "Burri"), Ham ("Hot"), Garan ("malësor"), Kharif ("I mprehtë"), Hiresh ("Shurdh"), Ivri ("çifut"), Matri ("Me shi"), Kareh ( ‟ Tullac”, ‟Tullac”, Naara (‟Vajzë”, ‟Shërbëtore”). Shpesh njerëzit u emëruan sipas kafshëve: Kalev ("Qen"), Nakhash ("Gjarpër"), Shafan ("Hare"), Khulda ("Rat"), Arad ("Gamar i egër"), Tzipora ("Zog"), Oborr ("Bleta"), Hamor ("Gomari"), etj."
Dhe ka shumë shembuj të tillë...
Pra, gjenealogjia e Jezu Krishtit sipas Ungjillit të Mateut:
Abrahamit i lindi Isaku; Isakut i lindi Jakobi; Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij; Judës i lindi Peresi dhe Zerahu nga Tamara; Perezit i lindi Esromi; Esromit i lindi Arami; Aramit i lindi Aminadabi; Aminadabit i lindi Nahshoni; Nahshonit i lindi Salmoni; Salmonit i lindi Boazi nga Rahava; Boazit i lindi Obedi nga Rutha; Obedit i lindi Isai; Isait i lindi mbreti David; Mbreti David lindi Salomonin nga të parët pas Uriahut; Solomonit i lindi Roboami; Roboamit i lindi Abijahu; Abijahut i lindi Asa; Asës i lindi Jozafati; Jozafatit i lindi Jehorami; Jehoramit i lindi Uziahu; Uziahut i lindi Jothami; Jothamit i lindi Ashazi; Ashazit i lindi Ezekia; Ezekias i lindi Manasi; Manasit i lindi Amoni; Amonit i lindi Josia ... (Mateu 1:2-10).
Zakonisht, kur lexohen gjenealogjitë e Biblës, lexuesi nxiton t'i kalojë me shpejtësi këto tekste me sytë e tij, pa marrë me mend as sekretet shpirtërore që fshihen në vetë këto gjenealogji.
... Josia lindi Joakim; Joakimi i lindi Jekoniahu dhe vëllezërit e tij përpara se të transferoheshin në Babiloni. Pasi u transferua në Babiloni, Jehojakini lindi Salafielin; Salafielit i lindi Zorobabeli; Zorobabelit i lindi Abihu; Abihut i lindi Eliakimi; Eliakimit i lindi Azori; Azorit i lindi Tsadoku; Tsadokut i lindi Akimi; Akimit i lindi Elihu; Elihut i lindi Eleazari; Eleazarit i lindi Matani; Matanit i lindi Jakobi; Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë, nga e cila lindi Jezusi, i quajtur Krisht (Mateu 1:11-16).
Sipas vetë gjenealogjisë së Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, lindin tre pyetje kryesore:
- Pse, përveç emrit të Virgjëreshës Mari, në gjenealogji janë emrat vetëm të atyre grave që lejuan papastërti seksuale (ose ishin afër një rënie të tillë)?
- Pse pedigreja ndahet në tre pjesë?
- Pse thuhet: “Nga shpërngulja në Babiloni te Krishti ka katërmbëdhjetë breza”; mendojmë se gjejmë vetëm 13 emra?
Në pyetjen e parë- në lidhje me praninë në Gjenealogjinë e Zotit Jezu Krisht të disa grave mëkatare - duhet të kujtojmë se, siç e dini, Zoti Jezu Krisht dhe erdhi për të thirrur jo të drejtët, por mëkatarët në pendim(Mt. 9, 13), që vijon drejtpërdrejt (në këtë rast) nga Gjenealogjia e Tij.
Tamar ("pëllëmbë") - mëkati i incestit me vjehrrin (krh. Zan. 38, 16);
Rahab ("i gjerë") - një prostitutë nga Jeriko (krh. Joshua 2, 1);
Ruth ("shoqe", "e dashura") - një përpjekje për të hyrë në një marrëdhënie paramartesore (Ruth. 3, 9).
Bathsheba, ish për Uriahun("vajza e betimit") - tradhtia bashkëshortore derisa burri i saj është gjallë (krh. 2 Sam. 11, 3-4). - Secila prej këtyre grave është nëna e Zotit Jezu Krisht në vijë të drejtë!
Jeronimi i bekuar shkroi: «Duhet t'i kushtohet vëmendje faktit që në gjenealogjinë e Shpëtimtarit nuk tregohet asnjë grua e shenjtë, por vetëm ato prej tyre që Shkrimi i Shenjtë i dënon, për të treguar se Ai që erdhi për për hir të mëkatarëve (d.m.th. Krishti - O.S.), duke zbritur nga mëkatarët, fshiu mëkatet e të gjithëve.
Shën Gjon Gojarti i thërret ungjilltarit Mate (për inçestin e Tamarës): “Çfarë po bën, o njeri i frymëzuar nga Zoti, duke na kujtuar historinë e incestit të paligjshëm? Çfarë ka në këtë? ai përgjigjet (d.m.th. Mateu - O.S.). Nëse do të fillonim të numëronim gjininë e ndonjë personi të zakonshëm, atëherë do të ishte mirë të heshtnim për një çështje të tillë. Por në gjenealogjinë e Zotit të mishëruar, jo vetëm që nuk duhet të heshtë, por duhet shpallur edhe publikisht për të treguar providencën dhe fuqinë e Tij. Ai nuk erdhi për të shmangur turpin tonë, por për ta shkatërruar atë. Ashtu siç habitemi veçanërisht jo sepse Krishti vdiq, por sepse u kryqëzua (edhe pse kjo është e neveritshme, por sa më e neveritshme, aq më shumë tregon njerëzimi në Të), kështu mund të thuhet për lindjen: Krishti duhet të habitet jo vetëm sepse mori mish dhe u bë burrë, por edhe sepse denjoi të ishte njerëz të këqij me të afërmit e tij, duke mos u turpëruar as më i vogli nga veset tona. Pra, qysh në fillim të lindjes së Tij, Ai tregoi se nuk përçmon asgjë tonën, duke na mësuar të mos kemi turp nga temperamenti i keq i të parëve tanë, por të kërkojmë vetëm një gjë - virtytin.
Dhe e gjithë kjo ka një rëndësi të madhe për ne! Sepse nëse, sipas Njerëzimit të Vërtetë, Krishti del nga kjo gjenealogji, dhe sipas Hyjnisë së Vërtetë (pa konfuzion) hyn në të, duke mos u turpëruar nga turbullira e saj, kjo do të thotë se Ai (Krishti) është gjithashtu i fuqishëm për të hyrë në jetën tonë, pavarësisht turbullira. Për Jezu Krishti është i njëjtë dje dhe sot dhe përgjithmonë(Hebr. 13:8), Ai është gjithashtu vdiq për të paudhët në kohën e caktuar. Sepse vështirë se dikush do të vdesë për të drejtët(Rom. 5, 6, 7).
Kështu, të gjitha brezat nga Abrahami deri te Davidi janë katërmbëdhjetë breza; dhe nga Davidi deri te shpërngulja në Babiloni katërmbëdhjetë breza; dhe nga shpërngulja në Babiloni te Krishti katërmbëdhjetë breza (Mateu 1:17).
Në pyetjen e dytë Krizostomi shpjegon: “Evangjelisti e ndau të gjithë gjenealogjinë në tri pjesë, duke dashur të tregojë atje se hebrenjtë nuk u bënë më të mirë me ndryshimin e qeverisë; por në kohën e aristokracisë, nën mbretërit dhe në kohën e oligarkisë, ata u kënaqën me të njëjtat vese: nën sundimin e gjykatësve, priftërinjve dhe mbretërve, ata nuk patën asnjë sukses në virtyt.
Asnjë spekulim politik nuk mund ta mbrojë një person nga fuqia e mëkatit
Dhe nuk duhet menduar se ajo që u tha për hebrenjtë nuk vlen për ne vetë, sepse St. Pali shkroi për ta dhe ne (të krishterët) se E gjithë kjo u ndodhi atyre.(dmth hebrenjtë - O.S.), si imazhe; por të përshkruar si një udhëzim për ne(dmth të krishterët - O.S.), arriti në shekujt e fundit(1 Kor. 10, 11). - Dhe në kohën tonë, shumë njerëz i kushtojnë shumë rëndësi formave të ndryshme të strukturës politike të shoqërisë. Sidoqoftë, ne shohim, dhe është e qartë, - ndryshimi i qeverisë nuk i bën njerëzit më të mirë. Judenjtë gjithashtu mëkatuan nën patriarkët (koha nga Abrahami te Davidi) - një periudhë komunale-fisnore ose nacionaliste e qeverisjes. Ata gjithashtu mëkatuan nën mbretërit (nga Davidi në Babiloni) - periudha monarkike e qeverisjes. Ata gjithashtu mëkatuan nën sundimin e partive të ndryshme oligarkike fetare - një periudhë e pluralizmit politik. E megjithatë, Zoti Jezus Krisht kishte nevojë të vinte në këtë botë, sepse asnjë spekulim politik dhe nacionalist nuk mund ta mbrojë një person nga fuqia e mëkatit, frika e vdekjes dhe djallit.
Në Shkrim thotë: Mos u mbështetni më tek një njeri fryma e të cilit është në vrimat e hundës, për çfarë do të thotë ai?(Isaia 2:22); dhe më tej: Mos u mbështetni te princat, te djali i njeriut, tek i cili nuk ka shpëtim. Fryma e tij ikën dhe ai kthehet në vendin e tij; atë ditë i humbasin të gjitha mendimet(Psal. 145:3-4).
Të gjitha format e qeverisjes njerëzore janë të mbrapshta në një shkallë apo në një tjetër... Kur hebrenjtë donin të zëvendësonin monarkinë teokratike me një monarki të zakonshme, Zoti Perëndi i tha profetit Samuel: ... dëgjoni zërat e njerëzve në çdo gjë që ju thonë; sepse ata nuk ju hodhën poshtë, por më hodhën poshtë mua, që të mos mbretëroja mbi ta(1 Sam. 8, 7). Dhe e gjithë periudha e mbretërve ishte një periudhë e rënies shpirtërore. Është e thënë: sepse një Pashkë e tillë nuk u kremtua që nga ditët e gjyqtarëve që gjykonin Izraelin dhe në të gjitha ditët e mbretërve të Izraelit dhe të mbretërve të Judës(2 Mbretërve 23:22). Kjo do të thotë, të gjithë këta mbretër ishin aq të zënë me veten e tyre sa Pashkët nuk festoheshin në të gjitha ditët e tyre. A nuk është kjo një rënie? A nuk është kjo një krizë shpirtërore? Po format e tjera të qeverisjes...
Rusia, megjithëse doli nga "robëria egjiptiane" e pazot, por ajo që e takoi atë në rrugën drejt Kanaanit ortodoks - kulti i viçit të artë në shkretëtirën shpirtërore të nihilizmit. Dhe ata duan të na bëjnë të gjithëve të kërcejmë dhe të gëzohemi rreth këtij "zoti" të ri të artë (idhulli). Tani ideja kombëtare për shumë rusë është e njëjtë - pasurimi dhe konkurrenca e egër reciproke.
Të krishterët ortodoksë duhet të distancohen nga mëkatet kolektive të bashkëkohësve të tyre dhe në asnjë mënyrë të mos lidhen me ta. Tradhtarë dhe shkelës të kurorës! A nuk e dini se miqësia me botën është armiqësi kundër Zotit? Pra, kushdo që dëshiron të jetë mik i botës, bëhet armik i Zotit(Jakobi 4:4); dhe më tej: Dhe mos u konformoni me këtë epokë, por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes suaj, që të dini cili është vullneti i Perëndisë, i cili është i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur.(Rom. 12:2).
Shën Gjon Gojarti mëson: “A do të tregoni pasurinë, famën, bukurinë trupore, kënaqësitë, gjithçka tjetër që njerëzit e konsiderojnë të madhe - e gjithë kjo është vetëm një imazh, dhe jo një gjë reale, një fenomen është një maskë dhe jo ndonjë e përhershme. thelbi . Por mos u konformoni me këtë, thotë (apostulli), por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes. Ai nuk tha: transformohu së jashtmi, por transformohu në thelb, duke treguar me këtë se bota ka vetëm një imazh të jashtëm dhe virtyti nuk i përket një imazhi të jashtëm, por të një imazhi të vërtetë, thelbësor... Pra, nëse e hedh poshtë pamjen, ju do të arrini menjëherë imazhin (real).
Krishti hyri në këtë botë sipas Hyjnisë dhe e la atë sipas Njerëzimit.
Në pyetjen e tretë Pse e thotë ungjilltari Mateu nga shpërngulja në Babiloni te Krishti katërmbëdhjetë breza ; ne besojmë se gjejmë vetëm trembëdhjetë gjini, - shpjegon Shën Gjon Gojarti: “Më duket se ai (d.m.th. Mateu - O.S.) klasifikon kohën e robërisë, dhe vetë Jezu Krishti, kudo duke e çiftëzuar Atë me ne”. Jeronimi i bekuar interpretoi në mënyrë të ngjashme: “Numëroni nga Jehojakini te Jozefi dhe do të gjeni trembëdhjetë lindje. Kështu, lindja e katërmbëdhjetë përfaqëson lindjen e Jezu Krishtit. Me fjalë të tjera, Krishti hyri në këtë botë sipas Hyjnisë dhe e la atë sipas Njerëzimit. Ai u bashkua dhe u lidh plotësisht me ne dhe kështu u bë një prej nesh (pjesë e Gjenealogjisë së Tij). Apostulli Pal e shkroi këtë Ai, duke qenë në trajtën e Perëndisë... e bëri veten të pa nam, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri; u përul, duke qenë i bindur deri në vdekje dhe në vdekje të kryqit(Filipianëve 2:6-8).
Kështu, nga e gjithë Gjenealogjia e Krishtit bëhet e qartë se Biri i Perëndisë nuk e përçmon shthurjen dhe ndotjen tonë (kujtoni gratë e ndotura). Nëse Zoti nuk i urrente, do të thotë se nuk na urren as neve. Nga ana tjetër, fakti që në fillim të Ungjillit të Mateut tregohen emrat e mëkatarëve është dëshmi se vetë ky Ungjill është shkruar për ata që e konsiderojnë veten mëkatarë dhe të ndotur. Ju që justifikoni veten me ligj(ato. veprat e mira dhe meritat O.S.), mbetën pa Krishtin, u larguan nga hiri, por ne presim dhe shpresojmë në frymë për drejtësi nga besimi(Gal. 5:4).
Dhe kështu, ungjijtë u shkruan dhe Biri i Perëndisë erdhi në këtë botë për hir të shpëtimit të mëkatarëve, "për hir të njeriut dhe tonën për hir të shpëtimit"!
Tani merrni parasysh kuptimin shpirtëror në përkthimin e të gjithë emrave të Gjenealogjisë së Krishtit në rendin e tyre prej 14 gjini. Siç e dini, emrat biblikë u dhanë nën ndikimin e shpirtit profetik dhe, si rregull, ishin karakteristikë për një brez të tërë. Sepse profecia nuk u shqiptua kurrë me vullnetin e njeriut, por shenjtorët e folën atë populli i Zotit duke u shtyrë nga Fryma e Shenjtë(2 Pjet. 1:21).
Abrahami - "babai i turmës";
Isaku - "të qeshura";
Jacob (Izrael) - "mashtrues" ("luftëtar i Zotit");
Juda - "i lavdëruar";
Tarifat - "hendek", "vrimë";
Esrom - "lulëzim";
Aram - "i lartë";
Aminadav - "bujare";
Nahson - "magjistar";
Salmoni - "i errët";
Boaz - "i mprehtë";
Ovid - "adhurues";
Isai - "pasuri";
David - "vëllai i babait", "i dashur".
Karakteristika e përgjithshme shpirtërore e periudhës nga Abrahami te Davidi është si vijon: (Abraham) - bekim përmes një është dhënë shumë; (Isaku) - ky bekim kthehet gëzim, por edhe hutim për pasardhësit; (Jakobi) - shpresat e vendosura te pasardhësit doli të ishin mashtruese, por me kalimin e kohës (Izrael) - situata ka ndryshuar në anën më të mirë; (Juda) - glorifikim Zoti vazhdoi; (Çmimet) - por boshllëk tashmë të formuar nga mëkatet e kryera; (Esrom) - lulëzim spiritualiteti vazhdoi; (Aram) - lartësitë bën thirrje shpirtërore; (Aminadav) - dhe bujare mëshira e derdhur; (Naahson) - spiritualiteti nuk mund të ndalej magji dhe magjia, besimi i dyfishtë, magjia dhe monoteizmi bashkëjetonin; (Salmoni) - nga një bashkëjetesë dhe dualitet i tillë errët zbriti në këtë botë; (Boazi) - por inteligjencës sugjeroi një drejtim tjetër; (Ovid) - u ruajt adhurimi i Zotit; (Jesse) - dhe solli pasurinë jeta shpirtërore; (David) - si fryt i pasurisë së jetës shpirtërore, dashuri rritur.
14 gjinitë e ardhshme janë:
David - "vëllai i babait", "i dashur";
Solomon - "prosperitet", "prosperitet", "paqe";
Rehoboam - "zgjerimi i popullit";
Abiya - "babai im është Zoti";
Asa - "mjek";
Jehoshafat - "Jahve gjykon";
Joram - "Zoti lartëson";
Uziah - "Forca ime është Zoti";
Jotham - "Jahve i përsosur";
Ahaz - "ai kapi";
Ezekia - "Zoti do të forcojë";
Manasseh - "dhënia për të harruar";
Amon - "mjeshtër";
Josiah - "Zoti mbështet".
Karakterizimi shpirtëror i brezave nga Davidi në Babiloni ishte si vijon: (David) - dashuri vëllazërore lulëzoi; (Solomon) - nga kjo botë dhe prosperitet mbretëroi në botë; (Rehoboam) - populli u rrit dhe të fortë si shpirtërisht ashtu edhe fizikisht; (Avia) - vetëdije biri Zoti vazhdoi; (Asa) - dhe kjo shëruar zemrat e njerëzve; (Josafat) - ishte e nevojshme të mos harronim gjykatat e Zotit; (Joram) - ishte e nevojshme të mbani mend se autentike madhështi (lartësi) - vetëm nga Zoti; (Uziah) - të kërkosh të vërtetën forcë ishte e mundur vetëm në Zotin; (Joatham) - përsosmërinë duhej kërkuar vetëm te Zoti, duke mos u mbështetur në forcat e veta; (Ahaz) - armiku mundi merr në zotërim shpirti i të gjithëve; (Hezekia) - forcoj vetëm Zoti mundi; (Manasseh) - Ai (Perëndia) i tradhtuar harrese mëkatet e të penduarve; (Amon) - mrekullibërës në një farë mënyre Krijuesi tregoi kujdesin e Tij; (Josiah) - kështu Zoti mbështetur jetën e brezave të tërë.
14 emrat e fundit:
Jeconiah - "i vendosur nga Zoti";
Selefiel – “Kam kërkuar Zotin”;
Zerubabel - "lindur në Babiloni";
Aviud - "babai im është Ai";
Eliakim - "Zoti ka vendosur";
Azor - "ndihmës";
Zadok - "Ai (Zoti) u tregua i drejtë";
Achim - "vëlla";
Eliud - "Zoti është i lavdëruar";
Eleazar - "Zoti ndihmon";
Mattan - "dhuratë";
Jakobi - "mashtrues";
Jozefi - "Ai do të shtojë";
Jezusi - "Zoti shpëton".
Mozaiku i kuptimit të emrave na çoi drejt Ardhjes së Krishtit dhe Lindjes së Tij
Karakteristika shpirtërore e brezave nga Babilonia në Krishtin ishte kjo: (Jekonia) - të shpresosh për qëndrueshmëri dhe deklaratë ishte e mundur vetëm në Zotin; (Selafiel) - prandaj ishte e nevojshme shumohen lutjet; (Zerubabel) - në fund të fundit, shpirti Babilonia vazhdoi të jetonte mes njerëzve; (Aviud) - por ishte e nevojshme të kujtohej Shpirti i Zotit; (Eliakim) - në fund të fundit, vetëm Ai (Zoti) mundi miratojnë ne te vertete; (Azor) - nevoja për njerëzim ndihmë; (Zadok) - Ai (Zoti) pohoi në drejtësinë; (Ahim) - besimtari u bë vëlla për një besimtar tjetër; (Eliud) - ishte e nevojshme lëvdoni Zotin; (Eleazar) - ndihmë iu afrua nga Zoti; (Matfan) - Premtuar nga Zoti dhuratë shpëtimi u afrua; (Jakobi) - besimi i vërtetë mund ndryshim fati dhe emri për të gjithë; (Jozefi) - Zoti vetë mund plotësoj të gjitha; (Jezusi) - shpëtim nga Zoti erdhi.
Një mozaik i tillë i kuptimit të emrave të ndryshëm na çoi drejt Ardhjes së Krishtit dhe Lindjes së Tij, duke zbuluar kuptimin shpirtëror të pritjeve dhe përvojave të racës njerëzore në prag të shfaqjes së Shpëtimit të tyre. Emri si simbol për ekzegjezën biblike është një dukuri e zakonshme, për shembull, mund të citohen fjalët e mëposhtme të Apostullit Pal: Ka një alegori në këtë. Këto janë dy testamente: një nga mali Sinai, lindja në skllavëri, që është Hagar, sepse Hagar do të thotë mali Sinai në Arabi dhe korrespondon me Jeruzalemin e sotëm ...(Gal. 4:24-25).
Siç thotë Shkrimi: Ai na dha mundësinë të jemi shërbëtorë të Dhiatës së Re, jo të shkronjës, por të shpirtit, sepse shkronja vret, por shpirti jep jetë.(2 Kor. 3, 6); dhe më tej: Njeriu natyral nuk e pranon atë që është nga Fryma e Perëndisë, sepse e konsideron marrëzi; dhe nuk mund ta kuptojë, sepse kjo duhet gjykuar shpirtërisht(1 Kor. 2:14).
I pyetëm vizitorët e portalit tonë nëse i lexojnë Shkrimet e Shenjta dhe sa shpesh. Rreth 2000 persona morën pjesë në sondazh. Doli se më shumë se një e treta e tyre nuk i lexojnë fare Shkrimet e Shenjta ose e bëjnë jashtëzakonisht rrallë. Rreth një e katërta e të anketuarve lexojnë rregullisht Shkrimet e Shenjta. Pjesa tjetër janë herë pas here.
Vetë Shkrimi i Shenjtë thotë: “Kërkoni Shkrimet, sepse mendoni se në to keni jetë të përjetshme; por ata dëshmojnë për mua” (Gjoni 5:39); “Gërmoni në veten tuaj dhe në mësimin; bëje këtë vazhdimisht, sepse duke bërë këtë do të shpëtosh veten dhe ata që të dëgjojnë” (1 Tim. 4:16). Siç mund ta shohim, leximi dhe studimi i Shkrimeve të Shenjta i ngarkohet punës dhe detyrës kryesore të besimtarit.
Me një kërkesë për të komentuar rezultatet e sondazhit dhe për t'iu përgjigjur pyetjeve pse është kaq e rëndësishme që një i krishterë t'i referohet vazhdimisht Shkrimeve të Shenjta, si ta bëjë leximin dhe studimin e fjalës së Zotit normë, si t'i mësojë fëmijët Për ta bërë këtë, si të studiojmë siç duhet Shkrimet e Shenjta, nëse është e nevojshme të përdoren interpretime, ne iu drejtuam Kryepriftit Oleg Stenyaev.
Nëse një i krishterë nuk i drejtohet Shkrimeve të Shenjta, atëherë lutja e tij, e palidhur me leximin e fjalës së Zotit, ka shumë të ngjarë një monolog që nuk ngrihet mbi tavan. Në mënyrë që lutja të bëhet një dialog i plotë me Zotin, duhet të kombinohet me leximin e Shkrimit të Shenjtë. Më pas, duke iu kthyer Zotit në lutje, duke lexuar fjalën e Tij, do të marrim një përgjigje për pyetjet tona.
Shkrimi thotë se njeriu nuk jeton vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë (shih Ligj. 8:3). Duhet të kujtojmë se një person ka nevojë jo vetëm për ushqim fizik, material, por edhe për ushqim shpirtëror. Fjala e Perëndisë është ushqim për njeriun tonë të brendshëm, shpirtëror. Nëse ne person fizik nëse nuk ushqehemi për një ditë, dy, tre, katër, nëse neglizhojmë të kujdesemi për të, atëherë rezultati do të jetë rraskapitja e tij, distrofia. Por gjithashtu njeri shpirtëror mund të jetë në gjendje distrofie nëse nuk e lexon Shkrimin e Shenjtë për një kohë të gjatë. Dhe pastaj ai ende pyet pse besimi i tij po dobësohet! Burimi i besimit është i njohur: “Besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi nga fjala e Perëndisë” (Rom. 10:17). Prandaj, është absolutisht e nevojshme që çdo person të kapet pas këtij burimi.
Duke lexuar Shkrimet e Shenjta, ne e zhysim vetëdijen tonë në urdhërimet e Zotit
Psalmi 1 fillon me fjalët: "Lum ai njeri që nuk shkon në këshillin e të pabesëve, nuk qëndron në rrugën e mëkatarëve dhe nuk ulet në asamblenë e korruptuesve, por vullneti i tij është në ligjin e Zot, dhe ai mediton mbi ligjin e tij ditë e natë” (Psal. 1:1-2). Këtu, në vargun e parë, na tregohen tre pozicione Trupi i njeriut: nuk ec, nuk qëndron, nuk ulet. Dhe pastaj thotë se besimtari në Ligjin e Zotit qëndron ditë e natë. Kjo do të thotë, Ligji i Zotit na tregon me kë është e pamundur të ecësh së bashku, me kë është e pamundur të qëndrosh së bashku, me kë është e pamundur të ulesh së bashku. Urdhërimet janë në fjalën e Perëndisë. Duke lexuar Shkrimet e Shenjta, ne e zhysim vetëdijen tonë në urdhërimet e Zotit. Siç tha Davidi: "Fjala jote është një llambë për këmbët e mia" (Ps. 119:105). Dhe nëse nuk e zhysim vetëdijen tonë në fjalën e Zotit, atëherë ne po ecim në errësirë.
Duke iu drejtuar peshkopit të ri Timoteut me këshilla, apostulli Pavël shkroi: «Askush të mos e përçmojë rininë tuaj; por bëhu shembull për besimtarët në fjalë, në sjellje, në dashuri, në shpirt, në besim, në pastërti. Derisa të vij unë, merruni me lexim, këshillë dhe mësim” (1 Tim. 4:12-13). Dhe Moisiu, shikuesi i Perëndisë, duke vendosur Jozueun, i tha: "Ky libër i ligjit të mos largohet nga goja jote; por meditoni për të ditë e natë, që të bëni gjithçka që është shkruar në të me saktësi; atëherë do të jeni të begatë në rrugët tuaja dhe do të veproni me maturi” (Joz. 1:8).
Cila është mënyra e duhur për të studiuar Shkrimet e Shenjta? Mendoj se duhet të fillojmë me leximet ungjillore dhe apostolike të ditës, tregues të të cilave janë në secilin kalendari i kishës- dhe të gjithë kanë kalendarë të tillë sot. Në kohët e vjetra pranohej: pas rregulli i mëngjesit një person hapi kalendarin, shikoi se çfarë lexonte Ungjilli sot, çfarë leximi Apostolik dhe lexoi këto tekste - ato ishin një lloj këshille për të për këtë ditë. Dhe për një studim më intensiv të Shkrimeve të Shenjta, agjërimi është shumë i mirë.
Sigurohuni që të keni një Bibël në shtëpi, zgjidhni vetë një kopje të tillë që do të jetë e përshtatshme për sytë tuaj, e cila është e këndshme për t'u mbajtur në duar. Dhe sigurohuni që ta shënoni atë. Dhe nën faqerojtësin, duhet të lexoni një fragment të Shkrimit të Shenjtë nga fillimi në fund.
Natyrisht, rekomandohet të fillohet me Testamentin e Ri. Dhe nëse një person është tashmë i kishës, ai duhet të lexojë të gjithë Biblën të paktën një herë. Dhe kur një person përdor kohën e agjërimit për studimin intensiv të Shkrimeve të Shenjta, kjo do t'i sjellë atij bekimin e Zotit.
Është vërejtur prej kohësh se, pavarësisht se sa herë një person lexon të njëjtin tekst biblik, në periudha të ndryshme të jetës ai hapet me aspekte të reja. Në të njëjtën mënyrë, një gur i çmuar, kur e kthen, shkëlqen ose blu, ose bruz ose qelibar. Fjala e Zotit, sado herë t'i drejtohemi, do të na hapë gjithnjë e më shumë horizonte të reja të njohjes së Zotit.
Rev. Ambrose of Optina rekomandoi që fillestarët të njiheshin me Dhiatën e Re me anë të interpretimit i bekuar Teofilakt. Këto interpretime, edhe pse të shkurtra, përcjellin vetë thelbin e tekstit. Dhe në komentet e tij, i bekuari Teofilakt nuk anon nga tema. Siç e dini, ai ka marrë për bazë veprat e Shën Gjon Gojartit, por prej tyre ka veçuar vetëm atë që lidhet drejtpërdrejt me tekstin që komentohet.
Kur lexoni vetë tekstin biblik, duhet të keni gjithmonë në dorë ose Biblën Ortodokse Shpjeguese, ose të njëjtin koment të bekuar Teofilaktit, dhe kur diçka nuk është e qartë, drejtohuni atyre. Vetë komenti, pa tekstin biblik, është mjaft i vështirë për t'u lexuar, sepse është ende letërsi referuese; është e nevojshme t'i referohemi asaj kur përballemi me një pasazh të pakuptueshëm ose kompleks të Biblës.
Prindërit duhet të studiojnë Shkrimet e Shenjta me fëmijët e tyre
Si t'i mësojmë fëmijët të lexojnë Shkrimet e Shenjta? Duket se prindërit duhet të studiojnë Shkrimet e Shenjta së bashku me fëmijët e tyre. Bibla thotë vazhdimisht se është babai ai që duhet t'u mësojë Ligjin e Perëndisë fëmijëve të tij. Dhe, meqë ra fjala, asnjëherë nuk thuhet që fëmijët duhet të studiojnë. Kjo do të thotë se, pavarësisht nëse duan apo jo, ata ende duhet të merren me Ligjin e Perëndisë dhe të lexojnë Biblën.
Testamenti i Vjetër
Hyrje në Dhiata e Vjetër(shënime leksioni) Fr. Lev Shikhlyarov
Fjala "Bibël" në greqisht do të thotë "libra" (papiruset për librat e lashtë u prodhuan në qytetin e Azisë së Vogël, Byblos). Shumësi në këtë emër fillimisht theksoi strukturën e Shkrimeve të Shenjta të Judenjve, të përbërë nga shumë libra, por me kalimin e kohës fitoi një kuptim tjetër, madhështor: diçka si "Libri i Librave", ose "për të gjithë librat - Libri". " Pas shumë vitesh ideologjie ateiste dhe në vitet e pluralizmit shpirtëror që erdhën për ta zëvendësuar atë, një kuptim i saktë i Biblës bëhet e krishterë ortodokse jo aq një shenjë edukimi sa një nga kushtet për shpëtim. Termi "zbulesë" përdoret shpesh në literaturën shpirtërore.
Leksione mbi Dhiatën e Vjetër nga Kryeprifti N. Sokolov
Sot ne fillojmë një seri leksionesh për një nga librat më të mëdhenj në botë - Biblën, ose më saktë pjesën e parë të saj, e cila quhet Dhiata e Vjetër. Tema e leksioneve tona për dy vjet do të jetë përvoja e të kuptuarit teologjik dhe zbulimi i kuptimit të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër si një vlerë e qëndrueshme në sferën e vlerave shpirtërore, si një vlerë që merr interpretimin e saj në dritën e Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re dhe në kontekstin e përgjithshëm të të kuptuarit kishtar të rrugëve të Providencës Shpëtimtare Hyjnore.
Leksione mbi Hyrjen në Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër nga D.G. Dobykin
Ky kurs leksionesh nuk pretendon të jetë origjinal dhe është një përmbledhje e një sërë studimesh dhe botimesh para-revolucionare dhe bashkëkohore mbi Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër. Qëllimi i përpiluesit është një kurs i tillë që do të ishte interesant për të gjithë ata që nuk e dinë ende, por duan të dinë se çfarë është Dhiata e Vjetër ....
Bibla dhe shkenca e krijimit të botës Fr. Stefan Lyashevsky
Përvoja reale e analizës teologjike të tregimit biblik është pjesa e parë e kërkimit shkencor (rrëfimi) për krijimin e botës dhe njeriut. Pjesa e dytë e studimit i kushtohet ekskluzivisht njerëzve të parë në tokë, jeta e të cilëve konsiderohet në dritën e të dhënave arkeologjike moderne mbi njeriun parahistorik.
Në fushën e njohurive gjeologjike, arkeologjike, janë të njohura pozicione që janë të vërteta absolute dhe ka qëndrime të diskutueshme, sipas të cilave ka disa gjykime dhe teori.
Duke u kthyer ekskluzivisht te të dhënat shkencore të gjeologjisë dhe paleontologjisë, dhe në pjesën e dytë të librit te kërkimet arkeologjike, sigurisht që mund të zgjidhja lirisht midis hipotezave të ndryshme dhe në disa raste të shpreh edhe mendimet e mia personale. Shkalla e bindjes së këtij studimi mund të gjykohet nga kushdo që dëshiron ta shikojë botën dhe njeriun nga këndvështrimi i njohurive të shpallura hyjnore, për të cilat flasin faqet e para të librit të Zanafillës.
Dhëmb për dhëmb Andrei Desnitsky
Ekzekutimet, gjobat, respektimi i ligjeve të ashpra - si mund ta kërkojë Zoti i Dashurisë këtë nga një person? Por kjo është saktësisht se si shumë nga bashkëkohësit tanë e shohin Dhiatën e Vjetër, e cila kërkon "sy për sy dhe dhëmb për dhëmb".
A është Dhiata e Vjetër mizore? Dhjaku Andrei Kuraev
Është më e lehtë të kuptosh misterin e Izraelit sot sesa ishte njëqind vjet më parë, sepse për ta kuptuar atë, duhet të imagjinohet një botë në të cilën jetojnë vetëm johebrenjtë. Është e nevojshme të imagjinohet një botë në të cilën Ungjilli ende nuk është predikuar dhe magjistarët, magjistarët, shamanët, shpirtrat dhe "perënditë" po lulëzojnë përreth. Sot është më e lehtë për ta bërë këtë. Përsëri, banorët e qytetit trembin njëri-tjetrin me korrupsionin dhe syrin e keq, përsëri shamanët endacakë ofrojnë shërbimet e tyre në "magji dashurie" dhe "xhaketë". Përreth panairit përsëri ka një bollëk emrash dhe maskash të shpirtrave dhe hyjnive të ndryshme, fjalë okulte që tregojnë të gjitha llojet e "aeroplanëve", "eonëve" dhe "energjive". Njerëzit kanë harruar se thjesht mund të qëndroni përpara Zotit dhe, pa ndonjë ritual kompleks, magji dhe emra elokuentë, të thoni: "Zot!"
Dhe sa e rrallë është të gjesh sot një libër për Ortodoksinë në librari, po aq rrallë tre mijë vjet më parë mund të dëgjohej një fjalë për të Vetmin Zot në tokë.
Heqja e velit të kohës Ekaterina Prognimak
“Dhe unë do t'u them atyre, nëse ju pëlqen, më jepni pagën Time; nëse jo, mos jep; dhe ata do të peshojnë tridhjetë monedha argjendi si pagesë për mua.” Jo, ky nuk është një citim nga një tekst ungjillor i panjohur deri tani që përshkruan tradhtinë e Judës. E gjithë kjo u parashikua nga profeti Zakaria 500 vjet para lindjes së Krishtit. Dhe fjalët rreth tridhjetë copa argjendi dhe parashikime të tjera po aq të sakta të Zakarias mund të gjenden lehtësisht në çdo botim të Dhiatës së Vjetër.
Por si mund ta dinte profeti Zakaria për tradhtinë e afërt, nëse ai jetonte shumë përpara ngjarjeve të përshkruara në Ungjill?
Biseda mbi Librin e Zanafillës Kryeprifti Oleg Stenyaev
Pse të lexoni Dhiatën e Vjetër? Dhjaku Roman Staudinger
Libri është përpiluar nga bisedat e priftit të famshëm të Moskës Oleg Stenyaev, klerik i Kishës së Shndërrimit të Zotit dhe të gjithë atyre që hidhërohen për Ordynka në Moskë, drejtues i Programit për Rehabilitimin e Viktimave të Feve Jo-Tradicionale të Departamenti Misionar i Patriarkanës së Moskës dhe pjesëmarrës i rregullt në programet e radiostacionit Radonezh.
Në bisedat e tij At Oleg tregon se Zbulesa biblike është çelësi për të kuptuar dhe zgjidhur shumë nga problemet tona politike, sociale, familjare dhe personale.
Dhiata e Vjetër në Kishën e Dhiatës së Re Mikhail Pomazansky
SHUMË EKOHA na ndajnë nga koha e shkrimit të librave të Dhiatës së Vjetër, veçanërisht librave të saj të parë. Dhe nuk është më e lehtë për ne që të transportohemi në atë strukturë të shpirtit dhe në atë mjedis në të cilin u krijuan këta libra të frymëzuar hyjnisht dhe që paraqiten në vetë këta libra. Prandaj, lindin hutime që ngatërrojnë mendimin njeriu modern. Sidomos shpesh këto pështjellime lindin kur ekziston dëshira për të harmonizuar pikëpamjet shkencore të kohës sonë me thjeshtësinë e ideve biblike për botën. Ekzistojnë gjithashtu pyetje të përgjithshme rreth shkallës në të cilën pikëpamjet e Dhiatës së Vjetër korrespondojnë me botëkuptimin e Dhiatës së Re. Dhe ata pyesin: pse Dhiata e Vjetër? A nuk mjaftojnë mësimet e Dhiatës së Re dhe Shkrimet e Dhiatës së Re?
Për sa u përket armiqve të Krishterimit, që nga kohra të lashta, sulmet kundër krishterimit fillojnë me sulmet ndaj Testamentit të Vjetër. Dhe ateizmi i sotëm militant i konsideron legjendat e Dhiatës së Vjetër si materialin më të lehtë për këtë qëllim. Ata që kaluan një periudhë dyshimi fetar dhe ndoshta mohimi fetar, veçanërisht ata që kaluan studimet antifetare sovjetike, tregojnë se pengesa e parë për besimin e tyre u hodh nga kjo zonë.
Ky rishikim i shkurtër i Shkrimeve të Dhiatës së Vjetër nuk mund t'u përgjigjet të gjitha pyetjeve që lindin, por mendoj se tregon udhëzime në të cilat mund të shmangen një sërë keqkuptimesh.
Pse të bëni sakrifica? Andrey Desnitsky
Pse ka sakrifica në Bibël? Në primitive paganizmi i lashtë, sigurisht, njerëzit mendonin se ishte e papërshtatshme t'i drejtohej një hyjnie ose shpirti si një shef pa një dhuratë-ryshfet. Por pse kërkoi flijime Zoti i Vetëm, të Cilit tashmë i përket gjithë universi? Dhe pse, më në fund, vdekja e Krishtit në kryq përshkruhet si një sakrificë e një lloji të veçantë - kush ia solli dhe pse?..
Pse është Dhiata e Vjetër kaq e vogël? Andrey Desnitsky
Duke hapur Biblën, një person pret para së gjithash zbulesa të mëdha. Por nëse lexon Testamentin e Vjetër, zakonisht befasohet nga bollëku i recetave të vogla: hani mish vetëm nga kafshët që kanë thundra të çara dhe përtypni kokën. Pse e gjithë kjo? A i intereson vërtet Perëndisë se çfarë lloj mishi hanë njerëzit? Dhe pse këto detaje rituale të pafundme: si mund të ofrojë sakrifica të ndryshme? A është kjo gjëja kryesore në fe?
Konteksti historik dhe kulturor i Testamentit të Vjetër V. Sorokin
Çështja e origjinës së Torës është një nga më komplekset dhe konfuzet në studimet moderne biblike. Në të njëjtën kohë, duhen mbajtur parasysh dy aspekte të problemit: çështja e burimeve të Tevratit, domethënë ato tekste që i paraprinë shfaqjes së versionit përfundimtar të tij dhe çështja e kodifikimit, domethënë njohja. të një teksti ose grupi tekstesh të njohura si Tora...
Fatkeqësisht, sot vijnë shumë njerëz në kisha, të cilët ose nuk e kanë hapur fare Ungjillin, ose e lexojnë atë sipërfaqësisht. Por nëse leximi i Testamentit të Ri megjithatë njihet nga shumica e të krishterëve si një domosdoshmëri - do të ishte e çuditshme nëse do të ishte ndryshe, atëherë njohja me Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër kufizohet në "Ligjin e Zotit" nga Kryeprifti. Seraphim Slobodsky...
Si të lexoni Biblën? Kryeprifti Aleksandër Men
Libri është një antologji e teksteve biblike të përpiluara teologu i njohur, prift ortodoks Meshkujt Aleksandër. Sekuenca e teksteve korrespondon me kronologjinë e tregimit të Shpëtimit. Libri përbëhet nga tre pjesë. Pjesa e parë e propozuar fillon me Pentateukun dhe përfundon me Këngën e Këngëve që i atribuohet tradicionalisht Solomonit. Të gjitha tekstet biblike janë të pajisura me një koment të shkurtër shkencor. Pjesa hyrëse tregon për historinë e krijimit të Biblës dhe ndikimin e saj në kulturën botërore.
Libri shoqërohet me një bibliografi të shkurtër, një diagram të burimeve biblike, tabela kronologjike të historisë lindja e lashtë dhe kartat. Projektuar për gamën më të gjerë të lexuesve të interesuar në botën e Biblës ...
Si të lexoni Testamentin e Vjetër? Protopresbiteri John Brek
Fjala e mbajtur nga Prifti John Brek, Profesor i Institutit Teologjik Shën Sergji, në një takim të pjesëmarrësve të Lëvizjes Rinore Nepsis në Kryedioqezën e Patriarkanës Rumune në Europa Perëndimore 21 prill 2001. Botuar në: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Suplementi nr. 250, juillet-out 2002.
Tradita e krishterë e leximit dhe të kuptuarit1 të Dhiatës së Vjetër është e dashur për mua. Ajo ka një rëndësi të pakufishme për ne, sepse ne e ndiejmë thellë se për shumë vite, në mos me shekuj, duke qenë ortodoksë, ne në njëfarë mënyre ne kemi lënë pas dore leximin e librave të Shkrimit të Shenjtë dhe, në veçanti, librave të Dhiatës së Vjetër.
Mendoj se duhet të fillojmë me thënien kryesore: është një besim që na vendos në një lidhje të caktuar me të mëdhenjtë traditë kishtare paraqitur si nga Etërit e Kishës ashtu edhe nga shkrimtarët e shenjtë të librave të Dhiatës së Re. Kjo bindje për ne zbret në një kuptim të Dhiatës së Vjetër në përputhje me Apostullin Pal (krh. 2 Kor.), domethënë, si një koleksion librash thellësisht dhe thelbësisht të krishterë.
Leximi i Testamentit të Vjetër Konstantin Korepanov
Shumë shpesh dëgjojmë se një i krishterë, për një të drejtë të plotë Jeta e krishterë vetëm Historia e Shenjtë e Dhiatës së Re është e nevojshme - Krishti ka thënë gjithçka me të cilën njeriu mund të ngopet plotësisht jetën e tij shpirtërore. Nga njëra anë, kjo është e vërtetë, por, megjithatë, ekziston një farë nënçmimi i të gjithë plotësisë së Zbulesës dhe Shkrimit të Shenjtë ...
DHJATA E RE
Interpretimi i Ungjillit nga B.I. Gladkov
Rishikimi i të Drejtit të Shenjtë Gjonit të Kronstadtit mbi librin "Interpretimi i Ungjillit" nga B. I. Gladkov
18 janar 1903
I dashur në Krishtin vëlla Boris Iliç!
Lexova me interesin më të madh si parathënien tuaj për veprën shumë të vlerësuar të shpjegimit të Ungjillit, ashtu edhe fragmente të shpjegimit. Koha e mëparshme e iluzionit tuaj dhe gjendja e pakënaqësisë shpirtërore dhe e dëshirës për të vërtetën e Zotit shërbeu për një sofistikim të mahnitshëm të mendjes suaj logjike, filozofike dhe për pastrimin e syrit të zemrës, për dallueshmërinë dhe qartësinë më delikate në gjykime. dhe tema që kanë të bëjnë me besimin. Kam marrë një kënaqësi të madhe shpirtërore duke lexuar shpjegimin tuaj.
Admiruesi juaj i sinqertë
Kryeprifti Gjon Sergiev
Hyrje në Dhiata e Re Ioannis Karavidopoulos
Botimi i parë i Hyrje në Dhiatën e Re, i cili filloi serinë e Bibliotekës Biblike, u ka shërbyer nevojave si të studentëve të teologjisë, ashtu edhe të kujtdo që lexon Shkrimin për më shumë se 20 vjet. Gjatë kësaj periudhe, nga viti 1983 deri në ditët e sotme, lista e librave mbi studimet biblike mbi greke të rimbushur me vepra që, megjithëse nuk përmbajnë diçka të re revolucionare në zgjidhjen e çështjeve të përgjithshme dhe të veçanta të studimeve biblike të Dhiatës së Re, megjithatë ofrojnë materiale të freskëta dhe aspekte të reja për studim. Ky material është përfshirë në botimin aktual, të tretë të tekstit shkollor, me kufizimin, natyrisht, për të mos u shmangur nga qëllimi i serisë "Biblioteka e Biblës", prandaj të dhënat e reja paraqiten kryesisht në seksionin e botimeve. të tekstit dhe përkthimeve të Dhiatës së Re. Vetëkuptohet se e gjithë bibliografia e vjetër dhe e re e veçantë është dhënë në fillim të çdo kapitulli të kësaj Hyrje në Dhiatën e Re.
Hyrje në Dhiatën e Re V. Sorokin
Bibla është lexuar dhe po lexohet nga shumë njerëz dhe secili e lexon atë në mënyrën e vet. Për disa, ky është një burim historik, për të tjerët - një shembull i mrekullueshëm i një zhanri poetik ...
Trashëgimia e Krishtit. Çfarë nuk përfshihet në Ungjijtë? Dhjaku Andrei Kuraev
Libri i dhjakut Andrey Kuraev, profesor në Institutin Teologjik Ortodoks të Shën Tikonit, i kushtohet një çështjeje që është në qendër të diskutimeve ortodokse-protestante - pyetjes se çfarë vendi zë Bibla në jetën e Kishës. A ua la Krishti njerëzve vetëm Biblën? A është vetëm nëpërmjet Biblës që Krishti vjen dhe na flet?
Libri ngre pyetje në lidhje me marrëdhënien midis Shkrimit dhe Traditës së Kishës, për perceptimin e krishterë të historisë, për marrëdhënien midis materies dhe Frymës.
Qëllimi i librit është të shpëtojë njerëzit (si protestantët, ashtu edhe studiuesit ortodoksë dhe laikë) nga një kuptim tepër i thjeshtuar i Ortodoksisë dhe të shpjegojë se çfarë bën saktësisht Ortodoksia. traditë fetare shumë të ndryshme nga protestantizmi.
Dhiata e Re. Pjesa hyrëse. Ligjërata A. Emelyanov
Studimi i Dhiatës së Re tradicionalisht fillon me një pjesë hyrëse, e cila shpesh përmendet me fjalën greke "isagogji". Isagogjia përfshin studimin e historisë së Dhiatës së Re, studimin e historisë paralele civile për plotësinë e paraqitjes së historisë së shenjtë, studimin e kritikës tekstuale të Dhiatës së Re, d.m.th. studimi i origjinës së tekstit dhe pjesëve të tjera ndihmëse. Por, përpara se të kaloj në këtë pjesë hyrëse, do të bëj një digresion shumë të shkurtër në historinë e Dhiatës së Vjetër. Për ta bërë më të lehtë për ju strukturimin e Historisë së Shenjtë, të cilën ju duhet ta dini në mënyrë që të kuptoni plotësisht historinë e Dhiatës së Re, unë ju ofroj Atlase mbi historia biblike, ato tani janë në dispozicion dhe shiten nga Shoqëria Biblike.
Interpretimi i Gjon Gojartit mbi Ungjillin sipas Mateut
Libri i parë dhe i dytë i vëllimit të shtatë të veprave të mbledhura të Gjon Gojartit. Domethënë, libri i propozuar përmban komentin e plotë të Gjon Gojartit mbi Ungjillin e Mateut.
Me të drejtë Mateu e quajti veprën e tij një ungjill. Në fakt, ai u shpall të gjithëve - armiqve, injorantëve, të ulur në errësirë - fundin e dënimit, zgjidhjen e mëkateve, shfajësimin, shenjtërimin, shpengimin, birësinë, trashëgiminë e qiellit dhe farefisninë me Birin e Perëndisë. Çfarë mund të krahasohet me një ungjillizëm të tillë? Zoti në tokë, njeriu në qiell; gjithçka është në unitet: engjëjt përbënin një fytyrë me njerëzit, njerëzit e bashkuar me engjëjt dhe forcat e tjera qiellore. Është bërë e qartë se lufta e lashtë ka pushuar, se ka ndodhur pajtimi i Zotit me natyrën tonë, djalli është turpëruar, demonët janë dëbuar, vdekja është lidhur, parajsa është hapur, betimi është është shfuqizuar, mëkati është shkatërruar, gabimi është hequr, e vërteta është kthyer, fjala e devotshmërisë mbillet dhe rritet kudo...
Interpretimi i Ungjillit të Gjon Euthymius Zigaben
Përmbledhje tekstesh patristike, kryesisht Gjon Gojarti.
Men' shkroi për interpretimet e Zygabenit për Dhiatën e Re: “Komenti i tij mbi Dhiatën e Re duket të jetë më i pavarur. Ai u përpoq të zgjidhte disa vështirësi ekzegjetike, për shembull: a kishte tre vajosje të Krishtit me krisht apo dy? Ku ndodhi mohimi i Pjetrit: në shtëpinë e Anës apo të Kajafës? Pse tha Zoti: “Ati im është më i madh se unë” (Gjoni 14:28)? Në të gjitha këto raste, Sigaben përdor të tijat. konkluzionet. Ndryshe nga St. Gjon Chrysostom Zigaben ka dy vajosje; Çështja e Pjetrit zgjidhet me hipotezën se Kajafa dhe Ana jetonin në të njëjtën shtëpi, dhe fjalët e Shpëtimtarit te Gjoni 14 shpjegohen me faktin se Ai duhej të merrte parasysh shkallën e të kuptuarit të fjalëve të Tij nga dishepujt. Ndonjëherë Zigabeni përdorte metodën alegorike në interpretimin e Ungjijve. Në përgjithësi, “shpjegimet e tij janë të shkurtra dhe koncize; Përpjekjet për të pajtuar dallimet e ungjillorëve janë shpesh shumë…
Kryeprifti Oleg Stenyaev lindi në vitin 1961 në qytetin Orekhovo-Zuevo afër Moskës. Misionar, predikues, mjeshtër i teologjisë, publicist dhe shkrimtar i njohur. Specialist në fushën e sektologjisë dhe rehabilitimit të personave që kanë vuajtur nga veprimet e kulteve fetare jotradicionale. Drejtues dhe autor i disa programeve radiofonike, pjesëmarrës në debate të shumta të hapura me përfaqësues të besimeve të ndryshme dhe polemika në internet.
Në kontakt me
Biografia
Oleg Viktorovich është i diplomuar në shkollën e të rinjve të punës, pas së cilës ai mori një punë në një fabrikë si tornator. Para se të bëhej lexues kishe, ai shërbeu në një kompani trupash të brendshme. Që nga fillimi i viteve 1980 është student në Seminarin Teologjik Metropolitane. Nuk pata kohë për të përfunduar studimet për shkak të rrethanave familjare.
Pas shugurimit të tij zyrtar në gradën e dhjakut, ai filloi punën aktive misionare. Që nga viti 1990, ai është anëtar i ekipit botues të revistës së krishterë Amvon, ku shërbeu si kryeredaktor.
Nga fillimi i viteve 1990 ai shërbeu si ROCOR, famullinë e së cilës ai krijoi në qytetin e Kainsk (Rajoni i Novosibirsk). Pasi mbërriti sërish në kryeqytet, pranoi postin e rrëfimtarit të degës qendrore të frontit kombëtar-atdhetar “Kujtesa”. Në vitin 1994, ai filloi të shërbente në Kishën Ortodokse Ruse si prift. Paralelisht me punën e tij në tempull, ai drejtoi Qendrën Publike A.S. Khomyakov, e cila është e specializuar për të ndihmuar viktimat e kulteve fetare jo tradicionale.
Që nga viti 2000, Oleg Viktorovich ka qenë rektor i kishës, e ngritur për nder të Shën Nikollës. Që nga viti 2004 - ministër i Dekanatit të Kishës së Ngjalljes. AT vitin tjeter u diplomua në Seminarin Teologjik Perervinskaya, dhe më pas u bashkua me radhët e studentëve të Seminarit Teologjik të Moskës. Në vitin 2007 mbrojti diplomën duke u bërë bachelor i teologjisë.
Në vitin 2010, gjatë një predikimi, Daniil Sysoev, një mik dhe bashkëpunëtor i Stenyaev, u vra. Megjithatë, Oleg Viktorovich vazhdoi punën që kishte filluar dhe mori përsipër organizimin e bisedave biblike që zhvilloheshin të enjten në një nga kishat e Moskës.
Ku shërben Oleg Stenyaev?
Sot, kryeprifti është shërbëtor i Kishës së Lindjes së Gjon Pagëzorit në lagjen Sokolniki të kryeqytetit. Çdo të hënë në orën 17:00 Oleg Viktorovich është i pranishëm në fjalimet e Biblës që zhvillohen në kishën e Shën Nikollës. Përveç nga aktivitete edukative, Stenyaev merr pjesë rregullisht në udhëtime misionare, boton libra të rinj dhe predikon Mësimi ortodoks pasuesit e kulteve fetare jotradicionale.
Kryeprifti është një nga kryeredaktorët e Missionary Review (një shtojcë e botimit të shtypur të Moskës Ortodokse). Në fillim të viteve 2000, ai shërbeu në Çeçeni, ku predikoi doktrinën e krishterë mes personelit ushtarak dhe civilëve.
Interpretimi i Apokalipsit
Stenyaev e konsideron "Apokalipsin" (ose "Zbulimin e Gjon Teologut") më të vështirë për t'u kuptuar dhe të paqartë. libër biblik. Ai përmban zbulesa në lidhje me kohët e fundit dhe shenjat e ardhjes së Antikrishtit.
Cikli i bisedave të kryepriftit është regjistruar në periudhën nga viti 2006 deri në vitin 2007, kur ai zhvilloi predikime edukative dhe morale për famullitarët. Stenyaev i vuri vetes detyrën të nënvizonte jo aq ngjarje historike Apokalipsi, sa çështje apokaliptike, që lidhen posaçërisht me shpirtrat njerëzorë.
Ideja e organizimit të bisedave të këtij lloji lindi nga Oleg Viktorovich për arsye se u shfaq një masë librash për Apokalipsin, autorësia e të cilave u përket njerëzve larg Ortodoksisë. Bisedat u mbajtën në mënyrë të improvizuar nga kryeprifti dhe u regjistruan nga famullitë me ndihmën e regjistruesve të zërit dhe kamerave video.
Më vonë ata u shfaqën në World Wide Web në format audio. Bisedat nuk dallohen nga një renditje e rreptë kronologjike dhe një paraqitje konsekuente, megjithatë, ato gjurmojnë përpjekjen e autorit për t'u “arritur dorën” njerëzve modernë, të shtangur dhe të “tronditur” nga ritmi skëterrë i realiteteve të sotme.
“Biseda mbi Apokalipsin” u botua në formatin e një përmbledhjeje, ku përfshihet interpretimi i profecive dhe bisedat e kryepriftit me famullitarët. Peshkopi i Kurilit dhe Sakhalinit, Hirësia e Tij Daniel e bekoi librin.
Video: Interpretimi i Apokalipsit nga Kryeprifti Oleg Stenyaev, biseda e parë
Video: Interpretimi i Apokalipsit nga Kryeprifti Oleg Stenyaev, biseda e dytë
Interpretimi i Biblës
Përveç interpretimit të Apokalipsit, Oleg Stenyaev është autor i disa veprave që kanë të bëjnë me Ungjillin e Mateut, librin e Profetit të Shenjtë të Zotit Daniel, Predikimin në Mal, Letrën e Jakobit dhe Librin e Zanafillës. .
Kryeprifti konsideron në shkrimet e tij të shkruara jeta familjare Patriarkët e Dhiatës së Vjetër, problemi i Satanizmit dhe i njeriut përballë lloj-lloj tundimesh. Ai analizon në detaje Ungjillin e Lukës, krijimin e njeriut, rënien dhe vdekjen e botës së parë. Disa cikle bisedash të Stenyaev i kushtohen mosmarrëveshjeve me Hare Krishnas, përfaqësues të Dëshmitarëve të Jehovait dhe feve të tjera jo tradicionale.
Video: Interpretimi i Biblës
