në shtëpi > Psikologjia e komunikimit > Priftërinjtë e besimtarëve të vjetër. Kush janë besimtarët e vjetër? Kisha e lashtë ortodokse pomerane

Priftërinjtë e besimtarëve të vjetër. Kush janë besimtarët e vjetër? Kisha e lashtë ortodokse pomerane

Mbi historinë e shfaqjes së bindjes Fedoseevsky të Besimtarëve të Vjetër-bespopovtsy. Një fragment nga libri i Kirill Yakovlevich Kozhurin "Jeta e përditshme e besimtarëve të vjetër":

"Në vitet 1690, midis Besimtarëve të Vjetër të tokës Novgorod, zëri i "mësuesit të lavdishëm dhe të nderuar" Theodosius Vasiliev tingëllonte me zë të lartë dhe qartë: "Antikrishti mbretëron në botë tani, por mbretëron shpirtërisht në kishën e dukshme ... Ai shkatërroi të gjitha sakramentet e tij dhe errësoi çdo faltore.” Kjo dispozitë formoi bazën e pëlqimit të ri të Besimtarit të Vjetër, i cili bashkoi mijëra rrëfimtarë. besimi i vjetër në tokat Pskov-Novgorod dhe më vonë u bë një nga marrëveshjet më të shumta në besimtarët e vjetër rusë.

Një predikues i shquar i Besimtarëve të Vjetër në tokën Novgorod, Feodosy Vasilievich erdhi nga familje e lashtë princat Urusov. ... Kur shpërtheu "reformimi" i Nikon mbi Rusinë, baba<его>Vasily Evstratievich ( një prift në fshatin Krestetsky Yam afër Novgorodit (tani Kresttsy) - përafërsisht SDG), “Ne përmbajmë persekutim dhe mundim me frikë”, nuk guxoi të fliste hapur dhe iu nënshtrua krerëve të kishës, por në shpirt nuk e pranoi “lajmin”. ... Me gjithë udhëzimet e rrepta të autoriteteve kishtare, ai jo vetëm që nuk i persekutoi ithtarët e besimit të vjetër, por shpesh i mbuloi.

(Pas vdekjes së tij, djali i tij i madh, Theodosius, filloi të shërbente si dhjak në të njëjtën kishë - ai nuk u shugurua prift për shkak të rinisë së tij, por një perspektivë e tillë ishte - përafërsisht SDG.) Në vitet e para të shërbimit të tij, dhjaku i ri u tregua i zellshëm për reformat e Nikon dhe madje kërcënoi me persekutim mizor ata besimtarë të vjetër që nuk donin t'i bindeshin autoriteteve të kishës dhe nuk vinin në shërbim. Sidoqoftë, këtu ndodhi një mrekulli: persekutuesi i zjarrtë i krishterimit, Sauli, u shndërrua në mbrojtësin e tij të zellshëm, Apostullin Pal. Pas bisedave me disa "burra zotdashës" që i zbuluan të gjithë dëmshmërinë e "lajmit" të Nikonit dhe falsitetin e akuzave të ngritura kundër Besimtarëve të Vjetër, Teodosi ndryshoi befas qëndrimin e tij ndaj besimit të vjetër. Ndryshimi që ndodhi tek ai ishte aq i fortë sa ai nuk mund të qëndronte më në kishën patriarkale dhe këtë ua rrëfeu sinqerisht famullitarëve që e kishin zgjedhur. Në vitin 1690, ai hoqi dorë publikisht nga diakonati, duke deklaruar hapur se "sipas dogmave të sapodeklaruara në librat e sapobotuar, nuk është aspak e mundur të arrihet shpëtimi". …

Në mbështetje të fjalëve të tij, Theodosius, i pagëzuar në foshnjëri tashmë sipas librave të rinj, mori pagëzimin e vjetër ortodoks "nga disa të krishterë ortodoksë" dhe u emërua Dionisi, duke u thyer kështu përfundimisht me Nikonianizmin. Ky hap bëri një përshtypje të fortë te banorët e Krestetsky Pit, shumë prej të cilëve vazhduan të shpallin me vendosmëri besimin e vjetër. Së bashku me Theodosin, u pagëzuan gruaja e tij, dy vëllezërit, djali Eustratius dhe vajza e vogël. Pastaj, duke lënë shtëpinë dhe fshatin e tyre të lindjes dhe duke marrë nënën e tyre me vete, të gjithë shkuan në një fshat tjetër, që ndodhet jo shumë larg nga Gropa Krestetsky. Atje ata «jetojnë në heshtje, duke punuar për Perëndinë». Por të gjitha testet ishin përpara. Pas ca kohësh, gruaja e Teodosit vdes së bashku me vajzën e saj të vogël dhe më pas Teodosi, si një person i sinqertë dhe thellësisht fetar, duke parë në tragjedinë që ndodhi një Providencë të veçantë të Zotit, vendos t'i kushtojë jetën e tij shërbimit ndaj Zotit dhe predikimit të të persekutuarve. besimin.

Ai del në pension dhe kaq. kohë e lirë i kushton leximit të Shkrimeve të Shenjta dhe librave liturgjikë, veprave të Etërve të Kishës dhe Jetës së Shenjtorëve, duke u përpjekur të "kuptojë thellësinë e Shpirtit që shtrihet në to". ... Më në fund, duke u ndjerë mjaftueshëm i përgatitur për një luftë të hapur dhe i inkurajuar nga "njerëzit e tjerë shpirtërorë", Teodosi del për të predikuar. … Nën ndikimin e predikimit të tij, shumë u kthyen në besimin e vjetër. …

Fedoseevtsy i Territorit Krasnoyarsk në fillim të shekullit të 20-të

(Ishte ai që inicioi Katedralen e Dytë të Novgorodit të Besimtarëve të Vjetër, ku u formulua një program jete, sipas të cilit "skizmatikët" - besimtarët e të gjitha pëlqimeve jetuan për një shekull të tërë - ed. SDG) Këshilli i Dytë i Novgorodit, i mbajtur më 3 qershor 1694 nën udhëheqjen e Theodosius Vasiliev, miratoi 20 dispozita që praktikisht nuk linin asnjë mundësi kompromisi me "botën e Antikrishtit". Këshilli miratoi nevojën e pagëzimit për ata që vijnë nga kisha e Besimtarit të Ri, beqarinë e plotë dhe vendimtare për të gjithë, madje edhe njëqind harqe për një brashno (ushqim) të blerë në treg nga të pafetë.

Në këtë kohë, autoritetet dioqezane të Novgorodit filluan t'i kushtojnë vëmendje të veçantë Theodosius Vasiliev. Në 1697, Mitropoliti Job (v. 1716), i njohur për punën e tij aktive kundër Besimtarëve të Vjetër dhe simpatinë për drejtimin "latin", hyri në katedrën e Novgorodit. Kërkimi për “skizmatikët” dhe marrja në pyetje e tyre u bënë më të shpeshta. Nëse ndonjë nga Besimtarët e Vjetër arrinte të kapej, ai sillej në Metropolitan Job dhe merrej në pyetje "me anësi". Shumë, të paaftë për t'i bërë ballë torturave, rrëfyen se ishin konvertuar në besimin e vjetër nga Theodosius. Duke mbërritur në një tërbim të papërshkrueshëm, mitropoliti urdhëroi të gjenin Teodosin. Ai personalisht mbërriti në Krestetsky Yam, ku Theodosius kishte shërbyer më parë si dhjak, dhe i detyroi të gjithë banorët të vinin në kishë për kungim dhe u ushtrua dhunë ndaj atyre që shmangeshin. Sidoqoftë, as në gropën e Krestetsky dhe as në afërsi të saj nuk mund të gjenin një mësues kleri besimtar të vjetër.

Duke parë se "është e pamundur që një qytet të fshihet në majë të një mali", Theodosius në 1699, duke marrë me vete nënën dhe djalin e tij Eustrat, u transferua në Commonwealth, në rrethin Nevelsky, ku u prit nga Pan Kunitsky. ... Pas Teodosit, "shumë të krishterë nga qytete, fshatra dhe fshatra shkuan në Poloni, ... duke dashur të vëzhgonin në mënyrë të papenduar kishën e lashtë Ortodoksinë e shenjtë dhe të qëndronin nën drejtimin e tij." Duke lënë foletë e tyre familjare, Besimtarët e Vjetër morën me vete vetëm më të nevojshmet dhe më të shtrenjtat - ikonat e shenjta dhe librat e kishës. ... Me lejen e autoriteteve polake, pranë fshatit Rusanova, Krapivinsky volost, u ndërtuan dy manastire: meshkuj dhe femra. (Në total, 600 burra dhe 700 gra të klasave të ndryshme, nga fshatarë te fisnikët dhe djemtë, u nisën për në Teodosius në Poloni.)

Karta në manastire u vendos "manastiri, Vasili i Madh". … Buka dhe ushqime të tjera u ndanë gjithashtu. Rrobat, këpucët dhe gjërat e tjera të nevojshme lëshoheshin nga thesari i përgjithshëm. … Sipas rregulloreve Katedralet e Novgorodit Të gjithë anëtarët e komunitetit duhej të ishin beqarë. ... Theodosius, si udhëheqës shpirtëror i komunitetit, vetë dërgoi shërbesat dhe ritet kryesore të kishës në manastiret, pagëzoi, rrëfeu dhe varrosi të vdekurit. ... Përveç dhomave të lutjeve të katedrales, kishte spitale, një shtëpi lëmoshë, ndërtesa të shumta në manastiret, në të cilat të gjithë anëtarët e komunitetit punonin vazhdimisht për të mirën e përbashkët. Banorët e manastireve merreshin kryesisht me bujqësi arë. "Përtacia është shkolla e së keqes", i pëlqente të kujtonte Theodosius, i cili vetë dha një shembull zelli dhe mori pjesë aktive në të gjitha veprat. Teodosi gëzonte autoritet të madh shpirtëror midis bashkëpunëtorëve të tij. … Ai ishte i njohur dhe i dashur në vendet më të largëta. Prania e dy manastireve bëri të mundur strehimin e shumë besimtarëve të vjetër të arratisur nga Rusia.

Megjithatë, me gjithë bashkësinë e pronave dhe respektimin e rregullave të beqarisë, Teodosi nuk i konsideronte konviktet e tij si manastire. Për ndjekësit e tij, komuniteti Nevelsk dhe të tjerët si ai ishin e gjithë "bota e krishterë", ku ata jetonin të ndarë nga bota mëkatare e pushtuar nga Antikrishti. “Ishte një botë e veçantë njerëzish që e konsideronin veten të zgjedhur nga Zoti për shpëtim, të cilët me vendosmëri u shkëputën nga i huaji, mëkatarë dhe të zhytur në jetën laike të njerëzimit. Jashtë komunitetit, gjithçka i përkiste Antikrishtit, në shtëpi, në fusha, në ankande kishte vulën e tij, dhe nga jashtë komunitetit ishte i mundur vetëm mëkati dhe vdekja e madhe "(Zenkovsky S.A." Besimtarët e Vjetër Ruse ").

Fedoseevtsy Riga

Megjithatë, ky realizim i zgjedhjes së dikujt nuk ishte fryt i krenarisë shpirtërore, por një barrë e rëndë që ra mbi supet e njerëzve që zgjodhën rrugën e ngushtë të shpëtimit të shpirtit dhe refuzuan të bëjnë kompromis me ndërgjegjen e tyre. Pas rënies hierarkia kishtare e gjithë përgjegjësia për ruajtjen e besimit të vërtetë dhe kështu për fatin e Romës së Tretë ra mbi supet e laikëve të zakonshëm. Në "kohët e fundit" njeriu duhet të jetë veçanërisht vigjilent, duhet të jetë në tension të vazhdueshëm shpirtëror. ...Tani ishte e pamundur të mbështeteshim në faktin se “priftërinjtë dhe murgjit do të shlyejnë të gjitha mëkatet tona”. Tani të gjithë ishin përgjegjës për veprimet e tyre drejtpërdrejt para Zotit, duke anashkaluar ndërmjetësit. …

Fedoseevitët jetuan në volost Krapivinskaya për nëntë vjet. Zelli dhe një mënyrë jetese asketike shpejt e çuan komunitetin drejt prosperitetit ekonomik. Por më pas u shfaq ana tjetër e medaljes: manastiret e themeluara nga Theodosius filluan t'i nënshtroheshin sulmeve grabitqare nga ushtarët polakë (zholners), të cilët kishin dëgjuar për prosperitetin e tyre. Shumë nga vëllezërit vdiqën gjatë këtyre bastisjeve. … Pastaj (në 1707 - përafërsisht SDG) U vendos që të kërkohen vende të reja. …

Në Rusi në këtë kohë, persekutimi i adhuruesve të devotshmërisë antike u qetësua dhe Theodosius lindi me idenë e kthimit në atdheun e tij. Me ndihmën e të preferuarit mbretëror, "Princit më të lartë" Alexander Danilovich Menshikov, me të cilin ishte njohur personalisht, Theodosius mori në 1708 lejen për të lëvizur me të gjithë vëllezërit në tokën e princit në provincën Pskov, në rrethin Velikolutsk ( Vyazovskaya volost), ... atyre iu premtua "me besim, liria e tyre" dhe lejohet të luten sipas librave të vjetër të shtypur. …

Në të njëjtin vit, falë kërkesës së një fisniku të caktuar Neganovsky, fedosejevitët morën feudalinë e Ryapin pranë Yuryev-Livonsky (tani Tartu) nga Princi Menshikov. Për të marrë nga autoritetet një dekret zyrtar mbi pronësinë e pallatit Ryapin, Theodosius, duke marrë me vete djalin e tij dhe tre bashkëpunëtorë të tjerë të tij, shkoi në Novgorod në maj 1711. Fatkeqësisht, ky udhëtim doli të ishte i fundit i jetës së tij.

Kur Theodosius dhe shokët e tij arritën në Novgorod, vojvodi "artëdashës dhe gjithë i keq" Yakov Nikitich Korsakov i arrestoi dhe ia dorëzoi Mitropolitit Job të Novgorodit. Mitropoliti, i kënaqur me një fat kaq të mirë, urdhëroi që Teodosi të burgosej në dhomën e Orlovit të Urdhrit të Peshkopëve, "të mbushur me errësirë dhe pluhur dhe këmbët e tij janë të lidhura". Të gjitha nxitjeve të Mitropolitit të Novgorodit për të hequr dorë nga besimtarët e vjetër, për premtimet për nderime, pasuri dhe ekzaltim deri në peshkopatë, Teodosi u përgjigj me qetësi se të gjitha këto janë gjëra të përkohshme të kësaj bote, të shpejta, si një ëndërr, që ai nuk vendos veçanërisht të lartë. Pastaj filluan ta trembin me tortura, por tek ai gjetën “jo një kallam të tundur dhe të thyer shpejt, por një shtyllë të fortë dhe të palëvizshme; jo rërë me ujë, por gur i fortë këmbëngulës. …

Më pas, me sugjerimin e Mitropolitit Job, u organizua një mosmarrëveshje për ritet e vjetra dhe të reja. Jobi, i cili hapi një shkollë teologjike në Novgorod në shtëpinë e peshkopit dhe ftoi vëllezërit e famshëm të ditur Joannikius dhe Sophrony Likhudov për të dhënë mësim atje, mendoi me "urtësi të jashtme" të huazuar nga grekët për të turpëruar "mësuesin skizmatik injorant". Sidoqoftë, "shkencëtari i vjetër i shkencave të lira" që kundërshtoi Theodosius (me sa duket, Ioanniky Likhud, i cili ishte në atë kohë në Novgorod) u mund në një mosmarrëveshje. Theodosius në të gjithë shkëlqimin e tij zbuloi talentin e tij si llogaritar, duke treguar një njohuri të thellë të Shkrimit të Shenjtë dhe letërsisë patristike. Jobi i turpëruar dhe shpifësit e tij nuk dinin se çfarë të përgjigjeshin, dhe më pas Teodosius u burgos përsëri në dhomën e Shqiponjave. Një muaj më vonë, shëndeti i të vuajturit, i thyer nga bredhjet, agjërimi dhe zinxhirët e bakrit, të cilat, së bashku me thesin, ai mbante vazhdimisht në trup, u trondit dhe më 18 korrik 1711, Teodosius Vasilyev vdiq në robëri. ... Më vonë, Besimtarët e Vjetër Ryapinsk dëshiruan të rivarrosnin "eshtrat e babait të dashur" Theodosius në manastirin e tyre dhe dërguan Vasily Kononov dhe një vëlla tjetër me të në Veliky Novgorod. Kjo ngjarje nuk ishte pa mrekulli - Theodosius iu shfaq Vasilit në një ëndërr dhe vetë tregoi vendin e varrosjes së tij. Pas 127 ditësh qëndrimi të trupit në tokë (nga 22 korriku deri më 27 nëntor), ai mbeti për mrekulli "i tërë dhe i pakorruptueshëm". ... Më 6 dhjetor 1711, në ditën e Shën Nikollës mrekullibërës, trupi i Theodosius Vasiliev u rivarros "me psalme funerale dhe këngë" në varrezat e Besimtarit të Vjetër në Ryapin Manor, në brigjet e lumit Vybovka. Mbi varrin e tij ishte mbjellë një thupër e vogël. …

Këngëtarët Fedoseev

…<Что касается отношений Феодосия с поморцами:>dy herë (në 1703 dhe 1706)<Феодосий>vizitoi Vyg (qendër shpirtërore Pomortsy, i themeluar nga murgjit që arritën të shpëtonin nga Solovki i rrethuar gjatë "Solovki Sitting" dhe të shmangnin hakmarrjet e tmerrshme nga ushtria mbretërore - ed. SDG) ku zhvilloi biseda me baballarët pomeranë. Por ishte gjatë periudhës së ekzistencës së manastirit Nevelsk që Theodosius pati një mosmarrëveshje me Vygovtsy në disa çështje dogmatike, si rezultat i së cilës një marrëveshje e veçantë e Besimtarit të Vjetër fitoi ekzistencën e saj të veçantë, e quajtur më vonë Fedoseevsky (vetëemër - Marrëveshja e vjetër e Pomorit). …

Pika që ndan Pomortsy dhe Fedoseevtsy ishte mbishkrimi në Kryqin e Zotit. Fedoseyevitët fillimisht njohën mbishkrimin "I.N.Ts.I." ("Jezusi Nazareas, Mbreti i Judenjve", i ashtuquajturi titulli i Pilatit), pomeranezët e konsideruan mbishkrimin "IC XC King of Glory" si të vetmin e saktë. Fakti është se "titulli i Pilatit", sipas Ungjillit, ishte vërtet i shkruar në Kryqin e Zotit, por në ikonën e Kryqëzimit nuk u gjet askund në Rusi para Nikonit. Ajo nuk u takua as në Bizant. Kjo shpjegohet me faktin se në traditë ortodokse ikona e Kryqëzimit përshkruante Krishtin, i cili tashmë kishte mposhtur vdekjen, Krishtin në Lavdinë e Tij (Mbreti i Lavdisë), dhe jo në vuajtje dhe poshtërim. Tradita katolike, megjithatë, preferoi të theksonte vuajtjen fizike të Krishtit, e cila gjeti vendin e saj jo vetëm në detajet fiziologjike të përshkrimit të vdekjes në kryq (për katolikët, Shpëtimtari varet gjithmonë, ndërsa në traditën ortodokse qëndron në Kryqin, sikur të hapte krahët për ata që luten), por edhe në Mbishkrimin e Pilatit. Natyrisht, huazimi i këtij mbishkrimi nga Nikon u perceptua në Rusi si një herezi latine. Më pas, Fedoseyevitët njohën korrektësinë e Pomortsy në këtë çështje dhe ndaluan adhurimin e kryqeve me mbishkrimin "I.N.Ts.I".

Një tjetër arsye për ndarjen ishte çështja e të ashtuquajturit tezgë e tregut. Pomortsy-Danilovtsy nuk e konsideroi të nevojshme pastrimin e produkteve të blera në treg nga jobesimtarët ("trashy brashno") me një gradë të veçantë. Nga ana tjetër, fedosejevitët luteshin për produktet e blera nga jobesimtarët me lutjen e Jezusit me harqe. …

ikona prej bakri të fedosejevitëve

Më pas, u shfaq një pikë tjetër që ndau Pomortsy dhe Fedoseevtsy - një lutje për mbretin. Nëse Pomortsy, nën kërcënimin e mbylljes së bujtinës Vygovsky, u detyruan në vitet 1730 të pranonin lutjen për carin, atëherë fedoseevitët nuk bënë një kompromis të tillë me autoritetet, pa pranuar "pelegrinazhin mbretëror". …

(Sa i përket martesës, fedosejevitët u pajtuan me Pomorët në fillim - përafërsisht SDG) Fillimisht, kuptimi i përgjithshëm i misterit të martesës për jopriftërinjtë ishte se sakramenti i martesës duhet patjetër të kryhet nga një prift dhe se vetëm kjo formë martese e bën martesën të ligjshme. Kjo bindje i çoi bespopovitët në pozicionin se në " kohët e fundit kur nuk ka priftërinj, nuk mund të ketë martesë të ligjshme. Për rrjedhojë, bashkimi i një burri dhe një gruaje nuk është martesë, por kurvëri, dhe si mëkat i dukshëm nuk mund të tolerohet në Kishë. Kështu, si Vygovtsy dhe Fedosejevtsy arritën në përfundimin se beqaria ishte e nevojshme dhe çiftet që hynin në bashkëjetesë u shkishëruan nga lutje koncilitore dhe nga vakti vëllazëror si kurvërues. Pa dyshim, kërkesat e asketizmit të rreptë të vendosura ndaj anëtarëve të komuniteteve të para të Besimtarëve të Vjetër ishin thjesht të nevojshme në kushtet e asaj bote armiqësore, "antikrisht" në të cilën u gjendën besimtarët e vjetër në fund të shekullit të 17-të. Për më tepër, si Vyg ashtu edhe komuniteti Nevelsk fillimisht erdhën te njerëz që ishin shkëputur plotësisht me botën dhe donin të jetonin një jetë monastike, domethënë që kishin zgjedhur "rrugën e ngushtë" të krishterimit.

Le të kujtojmë se edhe të krishterët e parë, të cilët jetuan në pritje të tensionuar të Ardhjes së Dytë dhe madje u lutën për afrimin e saj, e vendosën virgjërinë mbi martesën. Apostulli Pal u shkruan për këtë korintasve: “Unë po ju them, o vëllezër, koha është e shkurtër, që ata që kanë gra të jenë sikur të mos kishin” (2 Kor. 7, 29-33). …

Ikonat e Fedoseevsky

Megjithatë, megjithë ndarjet dhe polemikat, të cilat ndonjëherë merrnin një karakter shumë të ashpër, u bënë përpjekje të përsëritura për të bashkuar dy marrëveshjet vëllazërore jopriftërore. Kështu, për shembull, dihet se pas ndarjes së Feodosy Vasiliev me baballarët Vygov (dhe kjo ndërprerje ndodhi gjatë mungesës së Andrei Dionisevich (një nga baballarët themelues të hostelit Vygovsky - përafërsisht SDG) në Vyga), kinoviarku Vygovsky që u kthye në manastir ishte shumë i trishtuar nga ajo që kishte ndodhur dhe pas dy vjetësh u takua për negociata në Staraya Russa me Theodosius, pas së cilës ata shërbyen së bashku në një nga fshatrat përreth. vigjilja gjithë natën duke filluar kështu të komunikojnë me njëri-tjetrin. … (U bë vërtet e ndërlikuar në vitet '90XVIIIshekulli, kur Pomortsy megjithatë pranoi martesën, por fedosejevitët e Moskës nuk e pranuan. Kjo, megjithatë, është një histori më vete, - përafërsisht. SDG.)

… Pas martirizimi Theodosius Vasiliev, shumica e ndjekësve të tij u vendosën në feudali Ryapin në rrethin Yuryevsky ( Estonia moderne, rreth Tartu - përafërsisht SDG). Kreu i komunitetit ishte djali i Theodosius Evstrat (deri në 1689-1768). Fedoseevitët jetuan këtu deri në 1719, kur, me denoncimin e ish-mentorit të tyre Konstantin Fedorov, i cili u bashkua me kishën dominuese dhe më pas mori priftërinë, një ekip ushtarak iu dërgua atyre, duke shkatërruar manastiret e reja. Arsyeja e rrënimit ishte një denoncim i rremë i gjoja fshehjes së ushtarëve të arratisur këtu. Shumë, të frikësuar, lanë gjithçka dhe ikën kudo që mundën: Yevstrat Vasiliev iku në Poloni, ku vazhdoi predikimin e tij, të tjerët ikën në Courland, Livonia, Vllahi, Starodubye dhe vende të tjera. Falë kësaj, doktrina Fedoseev u përhap në të gjithë Rusinë dhe shumë përtej kufijve të saj, kështu që deri në fundi i XIX shekuj me radhë, pasuesit e Theodosius Vasiliev mbetën një nga konkordet më të shumta jo-priftërinjsh. …

Sa i përket manastirit Ryapinskaya, ai (megjithë falsitetin e denoncimit) u shkatërrua në 1722, këmbanat, ikonat dhe librat e vjetër u dërguan në Kishën e Supozimit Yuryevskaya dhe vetë dhoma e lutjeve u shndërrua në një kishë luterane. Histori e mahnitshme! Toleranca në Perandorinë Ruse u shtri në të gjitha fetë, duke përfshirë Muhamedanizmin, Paganizmin dhe Budizmin. Vetëm Besimtarët e Vjetër, populli indigjen rus, duhej të duronin të gjitha llojet e shtypjes dhe persekutimit për aderimin e tyre ndaj besimit të paraardhësve të tyre - Ortodoksisë së Vjetër. ( Sidoqoftë, disa pasardhës të kolonëve të parë mbetën në afërsi të Yuryev, dhe deri më sot ata jetojnë atje, në brigjet e liqenit Peipsi - nga ana estoneze. Për një kohë të gjatë, ishte atje që qendra e pikturës së ikonave Fedoseev dhe derdhja e bakrit u ruajt (ikonat e bakrit të derdhur u ndaluan nga Nikon, por Besimtarët e Vjetër, natyrisht, vazhduan t'i hedhin ato). Kur u formua komuniteti Fedoseev në Moskë, Preobrazhenka nuk dihet. Ndoshta këta ishin fedoseevitë që kishin ardhur nga jashtë, Zoti e di kur u shpërngulën në Moskë. Ose mbase ata ishin një nga ata që nuk u larguan fare nga Moska, në fillim me rrezikun dhe rrezikun e tyre, dhe më vonë u fshehën nën krahun e Praskovya Fedorovna, e veja e bashkëperandoritIidiot IvanV, e cila jetonte afër, në pasurinë mbretërore të Izmailovo, dhe nuk e simpatizonte aspak reformën e kishës, për disa arsye të filluar nga vjehrri i saj Alexei Mikhailovich. Në këtë rast, kush dhe kur u përcolli atyre informacione për mësimet e Theodosius Vasiliev dhe kush "agjitoi" për t'u bashkuar përsëri nuk është e qartë. Por dihet me siguri se deri në vitet 1760 kishte tashmë një komunitet Fedoseev në Preobrazhenka, një industrialist 37-vjeçar, pronari i një fabrike tullash, Ilya Alekseevich Kovylin, iu bashkua atij, pasi u kryqëzua, dhe qendra më e madhe në U shfaq Rusia e Besimtarëve të Vjetër-bespopovtsev - varrezat Preobrazhenskoe. Sidoqoftë, kjo është një histori krejtësisht e veçantë, për të -. Ne gjithashtu shkojmë atje.)

#Një ekskursione krejtësisht të ndryshme të qytetit në Moskë

Kapela në varrezat Fedoseevsky Preobrazhensky "Në nëntë kryqet"

T.A. Voskresenskaya

Besimtarët e vjetër të NOVGORODIT-BEZPOPOVTS: BAZAT ESKATOLOGJIKE TË PERCEPTIMIT DHE JETËS SË BOTËS

Instituti Humanitar i NovSU

Tregohet ndikimi i perceptimit eskatologjik në kulturën e përditshme të besimtarëve të vjetër. Janë analizuar kriteret që përcaktojnë sjelljen e Besimtarit të Vjetër në jetën e përditshme.

Eskatologjia njihet si një nga komponentët kryesorë të krishterimit. Besimtarët e Vjetër, megjithëse nuk krijojnë një "sistem eskatologjik harmonik", janë një "larmi eskatologjike e Ortodoksisë". Siç përkufizoi studiuesi i botëkuptimit të besimtarit të vjetër M.O.Shakhov, "pritjet eskatologjike janë elementi më i rëndësishëm i botëkuptimit të Besimtarit të Vjetër".

Pas reformave të kryera nga Patriarku Nikon, vetëdija tradicionaliste, me një pashmangshmëri logjike, nxori një përfundim nga dy premisa: a) hierarkia shpirtërore shtrembëroi format e adhurimit të Zotit, duke çuar në një ndërprerje të lidhjes me të mbinatyrshmen, në humbje. e hirit hyjnor; b) humbja e hierarkisë së vërtetë kishtare është e mundur vetëm në fazën përfundimtare të historisë botërore, me ardhjen e Antikrishtit, prandaj, rënia e fortesës së fundit të Ortodoksisë, Rusisë Moskovite, shënon ardhjen e Antikrishtit në botë. .

Instalimi i jopriftërinjve për ardhjen e Antikrishtit në botë, i plotësuar nga besimi në fillimin e një gjendjeje "jo të shenjtë" të Kishës (d.m.th., pa sekrete dhe priftëri), i çoi ata në nevojën për të kërkojnë forma të reja të organizimit të jetës së tyre si bartës të vërtetë të besimit në kushtet e reja të kohës së fundit, të cilat gjetën shprehje të ndritshme në jetën e përditshme.

Shumë studiues të Besimtarëve të Vjetër flasin për ndikimin e botëkuptimit eskatologjik në të gjitha sferat e kulturës së përditshme të Besimtarëve të Vjetër. Autori i këtij studimi i vendos vetes detyrën që të marrë në konsideratë këtë ndikim në shembullin e Besimtarëve të Vjetër të Novgorodit-bespopovtsy. Deri më tani, studiuesit dhe personazhet publike i kanë kushtuar vëmendje të veçantë shqyrtimit të sistemit të komunikimit me Zotin të krijuar nga Besimtarët e Vjetër, por ne do të përpiqemi të nxjerrim në pah jeta e përditshme Bespopovtsy Besimtarët e Vjetër, në veçanti parimet e komunikimit të tyre, ndërveprimi me jobesimtarët, ne do të analizojmë kriteret që përcaktojnë sjelljen e tyre.

Sipas M.O. Shakhov, "izolacioni i besimit të vjetër është një reagim plotësisht adekuat i vetëdijes tradicionale ortodokse në një përplasje me një shoqëri heterodokse dhe bazohet në rregullat dhe ligjet e mbledhura në Librin Pilot, që kërkon "moskomunikim" me heretikët”. Për të mos i nënshtruar tundimit, Besimtarët e Vjetër u përpoqën me apostatët Besimi i krishterë, të cilët konsideroheshin "mëkatarë shumë më të mëdhenj se paganët", për të ndaluar miqësinë, vaktet e përbashkëta dhe të gjitha

komunikimi . Pas, siç besonin ata, testamentin e St. Joseph Volotsky, i cili i bëri jehonë St. Gjon Chrysostom, Besimtarët e Vjetër respektuan rreptësisht ndalimin e komunikimit me johebrenjtë në ushqim, pije, miqësi, dashuri. Ky ndalim u plotësua nga një ndalim i rreptë i lutjes së përbashkët me heretikët, i vendosur nga Kanuni 45 i Apostujve të Shenjtë.

Kishte histori midis Besimtarëve të Vjetër, nga të cilat ishte e qartë se çdo marrëdhënie me johebrenjtë mund të sillte ndëshkim. Sipas një prej tregimeve, për faktin se Besimtarët e Vjetër dhe Nikonianët hëngrën nga e njëjta kupë, "Zoti i ndëshkoi ata: i hodhi në një liqen të akullt, i rrah me acar të ashpër". Vetëm për lëmoshën që bëjnë gjatë jetës së tyre, natën, Ai i lejon të ngrohen në qelinë e një plaku të besimtarit të vjetër, i cili dikur ishte rektor dhe tani ishte tërhequr në shkretëtirën pranë Soltsit.

Çdo kontakt me përfaqësuesit e botës së jashtme - "të kësaj bote" - e bën vetë Besimtarin e Vjetër "botëror" ose "paqësor" (të përdhosur), domethënë e privon atë nga niveli i nevojshëm shpirtëror i pastërtisë rituale. "Paqësimi" midis Besimtarëve të Vjetër konsiderohet një mëkat shumë i rëndë, kthimi i një të pabinduri në komunitet si anëtar i plotë shoqërohet me nevojën për të kërkuar falje nga anëtarët e tjerë të komunitetit dhe për të kryer pendesë, e cila mund të përfshijë deri në 40 shkallë me lutjen e Jezusit dhe harqet.

Shoqëria e Besimtarëve të Vjetër të Novgorodit-Bespo-Povtsy, si çdo shoqëri tjetër e ruajtësve të devotshmërisë së lashtë, është heterogjene. Kjo ndarje bazohet në karakteristikat cilësore të bashkimit me botën që është larguar nga Krishti. Çdo kategori dallohet sipas kriterit kryesor - shkallës së "paqes". Në mesin e tyre, besimtarët e vjetër veçojnë "skllav", ndonjëherë ata thjesht mund të quheshin "të krishterë" ose "punëtorë të mëdhenj". Për të shmangur pajtimin, çdo besimtar i vjetër i devotshëm, që është skllav, duhet të ketë me vete, veçanërisht nëse shkon në një udhëtim ose në shoqërinë e ortodoksëve, kupën dhe lugën e tij, në mënyrë që të mos përdorë veglat ortodokse në. çdo rast. Kjo praktikë njihet si "mbajtja e filxhanit tuaj". Kupa juaj duhej të bekohej nga një mentor, pas së cilës mund të përdorej. Për më tepër, skllevërit iu lutën Zotit së bashku me mentorin, pasi ata ishin njerëz "të denjë, duke u lutur" (d.m.th., ata përmbushën urdhërimet e Zotit, duke përfshirë agjërimin, ndalimin e vizitës së kishave Nikoniane dhe komunikimin me jobesimtarët). Më shpesh, këto cilësi i zotëronin njerëzit e moshës.

Një kategori tjetër është "navzhony" siç quheshin në rrethin Krestetsky, ose "sietnye" - në rrethin Starorussky, ose "kot" - ky emër përmendet nga një informator nga rrethi Poddorsky. Sietët, sipas përshkrimit të informatorëve, ishin shumë më të rinj në moshë, ishin të martuar, komunikonin me jo të krishterët në një farë mënyre dhe për këtë arsye u ndalohej të luteshin së bashku me të gjithë të tjerët gjatë adhurimit publik.

Për të përcaktuar bashkëbesimtarët që kishin marrëdhënien më të ngushtë me botën apostate, apo jo besimtarët, u përdor termi "sekular" ose thjesht "kishë". Nëse ky term është përdorur për të përcaktuar një Besimtar të Vjetër, atëherë në këtë variant ky koncept është i ngjashëm me konceptin e një besimtari laik, d.m.th. nën besimtarët e vjetër të kësaj bote, të martuar, "duke mos qenë në harqe" (d.m.th., duke mos rrëfyer këtë vit) , “ata që janë më të dobëta ndër Besimtarët e Vjetër”, për të cilat ata nuk luteshin me të gjithë në shërbim dhe nuk kishin të drejtë të merrnin një “kupë rob”.

Kjo ndarje u përforcua nga prania në çdo shtëpi e kupave (pjatave) të veçanta për përfaqësuesit e secilit grup. “Dhe më parë kishin tre kupa: mirska, navozhona dhe rabna”. Ato ruheshin në vende të ndryshme dhe laheshin veçmas.

Një shkallë e tillë hierarkike e statusit ishte e lëvizshme. Kishte një mundësi për të ngritur statusin e tyre brenda shoqërisë së Besimtarëve të Vjetër. Disa informatorë përmendin zakonin në Pashkë që të gjithë Besimtarët e Vjetër të bëhen skllevër dhe të marrin hir nga një mentor. Për këtë ishte e nevojshme: 1) larja e kupës pas faljes; 2) shkoni te postim i madh të përkulesh (d.m.th., të rrëfej); 3) falni 40 shkallë; 4) të jesh skllav në shtëpi.

Në jetën e përditshme, siç tregojnë materialet e studimeve etnografike të jetës së Besimtarëve të Vjetër të Novgorodit-bespopovtsy, të gjitha ndalimet e mësipërme u respektuan rreptësisht. Pra, nëse në përkujtim (dhe format e tjera të komunikimit të përbashkët ishin rreptësisht të kufizuara) kishte besime të tjera ose laike, atëherë mikpritësit, duke iu referuar fjalëve të Apostullit Pal (1 Kor. 5, 11), vendosën dy tabela: veçmas për skllevërit dhe veçmas për laikët ose të kësaj bote. Gjatë kryerjes së lutjeve përkujtimore, jobesimtarëve u ndalohej edhe të mbulonin veten me një kryq.

Sipas të dytit gjysma e XIX c., Besimtarët e Vjetër të pëlqimit të Fedoseevsky, të njohur për rreptësinë e tyre, e konsideronin ushqimin e blerë në dyqane nga johebrenjtë si të ndotur, dhe për këtë arsye ata e pastruan atë me lutje para përdorimit. Në një artikull të vitit 1873 për besimtarët e vjetër rusë të qytetit Gorodtsy, riti i pastrimit përshkruhet si më poshtë: ai vendas u ul përpara stolit në një karrige (i ngjashëm me një karrige lëkundëse), duke u lëkundur, renditur. nëpër shkallë, duke u përkulur kundër stolit. Cilësia e ushqimit karakterizohej nga numri i harqeve. Shumica numër i madh sexhdet janë të nevojshme për pastrimin e sheqerit dhe kripës. Pak më pak - për peshkun e kripur dhe të freskët, nuk u bënë harqe për ushqim të freskët. Sipas të dhënave të F. Pardalotsky, fedosejevitët nga Kryqi para darkës duhej të bënin njëqind sexhde për të pastruar ushqimin, të blinin

ndajnë mes ortodoksëve. Përveç kësaj, ai përmend praninë e puseve të posaçme në furrat e fedosejevitëve Krestet "për shenjtërimin e ushqimit të gatuar me hir".

Duke shkuar në rrugë, Besimtari i Vjetër mori me vete gjithçka që ishte e nevojshme për të ruajtur "pastërtinë" e tij - një ikonë, filxhanin e tij, ushqimin e tij ("Prindërit tanë, për shembull, ku shkojnë në rrugë, ata shkojnë me ushqimin e tyre, me bukën dhe pijen e tyre”).

Besimtarët e Vjetër kanë një ndalim për të vizituar kishat Nikoniane. Një përjashtim mund të zbatohej vetëm për brezin e ri, përfaqësuesit e të cilit, kundër vullnetit të prindërve të tyre, "për kuriozitet" shkuan për të parë kishat e krishtera, por më vonë kërkuan falje nga babai i tyre shpirtëror për një veprim të tillë. Ndalimi i lutjes së përbashkët me Nikonianët u zbatua rreptësisht.

Së bashku me kupën laike në disa shtëpi të besimtarëve të vjetër, mund të gjendeshin të ashtuquajturat ikona "laike", domethënë ikona që nuk mbuloheshin nga një perde, të lëna enkas për ata që vinin nga bota. Ikonat, të cilave u luteshin vetë pronarët, u fshehën me kujdes nga sytë kureshtarë. Në shtëpinë e ortodoksëve, Besimtari i Vjetër duhet të "pagëzojë sytë e tij, por të mos thotë një lutje" në ikonat e njerëzve të tjerë. Nëse përfaqësuesit e besimeve të ndryshme jetonin në të njëjtën familje (për shembull, burri është ortodoks dhe gruaja është një besimtar i vjetër), sipas njërit prej informatorëve, secili i mbante ikonat e tyre në një cep të veçantë, duke i fshehur ato nga sytë e një i afërm jo i krishterë.

Ndalimi i martesës me jobesimtarët u bë garanci që brenda klanit, familjes (në kuptimin e gjerë) të ruhej një besim i vetëm. Martesa jo sipas besimit në mjedisin e Besimtarit të Vjetër kërcënohej të refuzohej nga familja. Martesat midis përfaqësuesve të besimeve të ndryshme ndodhën, por me një ndryshim feje. Përndryshe, familjari i ri ishte në të "si një copë e prerë" (informatorët shpjeguan: në shtëpi "të gjithë hanë nga një filxhan, por ajo ha veçmas nga fshatari"). Në varësi të këtij ndalimi, komunikimi i Besimtarit të Vjetër ishte i kufizuar në familjen dhe komunitetin e tij - rrethi i bashkëbesimtarëve.

Një shenjë e ndarjes së botës ishte prania në dyert e Besimtarëve të Vjetër (kjo praktikë ka kufizime rajonale) të dy kllapave (dorezave) - për besimtarët laikë dhe për besimtarët e vjetër.

Pavarësisht gjithë izolimit të saj, shoqëria e besimtarëve të vjetër ishte e hapur për të pranuar anëtarë të rinj. Predikimi që synonte konvertimin e heretikëve u inkurajua në çdo mënyrë të mundshme: “Ai që e largon një mëkatar nga rruga e tij e rreme, do të shpëtojë shpirtin nga vdekja dhe do të mbulojë një mori mëkatesh” (Jakobi 5:20). Zakoni i pagëzimit të të rriturve të ardhur nga bota (dhe në disa interpretime jopriftërore dhe të ardhur nga pëlqime të tjera) përshkruhet nga shumë informatorë.

Si të gjithë të krishterët, qëllimi kryesor i Besimtarëve të Vjetër është shpëtimi i shpirtit. Ky problem bëhet veçanërisht urgjent në kushtet e fundit të kohëve, pasi të shpëtohet Kisha e vërtetë pa u shqetësuar shpirtin e vet e pamundur. "Me trupin, të paktën mbështetni gardhin, por i dashuri do të mundohet në botën tjetër.

ata që duhet të përgjigjen për gjithçka. Bespopovitët duhej të krijonin sistemin e tyre të shërbimit ndaj Zotit, pasi u privuan nga mundësia për të marrë hirin përmes Kishës. Një person, sipas besimtarëve të vjetër, mund të bëjë pothuajse gjithçka edhe në ditët e ardhjes së Antikrishtit, nëse e bën atë "me Ndihma e Zotit, po, me lutje", nëse "me një bëmë dhe me zell, kërkoni shpirtërorë". Besimtari i Vjetër përpiqet ta jetojë jetën e tij në atë mënyrë që të fitojë hirin e Zotit.

Besimtari i Vjetër e fillon çdo punë, çdo ditë me një apel për Zotin (“duke kryqëzuar sytë me Krishtin”) dhe përfundon me një thirrje për Zotin. Lutja e shoqëron Besimtarin e Vjetër në të gjitha të tijat rrugën e jetës. Prindërit i mësuan fëmijët e tyre: “Çdo ditë duhet të luteni për veten tuaj. Kur vdes, nuk mund të lutesh për veten atje. Atje do të luteni vetëm për njerëzit tuaj të gjallë.” Ai lutet, duke u ngritur nga gjumi, duke shkuar në rrugë, para dhe pas ngrënies, para se të shkojë në shtrat falënderon për çdo ditë që ka jetuar. Çdo festë, çdo të diel, ai e fillon me lutjen publike dhe ia kushton Zotit, duke u përmbajtur nga puna dhe shqetësimet e përditshme.

Një nga treguesit e ashpërsisë së besimit të besimtarit të vjetër është agjërimi. Agjërimi për besimtarët e vjetër është një parakusht për besimin e krishterë. Besimtarët e Vjetër respektojnë rreptësisht katër agjërimet kryesore të krishtera. Për më tepër, çdo javë besimtarët e vjetër nderojnë veçanërisht të mërkurën dhe të premten me agjërim, duke kujtuar kështu tradhtinë e Judës dhe vuajtjen e Krishtit. Disa besimtarë të vjetër përmendin ngrënien e ushqimit këto ditë vetëm një herë. Të tjerë këmbëngulin që këto ditë "jo sa për të ngrënë, por çfarë është e kufizuar", dhe për këtë arsye ata hanin disa herë në ditë, por vetëm ushqim pa yndyrë. Disa informatorë përmendin traditën e agjërimit tri herë në javë. “Thonë se e mërkura dhe e premtja janë takimi i parë. E premtja dhe e mërkura do t'ju takojnë kur të vdisni. Dhe e hëna është gjithmonë e çmuar. Të hënën agjëronin vetëm ata që lidhnin besëlidhje, pra u futën në një situatë të vështirë jetësore dhe prisnin ndihmë për zgjidhjen e saj nga Zoti dhe për këtë arsye morën disa detyrime në lidhje me kufizimin e dietës së tyre. Duhet theksuar se në mjedisin e Besimtarit të Vjetër, fëmijët fillojnë të agjërojnë shumë herët.

Në mënyrë të ngjashme, duke u lidhur me Zotin në të gjithë punën e tij, duke respektuar agjërimet, Besimtari i Vjetër përmbushi urdhërimin e parë të dashurisë të dhënë nga vetë Jezu Krishti - urdhërimin për të dashur Zotin. Në jetën e përditshme, Besimtari i Vjetër, si një i krishterë i vërtetë, përpiqet të realizojë urdhërimin e Tij të dytë - urdhërimin për të dashur të afërmin. Ishte ideale që Besimtari i Vjetër në praktikën e përditshme të ndiqte një formulë të thjeshtë: "Ne duhet t'i lutemi Krishtit më shumë dhe të bëjmë mirë". "Kur bëhet një vepër e mirë, thonë ata, vetë Engjëlli buzëqesh" dhe ndërmjetëson për krijuesit e saj.

Vetëm një vepër e mirë e bërë mund të ndryshojë fatin e një personi pas vdekjes së tij - dërgojeni atë nga ferri në parajsë. Edhe një prostitutë mund të shkojë në parajsë vetëm sepse ajo "shpërndau një lloj ungjilli".

Ata thanë se nëse u bën mirë njerëzve, do të shkosh në parajsë: "Mund të mos futesh në mes, por do të jesh nga skaji".

Besimtari i Vjetër u përpoq të ndihmonte këdo që kishte nevojë për ndihmë. Nuk e harrova thënien: "Jepni Krishtin për hir të - Zoti do të dërgojë". Në rajone të ndryshme kishte zakonet e tyre të lidhura me lëmoshën. Disa jepnin lëmoshë pikërisht në rrugë, të tjerë ftonin ata që kërkuan në shtëpi, dhe të tjerë, në disa situata të pafavorshme jetësore, vetë u jepnin lëmoshë bashkëfetarëve të tyre. Në të njëjtën kohë, vlerësoheshin veçanërisht të ashtuquajturat "lëmoshë sekrete", të tilla si "të dora e djathtë dha, e majta nuk e dinte. Ata jepnin lëmoshë edhe në rast aksidenti me bagëti, në rast sëmundjeje, pas vdekjes së një personi të dashur (“Nuk do të japësh lëmoshë, do të ëndërrosh në ëndërr. Nëse je lakuriq, zbathur, duhet të jepni rroba.

Një mëkat u konsiderua një qëndrim i padenjë ndaj njerëzve të tjerë. Dhuna fizike ndaj njerëzve të tjerë është mëkat. Për më tepër, konsiderohej mëkatare të privosh nga jeta një person. Vrasja e një personi nuk ka kaluar për vrasësin pa pasoja. Informatorët vërejnë se në botën tjetër ai do të duhet të përgjigjet si për mëkatet e tij ashtu edhe për mëkatet e personit që vrau. Edhe pse falja edhe për këtë mëkat të tmerrshëm është e mundur, nëse, sigurisht, pendoheni. Aborti konsiderohet një mëkat i pafalshëm. Prandaj, "i gjithë universi nuk mund të përgjigjet për të". Ata thanë: "Të paktën njëqind njerëz luten për këtë, ju ende nuk do të lypni."

Cënimi i vlerave materiale konsiderohej mëkatar: qoftë tokë ("marrja e tokës është mëkat i pafalshëm") ose shtëpi ("vënia zjarri në shtëpinë e dikujt tjetër") ose bagëti ("helmimi i një bagëtie është një mëkat i pafalshëm. ”).

Jo vetëm vepra e bërë nga një person ndikoi në jetën e tij. Kuptimi i fjalës së folur është gjithashtu shumë i madh. Çdo fjalë mund të dëgjohet dhe të kthehet kundër një personi. "Mendoni për këtë: "Oh, unë nuk do të jetoj, do të var veten". Dhe për dhjetë vjet një frymë e ndyrë të ndjek nga pas: “Ti e ke dhënë (ose ke dhënë) fjalën tënde. Pse nuk e mbani, nuk e përmbushni? Dyzet vjet do të ecin derisa të mbytesh.

Mallkimi (sidomos nga goja e nënës) pati pasoja të pariparueshme. Një fjalë ziliqare madje mund të vrasë një person.

Diskutimi, si dhe gjykimi i njerëzve të tjerë, si dhe gënjeshtra dhe qortimi, gjithashtu konsiderohet mëkat dhe dënohet me djegie në ferr. Ju nuk mund të diskutoni për njerëzit e tjerë, t'i gjykoni ata. "Ne nuk mund të gjykojmë, sepse ai është Zoti Gjykatës." Besimtarët e Vjetër paralajmëruan: "Ju gënjeni dhe flisni shumë, por flisni kot - ata do t'ju varin nga gjuha" në botën tjetër.

Besimtarët e vjetër, veçanërisht gratë, nuk përdorin fjalë sharje. Mallkimi më i tmerrshëm, sipas informatorëve, është "për nënën" ( Nëna e Zotit përkujtojnë) dhe "për Zotin", nuk duhet të përkujtohet i papastërti. Nuk lejohet sharja e bagëtisë. “As mace, as pulë, nuk mund të quash askënd, gjithçka është krijuar nga Krishti!”. Vjehrri derdhi vetëm një nën-

qumësht vetëm se nusja kur mjelte e quajti lopën “infeksion”: “Nuk mund të pish qumësht nga infeksioni!”. Një fjalë e keqe, sharja mund të çojë në faktin se bagëtia mund të futet "në një rrugë të keqe" (d.m.th., të humbasë në pyll).

Besimtarët e Vjetër gjithashtu kanë një qëndrim të veçantë ndaj zgjedhjes së fjalëve të shqiptuara në një takim dhe në ndarje. Në vend të "Mirupafshim" ata thonë "Zoti": "Më fal për hir të Zotit". Për të cilën të tjerët përgjigjen: "Zoti do t'ju falë dhe do t'ju bekojë". Është gjithashtu e nevojshme të falënderoni "në rrugën e Zotit". Besimtarët e Vjetër

bespopovtsy zakonisht thonë "Shpëtoni Zotin", dhe besimtarët-priftërinjtë e vjetër të Novgorodit falënderojnë me shprehjen "Shpëtoni Krishtin".

Kurvëria konsiderohet mëkat nga të krishterët. Në praktikën shtëpiake të Besimtarëve të Vjetër marrëdhënie intime edhe midis burrit dhe gruas ata nuk konsideroheshin krejtësisht të pastër. Pas çdo nate me burrin e saj, gruaja duhej të zhytej kokë e këmbë në ujë, qoftë në shtëpi apo në hambar. Besimtarët e Vjetër përmbaheshin nga marrëdhëniet e ngushta midis bashkëshortëve gjatë agjërimeve, në prag të festave (para lutjeve publike).

Besimtarët e Vjetër shmangnin konsumimin e tepërt të pijeve dehëse. Nuk mund të flasim për ndalimin e tyre të plotë. Gratë nuk pinin fare, ndërsa burrat lejoheshin të pushonin brenda pushime. Megjithatë, sipas statutit të besimtarëve të vjetër, për abuzimin e pijeve dehëse (për dehje) ata imponuan gjashtë javë agjërim dhe tre mijë sexhde. Një nga arsyet e kufizimit të vetëdijshëm të përdorimit të pijeve dehëse nga Besimtarët e Vjetër është, në veçanti, të kuptuarit se nën veprimin e tyre humbet kontrolli mbi veten dhe në këtë kohë mund të kryhet edhe mëkati më i rëndë.

U vendos një ndalim për të kërcyer në jetën e përditshme të Besimtarit të Vjetër. Sidoqoftë, informatorët pranojnë se edhe Besimtarët e Vjetër kërcenin. Sidomos të rinjtë. Por nëse ata e bënë këtë, atëherë - duke kuptuar se për këtë mëkat pret dënimi i tyre: "ju do të kërceni në një tigan të nxehtë në botën tjetër" ose "në thonjtë e nxehtë", ose "ata do t'ju bëjnë të kërceni në qymyr”.

Përveç ndalimit të vallëzimit në mjedisin e Besimtarit të Vjetër, u zgjerua ndalimi për argëtimin laik (hipodromi, opera, teatri, etj.), përfshirë muzikën. Edhe pse duhet theksuar se Besimtarët e Vjetër nuk mund të bënin plotësisht pa muzikë në jetën e tyre. Së pari, muzika ishte e rëndësishme pjesë integrale shërbimet hyjnore. Së dyti, ekzistonte një zhanër i tillë i veprës muzikore si një varg shpirtëror. Vargjet shpirtërore kryheshin shpesh në dhomën e lutjeve, ato ishin një pjesë e rëndësishme e jetës së Besimtarit të Vjetër në Kreshmë. Në fshatra mund të gjesh ende përmbledhje me poezi shpirtërore të shkruara me dorë. Si përjashtim nga rregulli, Besimtarët e Vjetër lejojnë përdorimin e "këngëve të kësaj bote", veçanërisht tek të rinjtë që ndjekin festat e fshatit.

Disa besimtarë të vjetër janë të kujdesshëm ndaj shkencës, veçanërisht atyre të degëve të saj, arritjet e të cilave kundërshtojnë qartë pamjen fetare të botës.

Ata preferojnë të bëjnë pa ndihmën e mjekëve në rast sëmundjeje. Së pari, duke pasur frikë nga pacifikimi, pasi shumë mjekë janë johebrenj, së dyti, sipas mendimit të tyre, tani nuk ka "mjekë hyjnorë për të cilët flet Sirach (38, 1-15), por të gjithë janë heretikë", së treti, besojnë se "dhimbja e rastësishme nga Froni i Zotit, nga vullneti i Tij është dërguar për të sprovuar njerëzit” ose si dënim. Në një mënyrë ose në një tjetër, por shërimi i sëmundjes varet vetëm nga mëshira e Krijuesit, dhe atë duhet ta arrini vetë. Disa besimtarë të vjetër besojnë se të jesh i sëmurë është i keq në këtë botë, por për shekullin e ardhshëm ky profesion është i dobishëm. Në fund të fundit, "kur je i sëmurë, ti punon për mëkatet e tua". Dhe prandaj, duke iu afruar pacientit, ata i thonë: "Zoti të ndihmoftë të punosh". Sipas vëzhgimeve të studiuesve të shekullit të 19-të, nëse Besimtarët e Vjetër (veçanërisht të pasurit në qytete) merrnin ilaçe të jashtme, megjithëse me ngurrim, nga mjekët, atëherë ata nuk merrnin fare ilaçe të brendshme. Besimtarët e Vjetër dënuan ndërhyrjen kirurgjikale. Ata e shpjegojnë kështu: "I prerë është njësoj si hebreu i rrethprerë, ai nuk do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit". Veçanërisht u trajtuan negativisht anatomistët që hapnin trupat e të vdekurve.

Në rast sëmundjeje, Besimtarët e Vjetër zakonisht përdorin leximin e kanuneve për ndonjë shenjtor, të cilit i atribuohet fuqia për të shëruar disa sëmundje. Ata mund të japin një besëlidhje - sa shkallë të luten ose t'i imponojnë vetes një agjërim. Pra në vil. Lyakovit iu dha një besëlidhje, dhe sipas saj ata ecën (rreth 100 km) në Novgorod për t'u përkulur para murgut Varlaam të Khutynsky. Shpesh i drejtohej bamirësisë. Si përjashtim (shumë e rrallë, sipas të dhënave të shekullit të 19-të, të mbledhura nga kundërshtarët e Besimtarëve të Vjetër), Besimtarët e Vjetër iu drejtuan gjithashtu ndihmës së fallxhorëve, dhe gjithashtu përdorën mjekësinë tradicionale.

Pirja e duhanit konsiderohej e ndaluar në mjedisin e Besimtarit të Vjetër. Nëse Besimtari i Vjetër pinte duhan, domethënë "nuk iu bind ligjit" (sipas ligjit, ky është një mëkat), atëherë ai kurrë nuk e bëri atë në shtëpi ose në një dhomë lutjeje, pirja e duhanit në një pus me ujë ishte gjithashtu e ndaluar. . Rrëfimet për origjinën e duhanit që ekzistonin në mjedisin e Besimtarit të Vjetër kontribuan në ruajtjen e një praktike të tillë. Sipas tyre, duhani u rrit nga mbetjet e një gruaje plangprishës flokëzezë (ose, sipas burimeve të tjera, një vajze) falë një "demoni kurvërues".

Nëse Besimtarët e Vjetër merrnin ushqim nga kundërshtarët e tyre Nikonian përmes pastrimit me harqe, atëherë ushqimi i dorëzuar nga paganët që nuk nderuan Zotin e krishterë u refuzua. Besimtarët e Vjetër u përpoqën të përjashtonin çajin, kafenë, sheqerin, patatet dhe majanë nga dieta.

Moda laike mund të depërtonte në jetën e një besimtari të vjetër, por ndjekja e saj shoqërohej me nevojën për të mbajtur ndëshkimin shpirtëror dhe shtrirja e saj ishte qartësisht e kufizuar në jetën e përditshme. Gjatë një thirrjeje drejtuar Zotit (qoftë një lutje publike ose një lutje në shtëpi), Besimtarët e Vjetër preferuan të visheshin me rroba modeste dhe të modës së vjetër.

Kështu, studimi i jetës së përditshme të besimtarëve të vjetër të Novgorod-bespopovtsy na lejon të

për të argumentuar se disponimet eskatologjike që përbëjnë bazën e botëkuptimit të Besimtarëve të Vjetër patën një ndikim të drejtpërdrejtë në jetën e përditshme, duke justifikuar, veçanërisht, ndalimin e komunikimit me botën që braktisi Krishtin, ndalimin e risive të përditshme, duke pohuar nevojën. për asketizëm në jetën e kësaj bote.

1. Kerov V. V. Eskatologjia e Besimtarëve të Vjetër të fundit të 17-të - gjysma e parë e shekujve të 17-të dhe e reja Etika E Biznesit i Besimit të Vjetër // Besimtarët e Vjetër në Rusi (shekujt XVII - XX): Sht. shkencore tr. Çështje. 3 / Shteti. ist. muze; respekt. ed. dhe komp. E.M. Jukhimenko. M.: Gjuhët e kulturës sllave, 2004. F. 410, 405.

2. Shakhov M.O. Botëkuptimi i Besimtarit të Vjetër: Bazat fetare dhe filozofike dhe pozicioni shoqëror. M.: RAGS, 2002. Fq.193.

3. Shakhov M.O. Aspektet filozofike të besimit të vjetër. M.: Ed. shtëpia “Roma e tretë”, 1997. Fq.98.

4. Po aty. P.103.

5. Po aty. P.105.

7. Psalmisti D. G-ev. Mbi pacifikimin skizmatik në të ngrënë dhe pirë // Eparku i Tobolsk. deklaratat. 1889. nr 6. P.123.

8. Arkivi i laboratorit arsimor dhe shkencor të etnologjisë dhe historisë së kulturës të Universitetit Shtetëror të Novgorodit. Materialet e ekspeditave etnokulturologjike.

9. S-v. Shënime mbi jetën dhe mënyrën e jetesës së skizmatikëve të qytetit Gorodets, rrethi Starorussky // Revista provinciale Novgorod (NGV). 1873. Nr 2. P.7.

10. Pardalotsky F. Ndëshkimi për mosbesimin dhe konvertimin nga përçarja në ortodoksinë // NGV. 1873, nr. 43. C.5.

11. Kerov V.V. Dekret. op. P.421.

13. Barsanuphius, hieromonk. Besimtarë të vjetër pa priftërinj, të dënuar për gabimin e besimit të tyre në dhomën e tyre të lutjes. Novgorod, shtypshkronja provinciale, 1902. 23 f.

14. St. V. Disa fjalë për skizmatikët në rrethin Starorussky // NGV. 1869. nr 25. F. 183.

15. Nilsky I.A. Pikëpamja e skizmatikëve për disa nga zakonet dhe praktikat tona të jetës kishtare, shtetërore, shoqërore dhe shtëpiake. Shën Petersburg, 1863. Fq.63.

16. Po aty. S.42-43.

"Shkunduni, jobesimtarë, flini mendor, hapni sytë e mendjes dhe shikoni: dielli botëror është tashmë në perëndim të diellit, nata së shpejti do të vijë, ora fatale do të godasë befas, Krishti do të shfaqet si rrufe - sepse gjithçka është gati. Dhe ju, në vend të Krishtit, të Cilit duhet pritur me frikë ditë e natë dhe çdo orë, jeni ende duke pritur për bishën - Antikrishtin me dhjetë brirë.

L.F. Pichugin (1859-1912), një figurë e shquar në Kishën Pomeraneze,
llogaritar, autor i shkrimeve false

Pëlqimet e ndryshme të Besimtarëve të Vjetër-bezpopovtsy bashkohen nga bindja se pas përçarjes së shekullit të 17-të, pasardhja apostolike e klerit ortodoks pushoi, hiri i priftërisë u ndërpre, hierarkia e kishës pushoi dhe mbretëroi Antikrishti shpirtëror. . Nën antikrishtin shpirtëror, jopriftërinjtë filluan të kuptonin tërësinë e herezive të ndryshme që kishin depërtuar në kishë, d.m.th. Antikrishti nuk është një person specifik, por një herezi shpirtërore që mbretëron në botë, e cila ka shkatërruar priftërinë e vërtetë. Dominimi i Antikrishtit përfaqësohet nga jopriftërinjtë si sundimi i heretikëve me persekutimin e tyre ndaj të krishterëve të vërtetë. Dhe meqenëse Antikrishti tashmë po mbretëron, kjo do të thotë se të krishterët duhet të jenë në një gjendje universale fjalësh jo të shenjta. Kjo është arsyeja pse bezpopovtsy nuk e njohu shenjtërimin e kishës mbizotëruese dhe deklaroi se ishte e pamundur të pranoheshin priftërinj prej andej.

Peshkopi Pavel Kolomensky në 1654, ai foli kundër ndryshimeve heretike që Patriarku Nikon futi në Kishë dhe u internua në manastirin Paleostrovsky të rrethit Olonetsky, ku, në robëri, ai mësoi dhe konfirmoi njerëzit në traditat patristike dhe devotshmërinë. Ishte peshkopi Pavel Kolomensky ai që vendosi se të gjithë ata që vinin nga Kisha Nikoniane duhet të pagëzohen me Pagëzimin e vërtetë. Ai urdhëroi që të mos pranohen priftërinj të sapo shuguruar, por t'i pagëzojnë ata, dhe gjithashtu në asnjë rrethanë të mos pranojnë "sakramentet" e tyre nga "priftërinjtë e rremë" të rinj heretikë.

Të krishterët i kërkuan peshkopit Pal të emëronte priftërinj dhe një peshkop:

O i nderuar, pasionanti ynë i shenjtë, baba i shenjtë dhe madhështor, nëse faltorja jote nga ne jetimët në epokat e ardhshme do të lëvizë dhe sakrifica e shenjtë dhe pa gjak do të vdesë mbi tokë. Dhe nëse priftëria humbet deri në fund, atëherë kush do të na ndezë llambën e priftërisë, Shërbimin e shenjtë të Perëndisë? Vetëm ti, o baba, ke hirin ndëshkues te priftërinjtë dhe të gjitha Misteret e Shenjta të Kishës janë shenjtëruar nga ti. Nëse ti, Ati Më i Shenjtë, nuk e ndez këtë llambë, atëherë priftëria e dukshme do të shuhet vërtet në ne dhe atëherë të gjithë besimtarët do të kenë një nevojë të madhe për kohën e tanishme dhe vëllezërit tanë që vijnë pas nesh.

Për të cilën peshkopi Pali u përgjigj:

Midis jush ka burra dhe murgj të thjeshtë të devotshëm që i frikësohen Perëndisë dhe zbatojnë urdhërimet e Krishtit, të cilët mund të pagëzojnë dhe rrëfejnë, por priftëria e vërtetë ka pushuar me Nikon Novina.

Ndërsa priftërinjtë e rendit të vjetër ortodoks ishin gjallë, ata kumtuan Misteret Hyjnore të "pjesës tjetër të devotshmërisë së lashtë". Pasi ishte e pamundur të gjendej një prift ortodoks, atëherë nga nevoja, baballarët urdhëruan të zakonshëm që të pagëzohej dhe të rrëfehej sipas traditës së Kishës së Shenjtë, dhe kopeja verbale iu dorëzua barinjve të pakënaqur, të cilët mund të kryejnë vetëm dy kisha. misteret - pagëzimi dhe pendimi.

Që nga kryengritja e Solovetsky të 1667-1676. Murgjit Solovki dhe Balti, të cilët nuk iu nënshtruan reformës liturgjike, u përpoqën të shkëputeshin me priftërinjtë, të cilët, në veçanti, kundërshtuan vendimin e rebelëve për të mos lutur për carin dhe patriarkun. Një pjesë e murgjve Solovetsky dhe Balti pushuan së shkuari në kishë dhe nuk u rrëfyen etërve shpirtërorë, nuk morën kungim heretik dhe u rrëfyen "mes tyre me njerëzit e zakonshëm".

Hierarkia e kishës si e tillë nuk u mohua kurrë nga bezpopovtsy, dhe për këtë arsye në gjysmën e parë të shekullit të 18-të. ende kërkonte priftërinë e vërtetë të mjedisit të lashtë. Pra, në fillim të vitit 1730, së bashku me priftërinjtë u bë një udhëtim në Palestinë për të gjetur "priftërinë ortodokse". Bezpopovtsy, ndryshe nga Beglopopovtsy, pranoi klerikët e kishës dominuese, të cilët kaluan tek ata pa ruajtur gradën e tyre, domethënë si laikë të zakonshëm. Në 1765, ideja e bashkimit të bezpopovtsy dhe popovtsy nën autoritetin e një peshkopi të besimtarit të vjetër u konsiderua në Moskë. Kishte sugjerime që një peshkop i tillë të emërohej nga reliket e Mitropolit Jonah ose një shenjtori tjetër, por të gjitha këto përpjekje ishin të pasuksesshme - bashkimi nuk ndodhi kurrë. Zhdukja e priftërinjve të mjedisit "Donikon" dhe mungesa e peshkopëve në Besimtarët e Vjetër çoi në faktin që disa nga Besimtarët e Vjetër nga fundi i shekullit të 17-të. i bindur se nuk ishte më e mundur të kishte priftërinë.

Sipas shkallës së rëndësisë së tyre për shpëtimin, të gjitha sakramentet ndahen në "të nevojshme" (pagëzimi, pendimi, kungimi) dhe "të nevojshme" (martesa, bashkimi, priftëria, krisma), të cilat, nëse është e nevojshme, mund të mos kryhen.

Gjendja jopriftërore e papriftërinjve (për shkak të herezisë shpirtërore që mbretëron në botë dhe shkatërroi priftërinë e vërtetë), sundimi i Antikrishtit dhe "neverdia e shkretimit në vendin e shenjtë" të justifikuara. doktrina e bashkimit shpirtëror.

Në shekullin XVIII. Vygovtsy dhe Fedoseevtsy kishin praktikën e bashkimit me Dhuratat e lashta rezervë, në vetminë Vygovskaya kishte gjithashtu një rit "bashkimi" me bukën e Nënës së Zotit.

Mendimtarët jo-priftërinj besimtarë të vjetër në shekullin e 18-të shpjeguan në shkrimet e tyre se në situatën aktuale historike është e pamundur, për shkak të mungesës së hierarkisë së kishës së vjetër ortodokse, të ruhet “plotësia e pandryshueshme e të gjitha formave të jashtme të qenies së Kishës. ”, dhe për këtë arsye devijimet e pjesshme janë të pashmangshme, siç dëshmohet nga shembuj nga Dhiata e Vjetër dhe e Re, nga shkrimet e etërve të shenjtë dhe nga historia e Kishës:

pa guxuar pa nevojë në sjellje, pasi dënohen kriminelët e ligjit. Nga nevoja, megjithatë, ai që guxon jo vetëm dënohet, por është edhe i denjë për lavdërim e nder dhe justifikohet nga të gjithë mësuesit. Por ka edhe një arratisje për të arsyetuar në këtë, sikur në të tilla ka si guxim, në të cilin nevoja më ekstreme urdhëron, por jo kur kjo është e afërt me ofertën e nevojës, dhe jo me kohën e duhur, dhe me nevojën jo. në varësi të misterit të nevojës për veprim, ne do të fillojmë të prodhojmë.

Gjatë gjithë shekullit të 18-të, Bezpopovtsy justifikoi pamundësinë e ndjekjes së shembullit të priftërinjve dhe pranimit të priftërisë, duke kaluar nga kisha sinodal, duke e shpjeguar këtë me faktin se në këtë mënyrë ata riprodhojnë format e jashtme të adhurimit, por jo hirin e humbur. . Dhe nëse "Përgjigjet e Dhjakut" flet drejtpërdrejt për gatishmërinë e përfaqësuesve të drejtimit priftëror për t'u ribashkuar me kishën sinodale, nëse ajo kthehet në ritet e para reformës, atëherë jopriftërinjtë kanë një mendim tjetër për këtë çështje.

AT Shkrimi i Shenjtë dhe historia e Kishës, jo-priftërinjtë gjejnë një përgjigje për pyetjen se si të kompensojnë refuzimin e detyruar të disa sakramenteve të kishës. Kështu, në kishën e lashtë, gjatë kohës së persekutimit të të krishterëve dhe gjatë ballafaqimit midis Ortodoksisë dhe Arianizmit, ikonoklazmës dhe herezive të tjera, të krishterët u privuan vazhdimisht nga hierarkia dhe kleri. Përshkrimet e ngjarjeve të tilla fetare dhe historike janë të njohura nga jeta e shenjtorëve dhe literaturë tjetër.

Konflikti i shek.

Arkimandrit i Lavrës Kiev-Pechersk Zakharia Kopystensky argumentoi në shkrimet e tij se në mungesë të një kleriku, një laik mund të kryejë sakramentet e pagëzimit dhe të rrëfimit, dhe sakramenti i kungimit zëvendëson kungimin shpirtëror, si dëshira më e sinqertë dhe më e "nxehtë nga zemra" për të marrë Trupin e Krishtit. .

Shkrimet e Zakharia Kopystensky, si dhe shkrimtarë të tjerë ortodoksë - polemistë dhe predikues të kishës - Stefan Zizania(1550-1634) dhe John Vishensky(midis 1545-1550 - pas 1620), u ribotuan në Moskë tashmë në mesin e shekullit të 17-të.

Botimet më të famshme të Besimtarit të Vjetër "Shpata shpirtërore", "Mburoja e besimit" dhe literatura tjetër pa priftëri përsërisin doktrinën e bashkimit shpirtëror që është bërë përgjithësisht e pranuar në jopriftëri. Kjo doktrinë është gjithashtu e detajuar në librin kryesor apologjetik të Besimtarëve të Vjetër - " Përgjigje pomeraneze x" (përgjigjja 104). Këtu, me referenca për Librin "Mbi Shtatë Sakramentet" (Chernigov, 1716), si dhe "Dialogizmi" ( Lavra Kiev-Pechersk, 1714) janë përshkruar tre lloje kungimi. Kungimi i parë- kjo është “e zakonshme”, kur me zemër, ndërgjegje dhe gojë të pastër pranojnë sakramentin; e dyta- shpirtërore, kur “ata që janë të bekuar për hir të verës nuk kanë ku të marrin pjesë dhe shijojnë me buzët e tyre Misteret jetëdhënëse dhe më të pastra, duke shfaqur të dy një dëshirë të ngrohtë dhe të zellshme për këtë besim, duke zbukuruar jetën e tyre me virtytet: të tillët, nëpërmjet besimit dhe zellit, marrin shpirtërisht mishin dhe gjakun e Krishtit”, dhe e treta kur ata që marrin kungimin në mënyrë të padenjë, pa u pastruar nga mëkatet dhe për të cilët do të veprojë jo për shpëtim, por për dënim, kungojnë me kungimin "vetëm një gojë".

Akuzave të padrejta të protestantizmit, Bezpriftërinjtë iu përgjigjën si më poshtë:

Ne nuk kemi frikë nga peshkopët, por nga risitë, dhe jo nga kishat e krijuara nga njeriu, por nga traditat dhe kartat e reja të futura në të, ne vrapojmë

Bezpopovitët theksojnë veçanërisht se gjendja e shpirtit të një personi është në gjendje të përcaktojë rezultatin e ndikimit të sakramentit dhe madje të kompensojë paplotësinë e detyruar të formave të jashtme, pasi është pikërisht " thelbi i brendshëm shpirtëror paracakton si format e jashtme ashtu edhe natyrën e ndryshimit të tyre”, me fjalë të tjera, përmbajtja shpirtërore ka përparësi ndaj formave të jashtme kanunore.

Bezpopovstvo nuk e refuzoi kurrë si idenë e një sakramenti apo rituali të vetëm kishtar, nuk e vuri në dyshim statusin e priftërisë si bartës i hirit të Zotit. I gjithë botëkuptimi i mungesës së priftërinjve është i mbushur me vetëdijen e humbjes, e cila plotësohet nga fuqia shpirtërore e besimit.

"Mburoja e Besimit" thotë se " por ne, edhe nëse nuk pranojmë një heretik të vazhdueshëm për situatën, por me besimin tonë e plotësojmë atë”, dhe kjo konfirmon natyrën e detyruar të veprimeve të tyre, dhe jo dëshirën për të reformuar Kishën në përputhje me bindjet e tyre.

Në Kishën pa priftëri dhe hierarki, pa priftërinjtë u përpoqën të ndiqnin rregullat kanunore në gjithçka dhe ngjarje historike, duke e vendosur të gjithë shpresën e tij në faktin se Perëndia do të kompensojë atë që nuk ishte e përsosur për shkak të rrethanave të detyruara. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të theksohet se një laik pagëzoi dhe rrëfeu në vend të një prifti, për të cilin ka arsye dhe shembuj në traditën kishtare, por ai kurrë nuk kreu veprime shpirtërore të paautorizuara, si p.sh. të cilat nuk mund të kryheshin kurrë nga laikët. Fatkeqësisht, humbja në plotësinë e formave të jashtme erdhi nga humbja e priftërisë, fuqia e mbushur me hir të së cilës nuk bëhet me dorë dhe nuk mund të rikrijohet me asnjë përpjekje njerëzore.

Shumë nga martirët dhe asketët e shenjtë nuk morën trupin dhe gjakun e Krishtit gjatë gjithë jetës së tyre, por u shpëtuan dhe u lavdëruan nga Kisha. Këta janë, për shembull, Reverendët: Pali i Tebës, Pjetri i Athosit, Marku i Trakës, Theofani i Antiokisë, Maria e Egjiptit, Theoktista dhe dëshmorët e tjerë: Eupsychius, Esper dhe Zoya, Kopriy dhe Alexander, Kirik dhe Julita, Drosis, Glyceria dhe të tjerët.

Yelitsy tani janë mitropolitanë, kryepeshkopë dhe peshkopë ... priftërinj dhe dhjakë, dhe klerikë të tjerë të kishës ... Mitropolitanët nuk janë më të denjë të quhen mitropolitanë, po kështu edhe kryepeshkopët, madje deri në të fundit, madje edhe në gradën që kombinojnë dhe rrobat e shenjta të zbukuruara me zbukurime janë, si mitropolitët dhe kryepeshkopët dhe protchii, sipas kanuneve të shenjta hyjnore, janë hedhur jashtë; dhe ata bekojnë pemën e Krishtlindjes - thelbi është i pabekuar. Sepse nga ato pagëzime - jo pagëzime dhe emërime - jo nëpunës ... dhe për hir të gjithçkaje, hierarkia dhe priftëria u shfuqizuan (Profesor N.F. Kapterev "Patriarku Nikon dhe Car Alexei Mikhailovich", vëll. 2, f. 200 ).

Me heqjen e priftërisë, nuk ka asnjë sakrament të dukshëm të Kungimit të Shenjtë, i cili mund të jepet vetëm nga pastorë të vërtetë ortodoksë.

Në interpretimin e një vargu nga libri i shenjtorit profet Zakaria « Dhe Zoti më tha: prapë merr për vete enët e bariut të bariut të pakualifikuar“(Zak. 11, 15) të bekuar Jerome shkruan: " nuk ka dyshim se një bari i pamatur ose i paaftë është Antikrishti“(Krijimet e të bekuarit Jeronimi i Stridonit, pjesa 15, f. 150, bot. 1915).

i nderuari Efraim Sirin shkruan për të njëjtën gjë:

Në imazhin e këtij bariu shfaqet Antikrishti (Tvoren, Shën Efraim Sirian, pjesa 6, f. 189, bot. 1901).

Kjo do të thotë se barinjtë e pamend, duke devijuar nga besimi i vërtetë dhe duke mëkatuar kundër tij, sipas fjalëve të etërve të shenjtë, tashmë përfaqësojnë Antikrishtin.

Gjon Gojarti shpjegon:

Ata që janë në krishterim, le t'i drejtohen Shkrimit, sepse që nga ajo kohë, kur herezitë filluan të rebelojnë Kishën, asnjë strehë e vetme e vërtetë e krishterë, ata që duan të dinë saktësinë e besimit, përveç Shkrimit Hyjnor, nuk munden. kanë (Libri i Besimit, kap. 23, l. 215 rreth.).

Kjo do të thotë se të krishterët e vërtetë duhet t'i drejtohen gjithmonë Shkrimeve të Shenjta, sepse që nga koha e indinjatës së Kishës me herezitë, asgjë tjetër veç Shkrimit Hyjnor nuk mund të jetë më. strehim i krishterë për njohjen e besimit të vërtetë, sipas fjalës së atit të shenjtë Hipolit, Papa:

Duke dëgjuar Shkrimet Hyjnore dhe në duart e atyre që e kanë dhe që mësojnë gjithmonë në mendime, shumë nga hijeshitë e tij do të ikin (Fjala e tretë, në javën e ushqimit të mishit sipas koleksionit, l. 183v).

Sepse për të parë në vendin e bariut të vërtetë të Krishtit, në kopenë e Krishtit, hyri një ujk me rroba hierarkike dele. Populli besnik, pra, ekziston për atë heretik bari të rremë, dhe nëse neveria e shkretimit është në vendin e të shenjtëve në Kishë, me ngurrim, kthehu pa dëshirë, dil jashtë qytetit në fushë dhe mblidhuni në një vend bosh, duke i bërë shërbim Zotit.

Nga pasazhet e cituara të Shkrimit të Shenjtë, është e qartë se besimtarët i konsideronin peshkopët heretikë që dukeshin si "një neveri të shkretimit" dhe, duke u përpjekur të largoheshin nga çdo gjë e keqe, dolën në fushë për të kryer shërbimet hyjnore.

Vendi i shenjtë tregon fronin mbi të cilin duhet të flijohet për Zotin, pra sakramentin e Kungimit të Shenjtë, siç thotë ai për këtë. Libri i Kirillovit në fletën 31:

Froni është një vend i shenjtë, në të cilin priftërinjtë i ofrojnë flijime Zotit, shenjtërojnë bukën dhe verën në trupin dhe gjakun e Krishtit.

Rrjedhimisht, besojnë papriftërinjtë, kryepastorët heretikë dhe barinjtë janë shërbëtorët e Antikrishtit dhe përbëjnë trupin e tij, ata janë neveria e shkretimit, duke shërbyer në një vend të shenjtë, domethënë në fron.

Me faktin se profecia për neverinë e shkretimit u përmbush, Peshkopi i Belokrinitsky pëlqimin (ROSC) Ural (Shvetsov) u pajtua me Bezpopovitët. Në bisedën e tij me M. E. Shustov Ai thote:

Këta predikues Nikonianë nuk e besojnë Ungjillin; ata rregulluan vetëm një gjë: përjetësinë e priftërisë! Dhe ata nuk duan të dëgjojnë asgjë tjetër. Kështu që ata as nuk e shohin atë që u tha: kur të shihni neverinë e shkretimit, të folur nga profeti Daniel, që qëndron në vendin e shenjtë, kushdo që lexon dhe kupton, atëherë ata që janë në Judenjtë do të vrapojnë në male. Etërit i quanin gjithashtu peshkopët heretikë si një gjë të neveritshme të shkretimit. Ne pamë që peshkopët në katedralen e Moskës hodhën poshtë gjithçka të lashtë, dhe kështu ikëm në male nga peshkopët joshëse. (Biseda e M.E. Shustov me At Shvetsov në Moskë në maj 1888, fq. 11-12).

Fjalë profetike për Antikrishtin e mësuesit të shenjtorit të shekullit III Hipolita, Papa i Romës:

Edhe Kisha e Zotit do të qajë me një britmë të madhe, për asnjë ofertë, ulni temjanicën, më poshtë shërbimi është i pëlqyeshëm për Zotin. Kisha e Shenjtë do të jetë si një depo perimesh dhe trupi dhe gjaku i ndershëm i Krishtit nuk do të shfaqen brenda një dite (Fjala e tretë, në javën e ushqimit të mishit sipas koleksionit, l. 184 rev.).

Jeronimi i bekuar (4. 2, neni 155, bot. 1912) vë në dukje se heretikët imitojnë edhe butësinë e kishës, por oferta e tyre nuk është si shërbim ndaj Zotit, por si ushqim për demonët.

Sakramentet e rreme të barinjve apostatë, sipas dëshmisë së etërve të shenjtë të Kishës, u sjellin vdekje shpirtrave të krishterë. Zoti lejon që tempujt e shenjtë, sakramenti i shenjtë, priftëria të ndoten për mëkatet e njerëzve:

Pra, Zoti, për mëkatet e atyre që komandojnë, i detyron vartësit në ekzekutim dhe për veprat e këqija të atyre që i shërbejnë altarit, lejon që altarët e shenjtë të plaçkiten nga duart e paperëndishme dhe tempujt e shenjtë të shkretohen.

Çudi, i dashur, se si Zoti nuk i kursen shtëpitë e veta, kur e lëshon zemërimin në tokë. Nëse nuk e kursen Arkën e shenjtë, por e tradhton si i huaj, me priftërinjtë e paligjshëm dhe me tempullin e shenjtërimit, me kerubinët e lavdisë, me veshjen, me profecinë, me vajosjen dhe me paraqitjet në nëpërkëmbje dhe përdhosje të gjuhës , kursen kishat e shenjta dhe misteret më të pastra (libri i Malit të Zi Nikon, rreshti 41, fleta 308v).

Nëse nuk ka sakrament të vërtetë të kungimit të shenjtë, atëherë ai i rremë, i cili është i dëmshëm për shpirtin, nuk është i pranueshëm. Qipriani i Kartagjenës thekson (në shkronjën 56, pjesa 1, f. 316):

Dhe kështu njerëzit, të cilët u binden urdhërimeve hyjnore dhe i frikësohen Zotit, duhet të ndahen nga primati mëkatar dhe të mos marrin pjesë në flijimin e priftit blasfemues.

Theodore Studite shkruan në të njëjtin vëllim 2:

Ashtu si buka hyjnore, me të cilën marrin ortodoksët, i bën të gjithë ata që e marrin një trup, po ashtu edhe buka heretike, duke i bashkuar ata që marrin prej saj në bashkësi me njëri-tjetrin, i bën ata një trup kundër Krishtit (pjesa 2, letra 153, f. 532).

Jeronimi i bekuar në pjesën 6 të shkrimeve të tij (f. 78, botimi 1905) paralajmëron të krishterët për kishën e heretikëve, " e cila e fton mendjen e marrë tek ajo që ai, i joshur prej saj, të pranojë bukën e hajdutëve dhe ujin e hajdutëve, domethënë: një sakrament të rremë.».

Sakramenti i Kungimit të Shenjtë në formën e tij të pastër dhe të pacenueshme nuk mund të shpëtojë në vetvete një person, gjë që konfirmohet nga provat e cituara:

Ai do t'i bindet të vërtetës në Judë, si nga dora më e pastër e Zotit Krisht, për të marrë bukën më të shenjtë dhe për të qëndruar në të Satanin për padenjësinë e tij (Prolog i 22 marsit, fol. 117).

Merre, thuaj, bukë dhe haje prej meje... Sepse Zoti do t'i japë bukë Judës, ushqimin, kur të vijë në vete vakti i bukës, traditat do të ikin: por Juda nuk është aq i njohur, atëherë djalli do të jetë deri në fund (Ungjilli, interpretimi i Theofilaktit më 45 fillimi i Ungjillit të Gjonit, fol. 222 dhe 223).

Kjo do të thotë, kungimi nga duart e vetë Shpëtimtarit, i cili i tha Judë Iskariotit: " prano bukën prej meje dhe merr kungimin”, dhe vetë kryerja e sakramentit të sakramentit, qëllimi i të cilit ishte ta sillte atë në arsye, nuk e mbajti Judën nga krimi dhe vdekja e tij. Prandaj, kungimi nuk ka fuqinë për të shpëtuar një person, për ta mbajtur atë nga krimi - kjo varet kryesisht nga vetë i krishteri, mënyra e tij e jetës, pastërtia e mendimeve, veprat e tij të mira, por jo në bazë të asaj nëse ai merr kungim. , siç na mëson shenjtori për këtë. Gjon Gojarti:

Besimtarët nuk i takon të njihen nga kungimi i mistereve të shenjta, por nga një jetë e ndershme dhe nga veprat e mbarë (Ungjilli i Mirë në parathënien e Mateut, mësimi moral i Gjon Gojartit, fol. 24).

Ideja kryesore e bashkimit shpirtëror qëndron në jetën e një të krishteri në përputhje me besimin në Krishtin, në asimilimin nga e gjithë qenia njerëzore e Sakrificës Shpëtimtare të Jezu Krishtit.

Hajduti, i kryqëzuar me Krishtin dhe i konsideruar si një mëkatar i dëshpëruar, gjatë jetës së tij shumë mëkatare nuk mori kungim dhe as nuk u pagëzua, por u çua në parajsë nga Shpëtimtari, thuhet kështu. Efraim Sirin:

Meqenëse hebrenjtë zgjodhën hajdutin dhe hodhën poshtë Krishtin, Zoti zgjodhi hajdutin dhe i hodhi poshtë ata. Por ku është ajo (thuhet): "Nëse dikush nuk e merr mishin tim, nuk ka jetë?" Kur mori besimin nga hajduti, në këmbim të tij falas duke i dhënë gjëra të pamatshme, ai lirisht derdhi para tij thesaret e tij, ai menjëherë e transferoi në parajsën e tij dhe aty vendosi atë që u soll (në xhenet). thesaret e tij: do të jesh me mua në parajsën e dëshirave! (Krijimet e Efraimit Sirian, pjesa 8, f. 306).

Përveç hajdutit që u shpëtua në kryq, mund të lexohet në menaia ose prologe edhe për ata martirë të shenjtë që besuan në Krishtin, të cilët, ashtu si hajduti, nuk kishin ende kohë të nderoheshin me Eukaristinë e shenjtë, por edhe me pagëzimin e shenjtë, por vuajtën për besimin e tyre dhe iu dha kurora. Çdo literalizëm në interpretimin e Shkrimit të Shenjtë, besojnë bezpopovtsy, mund të çojë në herezi të rrezikshme.

shenjtor Gregori Teologu shkruan:

Ata nuk do të lejohen në altarë, por unë njoh një altar tjetër, imazhi i të cilit tani janë altarë të dukshëm ... i cili është i gjithi një çështje e mendjes dhe në të cilin njeriu ngjitet me soditje. Unë do të qëndroj para tij, mbi të do të gllabëroj një ofertë të pëlqyer për Perëndinë, një flijim dhe olokaust, aq më mirë sa më e mirë është e tashmja se e vërteta është më e mirë se një hije ... askush nuk do të më shpërqendrojë ky altar; i dëbuar nga qyteti, por jo i dëbuar nga qyteti që është mal (Veprat e Gregori Teologut, pjesa 1, art. 382 dhe 3, bot. Soikin).

Ati i shenjtë Athanasius i Aleksandrisë mëson në krijimet e tij: Ata nuk do të turpërohen gjatë egërsisë(Psalmi 36, 19). Në kohë persekutimi, kur mësuesit varfërohen, Zoti Vetë i ushqen ata që besojnë në Të me frymën e Tij (pjesa 4, f. 29, bot. 1903 në interpretimin e psalmeve sipas fragmentit të Permyakovit, pjesa 1, l. 222v .).

Sipas fjalëve të shenjtorit Athanasius i Aleksandrisë dhe shenjtor Gregori Teologu, bezpopovtsy, duke mos pasur sakramentin tashmë të dukshëm të Kungimit të Shenjtë dhe kryerësit e vërtetë të tij, megjithatë marrin mundësinë, nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin, të marrin pjesë shpirtërisht. Ky bashkim shpirtëror me Trupin dhe Gjakun e Zotit ndodh edhe nëpërmjet njohjes së fjalës së Zotit, siç shkruan i bekuari për të. Jerome:

Meqenëse trupi i Zotit është një brasno i vërtetë dhe gjaku i Tij është një pije e vërtetë, atëherë, sipas interpretimit misterioz, në epokën e sotme ne kemi vetëm të mirën nëse ushqehemi me mishin e tij dhe pimë gjakun e tij, jo vetëm në sakramenti (Eukaristia), por edhe në leximin e shkrimeve të shenjta: sepse pija dhe pija e vërtetë, që pranohet nga fjala e Perëndisë, është njohja e shkrimeve të shenjta (I Lumi Jeronimi, pjesa b, f. 37).

Duke folur për bashkësinë shpirtërore, bezpopovtsy thonë:

Ashtu si ardhja e parë e Shpëtimtarit ishte në varfërimin e Priftërisë së Vjetër, kështu do të jetë ardhja e dytë. Le të jetë më mirë, të paktën në Kishën tonë, të mbajmë një kujtim të ndritshëm dhe të pastër për Fronin e paprekshëm të Zotit, mbi të cilin Zoti do të vijë përsëri të shkelë në Ditën e Ardhjes së Tij të Dytë dhe të Madhe. Edhe pse nuk kemi një sakrificë të dukshme kungimi, por sipas meritës së besimit, sipas virtyteve, Zoti i ushqen besimtarët e tij me Frymën e Shenjtë.

Një kuptim sipërfaqësor i fjalëve të Krishtit " pi gjakun tim dhe helmo trupin tim dhe ke jetë të përjetshme Sapo kungimi në formën e bukës dhe verës, çdo literalizëm në interpretimin e Shkrimit të Shenjtë, që çon në herezi, mashtron shumë njerëz, besoni jopriftërinjtë, në vende të tjera trupi i Krishtit quhet Kisha, dhe gjaku. interpretohet si mësimet e Krishtit.

Sakramenti i kungimit kryhet nga Fryma e Shenjtë dhe jo vetëm nga besimi i priftit, por flijimi i kungimit nuk mund të kryhet pa një prift të vërtetë ortodoks.

Në jetën e dëshmorit të shenjtë Mari Golendukha lexojmë:

Pastaj martiri i shenjtë Maria Golendukha iu lut Zotit që ajo t'i zbulonte asaj për Severianët, nëse ishte e përshtatshme të fillonte kungimin me ta, apo asnjë, dhe në formën e një engjëlli, duke mbajtur dy kupa, njëra plot errësirë, dhe tjetra plot dritë, duke e treguar atë, si një kupë me errësirën - kungim heretik, dhe si drita, pastaj shenjtore e kishës katolike. Shenjtori është i neveritur nga kungimi heretik dhe së shpejti prej andej nuk do të ketë më (Chetya-Minea, 12 korrik, faqe 433 qarkullim).

Shën Theodore Studite(Pjesa 2, letra 154, f. 385, bot. 1867) shkruan:

Edhe këtu drita e botës tregon se kungimi është kungim: dhe asnjë njeri i arsyeshëm nuk do të thotë se kungimi nuk është kungim. Ashtu si buka hyjnore, me të cilën marrin ortodoksët, i bën të gjithë ata që e marrin atë një trup, po ashtu edhe buka heretike, duke i bashkuar me njëri-tjetrin ata që e marrin, i bën ata një trup, në kundërshtim me Krishtin dhe kushdo që flet ndryshe do të flasë kot kot.

Për pyetjen rreth si të fitojmë bashkësi shpirtërore, bezpopovtsy thonë:

Vetëm vepër shpirtërore.

Ndonjëherë zemra e një personi vepron si një fole e veseve të ndryshme dhe mendja gjen me mjeshtëri një justifikim për to. Shpesh thelbi i brendshëm i një personi mbyllet nga fjalët dhe veprimet boshe të krijuara nga një mendje boshe, e cila është pa asnjë lidhje me Krijuesin.

Një i krishterë i vërtetë para së gjithash duhet të njohë Zotin, Perëndinë e tij, të besojë në Të dhe të rrëfejë, sepse e gjithë urtësia e krishterë qëndron në njohjen e Zotit Perëndi dhe neve. Jo të gjitha argumentet ose mësimet rreth Zotit janë të vërteta, prandaj një i krishterë duhet të tundohet në mësime - të pranojë të mirën dhe të fshijë mënjanë gjithçka që nuk është në përputhje me Mësimet e Krishtit.

Ndarja e Besimtarëve të Vjetër në dy fusha kryesore - priftëria dhe priftëria - ndodhi në mesin e viteve '90 të shekullit të 17-të, kur midis pasuesve të "besimit të vjetër" shtrohej pyetja se si të dilnin nga ngërçi i krijuar për shkak të Fakti se priftërinjtë "Donikonian", formacioni i vjetër deri në këtë kohë pothuajse nuk mbijetoi.

Besimtarët e Vjetër u ndanë në dy sekte kryesore: popovsky(duke njohur nevojën për priftërinj në adhurime dhe ceremoni) dhe bespopovsky(duke mohuar mundësinë e ekzistencës së një kleri “të vërtetë”).

Lëvizja jopriftërore ruajti në praktikën e saj liturgjike vetëm një pjesë të riteve kishtare, për më tepër, në një formë shumë të thjeshtuar, dhe disa lëvizje jopriftërore përgjithësisht braktisën çdo ritual. Prandaj, qëndrimet fillestare të "besimit të vjetër" për mungesën e priftërinjve ishin, në fakt, vetëm argumentet kryesore për të akuzuar kishën zyrtare për apostazi nga besimi "i vërtetë". Në thelb, ajo lidhet me sektarizmin e vjetër rus dhe përdorimi i termave "Besimtar i Vjetër" ose "Besimtarë të Vjetër" në lidhje me të është jashtëzakonisht i kushtëzuar. Sipas mësimeve të jopriftërinjve, kisha sigurisht nuk është e nevojshme për shpëtimin e shpirtit. Argumenti kryesor i bespopovtsy në favor të kësaj deklarate ishte se e gjithë priftëria e vërtetë u shkatërrua nga Antikrishti dhe se priftërinjtë e formacionit të ri "nuk janë të shenjtë", sepse pas Nikonit kisha u braktis nga besimi i vërtetë. Përveç kësaj, u parashtrua qëndrimi se priftëria ka jo vetëm një kuptim misterioz, por edhe shpirtëror, sipas të cilit "çdo i krishterë është prift". Për të konfirmuar këtë qëndrim, jo-priftërinjtë zakonisht iu referuan fjalëve të Gjon Gojartit: "Shenjtërohuni, jini priftërinjtë tuaj".

Bespopovtsy nuk e mohoi monarkinë në parim, qëndrimi i tyre armiqësor ndaj pushtetit mbretëror u shpjegua kryesisht me faktin se ajo persekutoi Besimtarët e Vjetër dhe patronizonte kishën mbizotëruese. Për shkak të kësaj, shumica e bespopovtsy përjashtuan lutjet për carin për një kohë të gjatë.

Besimtarët i ndajnë të gjitha sakramentet e kishës në: "domosdoshmërisht të nevojshme" dhe "thjesht të nevojshme". Ndër të parat përfshijnë vetëm pagëzimin, pendimin (rrëfimin) dhe kungimin; pjesa tjetër e sakramenteve, sipas tyre, "për shpëtimin e shpirtit" nuk janë të detyrueshme. Pagëzimi dhe rrëfimi lejohen, nëse është e nevojshme, të kryhen nga një person laik. Besimtarët e Kungimit interpretojnë në një kuptim shpirtëror (si një dëshirë për të marrë sakramentet e shenjta). Në lidhje me martesën, nëse jopriftëria fillestare karakterizohej nga mohimi i saj i vendosur dhe predikimi i asketizmit, atëherë më vonë, në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, "martesat" ose "të porsamartuarit" ishin tashmë pothuajse në të gjitha shqisat kryesore të jopriftërisë. Drejtimi i komunitetit dhe praktika liturgjike kryheshin midis priftërinjve nga tutorë dhe mësues të zgjedhur.

Kushtet lokale patën një ndikim të caktuar në formimin e priftërisë dhe traditat fetare Në veri dhe veriperëndim të Rusisë.

Kisha të pakta në Pomorye të vështirë për t'u arritur dhe me popullsi të rrallë, dhe disa prej tyre mbetën pa priftërinj për një kohë të gjatë. Prandaj, shumë banorë të këtij rajoni vdiqën pa rrëfim dhe kungim, foshnjat u pagëzuan nga laikët, çiftet e martuara bashkëjetuan pa dasmë. Herë pas here, Pomortsy, duke u mbledhur për adhurim publik pa prift, kënaqeshin me shërbimin e një nëpunësi. E gjithë kjo lehtësoi përhapjen e Besimtarëve të Vjetër në Pomorie pikërisht në formën e papriftërisë.

Është karakteristikë e historisë fillestare të bezpopovshchina që ajo gjeti ndjekësit e saj kryesorë midis fshatarëve me flokë të zinj të Veriut dhe Veri-Lindjes. Të gjitha thashethemet kryesore të mungesës së priftërinjve u formuan në rajonet e vendosura në veri të Moskës, dhe vetëm më vonë, nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të, priftëria filloi të lëvizte gradualisht në jug.

Bespopovshchina nuk ka qenë kurrë një entitet i vetëm fetar, duke u ndarë në sektet kryesore të mëposhtme: Pomor, Fedoseevsky, Filippovsky, Netov dhe Wanderer. Të gjithë ata, me përjashtim të endacakit, morën formë në fund të shekullit të 17-të ose në fillim të shekullit të 18-të. Qëndrimi i besimtarëve ndaj Ortodoksisë dhe priftërisë karakterizohej, si rregull, nga intoleranca fetare dhe fanatizmi. Të gjithë ortodoksë, priftërinjtë, madje edhe jopriftërinjtë e pagëzuar, të cilët u transferuan tek ata, pranoheshin nga jopriftërinjtë e pagëzuar vetëm përmes ripagëzimit, pra në të njëjtën mënyrë si heretikët dhe jo. Të krishterët, "radha e parë". Njëfarë tjetërsimi fetar (deri në ndalimin për të pasur bashkësi me njëri-tjetrin në ushqim, pije dhe lutje) u shfaq në raport me njëri-tjetrin edhe me biseda jopriftërore dhe marrëveshje të afërta në doktrinë.

Në përgjithësi, fundi i shekullit të 17-të dhe gjysma e parë e shekullit të 18-të ishin një kohë e kërkimeve të intensifikuara fetare dhe formimit të dogmës së pothuajse të gjitha bindjeve kryesore, mosmarrëveshjeve të mprehta fetare, pas të cilave qëndronin mosmarrëveshje të natyrës politike ose sociale. shpesh ndihej që ndodhte midis grupeve të ndryshme shoqërore të jopriftërinjve. Mbështetësit e mungesës së priftërinjve gjatë kësaj periudhe ishin numerikisht inferiorë ndaj mbështetësve të priftërisë dhe zonat e shpërndarjes së tyre ishin të kufizuara në Pomorie, Shtetet Baltike dhe pjesërisht në Territorin e Nizhny Novgorod.

Priftëria paraqiti një pamje të ndryshme gjatë kësaj periudhe. Fillimisht, priftëria mori formë në formën e beglopopovizmit, sepse pasuesit e saj vendosën të pranonin priftërinj që dezertonin tek ata nga kisha zyrtare. Priftëria ishte një rit besimi, Besimtarë të Vjetër në kuptimin e vërtetë të fjalës. Jo vetëm në fund të 17-të - gjysma e parë e shekujve të 18-të, por gjatë gjithë historisë së saj të mëvonshme, ajo nuk ishte në gjendje të zhvillonte një dogmë të pavarur dhe origjinale, e cila konsistonte në faktin se ju mund të merrni priftërinj të arratisur nga ortodoksët dominues. Kisha për adhurim, pavarësisht nga pranimi në të, si në të gjithë "botën", Antikrishti. Në Territorin e Nizhny Novgorodit, priftëria u shfaq që në fillim të ndarjes. Besimtarët e Vjetër u vendosën këtu kryesisht përgjatë lumenjve Kerzhenets dhe Belbash, në pyje të dendura, ku sketat dhe riparimet e tyre ishin të shpërndara. Në fund të shekullit të 17-të, ky territor fitoi rëndësinë e një qendre të rëndësishme të besimtarëve të vjetër.

Pleqtë e Bespopovsky Sharpan Skete

Bespopovtsy- një nga dy degët kryesore të ndarjes së Besimtarëve të Vjetër, e quajtur kështu sepse ndjekësit e saj nuk e pranojnë priftërinë (priftërinjtë).

ORIGJINA E Pëlqimit të FAMILJEVE TË BESIMtarëve të vjetër-BEZPOPOVTSEV

Kur priftërinjtë e themelimit të paraskizmës vdiqën në antikitet, pati një ndarje themelore të të gjithë Besimtarëve të Vjetër në dy sekte.

Ata që preferonin të qëndronin fare pa një hierarki kishtare, në vend që të pranonin priftërinj të sapoemëruar, quheshin pa priftërinj. Për ca kohë, Besimtarët e Vjetër ende ruanin shpresën se diku (në vendin e Belovodie, në pyje ose male të padepërtueshme, në shkretëtirat e Lindjes) u ruajt priftëria e vërtetë e mjedisit të lashtë dhe shumë ishin të etur për ta fituar atë. . Deri në mesin e shekullit të 18-të, pjesa më e madhe e bespopovitëve e njohën mungesën e priftërisë si një provë të përkohshme.

Dëshira për të fituar një hierarki kishtare ishte aq e madhe mes tyre, saqë themeluesit e njohur të mungesës së priftërinjve - vëllezërit Denisov - negociuan me shkrim me përfaqësuesit e priftërinjve që jetonin në Vetka, për marrjen e një peshkopi qoftë edhe nga kisha dominuese. ai pranoi të mbante ritet e vjetra. Por shpresat për mundësinë e një përvetësimi të shpejtë të hierarkisë u zëvendësuan nga zhgënjimi dhe në realitet ata duhej të ndërtonin jetën e tyre fetare dhe të përditshme në mungesë të priftërisë. Nën ndikimin e persekutimit të tmerrshëm, besimtarët konsideruan se kishte ardhur hera e fundit, në Kishën Ortodokse (Besimtarët e Vjetër e quajnë kishën mbizotëruese) dhe Antikrishti mbretëroi kudo në botë.

Në këtë drejtim, besimtarët nga sakramentet e kishës ruanin vetëm pagëzimin dhe rrëfimin (të kryera nga laikët, shpesh edhe nga gratë). Ato janë minimumi i nevojshëm për shpëtim. Të gjitha sakramentet e tjera nuk kryhen fare. duke kuptuar, për shembull, nevojën për Eukaristinë, jopriftërinjtë menduan ta zëvendësonin atë për veten e tyre me "bashkimin e tyre". duke e refuzuar plotësisht martesën pas përfundimit, sipas mendimit të tyre, të priftërisë së vërtetë ortodokse, ata kërkojnë nga të gjithë bashkëfetarët e tyre, burrat dhe gratë, një jetë beqare.

Shumica e pëlqimeve jopriftërore pranojnë pëlqimet që vijnë nga të tjerët sipas rangut të parë, d.m.th. i ri-pagëzuar, nga kjo vjen edhe emri i pëlqimit - "bepriest-ripagëzuar". mes tyre janë Pomortsy, Fedoseevtsy, Filippovtsy, endacakët dhe të tjerë. Përjashtim bëjnë kapelat, Novospasovtsy, Babushkins dhe Netovtsy të kënduarit, jo të kënduarit dhe mohuesit, të quajtur edhe Bespopovtsy të pa ripagëzuar.

Në shekullin e 18-të, një pjesë e bespopovtsy shtoi një sakrament të tretë në dy sakramentet kryesore (pagëzimi dhe rrëfimi) - martesën. arsyeja ishte si vijon: sipas tyre, ky është një rit i thjeshtë që nuk ka kuptim dogmatik, i cili është një ndërthurje e elementeve të traditave të lashta me fragmente të një dasme, nga e cila u hoqën veprimet priftërore. Në fund të fundit, ky veprim është një bekim i zakonshëm prindëror, i cili përbëhet nga dy pjesë të dalluara konvencionalisht: e para është shqiptimi i bekimit në formën e një formule tradicionale, e dyta është puthja alternative e ikonave nga të porsamartuarit. Si përfundim, kryhet ceremonia e ndarjes së një gërsheti të nuses në dy, e cila dallon simbolikisht një grua të martuar nga një vajzë. Ky është riti i martesës së Besimtarit të Vjetër.

Ky ishte fillimi i ndarjes së bespopovtsy në të martuar dhe jo të martuar.

Në shekullin e 18-të, pati një fragmentim të mëtejshëm të Bespopovtsy, i ndarë në zona të mëdha dhe thashetheme të shumta.

Në krye të bashkësive pa priftërinj janë mentorët - "etërit e bekuar". ata disponojnë në mbledhje gjatë adhurimit dhe dërgojnë shërbime dhe shërbime kishtare, të cilat gjoja i lejojnë nga nevoja. Sipas jopriftërinjve, jo të gjithë kanë të drejta të tilla, por vetëm ata që kanë marrë një bekim të njëpasnjëshëm nga ish-mentorët. Në thelb ka kuptimin e vendosjes në një shkallë të shenjtë.

Vlen të theksohet se në papriftërinë ka shumë interpretime apo marrëveshje, të cilat ndryshojnë mes tyre në pranimin dhe mospranimin e riteve të vogla.

Sot, Bespopovitët jetojnë në shumë vende të botës: në Rusi, Lituani, Letoni, Estoni, Rumani, Poloni, SHBA, Uruguai, Argjentinë, Brazil, Paraguaj, etj.

Më e shumta nga konkordet e mbijetuara të Bespopovtsy është kapela.

Në Rusinë Qendrore në fillim të viteve 1920. Fedoseyevitët kishin një epërsi numerike midis Bespopovtsy, kishte rreth 2-2.5 milion prej tyre. Pomortsev në të njëjtën kohë ishte deri në 2 milion njerëz. Sidoqoftë, kalimi spontan i shumë komuniteteve Fedoseevsky në pëlqimin e martesës në 1920-1950. ndryshoi raportin sasior në drejtim të pomeranëve.

Pëlqimi OROR I MENAXHUAR NGA INSTALUESIT

Kapela (emri tjetër - pëlqimi i kishës; e administruar nga statuti) - Besimtarët e Vjetër, të cilët fillimisht ishin priftërinj, por për shkak të persekutimit, i cili u intensifikua veçanërisht nën Nikolla I, mbetën për një kohë të gjatë pa priftëri. Kështu, duke u detyruar të kryenin ritet bazë dhe të kryenin shërbesa hyjnore pa hierarkinë kishtare, ata u bënë pa priftërinj. Ashtu si bespopovtsy tradicionale, ata kryenin shërbime në kishëza të privuara nga altarët, të cilat më vonë i dhanë emrin konkordit.

Gjendja aktuale shkaktoi adoptimin nga kishat e shumë ideve thjesht pa priftëri: për ardhjen shpirtërore të Antikrishtit (edhe pse ka nga ata që pretendojnë se ai erdhi sensualisht), për dominimin e plotë të Antikrishtit në Kishën e Besimtarit të Ri dhe në shtet, për lejueshmërinë e vetëdjegjeve në rast persekutimi nga autoriteteve (vetëdjegjet u vunë re në Sayans qysh në vitin 1940), për papranueshmërinë e komunikimit, kryesisht në lutje dhe vakt, me botën dhe veçanërisht me personelin, për pamundësinë themelore të marrjes së pasaportave, pensioneve, etj.

Dallimi më i rëndësishëm midis kapelave dhe priftërinjve të tjerë është vetëm refuzimi për të ripagëzuar ata që vijnë tek ata nga marrëveshjet e tjera të Besimtarëve të Vjetër. Pagëzimi bëhet nga laikët në një font prej druri - vaskë, ndërsa në shumë marrëveshje jopriftërore preferohet pagëzimi në ujë të hapur.

Marrëveshja e kapelës u krijua nga disa flukse migrimi të Besimtarëve të Vjetër, duke lëvizur në periudha të ndryshme nga Rusia Evropiane më në lindje. Në 1720 pjesa kryesore e paraardhësve të kapelave u larguan nga pyjet e Nizhny Novgorod për në Urale. Në fillim të shekullit të 20-të, pjesa më e madhe e pasardhësve të tyre u përqendruan në trekëndëshin e formuar nga qytetet e Perm, Tyumen dhe Chelyabinsk. Zhvendosja në Urale u lehtësua edhe nga fakti se në fillim të shekullit të 18-të pronarët e fabrikave Ural siguruan patronazh për Besimtarët e Vjetër që iknin, duke parë në to një forcë të fuqishme punëtore. Më vonë, fabrikat shtetërore gjithashtu filluan të ofrojnë këtë lloj ndihme dhe Yekaterinburg u bë qendra e Besimtarëve të Vjetër që u vendosën në Urale. Vetë kapelat e gjurmojnë origjinën e tyre tek murgu priftëror Sophronius, i cili u vendos në Kerzhents dhe u pranua nga herezia nga priftërinjtë e shugurimit paranikonian Dionisi, Shuisky i ardhshëm, Trifilius i Vologdës dhe të tjerë. - për mospajtim me Vetka- Etërit e Starodubsky, kot i dyshonin ata për një pritje të shëmtuar të personave të shenjtë të shenjtëruar nga peshkopët e vegjël rusë.

Duhet të theksohet se pas vdekjes së Patriarkut Andrian në 1701, shumë njerëz u thirrën në Moskë për të marrë pjesë në punën e Sinodit, të cilët, nga pikëpamja e Niceforit, kishin derdhur pagëzimin dhe shugurimin e dyshimtë. Mosmarrëveshja e Nikiforit me baballarët Kerzhensky dhe Vetka-Starodubsky ishte për faktin se ata gjoja pranonin persona të shenjtë pa dallim, pa gjetur se kush ishte shuguruar nga kush.

Ndjekësit e tij filluan të zbulonin se cilët peshkopë dihej se ishin pagëzuar në tre zhytje dhe u shuguruan gjithashtu nga peshkopë të cilët gjithashtu u pagëzuan në tre zhytje. Pas këtij lloj kërkimi, ata filluan të marrin persona të shenjtë të shuguruar vetëm nga peshkopë të tillë. në vitin 1776, drejtuesit e kapelave besuan, duke u mbështetur në disa të dhëna që supozohet se janë marrë në Sinod, se nga hierarkia e Kishës Ortodokse vetëm peshkopët Ryazan dhe Gjeorgjian u pagëzuan në tre zhytje, që do të thotë se ata morën priftërinj të shuguruar nga këta peshkopë. .

Në 1725, në Nizhny Tagil, Nikifor mori nga Kisha Ortodokse priftin Gjon (ai u nderua më vonë midis priftërinjve të kapelës Job). Prifti i tretë Ural ishte murgu i shenjtë Iyakov, i cili gjithashtu u prit nga Nicephorus. Pas korrigjimit të Fr. Iyakov jetoi në uzinën Nevyansk deri në vdekjen e tij (1754). Nikifor mori gjithashtu priftërinj nga provinca Vyatka nga Kisha Ortodokse - Fr. Simeon dhe Fr. Gabrieli. E para, pas korrigjimit, shkoi në Iryum, dhe e dyta në Ishim. Të dy u martirizuan në Tobolsk. Deri rreth të tretën e parë të shekullit të 18-të, kapelat e Uralit në rangun e tyre aktual morën klerikë që kaluan nga Kisha Ortodokse, dhe në 1735 drejtuesit e tyre nga radhët e punonjësve të minierave madje kërkuan, por pa sukses, perandoreshës Anna Ioannovna të konsolidonte një praktikë të tillë. ligjërisht. Pas vdekjes së Fr. Iyakov, Besimtarët e Vjetër Ural mbetën pa priftëri, pasi nuk kishte njeri që të priste priftërinj të arratisur nga Kisha Ortodokse, dhe ata kishin frikë të ftonin priftërinj nga Moska, nga Kerzhents ose nga Vetka: ata mund të kapeshin të shuguruar nga peshkopi Epiphanius , të cilin e konsideronin mashtrues. Pritja e këtij peshkopi në Vetka e përkeqësoi distancën e Besimtarëve të Vjetër Ural nga pjesa tjetër e priftërinjve.

Kur prifti Pjetër erdhi në Besimtarët e Vjetër Ural, nuk kishte njeri që ta korrigjonte. Më pas, sipas vendimit të pajtimit, ai “me tri këngë lutjesh mori mbi vete rrobat e shenjta dhe filloi të shërbente si prift”. Pas vdekjes së tij, ata arritën të gjenin priftin Herodion, i cili u njoh se kishte një sërë korrigjimesh, që datonin nga murgu i shenjtë Iyakov. Kompania. Herodion u pasua nga murgu i shenjtë Teofilakt, i cili së bashku me të priti një numër priftërinjsh, përfshirë Fr. Filipi, i shuguruar nga peshkopi gjeorgjian Gregori (atëherë ata peshkopë tashmë vdiqën në Rusi, shugurimi i të cilit Besimtarët e Vjetër Ural e konsideruan plotësisht të ligjshëm, Kisha gjeorgjiane megjithatë ata besuan se nuk ishin të infektuar duke derdhur pagëzimin). Filipi, nga ana tjetër, prezantoi disa priftërinj të shugurimit gjeorgjian, duke përfshirë Fr. Archippus - prifti i fundit i Nizhny Tagil. Me vdekjen e tij në 1825, Besimtarët e Vjetër Ural më në fund mbetën pa një hierarki kishtare. AT fillimi i XIX shekuj me radhë, ata kërkuan në mënyrë aktive për priftërinj të përshtatshëm, por pa dobi, dhe persekutimi i mëvonshëm i Besimtarëve të Vjetër e bëri këtë plotësisht të pamundur. Vërtetë, disa nga kapelat njohën priftërinjtë Irgiz dhe Fr. Paul (Tula), por Irgiz u shkatërrua shpejt, dhe Fr. Paveli ka vdekur.

Vështirësia ekstreme në marrjen e priftërinjve të rinj të Besimtarit të Vjetër dhe më në fund zhdukja e tyre e plotë rriti gradualisht rolin e shërbimeve hyjnore jo të shuguruar, por udhëheqëse, nëpunësve ose pleqve (prandaj emri tjetër për pëlqimin - pëlqimi i plakut). Mungesa e një vertikale të kishës çoi gjithashtu në faktin se kapelat filluan të pranonin ata që erdhën tek ata nga Ortodoksia si heretikë të rangut të tretë (natyrisht, nëse personi që erdhi pagëzohej në tre zhytje). Rrjedhimisht, pëlqimi filloi të merrte formë si joprift, megjithëse anëtarët e tij ruanin (dhe ruajnë ende) Dhurata rezervë, të shenjtëruara nga etërit, të cilët kishin korrigjime të njëpasnjëshme nga priftërinjtë e shugurimit paranikonian. Mes kapelave, me sa duket, kishte edhe Dhuratat e Shenjta, të shenjtëruara në Irgiz. Përveç kësaj, në këshillin e vitit 1913 ata diskutuan mundësinë e bashkimit. Sidoqoftë, në revistën "Ural Old Believer", në përgjigje të një pyetjeje nga redaktorët, nga ku kapela morën dhurata rezervë, ata me besim tregojnë priftërinjtë e Nikiforovskaya, etj. korrigjohet. Dhuratat e Shenjta u ruajtën gjithashtu në familjen e mirënjohur Lykov, që i përkisnin konkordit të kapelës (aktualisht prej tyre ka mbetur vetëm Agafia).

Në 1840, Katedralja e Kapelave refuzoi të priste priftërinj.(sipas disa raporteve, në lidhje me humbjen e Irgiz), dhe në katedralet e Yekaterinburgut në 1884 dhe 1887. mundësia e pranimit të priftërisë së Belokrinitsky, e cila u diskutua atje, u refuzua dhe praktika e adhurimit pa priftërinj u fiksua (me pleqtë e pa shuguruar duke lënë jashtë lutjet thjesht priftërore të kapelës, me rrëfim tek plaku, etj.). Kjo rrethanë u lehtësua edhe nga fakti se, për shkak të mungesës së priftërisë, aventurierë filluan të veprojnë midis kapelave, duke e quajtur veten priftërinj të të ashtuquajturit udhëzim Belovodsky, mashtrimi i të cilëve herët a vonë u zbulua.

Në mesin e shekullit të 18-të, rrjedhat e reja të të ashtuquajturve polakë (siç quhen ende, për shembull, në Altai) bashkohen me Besimtarët e Vjetër Ural-Siberian, domethënë ata Besimtarët e Vjetër që u kthyen nga Polonia, nga Vetka. dhe u zhvendos gjithnjë e më shumë në lindje nga Urali. Tashmë që nga viti 1780. Beglopopovtsy-Polakët u asimiluan në mënyrë aktive me kapelat Ural dhe Siberian.

Heterogjeniteti i madh i harmonisë së kishës në fillim të shekullit të 20-të u bë një pengesë për rritjen e një vetëdije të veçantë të kapelave. Kongresi i parë (katedralja) e kapelave pas ligjit për tolerancën fetare u mbajt në fshatin Sosnovaya Maza afër Khvalynsk më 7 shkurt 1910. Më pas u shqyrtuan çështjet e jetës së brendshme të pëlqimit, përfshirë. u vendos që të lutej për mbretin që erdhi për të ripagëzuar nëse ata nuk vërtetonin se ishin pagëzuar në tre zhytje në emër të Trinisë së Shenjtë. Kongresi konfirmoi refuzimin e priftërisë, jo vetëm duke kaluar nga kisha mbizotëruese, por edhe që i përkiste hierarkisë Belokrinitskaya. "Priftëria Belokrinitsky është mashtrues si Grishka Otrepyev, dhe budallenjtë rusë e besuan atë, si austriakët", lexojmë në Aktet e Këshillit të Parë.

Kongresi i dytë, i cili e shpalli veten si i pari gjithë-rus, u mbajt në 25-29 shtator 1911 në Yekaterinburg dhe u mblodh me iniciativën e M.L. Sokolov. Më pas kryetar u zgjodh mentori i Ekaterinburgut P.S. Mokrushin. U diskutuan pyetje rreth harmonizimit të riteve fetare, themelimit të një vëllazërie të krishterësh të harmonisë së kishës dhe edukimit publik. Kapela siberiane në fillim të shekullit mbajtën këshilla vjetore në fshatin Kutorok.

Në vitin 1912, një këshill i ngjashëm, ku morën pjesë 300 persona, u mbajt më 29 dhe 30 janar. Më pas u morën këto vendime: të mos pranohen komunitete, por të konsiderohen mentorët e regjistruar si hereziarkë; laikët të marrin gradën e tretë në gjirin jokomunal me mallkimin e herezisë komunale; mos pini çaj dhe vodka dhe ndëshkoni ata që e shkelin atë me pendime të rënda dhe konsiderojini ata që pinë vodka si heretikë të rangut të tretë; mos i dërgoni fëmijët në shkolla publike, duke i përjashtuar dhunuesit nga lutja e përbashkët.

Këshilli tjetër u mbajt në qytetin e Balakovo më 1 maj 1913 - nën kryesinë e E.A. Komissarov. Pyetja më e mprehtë që u trajtua në të: a duhet të konsiderohen heretikë apo thjesht të gabohen paraardhësit e kapelave, për faktin se ata pranuan priftërinë në arratisje nëpërmjet krismimit dhe në gradën e tyre ekzistuese? Shoku Kryetar i Katedrales A.F. Nesterov madje kërkoi të gjente paraardhës të tjerë për veten e tij, por opinioni i përgjithshëm mbizotëroi: u bë një gabim, dhuratat rezervë janë në dyshim, megjithatë, nëse dikush dëshiron të marrë pjesë prej tyre, le të jetë në ndërgjegjen e tij. Për çështjen e ardhjes së Antikrishtit, pjesëmarrësit në kongres morën një vendim tipik pa prift: ai tashmë mbretëron. Ata refuzuan të regjistrojnë komunitete dhe të themelojnë shkolla për të rinjtë. Por për këto çështje, kapelat nuk kishin një mendim unanim, gjë që duket qartë nga polemika me antikomunistët, e cila u zhvillua në faqet e Besimtarit të Vjetër Ural.

Persekutimi masiv i kapelave të sketeve që nga mesi i viteve 1930. çoi në faktin se ata u zhvendosën në një numër të madh në lindje të Uraleve, duke përfshirë Yenisei, ku ata jetuan në qetësi relative deri në vitin 1951, kur shumica e sketeve të tyre u shkatërruan nga trupat e Ministrisë së Punëve të Brendshme duke përdorur avionë, mortaja. , etj. . Në lidhje me këto rrethana dramatike, Katedralja e Kapelës së Angarsk në vitin 1957, me një dekret të veçantë, lejoi ata që ishin të burgosur të merrnin ushqim nga personeli.

Shumë domethënëse për kapelat Ural-Tyumen është ndarja e tyre në dy drejtime - fabrikë dhe rurale, të cilat ekzistonin për të paktën dy shekuj (nga rruga, fjala "drejtim" në Besimtarët e Vjetër është një sinonim për "bush", që është në fakt një term).

Drejtimi i parë - fabrika (nganjëherë i quajtur edhe urban) - u përkiste punëtorëve të minierave, të cilët pa ndryshim në numër i kalonin anëtarët e drejtimit të dytë. Shtëpitë e fabrikave janë konsideruar gjithmonë më liberale për sa i përket respektimit të normave statutore, ndërsa ato rurale janë më fondamentaliste. Nga shekulli i 20-të, rreptësia statutore filloi të respektohej më pak nga drejtimi rural: procesi i përgjithshëm i zhgënjimit preku edhe anëtarët e tij, por distanca psikologjike midis fabrikës dhe fshatit ndihet ende nga pasardhësit e të dyjave.

Duhet theksuar se nuk ka pasur përpjekje për të organizuar një sistem të rregullt arsimor, një shtyp të përgjithshëm periodik, etj. Aktiviteti botues gjithashtu nuk u krye - deri në fillim të viteve '90, megjithë praninë e një numri të madh librash të shtypur të hershëm, udhëheqësi në ribotimin e të cilave ishte hierarkia Belokrinitskaya. Botimet e saj të ribotuara janë në kërkesë të vazhdueshme në të gjitha konkordet e Besimtarëve të Vjetër.

Kapela të Tyumenit (kryesisht ato rurale) jetojnë në Tyumen, Yalutorovsk, Zavodoukovsk, etj. Në fshatra dhe qytete të vogla, ato përbënin dhe ende përbëjnë një pjesë me ndikim dhe më aktive të popullsisë, e cila jo pa sukses ndikon në formimin e opinionit publik dhe lokal. autoritetet (subvencionimi nga buxheti i riparimeve dhe ndërtimit të kapelave etj.). Gjendja aktuale e këtyre komuniteteve është si vijon: ato janë të pakta në numër dhe vizitohen kryesisht nga besimtarë të moshuar të moshës së shtyrë.

Ndër kapelat rurale është jashtëzakonisht i theksuar refuzimi i televizionit, radios, përdorimit të kafesë, çajit etj. Prej shumë kohësh pranoheshin vetëm librat e shkruar me dorë, por kohët e fundit kanë filluar të përdorin edhe fotokopje.

Midis të gjitha kapelave të Uraleve dhe Siberisë, burimet e shenjta gëzojnë nderim të veçantë, ndër të cilat ato përfshijnë një burim në fshatin Roshcha, Rajoni i Sverdlovsk (afër kufirit me Rajonin Perm). Ndër kapelat e reja të Permit në vitet '90. pelegrinazhet masive në liqenin Svetloyar, në "qytetin e Kitezh", i cili, sipas legjendës, u zhduk nën ujë në lutjen e banorëve për të shmangur robërinë nga tatarët, ishin të njohura.

Studimi shkencor i kapelave filloi të paktën 100 vjet vonë në krahasim me marrëveshjet e tjera të Besimtarit të Vjetër. Pjesën kryesore në studim e morën qendrat arkeologjike të Novosibirsk dhe Yekaterinburg. Sipas studiuesve, gjatë viteve të persekutimit të fesë (veçanërisht në vitet 30-40, kur aktivitetet e shumicës së strukturave qendrore të Besimtarëve të Vjetër në BRSS ishin praktikisht të paralizuara), kishat u mësuan edhe më shumë me një ekzistencë të pavarur. e Rusisë Evropiane dhe formoi një qëndrim të qëndrueshëm skeptik ndaj kishave aktuale të besimtarëve të vjetër.

Si më parë, monastizmi dhe hermitizmi zhvillohen në harmoni. Rajoni kryesor i vendbanimit kompakt të kapelave është Transbaikalia dhe Tuva, jo më pak se ato në lindje të Uraleve dhe Siberisë. Ka edhe disa komunitete kapelash në SHBA, ku ata ikën (kryesisht përmes Kinës) në vitet 20-30 dhe 50-60.

20.10.2020

Psikologjia e komunikimit

Më interesantja:

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë

Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas

Sfera e orakullit të hamendjes. Divinacion në internet. Kuptimi i kartave tarot në paraqitjen për dashurinë