"Dita e Re" (Kherson): Fshati i Besimtarëve të Vjetër, ose Dy mbiemra për të gjithë! Dihet shumë pak për Besimtarët e Vjetër… Bota e besimit të vjetër në Ukrainë Në kërkim të qytetërimit.

Në rajonin Chernivtsi, në kufi me Rumaninë, ndodhet fshati Belaya Krinitsa - dikur i njohur në të gjithë botën si "Meka" e Besimtarëve të Vjetër.

Në fillim të shekullit të 20-të, këtu u ndërtuan monumente unike arkitekturore - kisha, katedrale, manastire. Në fshat erdhën besimtarë të vjetër nga shumë vende.

Në vitin 1945, ky rajon u bë pjesë e Bashkimit Sovjetik. Bolshevikët shkatërruan ndërtesat fetare dhe njerëzit filluan të ikin nga fshati.

Pas 70 vjetësh, në Ukrainën tashmë të pavarur, situata nuk ka ndryshuar shumë - një vend që mund të bëhet një tjetër tipar turistik i Ukrainës Perëndimore tashmë është pothuajse i shkretë.

"E vërteta ukrainase. Jeta" shkoi në Belaya Krinitsa për të kuptuar se si jetojnë besimtarët e vjetër modernë dhe pse fshati ra në kalbje.

Rruga nga Chernivtsi në Belaya Krinitsa është një kërkim i tërë. Autobusi shkon vetëm një herë në ditë atje dhe një herë kthehet.

- Mund të shkoni në fshatin fqinj, në Bagrinovka. Unë jam në kthesën e vizës për ju, ju do të ecni dy kilometra.

Ajri i pastër, roje kalorësie-kufitare, - shpjegon me një theks të veçantë bukovinian shoferi i ri i rrugës fqinje, duke i shkelur syrin fjalinë e fundit.

Duhen rreth dy orë për të shkuar me makinë në Belaya Krinitsa. Distanca është e shkurtër - vetëm 40 kilometra; por është e vështirë për "pazikun" e vjetër në rrugët e prishura: kur merr shpejtësinë, kërcen mbi gropat aq shumë sa pasagjerët godasin kokën me dhimbje, duke parë foton e Virgjëreshës Mari që varet në pjesën e përparme të kabinës.

Shoferi, siç premtoi, zbret në kthesë, duke kujtuar edhe një herë për "rojet e kufirit". Rruga është e ndarë në dysh: njëra të çon në fshatin dikur të madh Bagrinovka, tjetra në Belaya Krinitsa. Kufiri me Rumaninë është vetëm disa kilometra larg.

Në hyrje të fshatit qëndron një kryq i gjelbër paksa anash. Nuk ka asnjë shenjë me emrin - fakti që kjo është Belaya Krinitsa tregohet vetëm nga një mbishkrim në një stacion autobusi të thyer pak më tej.

E nxehtë dhe e qetë. Shtëpitë e rrënuara qëndrojnë përgjatë rrugës, në kontrast të fortë me ndërtesat me tulla të mirëmbajtura. Megjithatë, këto të fundit janë të pakta. Pak më tej - kisha e bardhë Kozmodemyanovskaya dhe një kishë e vogël blu.

- Jeni fotograf? - një grua rreth pesëdhjetë vjeç vjen në kishë, kryqëzohet tre herë me dy gishta, përkulet dhe më shikon me vëmendje.

- Të pashë, ke lënë minibusin, por vazhduat.

Gruaja prezantohet si Galya, ajo jeton në Chernivtsi dhe erdhi në Belaya Krinitsa te nëna e saj tetëdhjetë vjeçare.

A jeni edhe ju një besimtar i vjetër?

"Sigurisht," përgjigjet ajo. “Të gjithë besimtarët e vjetër janë këtu.

Kalojmë pranë Katedrales së Supozimit. Në derë është varur një tabelë për rregullat e sjelljes në tempull.

Burrat nuk lejohen të hyjnë me pantallona të shkurtra dhe mëngë të shkurtra.

Grave u ndalohet të vijnë në shërbim gjatë menstruacioneve (mujore, siç shkruhet në katedrale), për të puthur ikonat, nëse fytyra është në kozmetikë. Hyrja lejohet vetëm me fund të gjatë dhe me kokë të mbuluar.

- Më mirë shkoni te Ekaterina Venediktovna, ajo është kryetarja e bashkësisë sonë kishtare. Ju ende mund të shkoni në tempull, - pasi u kryqëzua dhe u përkul në tempull, Galya vlerëson skajin e veshur me kujdes nga unë deri në dysheme dhe i mban sytë te flokët e gjelbër. - A keni një shami? Nuk të lejojnë të hysh pa shami.

- Jo, nuk ka shami.

- Kjo është në rregull. Shkoni te Ekaterina Venediktovna, ajo do t'ju tregojë gjithçka. Nëse jo, ejani të më vizitoni.

Ekaterina Venediktovna jeton në një shtëpi me tulla pranë kishës. Nuk del menjëherë - pastrova peshkun për drekë dhe nuk isha gati për vizitë.

Ajo është pothuajse 60 vjeç, por nuk duket në moshën e saj - ka pak rrudha dhe flokë gri. Nipërit shëtisin nëpër oborr, ndihmojnë në punët e shtëpisë, ndërsa vinin për vizitë. Fëmijët e Ekaterina Venediktovna kanë shkuar në drejtime të ndryshme: disa kanë shkuar në Chernivtsi, djali shërben në ATO, vajza është një ushtarak në Mukachevo.

Të rinjtë nuk qëndrojnë në Belaya Krinitsa. Në fshatin dikur të madh, mbetën kryesisht të moshuar - dhe nuk ka më shumë se tetëdhjetë prej tyre.

Në fund të shekullit të 18-të, besimtarët e vjetër rusë (ose lipovanët) ikën në Bukovinë.

Pas ndarjes së Kishës Ortodokse nga Patriarku Nikon dhe Cari Alexei Mikhailovich, Besimtarët e Vjetër jetuan në Rusi për ca kohë. Por me ardhjen në pushtet të Pjetrit I, filluan kohë të vështira për lipovanët.

Dhe në rregull, nëse vetëm mbreti urdhëroi të rruhej mjekra, gjë që është e ndaluar nga kanunet. Besimtarët e Vjetër u detyruan të paguanin një taksë të dyfishtë dhe për "joshjen në besim" kërcënohej dënimi me vdekje.

Bukovina, në atë kohë, sapo ishte e shkretë - dhe qeveria austro-hungareze u shpërndau me dëshirë tokën lipovanëve. Kështu Belaya Krinitsa u bë qendra e Besimtarëve të Vjetër.

Ata erdhën këtu nga vende të ndryshme, kështu që këtu u formua një dialekt i veçantë - një përzierje e gjuhëve ruse, gjermane dhe bjelloruse, thotë Ekaterina Venediktovna. Ajo vetë flet rusisht letrare, me një theks mezi të dukshëm.

"Paraardhësit tanë erdhën këtu nga Rusia dhe filluan të ndërtohen," kujton gruaja. “Mendoj se ata ishin stër-stër-stërgjyshërit tanë. Filluan të ndërtonin një kishë, e para u shemb dhe më pas ndërtuan edhe katedralen edhe manastiret.

Ekaterina Venediktovna tregon një album me fotografi të Belaya Krinitsa nga fillimi i shekullit të 20-të. Disa përshkruajnë rishtar dhe rishtar të manastirit meshkuj dhe femra.

Tani nuk ka murgj, dhe kanë mbetur vetëm tre kisha, manastiret tashmë janë joaktive.

“Këtu ka pasur shumë njerëz. Shtëpitë qëndronin një mbi një. Zhurmë, zhurmë, argëtim. Dhe më pas, në vitin 1945, erdhi qeveria sovjetike, vendosi kufijtë (me Rumaninë) dhe më vonë filluan të lëshojnë pasaporta dhe certifikata. Dhe njerëzit filluan të largoheshin.

Para ardhjes së pushtetit Sovjetik, kjo zonë ishte vendbanimi më i madh i Besimtarëve të Vjetër. Pas shfaqjes së kufijve, një pjesë e fshatrave mbetën në Rumani: atje, në thelb, jetojnë Bespopovtsy - Besimtarë të Vjetër që nuk njohin priftërinjtë.

Shumë, siç ndodh gjithmonë në raste të tilla, kanë të afërm në një vend tjetër. Ekaterina Venediktovna kujton gjyshen e saj, e cila kishte një motër në Rumani. Në vitet nëntëdhjetë, ajo vendosi ta vizitonte - por rojet kufitare nuk e lanë të hynte pa pasaportë.

- Ne pyetëm: mirë, më lër të hyj për një orë, shtëpia është pothuajse menjëherë afër kufirit, zbrit - dhe tashmë atje. Nuk më lanë. Kështu më vdiq motra, dhe më vonë vdiq gjyshja ime, disa vjet më vonë.

Fshati po zbrazej ​​gradualisht, por shpejt. Ekaterina u largua nga Belaya Krinitsa në fund të viteve 70 për t'u bashkuar me burrin e saj në Donbass.

Në kohët sovjetike, fshatarët punonin në fermën kolektive për një qindarkë. Ekaterina Venediktovna kujton se si në vitin 1983 ajo erdhi me burrin e saj për të vizituar prindërit e saj. Ata në tryezë thanë: "Ja, këtë muaj paga e mirë ishte, 70 rubla për dy të marrë. "Një minator në Donbass në atë kohë mori rreth 700 rubla.

Gruaja u kthye në Belaya Krinitsa njëzet vjet më vonë - ajo thotë se ëndërronte një kopsht natën dhe erën e dardhave të lulëzuara. Tërhequr në shtëpi.

- E kam thënë gjithmonë se edhe në pleqëri do të kthehesha. Doli më herët. Më vdiq burri i parë, mora pesë fëmijë dhe mbërrita.

Tani ata po kërkojnë punë ose në fshatrat fqinjë, ose në "post" - pikën kufitare "Vadul-Siret" afër. Ekaterina punoi atje si kuzhiniere deri në pension, burri i saj i dytë punon në të njëjtin vend në dimër në stoker.

"Nuk ka as njëqind njerëz këtu tani," thotë Ekaterina Venediktovna. - Sigurisht, njerëzit largohen - cila nënë dhe baba do të donin që fëmija i tyre të mos shohë një jetë më të mirë?

BESIMTARI MESATAR STATISTIKOR I VJETER

Fakti që dikur kishte një qendër të Besimtarëve të Vjetër në Belaya Krinitsa, sot pothuajse asgjë nuk të kujton.

Më parë, shumë turistë erdhën këtu - nga Moldavia, Bjellorusia dhe veçanërisht Rusia. Tani pak njerëz udhëtojnë, dhe nuk ka fare rusë.

- Ka frikë, ndoshta. Edhe pse nga çfarë të kesh frikë. Unë kam një mblesëri nga Donbass, ajo gjithashtu kishte frikë të vinte, dhe më pas ajo përsëri mori një shans. Ndaj ne qeshnim: “Po mirë, nuk të hëngrën rrugës?”. - Ajo është kaq topolake. Ajo e tundi me dorë.

Ekaterina Venediktovna thotë me pakënaqësi se besimi i tyre është nënvlerësuar, megjithëse është gjithashtu "më i vjetri" dhe "më i sakti".

- Është gjynah për fshatin, do të doja që gjithçka të kthehej, të ringjallej. Nikonianët ndërtojnë kisha, kanë kongregacione dhe besimi ynë është në rënie.

Ndoshta është më e lehtë për ta - pyeta priftërinjtë pse ishte kështu, - argumenton gruaja. - Thonë: në atë besim është më e lehtë, atje prifti mund të divorcohet dhe të martohet për herë të dytë. Aty është më lirë. Nuk e lejojmë.

Lipovanët flasin gjithmonë për Nikonianët - kështu i quajnë Besimtarët e Vjetër ortodoksët aktualë - pak me përbuzje. Besimi i Besimtarëve të Vjetër është më i ashpër dhe më kërkues.

- Burri ka të drejtë të lërë gruan e tij nëse ajo e tradhtoi ose e la atë. Një grua vetëm në rast ndryshimi. Dhe pastaj ajo duhet të jetë vetëm për shtatë vjet, pa llogaritur nëse burri i saj vdiq.

Java e parë e Kreshmës është e rreptë. Në postë, djemtë thanë: "Ja, unë agjërova javën e parë dhe tashmë është e mundur të marrësh kungimin."

Që ne të themi kështu! Gjyshet tona janë ulur në bukë dhe ujë këtë javë. Dhe kur të Premten e Madhe, nuk marrin bukë dhe ujë në gojë. Ata falen gjatë gjithë ditës.

Të mërkurën dhe të premten gjatë gjithë vitit nuk hamë ushqim të shpejtë. Ju duhet të luteni si në shtëpi ashtu edhe në kishë. Dhe vetëm atëherë mund të merrni kungim.

A i rritët edhe ju fëmijët tuaj në këtë besim?

Po, por ata nuk e shohin më kështu. Si u rritëm: në mëngjes u zgjova, u lava, u fala, pastaj ju shkoni për të ngrënë. Përpara se të merrni një copë ushqim ose të pini ujë, duhet të pagëzoheni. Dhe fëmijët tanë janë të trembur, ndoshta ...

Dhe çfarë, ushtarakët në zero (vija e parë) do të pagëzohen para se të pinë kafe?

Sipas kanuneve, Besimtarët e Vjetër nuk mund të përdorin energjinë elektrike dhe teknologjitë moderne. Por ka fenerë në fshat dhe Ekaterina Venediktovna ka një celular në duar.

"Ne përdorim qirinj në kisha," thotë ajo. - Energjia elektrike vetëm në rastet më ekstreme. Gjyshet kanë vetëm një llambë nga rryma, përndryshe nuk kanë as frigoriferë.

- Dhe ti?

- Oh, ne kemi rrymë në shtëpi. Besimi, natyrisht, na ndalon. Por tani ku pa të gjitha këto. Po, dhe kështu ... Ndodh që ju të merrni një copë në gojë, dhe pastaj të kujtoni se nuk jeni pagëzuar.

Ata Besimtarë të Vjetër që ende jetojnë sipas ligjeve të shekujve të kaluar janë të paktë në Ukrainë, thotë Ekaterina. Ata jetojnë ose në male ose në shkretëtirë.

Një vendbanim i tillë u ndesh dikur nga të rinjtë besimtarë të vjetër nga Krimea, të cilët udhëtuan nëpër vend, duke kërkuar njerëz të besimit të tyre.

"Ata erdhën dhe gjithçka u shkatërrua atje, gjithçka ishte e mbushur me barërat e këqija," thotë gruaja. - Njerëzit po çmenden. Ne gjetëm një kishë, filluam të shërbenim shërbimin. Këtu ata duken - ngadalë të gjithë konvergojnë.

U numëruan vetëm 12 persona - të gjithë ata që jetonin atje. Nuk kishte prift, vetë njerëzit varroseshin nëse dikush vdiste. Ata i kërkuan djemve të qëndronin, por ata jetuan një javë dhe më pas vazhduan.

Megjithatë, edhe në Belaya Krinitsa ka pak përfitime të qytetërimit. Asnjë dyqan, asnjë këshill fshati, pa shkollë - vetëm një pikë e ndihmës së parë, madje edhe kjo nuk funksionon gjithmonë.

Buka sillet dy herë në javë, kurse produktet e tjera një herë në javë.

Fëmijët e mbetur në fshat - dhe nuk janë më shumë se dhjetë prej tyre - shkojnë në shkollë në një fshat fqinj. Por autobusi nuk vjen gjithmonë.

- Më parë na ishte përgjegjës rrethi, por tani ky decentralizim ka kaluar, kështu që tani gjithçka është në këshillin e fshatit.

Nga vijnë paratë në fshat? Blini naftë, paguani shoferin. Pra, ndodh që autobusi të mos vijë, - thotë Ekaterina Venediktovna.

Ajo këshillon të vizitojë Maria Vasilievna - më parë, kur kishte ende një shkollë në Belaya Krinitsa, ajo ishte drejtoreshë në të.

Në një shtëpi fqinje, një djalë adoleshent që u prezantua si Nikita doli vullnetar për t'i larguar ata. I hollë, me flokë të errët, tashmë me një push të dukshëm sipër buzëve, i sjellshëm dhe i sjellshëm. Ai mban një tabletë në duar.

- Këtu keni një tabletë, por duket se nuk supozohet me besim.

"Oh, mirë, janë vetëm fanatikët që refuzojnë gjithçka," përgjigjet kategorikisht Nikita. Por unë nuk luaj lojëra, lexoj vetëm libra. E përdor si libër shkollor. Tani po lexoj për historinë e Kievan Rus.

"Çfarë, nuk doni të luani?"

- Unë jam tashmë një i rritur. Dikur doja të shikoja filma vizatimorë dhe të luaja. Dhe tani duhet të kultivojmë vullnetin.

- Sa vjeç jeni?

- Pesëmbëdhjetë. Unë jam një adoleshent mesatar i besimtarëve të vjetër.

"Adoleshenti mesatar i Besimtarit të Vjetër" shkon në shkollë kur udhëton autobusi ose prifti i jep një ashensor në makinën e tij. Ende nuk e ka vendosur se ku do të hyjë, por thotë se është më i prirur drejt inxhinierisë. Ai ndoshta do të shkojë në Chernivtsi.

Dhe ai do të vijë vetëm në Belaya Krinitsa për të vizituar.

NË KËRKIM TË QYTETRIMIT

Maria Vasilievna, duke parë korrespondentin, së pari largon, dhe më pas fillon të zemërohet.

"Nuk dua t'ju them asgjë," përgjigjet ajo ashpër nga pas gardhit. - Më dhemb shpirti për fshatin, po ata gazetarët? Përdredh, përdredh gjithçka. Shko, nuk do të flas me ty.

Një grua punon në kopsht në një shtëpi fqinje pothuajse të shkatërruar. Ndryshe nga Maria Vasilievna, gazetarët e saj nuk janë të bezdisshëm. Gruaja prezantohet si “teto Ksenia”.

- Jo, këtu nuk ka dyqan! Si egërsirat, - ankohet halla Ksenya menjëherë me një zë të thyer dhe fshin sytë me gishta të ashpër nga kopshti. - Është ende mirë në verë. Dhe në dimër rruga do të shpërthejë - autobusi nuk shkon. Fshati nuk ka perspektivë.

Këtu ajo jeton me të shoqin në shtëpinë e vjetër të prindërve. Si të gjithë banorët e fshatit, ajo është ruse, të parët e saj ikën nga Siberia.

Në rininë e saj, ajo u nis për në Chernivtsi, jetoi atje, dhe më pas erdhën vitet nëntëdhjetë, ajo dhe burri i saj mbetën pa punë. Prindërit e saj tashmë kishin vdekur në atë kohë dhe ajo u kthye në shtëpi. Ai thotë se shumë kthehen më afër pleqërisë. Tërheq.

- Çfarë thonë, thonë, ne jemi të prapambetur - të gjitha janë marrëzi! Unë shikoj TV dhe kemi një smartphone.

Por, me sa duket, erdhën emigrantë nga Bolivia. Kaq analfabet! Ata nuk e dinë sa vjeç janë, nuk e dinë. Ata ndërtuan një fermë atje dhe jetojnë vetë, madje nuk i çojnë fëmijët në shkollë.

Halla Ksenya nuk do të refuzonte lehtësitë e tjera, por në fshat nuk ka internet ose ATM. Ankohet se askush nuk kujdeset për ta.

Për këtë flet edhe Ekaterina Venediktovna. Kohët e fundit, komuniteti filloi të mbledhë dokumente për të marrë nën kujdestari kishat e mbetura në fshat. Por procesi shkon me një kërcitje - sipas ligjit, katedralja dhe kishat konsiderohen monument arkitektonik dhe pronë e shtetit.

Çfarë është "shteti"? - Ekaterina Venediktovna emocionohet, duke më vënë re rastësisht në stacionin e autobusit. “Ne e riparuam kishën vetë, me paratë tona.

Çatia po rridhte, ne punësuam ndërtues dhe ata bënë gjithçka pa pengesa. Më duhej të kërkoja të reja, por kjo nuk është një mijë hryvnias!

Shteti nuk ngriti gishtin, por si t'i kthesh komunitetit është pronë e shtetit.

Në orën dy të pasdites, në stacionin e autobusit mbërrin një autobus për në Chernivtsi dhe nëse nuk e arrini në kohë, nuk do të largoheni. E tëra që mbetet është të bëni autostop në Stary Vovchinets, dhe prej andej tashmë mund të përpiqeni të niseni për në qytet.

Nëna vjen në ndalesë - ilaçet duhet të sillen nga qyteti. Nuk do t'i merrni në fshatrat e afërt.

- Dhe kush do të jetë vajza?

- Unë jam gazetar.

“Ah, gazetarët janë të mirë. Të gjithë shkruajnë për ne, sikur të jemi kurioz, - buzëqesh nëna.

Ajo është e mbështjellë me një shall të zi dhe, pavarësisht vapës, është e veshur me një pulovër të thurur të ngrohtë. Duket me vëmendje.

- Dhe ajo vetë është pa kryq.

E dini, unë nuk jam besimtar.

“Më beso, fëmijë, ka mbetur shumë pak kohë.

Nëse vëreni një gabim, zgjidhni atë me miun dhe shtypni Ctrl+Enter

Sipas vlerësimeve të përafërta, ka rreth dy milionë ndjekës të Besimtarëve të Vjetër në botë. Sa në Ukrainë, askush nuk mund të thotë me siguri. Ato nuk konsiderohen zyrtarisht në vendin tonë. Statistikat raportojnë vetëm se ka komunitete kishtare të Besimtarëve të Vjetër në 13

çdo vit bota e zelltarëve të devotshmërisë së lashtë tkurret. Përpara besimtarëve të vjetër, si në ditët e persekutimit, që u lanë shumë kohë më parë, mbetet e njëjta detyrë: të mbijetosh. Ajo është shumë më e vështirë. Nuk duhet rezistuar regjimit, por koha, ajo që u dërgon sprova të reja besimtarëve të vjetër.

Por këtu, përveç sfidave të përgjithshme që hedh shekulli 21, globalizimit dhe mungesës së spiritualitetit, ka faktorë privatë, subjektivë që ndikojnë në ruajtjen e kulturës, zakoneve dhe traditave të këtij grupi të veçantë.

Politika shtetërore për çështjet e pakicave kombëtare, e formuar pas rënies së socializmit në vende të Evropës Lindore, konsolidoi pozicionin aktual të Besimtarëve të Vjetër dhe përcaktoi fatin e tyre të ardhshëm për vite me radhë. Çdo tokë që strehoi besimtarët e vjetër tre shekuj më parë ka të vetin.

Le të na çojnë në Turkistan,

Le të na dërgojnë në veri...

Por lumturia jonë nuk do të hiqet

Është gjithmonë brenda nesh...

(Nga vargjet shpirtërore

Besimtarët e Vjetër të Verkhokamye)

Botë besimi i vjetër

Vendbanimet dhe famullitë e besimtarëve të vjetër janë të shpërndara në të gjithë botën. Ato mund të gjenden në Moldavi, Poloni, Bullgari, vendet baltike, SHBA, Kanada, Australi, Kinë dhe madje edhe në Amerikën e Jugut.

Sipas vlerësimeve të përafërta, ka rreth dy milionë ndjekës të Besimtarëve të Vjetër në botë. Sa në Ukrainë, askush nuk mund të thotë me siguri. Ato nuk konsiderohen zyrtarisht në vendin tonë. Statistikat raportojnë vetëm se ka bashkësi kishtare të Besimtarëve të Vjetër në 13 rajone, Krime, Kiev dhe Sevastopol. Mbi të gjitha në Odessa, Vinnitsa, Chernivtsi.

Studiuesit e kulturës dhe traditave të Besimtarëve të Vjetër Lipovan emërojnë shifrën totale për rajonin e Danubit të Poshtëm - Ukrainë, Moldavi, Rumani dhe Bullgari. Më shumë se 100 mijë njerëz jetojnë këtu. Vetëm Rumania jep shifra zyrtare. Sipas të dhënave të fundit të regjistrimit, në vend ka 35.7 mijë lipovanë rusë.

Per vitet e fundit Për Besimtarët e Vjetër janë bërë shumë kërkime. Janë shkruar qindra artikuj. Çdo vit në vendet ku jetojnë besimtarët e vjetër mbahen konferenca dhe takime shkencore. Interesi për të studiuar këtë fenomen unik nuk shuhet. Punime që lidhen me historinë, besimin, jetën, mënyrën e jetesës, gjuhën, zakonet, traditat, kulturën u prezantuan nga shkencëtarë të nderuar dhe studiues të rinj.

Pjesëmarrësja e konferencës nga Bullgaria Erolova Yelis me rroba Lipovan

Historianët, etnologët dhe historianët e artit sot po studiojnë më thellë Besimtarët e Vjetër. Duket se nuk ka asnjë aspekt të tillë të jetës së tyre që nuk do të eksplorohej tani. Këto janë strehimi, rrobat, pseudonimet, kalendar popullor, besimet, vargjet shpirtërore, dialekti, cilësitë e biznesit, funeralet, përkujtimi, adhurimi, trajnimi i shkrim-leximit, aktivitetet e klerit, monumentet e kulturës, për shembull, libri "Kopshti i luleve". Në përgjithësi, ju mund të listoni pafundësisht.

Besimtarët e Vjetër kanë tërhequr gjithmonë vëmendjen e shkencëtarëve me origjinalitetin dhe ekspresivitetin e tyre. Por vitet e fundit është bërë një përpjekje për të studiuar në mënyrë gjithëpërfshirëse. Problemi i vetëm është se si ta bëjmë atë. Shkencëtarët, mund të thuhet, mbledhin pak nga pak lashtësinë e mbetur për ta përshkruar dhe ruajtur për brezat e ardhshëm. Sepse ka gjithnjë e më pak zelltarë të vërtetë të devotshmërisë së lashtë. Traditat, dialekti, kultura shkojnë me to.

Stepë dhe stepë përreth

Besimtarët e Vjetër shpesh krahasohen me një ishull, por në Ukrainë është më tepër një kreshtë ishujsh të vegjël, të copëtuar, të harruar dhe të braktisur. Nuk ka interes për ta as nga ana e mëmëdheut të dikurshëm, as nga ana e të resë.

Unë do t'i lejoj vetes këto vlerësime personale, subjektive, sepse unë vetë jam nga Besimtarët e Vjetër. Fshati vendas i besimtarëve të vjetër Bolshoye Ploskoye (zyrtarisht Velikoploskoye) në juglindje të rajonit të Odessa, ish-distrikti Tiraspol i provincës Kherson, është modernizuar aq shumë gjatë viteve të pushtetit sovjetik sa që vetëm besimi i vjetër me ritet e tij dhe një pjesë të traditat mbetën të pandryshuara.

Mbaj mend se si gjyshi im Ilya ecte me një bluzë me rrip jashtë, jetonte kalendari julian, respektonte rreptësisht agjërimin, pëlqente të dëgjonte lajmet më të fundit në radio dhe të lexonte gazetën Izvestia. TV në shtëpinë tonë u shfaq në vitet gjashtëdhjetë. Gjyshi ishte atëherë në të tetëdhjetat. Por sado që e bindëm të shikonte programin Vremya të paktën me një sy, ai nuk guxoi të shikonte televizorin deri në vdekjen e tij. Dhe gjyshja e tij Stepanida, gruaja e tij, e cila i pëlqente filmat për luftën, ai e qortoi duke thënë: "Demoni i thundrës".

Gjyshi Ilya u ul në robëri gjatë gjithë Luftës së Parë Botërore - në shtëpi ata pushuan së prituri. Kur u kthye, do të shkonte në Moskë. Natën, stërgjyshi im dogji të gjitha dokumentet - nuk ishte e mirëpritur të shkëputej nga vendlindja, nga shtëpia e tij e lindjes.

Familja e Besimtarëve të Vjetër ishte e fortë, mund të thuhet, e përjetshme - askush nuk u divorcua. Ata jetuan së bashku deri në vdekjen e tyre. Si fëmijë më kujtohet vetëm një rast në fshat, kur njerëzit e moshës së mesme u shpërndanë - babai e lejoi. Epo, tani, si kudo, si gjithë të tjerët. "Koha ka kaluar," thonë fshatarët.

Revolucioni, kolektivizimi i detyruar dhe vitet e pafe sovjetike thyen themelet shekullore dhe shkaktuan dëme të pariparueshme për Besimtarët e Vjetër. Vitet e fundit, tashmë në Ukrainën e pavarur, fshati është plakur dhe është varfëruar dukshëm.

Në shtëpi, në çdo dhomë, ikona qëndronin në një vend të dukshëm në qoshe. Por “dashamirësit” e lashtësisë dhe parasë së lehtë bënë punën e tyre të pistë. Vjedhja i detyroi njerëzit të fshihnin imazhet dhe librat liturgjikë në papafingo dhe dollapë, ku kishin mbledhur pluhur për më shumë se një vit, dhe më pas t'i shisnin ato me çmim të ulët te spekulatorët vizitorë.

Dhe madje edhe kisha e madhe e fshatit tani është e mbushur në festa të mëdha. Por shërbimi me plaka të vetmuara korrigjohet çdo ditë. Dhe në fillim të shekullit të kaluar në fshat kishte tre tempuj dhe dy shtëpi lutjesh. Pas viteve të tridhjeta të tmerrshme, një kishë mbijetoi.

Më kujtohet se si në kohën e Brezhnjevit në shkollën tonë ata përpiqeshin të zbulonin nëse mbanim kryqe gjoksi. Dhe një herë, në festën më të rëndësishme të Pashkëve në fshat, mësuesit e shpallën të dielën ditë shkolle. Fshati në ato vite ishte i madh: rreth 9 mijë njerëz, tre shkolla - erdhën vetëm disa. Pas këtij incidenti të dështuar, ky lloj eksperimenti nuk u krye më në fshatin tonë.

Për tre shekuj, fshatrat e besimtarëve të vjetër, në kushtet e persekutimit, persekutimit dhe të të gjitha llojeve të ndalimeve, ishin ishuj të ortodoksisë së lashtë, roje shpirtërore dhe kulturore.

traditat kombëtare. Sot fshatrat po shuhen, një brez i ri i Besimtarëve të Vjetër ka shkuar prej kohësh në qytete, ku humbën midis uniformitetit të përgjithshëm ...

Bolshoye Ploskoe, që ngrihet lart mbi fushat e pafundme, të cilat, duke rënë ngadalë, afrohen me dritat e ndezura të Tiraspolit tashmë të huaj, i cili ka joshur më shumë se një brez të besimtarëve të vjetër të Plokovsky si një ishull i vetmuar, ruan ende traditat e paraardhësve të tyre. Por çfarë do të ndodhë pas dhjetë, njëzet, tridhjetë vjetësh?

Në të dy anët e Danubit

Të njëjtat pyetje bëjnë edhe fqinjët tanë të largët - Lipovanët rumunë (ky është emri i Besimtarëve të Vjetër që u vendosën në Bessarabia, Dobruja, Bukovina). Por ato janë të ndryshme. Fshatrat e besimtarëve të vjetër po plaken gjithashtu. Të rinjtë nisen për në qytet nje jete me te mire në vende të tjera në kërkim të punës. Por me trashëgiminë e të parëve, zakoneve dhe traditave, situata është ndryshe.

Fshati rumun Sarikoy, për të cilin nuk u dëgjua kurrë në Ploskoye (dhe në Sarikoy - për Ploskoye), është i njohur për faktin se Besimtarët e Vjetër Nekrasov jetojnë këtu. Kozakët e arratisur, të cilët nuk e pranuan besimin e ri, dhe për këtë arsye u persekutuan, u vendosën në Dobruja në gjysmën e parë të shekullit të 18-të. Atëherë këto toka i përkisnin Perandorisë Osmane, prandaj fshati ka një emër turk: ​​në përkthim "e verdhë", "me diell". Në pjesën tjetër të vendbanimeve të besimtarëve të vjetër, emrat janë rusë - Zhurilovka, Periprava ... Por jo të gjithë i kanë ruajtur ato deri më sot: Të reja tani - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manolya.

Fshati Sarikei është pothuajse aq i madh sa vendlindja Ploskoe. Njerëzit flasin në të njëjtën mënyrë, në një dialekt rus. Gjithashtu i veshur. Të njëjtat shtëpi dhe rrugë. Por ata kanë katër kisha. Të tridhjetat tona staliniste nuk ishin këtu. Nuk u mbyllën as në kohën e komunistëve. Dhe ato duken ndryshe: të vogla, me mure të lyera.

Fati i Lipovanëve nuk ishte i njëjtë me atë të Besimtarëve të Vjetër të Novorossia. Ky i fundit u vendos në periferi të Perandorisë Ruse dhe në fillim vuajti nga qeveria cariste, më pas ajo sovjetike. AT fillimi i XIX shekuj me radhë, autoritetet cariste i kthyen fshatrat e besimtarëve të vjetër të provincës Kherson në vendbanime ushtarake, futën besimin e përbashkët në to (në varësi të kishës mbizotëruese, por lejuan të luten sipas librave të vjetër). Shumë u detyruan të linin vendet e tyre të banuara dhe të ikin në stepat e pabanuara dhe pa ujë të rajonit verior të Detit të Zi. Kështu lindi fshati Ploskoye, i cili është rritur me kalimin e viteve.

Ndoshta nuk është shumë e drejtë të krahasohen këto dy fshatra. Por nëse marrim fshatrat e lipovanëve "rumunë" dhe "ukrainas" të Danubit të Poshtëm, atëherë tani ka një humnerë midis tyre. Lipovanët "ukrainas" u vendosën gjithashtu jashtë Perandorisë Ruse. Këto troje ndryshuan disa herë kufijtë e tyre politikë, por nuk u prekën nga të tridhjetat e mallkuar. Prandaj këtu mbijetuan edhe tempujt e vjetër. Dhe pas aderimit të Besarabisë Jugore në Bashkimi Sovjetik në zonat margjinale dhe kufitare, autoritetet u sollën me përmbajtje në çështjet fetare.

Fshatrat e tanishëm Lipovan të Ukrainës dhe Rumanisë janë dy ishuj të veçantë, të njëjtë dhe kaq të ndryshëm. Ata nuk ndahen vetëm nga një lumë, por nga kufiri ukrainas-rumun, përtej të cilit ka mbetur një histori e përbashkët dyshekullore. Në më të rejat - gjithçka është e re. Besimtarët e vjetër "ukrainas" vetëm mund të ëndërrojnë për një gjë të tillë.

Lipovanët rusë në Rumani kanë statusin e pakicave kombëtare (pra shumë të drejta). Ata kanë përfaqësuesin e tyre në Dhomën e Deputetëve të Parlamentit Rumun. Sot këtë post e zë Miron Ignat. Ai gjithashtu kryeson komunitetin e lipovanëve rusë në Rumani, i cili është, mund të thuhet, garantuesi i ruajtjes së traditave të Besimtarëve të Vjetër. E krijuar në vitin 1990 pas rënies së socializmit, sot kjo strukturë e fuqishme ka ndarjet e veta në qytete dhe fshatra ku jetojnë lipovanët në mënyrë kompakte, të sajat. qendrat kulturore, zyra. Ka shtëpinë e tij ruse në Bukuresht.

Përveç sponsorizimit, komuniteti merr çdo vit subvencione nga qeveria. Prandaj, ajo ka një gamë të gjerë aktivitetesh. Mban festivale folklorike, tryeza, konferenca, simpoziume shkencore, olimpiada. Duke pasur shtëpinë e vet botuese, boton libra për historinë, fenë, etnografinë e lipovanëve, koleksione raportesh shkencore. Dhe gjithashtu - gazeta mujore dygjuhëshe "Zori", e cila botohet në Bukuresht, dhe revista "Kitezh-grad" - në Iasi.

Në Kiev, tre vjet më parë, Besimtarët e Vjetër gjithashtu bënë një përpjekje për të botuar gazetën e tyre, Origjina e Shenjtë. Por për mungesë fondesh, lëshimi i tij u pezullua.

Kisha e Besimtarit të Vjetër në Rumani është një institucion i njohur zyrtarisht, ka statusin e autoqefalisë dhe merr ndihmë nga shteti. Kryepeshkopi barazohet me zyrtarët më të lartë të pushtetit shtetëror dhe ka të drejtë të flasë në parlament. Shumica e priftërinjve janë nën kujdesin e thesarit të shtetit.

Para shfaqjes së komunitetit, kisha për Besimtarët e Vjetër të Rumanisë ishte e vetmja ndihmëse në ruajtjen e gjuhës, zakoneve dhe traditave. Ajo ishte e vetmja hallkë bashkuese, qendra e tyre shpirtërore, thelbi, baza e vetëidentifikimit të tyre. Për besimtarët e vjetër të Ukrainës, të cilët nuk kanë institucionet e tyre civile, si në Rumani, kisha mbetet e tillë edhe sot e kësaj dite. Sidomos për pasardhësit e tyre që jetojnë në qytete të mëdha. Këtu është i vetmi kriter i vetëidentifikimit të tyre. Dhe këtu një problem i madh. Fakti është se në kushtet moderne Kisha e Besimtarit të Vjetër në Ukrainë nuk është në gjendje të përballojë këtë rol.

Jerusalemi juaj

Në qytete nuk do të gjeni kisha të besimtarëve të vjetër gjatë ditës me zjarr. Ato ose nuk ekzistojnë, ose ndodhen në ambiente të përshtatura. Dhe ata që kanë mbijetuar janë në një gjendje të rrënuar. Shifrat e thata të statistikave zyrtare thonë: në Ukrainë ka 56 kisha të Kishës Ruse Ortodokse të Besimtarëve të Vjetër të Marrëveshjes Belokrinitsky. Por realiteti është shumë më i trishtuar.

Në Kharkiv, një kishë e Besimtarit të Vjetër grumbullohet në bodrumin e Kishës Ortodokse të Ukrainës të Patriarkanës së Moskës. Në Odessa - në ndërtesën e ish-sinagogës (pa kube dhe këmbanat e kishës), e shtrydhur nga rrokaqiejt e banimit dhe oborret e parregullta. Nga pamja e jashtme, duket si një shtëpi lutjesh. Një strukturë e njohur tregtare në qytet madje donte ta prishte atë dhe në vend të saj të ndërtonte një ndërtesë banimi - një vend shumë fitimprurës, afër Privozit. Komuniteti duhej të përdorte ndihmën e shtypit për të detyruar autoritetet të ndërhynin dhe të merrnin vendime në favor të besimtarëve.

Nuk ka fare një kishë të vetme në Simferopol.

Në Kiev, ekziston vetëm një tempull funksional në rrugën Pochaininskaya. Dhe ai është në gjendje të keqe. Monumenti i arkitekturës, sipas ekspertëve, nuk mund të restaurohet. Toka e ndarë për ndërtimin e një të reje. Famullitarët kanë mbledhur para për ndërtimin e saj prej shumë vitesh. Por ka shumë pak fonde. Dhe Besimtarët e Vjetër kanë frikë se toka, për të cilën ata paguajnë shuma të mëdha qiraje, mund të hiqet fare.

Nuk ka para për të rregulluar monumentin unik të Besimtarëve të Vjetër, të trashëguar nga Ukraina. Në territorin e saj është Belaya Krinitsa - në të kaluarën qendër shpirtërore Besimtarët e Vjetër. Ky është vendi ku në 1784 Besimtarët e Vjetër të arratisur themeluan një vendbanim, të cilin e quajtën kështu për shkak të ujit të bardhë në puse, dhe manastiri, pastaj femër. Ishte këtu që Kisha e Besimtarëve të Vjetër gjeti hierarkinë e saj. Në vitin 1846, me lejen më të lartë të perandorit austriak, u krijua një metropol, i cili ekzistonte këtu për gati një shekull. Me ardhjen e pushtetit sovjetik në 1944, ajo u transferua në Rumani. Dhe në fillim të shekullit të 20-të, me paratë e tregtarit të Moskës Ovsyannikov, Besimtarët e Vjetër ngritën në këtë fshat një Katedrale të pasur të Supozimit, të projektuar në traditat e arkitekturës së Moskës.

Tani e gjithë kjo është rrënuar, si fshati, ku nuk kanë mbetur më shumë se gjashtëdhjetë shtëpi.

Për Ukrainën, Belaya Krinitsa është një fshat i zakonshëm kufitar në rajonin Chernivtsi, ku rusët etnikë jetojnë jetën e tyre. Vërtetë, autoritetet rajonale kanë plane për të ringjallur këtë qendër shpirtërore botërore të Besimtarëve të Vjetër duke krijuar një infrastrukturë turistike në fshat. Bila Krinitsa mund të bëhet një vend pelegrinazhi dhe një rrugë turistike ndërkombëtare. Por nuk ka para.

Kryepeshkopi i Besimtarit të Vjetër i Kievit dhe Gjithë Ukrainës, Savvaty, vuri në dukje me keqardhje autorit të këtyre rreshtave se mjedisi i Besimtarit të Vjetër ka qenë gjithmonë i famshëm për klientët e tij. “Kishte dinasti të njohura të mirëbërësve. Por revolucioni, pastaj ateizmi militant fshiu gjithçka. Kisha është e privuar nga mbështetja e patronëve dhe shteti është lënë të kujdeset vetë. Por Zoti nuk u largua.

Fatkeqësisht, në Ukrainë, ndryshe nga Rumania, Besimtarët e Vjetër mund të mbështeten vetëm te Zoti. Shteti, i krijuar për të nxitur zhvillimin e të gjitha rrëfimeve, u dha mundësi të barabarta besimtarëve të vjetër vetëm në letër.

Dihet shumë pak për Besimtarët e Vjetër.

Është turp që kjo po ndodh në Kiev, prej nga erdhi besimi ortodoks, i marrë nga Bizanti. Ishte ky besim që ekzistonte në Rusi për gjashtë shekuj e gjysmë, që nga pagëzimi i Kievan Rus nga Princi Vladimir dhe deri në mesin e shekullit të 17-të, që Besimtarët e Vjetër sollën deri në ditët tona. Kështu konsiderohen Besimtarët e Vjetër ose Ortodoksia e Vjetër nga historianët dhe studiuesit e Besimtarëve të Vjetër. Dhe në këtë kuptim, Besimtarët e Vjetër për Ukrainën janë trashëgimia shpirtërore e Rusisë së Kievit. Ukraina ruan faltoret e saj - katedralet, tempujt, manastiret. Dhe bartësit e besimit, të cilëve iu lut Sofia e Kyivit, nuk vëren shumë. Një herë, një politikan ukrainas, pasi mësoi se isha nga Besimtarët e Vjetër, tha: "Ah, ky është i njëjti sekt" ...

Kjo frazë fyese e dhimbshme përqendron nivelin aktual të të kuptuarit dhe perceptimit të Besimtarëve të Vjetër në Ukrainë.

Besimtarët e Vjetër, siç e dini, u ngritën në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të si rezultat i një ndarjeje në Kishën Ortodokse Ruse. Ideja për ta bërë Moskën Romën e tretë nxiti Patriarkun e atëhershëm Nikon dhe Carin Alexei Mikhailovich të rishkruanin librat liturgjikë, të ndryshonin ritet e kishës, rregullat dhe dogmat, në mënyrë që gjithçka të ishte si grekët.

Librat liturgjikë, ikonat, ritualet u korrigjuan me nxitim. Gishti i dyfishtë u zëvendësua nga një gisht me tre gishta, shpallja e dyfishtë e "Halelujah" - e trefishtë, ecja "në diell" kur kryen ritet e kishës - ecja kundër diellit, duke shkruar emrin Jezus - Jezusit.

Një pjesë e klerit dhe laikëve refuzuan kategorikisht të pranonin korrigjimet. Prandaj, ata filluan të quheshin Besimtarë të Vjetër ose Besimtarë të Vjetër dhe krejtësisht të padrejtë skizmatikë. Dhe ata që pranuan me përulësi reformat e kishës së Nikonit - besimtarë të rinj, besimtarë të rinj ose Nikonianë. Mbiemrat janë fshirë prej kohësh në kujtesën e njeriut. Për të renë Besimi ortodoks pasi ndarja filloi të mbretëronte kudo, e patronizuar nga shteti. Dhe besimi i vjetër, ose Ortodoksia e Vjetër, mbijetoi falë njerëzve që paguan një çmim të lartë për të: ata pranuan martirizimi dhe u ruajt për më shumë se tre shekuj. Besimtarët e Vjetër, të cilët u anatemuan nga Kisha Ortodokse Ruse mbizotëruese, u vranë nga uria, u dogjën në shtyllë, u ndanë në trevë, u dëbuan - gjithçka u përdor kundër së keqes që në Rusi pas vitit 1654 konsiderohej Besimtarët e Vjetër.

Për njeriu modern këto dallime në rituale mund të jenë detaje të parëndësishme dhe madje të vogla. Por thellë njerëzit ortodoksë i asaj kohe, i rritur në devotshmëri të lashtë, ky korrigjim i nxituar, i dhunshëm dhe i pajustifikuar i librave liturgjikë dhe i riteve kishtare sipas modelit të ri grek, shkatërrimi i librave dhe ikonave të vjetra alarmoi dhe shkaktoi një protestë krejtësisht të drejtë dhe të kuptueshme.

Besimtarët e Vjetër ende nuk i pranojnë ritet e reja. Me tre gishta quhet shenja e kryqit "makë". Dhe ata që u pagëzuan në kishën Nikoniane - harresa. Prifti nuk do të martohet me të riun nëse njëri nga bashkëshortët e ardhshëm është i një besimi tjetër. Vetëm pasi të kryqëzohet sipas ritit të vjetër: tre herë, në font, me kokën e tij ...

Kanë kaluar më shumë se tre shekuj nga ndarja. Këshilli Vendor Kisha Ortodokse Ruse në vitin 1971 tërhoqi betimet e vendosura në ritet e vjetra. Anatemat kundër ithtarëve të riteve të vjetra njiheshin si “si të mos ishin të mëparshme”, dhe ritet e vjetra njiheshin si të barabarta dhe shpëtuese. Në vitin 2000 Katedralja e Ipeshkvijve Kisha Ortodokse Ruse Jashtë vendit iu drejtua Besimtarëve të Vjetër me një mesazh duke kërkuar falje për persekutimin e shkaktuar, për mizorinë e autoriteteve "vetëm për dashurinë e besimtarëve të vjetër për traditën e marrë nga paraardhësit e devotshëm, për ruajtjen e zellshme të saj".

Përpjekjet për të shëruar pasojat e përçarjes së kishës - këtë plagë të gjakosur të Ortodoksisë dhe për të ringjallur një kishë të vetme ortodokse, siç e dini, janë bërë më shumë se një herë. Thirrje të tilla dëgjohen në kohën tonë. Sidomos në Ukrainën e pavarur. Por në të njëjtën kohë, zëri i Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse nuk dëgjohet realisht në vendin tonë.

Ndërkohë, Kisha Ortodokse Ruse e konsideron veten trashëgimtare të vetme të Kishës së Shenjtë Apostolike të Krishtit, sepse ka ruajtur të gjitha dogmat, rregullat dhe statutet e saj, të cilat Rusia i mori nga Bizanti në pagëzimin. Shenjtorët, reliket e të cilëve janë në Kiev

Pechersk Lavra, ishin dyfytyrëshe dhe luteshin sipas kartave dhe librave të lashtë, sipas të cilave shërbimi hyjnor kryhet ende në kishën e Besimtarit të Vjetër. Prandaj, një rrugëdalje në situatën aktuale, kur Ortodoksia në vend është e ndarë në disa patriarki, Kisha e Besimtarit të Vjetër e sheh në ringjalljen në Ukrainë-Rus të një Kishe të vetme Apostolike Ortodokse Katolike me një patriark të vetëm.

Faqet e anashkaluara

Me sa duket, problemi është se vlerësimi nuk është dhënë ende. përçarje kishtare. Shumë e quajnë atë një tragjedi që ndau Kishën Ortodokse Ruse dhe shpirtin e popullit rus. Pikërisht. Sidoqoftë, Besimtarët e Vjetër sot nuk mund të konsiderohen vetëm si faqe tragjike në historinë e Kishës Ruse. Kjo është historia e Ortodoksisë. Dhe këtu pyetja është nëse ndryshimi midis Besimtarëve të Vjetër Ortodoks dhe Ortodoksisë kryesore është i qartë deri në fund, ndryshimi është shpirtëror, dhe jo ritual, "dallimi midis mendimit dhe jetës, dhe jo veshjes së jashtme të rastësishme". Kjo pyetje ka qenë gjithmonë shqetësuese. Është ende aktuale sot.

Për më tepër, refuzimi i reformës së kishës ishte një protestë sociale kundër kishës, shtetit dhe ideologjisë së tyre dominuese. Ishte një lëvizje e fuqishme sfiduese. Prandaj, Besimtarët e Vjetër studiohen si manifestimi më i madh i shpirtit kombëtar. Dhe këtu nuk ka ekzagjerim. Mendoni për këtë, për tre shekuj, në kushtet e persekutimit, ndalimeve, të gjitha llojeve të shkeljeve, Besimtarët e Vjetër ruajtën me zell besimin e të parëve të tyre - ata mbijetuan.

Për fat të keq, kur në Ukrainë ata flasin për histori tragjike Populli ukrainas, ata nënkuptojnë vetëm ukrainas. Po grupet e tjera etnike? Me fatin e tyre tragjik? Historia e çdo kombi mbaron aty ku mbaron kujtesa e tij. Kjo ka të bëjë edhe me atë se si të trajtohet memoria historike në një shtet shumëkombësh. Besimtarët e Vjetër e konsiderojnë veten kujdestarë trashëgimi shpirtërore Rusia e Shenjtë. Ata e ruajtën këtë trashëgimi për tre shekuj. Dhe tani është pronë e atyre shteteve në territorin e të cilëve ata u vendosën dhe jetojnë për tre shekuj.

Duke i prerë Besimtarët e Vjetër, Ukraina, në këtë mënyrë, ndërpret jo vetëm një pjesë të trashëgimisë së saj shpirtërore, por edhe varfëron historinë e saj. Për Besimtarët e Vjetër kanë të tyren, treshekullore. Kjo është historia e vendbanimeve të besimtarëve të vjetër në tokat që i strehuan. ukrainas duke përfshirë. Këto toka janë bërë prej kohësh shtëpia e tyre e dytë. Dhe tashmë është historia e fundit Ukrainë.

Vendbanimet e Besimtarëve të Vjetër u ngritën në tokat e Chernihiv Starodubye, në Podolia, në tokat gjysmë të zbrazëta të Besarabisë Jugore, Danubit të Poshtëm, në pjesën veriore të Rusisë së Re, në Bukovina, Volhynia. Në periudha të ndryshme, këto territore ishin nën ndikimin e shteteve të ndryshme: Polonia, Austro-Hungaria, Rumania, Turqia, Rusia. Ishin ata që përcaktuan politikën në lidhje me kolonët-besimtarë të vjetër, duke i lejuar ata, me kufizime ose pa ngacmime, të shpallin Ortodoksinë e Vjetër, të respektojnë ritet, traditat, të ndërtojnë kishat ortodokse me kupola, me kambanore, të kenë priftërinj dhe metropolin e tyre. Për shembull, ata morën lirinë e fesë nën turqit, të cilët nuk dhanë asnjë emërtim të vetëm të krishterë që ekzistonte në Perandorinë Osmane. Dhe në Tokën e Sovjetikëve ata humbën atë që kishin. Para revolucionit të vitit 1917, kishte rreth 20 manastire dhe skete të Besimtarëve të Vjetër në territorin e Ukrainës - nuk mbeti asnjë i vetëm.

Për më tepër, shkenca, e cila ka studiuar vazhdimisht dhe për shumë vite besimtarët e vjetër, e konsideron këtë fenomen jo vetëm nga pikëpamja fetare, por edhe nga pikëpamja ideologjike, historike, kulturore, etnike dhe shoqërore. Dhe pozicioni aktual i Besimtarëve të Vjetër në vende të ndryshme varet vetëm nga qëndrimi i shtetit ndaj këtij grupi origjinal si bashkësi social-kulturore, etno-konfesionale. Dhe këtu, me sa duket, gjithçka është e thjeshtë dhe e qartë.

Mjerisht. Besimtarët e Vjetër në tokat e Ukrainës jetonin në oborret e shtëpisë dhe vazhdojnë të jetojnë. Ky, natyrisht, është kryesisht faji i vetë Besimtarëve të Vjetër. Në Kiev në 2001 dhe 2004, përfaqësues aktivë u përpoqën të krijonin një shoqatë kombëtare-kulturore të Besimtarëve të Vjetër të Ukrainës për ringjalljen e Ortodoksisë së Vjetër, traditave dhe kulturës origjinale të krishterimit. Në të njëjtën kohë, Besimtarët e Vjetër e deklaruan veten si adhurues dhe mbajtës të besimit të vjetër dhe traditave shpirtërore, të rrënjosura në Rusinë e Kievit. Ata deklaruan se besimtarët e vjetër duhet të konsiderohen jo vetëm në kontekstin e vjetër rus, por edhe në gjuhën e vjetër ukrainase dhe madje edhe në bullgarishten e vjetër, që është vlera e tij.

Besimtarët e Vjetër kështu u përpoqën të plotësonin faqet që mungonin histori moderne Ukrainë. Por ideja e një organizate gjithë-ukrainase, për një sërë arsyesh, nuk u zbatua kurrë. Dhe këtu mund të ngrini vetëm supet: në Ukrainë, Besimtarët e Vjetër mund të mbështeten vetëm në forcat e tyre për të ruajtur trashëgiminë shpirtërore dhe kulturore.

Pasi primati i Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse Cornelius kohët e fundit vizitoi përsëri vendin tonë, mendova - çfarë dimë ne, banorët e Moldavisë, për Besimtarët e Vjetër? Se diku në shekullin e 17-të në Kishën Ortodokse Ruse pati një ndarje në përkrahës të reformave të Patriarkut Nikon dhe adhurues të kanoneve të mëparshme. Këta të fundit u bënë të njohur si Besimtarë të Vjetër dhe Besimtarë të Vjetër. Për një kohë të gjatë ata u persekutuan dhe u vendosën pothuajse në të gjithë botën.

Dhe çfarë dimë për Besimtarët e Vjetër të Moldavisë? Audienca e gjerë - praktikisht asgjë. Dëgjuam se ka komunitete të Besimtarëve të Vjetër në Kishinau dhe në veri të vendit, se ekziston një fshat kaq misterioz i Kunicha, ku jetojnë vetëm besimtarët e vjetër. Dhe ata quhen gjithashtu rusë nga rusët dhe ortodoksë nga ortodoksë.

Bukuritë arkitekturore të Chisinau të zhdukura përgjithmonë >>>

Por këtu nuk do të merremi me një program arsimor të përgjithshëm, por do të tregojmë vetëm për një nga episodet e historisë së Besimtarëve të Vjetër të Moldavisë. Në rrethin Rezinsky ndodhet fshati Syrkovo. Sipas gazetës Russkoye Slovo, sot këtu po ndërtohet një kompleks përkujtimor në kujtim të manastirit të Besimtarit të Vjetër që dikur qëndronte në atë vend. Punimet për pastrimin e territorit tashmë kanë përfunduar, pusi është restauruar, është planifikuar të ndërtohet një kambanore e vogël. Iniciatori dhe sponsori kryesor i projektit është Yakov Timofeevich Tyutyunnikov, një vendas nga fshati Kunicha. Ai gjeti një nga kambanat që dikur i përkiste manastirit dhe tani është duke negociuar kthimin e saj.

Tani në atë vend ka vetëm një kryq përkujtimor dhe një pus të instaluar në vitin 2011. Dhe më parë, atje ndodhej manastiri i Besimtarit të Vjetër për burrat Serkovsky (Sirkovsky) në emër të dëshmorit të shenjtë Katerina.

Sipas Dr. shkencat historike Natalia Abakumova, kuptim historik Manastiri Sirkovsky është i lidhur me emrat e murgjve të famshëm të besimtarëve të vjetër të shekullit të 19-të - Gerontius, Pavel dhe Alympius.

Sekretet masonike, apo si u shpalos “bota prapa skenave” në Kishinau >>>

Arkimandriti (grada monastike - red.) Gerontius, në botë Gerasim Isaevich Kolpakov, lindi në provincën e Moskës, në moshën 19-vjeçare shkoi në Manastirin Serkov, ku mori urgjencën monastike. Gerontius udhëtoi në Rusi për donacione në manastir, ku takoi murgun Pal (Pyotr Vasilyevich Velikodvorsky). Së bashku me murgun e mëvonshëm Alimpiy, i cili u bashkua më vonë, ata po kërkonin një peshkop për një katedra në fshatin Belaya Krinitsa (atëherë pjesë e Perandorisë Austriake, tani - në territorin e Ukrainës - red.), i cili do të drejtonte Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse. Fakti është se për Kishën ishte çështje parimore - peshkopi duhej të ishte në krye të hierarkisë shpirtërore. Dhe pas përçarjes së Patriarkut Nikon, besimtarët e vjetër mbetën pa peshkopë, vetëm me priftërinj dhe dhjakë. Hierarkia e tre gradave (tre gradave) mbeti e paplotë dhe situata duhej të zgjidhej disi.

Në 1845, u gjet një hierark për të zëvendësuar peshkopin. Ata u bënë Mitropoliti Ambrosi, i cili drejtoi departamentin në Bila Krinica.

Kjo është arsyeja pse Manastiri Serkov, i vendosur në Moldavi, me të cilin janë të lidhur të tre murgjit, të cilët morën një peshkop për kishën e persekutuar në atdheun e tyre, është një vend domethënës për besimtarët e vjetër të "ndjenjës priftërore", domethënë ata. të cilët njohin hierarkinë priftërore.

Dihet se ky manastir i Besimtarit të Vjetër është më i vjetri në Moldavinë Lindore (Bessarabia). Ajo u themelua në vitet 1730, ka shumë të ngjarë nga murgjit nga Podolia (pjesa jugperëndimore e Ukrainës moderne).

Rezulton se idetë shpirtrat e vdekur” dhe “Inspektor” me origjinë nga Moldavia >>>

Tokat në të cilat ndodhej manastiri i Besimtarit të Vjetër, së bashku me pyllin që e rrethonte, përbënin trashëgiminë e Piscareshtit. Ajo, si çifli i Sirkovës, që nga kohërat e lashta, sipas statuteve të miratuara, të lëshuara nga princa të ndryshëm sovranë moldavë, i përkiste boyarit Ilie Sturdze.

Siç shkruan Natalya Abakumova, në 1845, Komanda Supreme e Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse u dërgua në emër të guvernatorit ushtarak të Besarabisë, Pavel Fedorov, "për të shfuqizuar Manastirin Serkovsky pa publicitet". E gjithë prona e manastirit iu transferua Kalarashevsky Manastiri ortodoks. Ndërtesat e manastirit u shkatërruan nga koha. Mbetjet e qelizave u ruajtën deri në vitet 60 të shekullit XX. Sot, dëshmitari i fundit i një historie të thellë është pusi i ruajtur...

Digresioni historik

Besimtarët e Vjetër- emri i përgjithshëm i lëvizjes fetare që u ngrit në Rusi në mes - gjysma e dytë e shekullit XVII. Shfaqja e saj ishte për shkak të një sërë reformash liturgjike dhe korrigjimit të librave të kishës nga Patriarku Nikon i Moskës (1653-1654). Ndryshimet kryesore që shkaktuan protestën e besimtarëve të vjetër ishin futja e një shenje me tre gishta të kryqit në vend të një shenje me dy gishta, një korrigjim në libra liturgjikë emërtoni Jezusin te Jezusi (sipas versionit grek), sipas librave të rinj procesion duhet të kalojë kundër diellit në vend të atij të vjetër - përgjatë diellit, sipas fjalëve të Kredos për Frymën e Shenjtë "dhe në Frymën e Shenjtë të Zotit të Vërtetë", pas korrigjimeve, "e vërteta" u përjashtua në bazë të Versioni grek, një përsëritje e trefishtë e "halelujah" u fut gjatë adhurimit (në vend të dyfishit), administrimi i Liturgjisë, sipas rregullave të reja, do të bëhej në pesë prosfora, dhe jo në shtatë, këndimi monodik u zëvendësua nga një parthe polifonike. Këshilli i Moskës i 1666-1667 dënoi përkrahësit e riteve të vjetra dhe që nga ajo kohë, lëvizja filloi të zhvillohej në mënyrë të pavarur. Kryeprifti Avvakum konsiderohet ideologu kryesor i Besimtarëve të Vjetër.

Ekziston një mendim se arsyeja kryesore e protestës ishte futja e vetme e reformave nga Patriarku, të cilat cenonin katolicitetin e Kishës. Megjithatë, përveç një rrafshi thjesht kishtar, me kalimin e kohës, Besimtarët e Vjetër u bënë edhe një formë proteste socio-politike. Që në fillim, Besimtarët e Vjetër hynë në një konfrontim me autoritetet laike. Lëvizja organizative mori formë tashmë në vitet 70-80 të shekullit XVII. Ishte në këtë kohë që, si rezultat i mosmarrëveshjeve të brendshme për priftërinë dhe eskatologjinë, dy grupe kryesore u shfaqën midis Besimtarëve të Vjetër: Bespritët dhe Beglopopovtsy. I pari besonte se Antikrishti kishte mbretëruar tashmë në botë dhe që nga ajo kohë hiri i priftërisë u ndërpre (në fillim, njerëzit pa priftërinj kërkonin priftërinj të shugurimit "Donikon", por me kalimin e kohës ata braktisën plotësisht klerikët). Grupi i dytë kishte një qëndrim pozitiv ndaj priftërinjve të arratisur (priftërinjtë e arratisur) nga Patriarkana e Moskës dhe, në varësi të kushteve, i pranoi ata ose në gradën e tyre reale, herë me anë të krismimit dhe herë përmes ripagëzimit (Besimtarët e Vjetër kundërshtojnë kategorikisht praktikën e pagëzimi me derdhje).

Me kalimin e kohës, Bespopovtsy dhe Beglopopovtsy u ndanë në disa grupe të ndryshme, të cilat në Besimtarët e Vjetër quhen pëlqime ose thashetheme. Herë pas here grupe të ndryshme bashkoheshin mes tyre. Kryesisht nën ndikimin e konfrontimeve me autoritetet.

Kryengritja e Solovetsky e 1667-1676 konsiderohet të jetë fillimi i mungesës së priftërinjve. Disa nga murgjit refuzuan të bënin risi dhe prishën lidhjet me të hierarkia kishtare. Formimi i lëvizjes u zhvillua më Katedralja e Novgorodit në vitin 1694, ku u miratuan parimet bazë të mungesës së priftërinjve. Nga praktika liturgjike, u hoqën të gjitha sakramentet, përmbushja e të cilave kërkonte një prift ose dhjak, dhe mbetën vetëm pagëzimi dhe rrëfimi. Para së gjithash, lëvizja u shpërnda në veri të Rusisë - Pomorie. Me kalimin e kohës, ajo u zgjerua në Siberinë Perëndimore, rajonin e Vollgës dhe Starodubshchina. Një nga themeluesit e pomeranëve ishte murgu Kornily Vygovsky. Nën udhëheqjen e tij, komuniteti Vygov u formua në 1694 (Vygovtsy ose Pomortsy). Në të njëjtën kohë, një grup i veçantë u formua midis Bespopovtsy - Fedoseyevtsy (pasuesit e Theodosius Vasiliev). Diferencat lindën menjëherë midis dy komuniteteve. Megjithë unitetin për çështjet kryesore (arritja e Antikrishtit dhe përfundimi i hirit të priftërisë), Vygovtsy dhe Fedosejevtsy debatuan mbi mbishkrimin në kryq (Pomortsy e konsideroi mbishkrimin TsSIKH - Mbreti i Lavdisë Jezu Krishti për të qenë e saktë, dhe Fedosejevtsy shkroi INCI), si dhe për sakramentin e martesës (Fedosejevtsy mbrojti beqarinë e plotë, ndërsa kundërshtarët përfundimisht zhvilluan doktrinën e martesës së pashenjtë, dhe kështu lejuan martesën). Polemika zgjati pothuajse gjatë gjithë shekullit të 18-të. Në 1767 u arrit një marrëveshje, por për një kohë shumë të shkurtër.

Paralelisht me Fedoseyevitët dhe Pomortsy, u ngritën shumë më tepër thashetheme bespopov. Më të shquarit prej tyre - Spasovitët (ose Netovitët) - mohuan çdo sakrament, duke argumentuar se ishte më mirë të qëndronim pa to sesa t'i pranonim nga një laik. Ata predikuan mungesën e hirit në tokë dhe thirrën të besojnë te Shpëtimtari.

Pëlqimi i Filippov - u ngrit në lidhje me rivendosjen e përkujtimit nga pomeranët e pushtetit laik. Pasi u ndanë nga bujtina Vygovsky, ata filluan ta quajnë këtë të fundit Novopomortsy ose troparshchiks (Fedoseyevtsy gjithashtu kundërshtoi përkujtimin).

Endacakët (udhëtarët) - braktisën një sërë ligjesh liberale laike që kishin të bënin me Besimtarët e Vjetër. Refuzoi mundësinë e ekzistencës ligjore.

Udhëheqja e komuniteteve në mungesë priftërie merret nga mentorët. Një grua mund të jetë gjithashtu një mentore.

Në shekujt XVIII - XIX. lindën disa interpretime të tjera të vogla jopriftërore (të bariut, të Aaronit, të vetëkryqeve etj.).

Beglopopovstvo në fillim të ekzistencës së saj u përhap në jug të Rusisë në rajonin e Donit, ku kërkoi mbështetjen e Kozakëve të Donit. "Dymbëdhjetë Artikujt" e Princeshës Sophia intensifikuan represionet kundër Besimtarëve të Vjetër (për kritikën e reformave që u urdhëruan të "djeheshin në një shtëpi prej druri"), shkaktuan një valë të re refugjatësh në Don. Hieromonk Job (Likhachov) dhe abati Dositey konsiderohen të jenë themeluesit e rrymës. Një valë e re shtypjesh kundër Besimtarëve të Vjetër, e cila arriti në rajonin e Donit, çoi në zgjerimin e lëvizjes në Kaukazin e Veriut, Kuban dhe Starodubshchina. Ishulli Vetka (rajoni modern i Gomelit) u bë qendra më e shquar e të arratisurve. Në këto rajone, Besimtarët e Vjetër formuan celula të fuqishme ekonomikisht.

Nga ana tjetër, priftëria (priftëria e arratisur), ashtu si papriftëria, gjatë gjithë kohës u nda në interpretime të ndryshme. Kështu që në shekullin e 18-të në Kerzhents (qelia e Beglopopovit) kishte Sofontiev, Onufrievsky dhe dhjakonistë, mes të cilëve grindjet vazhdonin vazhdimisht, kryesisht për shkak të mosmarrëveshjeve në shugurimin e priftërinjve të arratisur (sofontievitët i pranuan ato përmes krizmimit, dhe dhjakistët me heqje dorë. herezitë) dhe kështu me radhë.

Në shekullin e 18-të, varrezat Rogozhskoye në Moskë u bënë një qendër e rëndësishme priftërore. Në 1779, në Moskë u mbajt Këshilli "Peremazan" i të arratisurve, në të cilin u thirrën përfaqësues të pothuajse të gjitha qendrave priftërore të Rusisë. Pyetja kryesore me të cilën u përballën pjesëmarrësit e Këshillit lidhej me procedurën e pritjes së priftërinjve të arratisur. Vendimi u mor për të marrë me anë të krismimit. Kundërshtarët e një vendimi të tillë, të cilët nuk donin t'i bindeshin atij, filluan të kërkonin mënyra për të marrë një peshkop për Besimtarët e Vjetër nga Kisha Ruse. Negociatat përfunduan me formimin në 1801 të një lëvizjeje të quajtur Edinoverie (respektimi i traditave të vjetra brenda Kishës Ortodokse Ruse). Kjo çoi në daljen e një pjese të konsiderueshme të Beglopopovtsy nga Besimtarët e Vjetër.

Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, nga të arratisurit doli një grup tjetër - pëlqimi i Luzhkovit. Pasuesit e saj nuk i pranonin rregullat e Car Aleksandrit I, të cilat nga njëra anë lejonin "priftërinjtë e arratisur" që nuk kryenin vepra penale dhe nga ana tjetër i detyronin të mbanin libra metrikë. Luzhkovitët refuzuan çdo kompromis me autoritetet.

Që nga fillimi i shfaqjes së Besimtarëve të Vjetër në mesin e tij, dëshira për të gjetur një peshkop nuk u shua. Megjithatë, i vetmi peshkop Pavel Kolomensky, i cili kundërshtoi reformat, vdiq menjëherë pas tyre në 1756. Në të ardhmen, të arratisurit hasën vetëm në personalitete aventureske. Në një rast, të arratisurit pranuan shugurimin si prift. Ioasafa (një nga figurat e shquara të komunitetit Vet), që u krye nga peshkopi i Tver "Nikon" sipas ritit të vjetër.

Më 1765, së bashku me priftërinjtë dhe bespopovtsy (pomortsy), u konsiderua ideja për të kryer shenjtërimin e një peshkopi me ndihmën e relikteve të njërit prej mitropolitëve të Moskës Jonah ose Philip (Kolychev), duke ndjekur shembullin e emërimit të Mitropolitit. Klementi i Kievit në 1147 si kreu i Klementit të Romës.

Kërkimi për peshkopin u kurorëzua me sukses më 28 (29) shtator 1846. U bashkua me Besimtarët e Vjetër ish metropolit Bosno-Sarajevë (Patriarkana e Kostandinopojës) Ambrose. Ai u prit nëpërmjet krismimit dhe heqjes dorë nga herezitë.

Megjithatë, politika e Nikollës I, me qëndrimin e saj negativ ndaj Besimtarëve të Vjetër, i motivoi besimtarët e vjetër të krijonin një seli peshkopale jashtë Rusisë. Ky vend ishte Belaya Krynitsa (rajoni sovjetik Chernivtsi, Ukrainë), i cili në atë kohë ishte pjesë e Austrisë. Prandaj emri i hierarkisë së Besimtarit të Vjetër - Belokrynitskaya ose Austriake.

Me kërkesë të Rusisë, udhëheqja austriake dërgoi Mitropolitin Ambrose në manastirin e Zillit. Sidoqoftë, më 6 janar 1847, ai shuguroi Kirill (Timofiev) në gradën e peshkopit dhe e emëroi atë vikar të Mitropolisë Belokrynitskaya. Në të njëjtin vit, u shuguruan peshkopët e Slavsky Arkady dhe Breilsky Anufry. Më 3 janar, peshkopi Sofroniy (Zhirov) Simbirsky u shugurua për Rusinë. Më pas, Cyril u bë metropolit. U formua edhe Dioqeza e Tulçinit (Rumani) (1850). Si rezultat i pakënaqësisë së besimtarëve të vjetër rusë me peshkopin Sofroniy, në 1853 peshkopi Anthony (Shutov) u shugurua në katedrën e Moskës. Ky i fundit konsiderohet në fakt peshkopi i parë besimtar i vjetër i Rusisë.

Ngjarjet e së dytës gjysma e XIX shekujt u shënuan nga një rritje e tensionit midis besimtarëve të vjetër të huaj dhe rusë (këta të fundit u përpoqën të fitonin pavarësinë e plotë nga Metropolis Belokrynitskaya).

Në kon. Vitet 50 - herët. Në vitet 1960, disponimi apokaliptik u përhap, i sjellë pjesërisht nga ndjenja e Luzhkov. Për të normalizuar jetën kishtare në vitin 1862, u lëshua "Letra e Qarkut", e nënshkruar nga peshkopët rusë dhe të huaj. Mesazhi zbuti kontradiktat e mprehta me Kishën Ortodokse Ruse. Kjo ishte arsyeja për një ndarje të re në qarqe dhe jookrugë. Shumica morën anën e rrathëve dhe kundërshtarët formuan hierarkinë e tyre.

Historia e mëvonshme e pëlqimit të Belokrynitsky është e lidhur me mosmarrëveshjet midis besimtarëve të vjetër të huaj dhe rusë.

Pas shpalljes së lirisë së fesë në vitin 1905, pati një ringjallje të konsiderueshme në jetën e besimtarëve të vjetër. Këshilli i vitit 1906 shpalli pavarësinë aktuale të hierarkisë ruse nga Belokrynitskaya. Kryepeshkopata e Moskës nuk i dërgoi më mesazhe Belaya Krynitsa për rezolutat e saj pajtuese. Fuqia e metropolitit Belokrynitsky shtrihej vetëm në kufijtë rusë. Gjithashtu, ndarja midis rrathëve dhe jo-okrugëve u tejkalua në masë të madhe.

Sidoqoftë, një pjesë e Beglopopovtsy (më pak e madhe), e cila nuk e njihte hierarkinë e Belokrynitsky, vazhdoi të kërkonte një peshkop. Në vitin 1923 atyre iu bashkua kryepeshkopi rinovues Nikolai (Pozdeev) i Saratovit. Ai u prit me krisma më 19 dhjetor dhe u emërua "Kryepeshkëv i Moskës, Saratovit dhe gjithë Rusisë i të krishterëve të lashtë ortodoksë". Kështu, u formua një tjetër hierarki e Besimtarit të Vjetër. Me kalimin e kohës, qendra e saj u zhvendos në Moskë, dhe më vonë në Novozibki (rajoni Bryansk) (prandaj emri - pëlqimi Novozibkov).

Shekulli i njëzetë për besimtarët e vjetër, si dhe për shumicën e organizatave fetare në BRSS, u bë tragjik.

Pas ndryshimit të politikës shtetërore në sferën e fesë në vitin 1988, në jetën e besimtarëve të vjetër ndodhën një sërë ndryshimesh pozitive.

Kreu i atëhershëm i Marrëveshjes së Belokrynitsky (pjesa ruse), Kryepeshkopi Alimpiy (Gusev), u ngrit në gradën metropolitane dhe Kisha u riemërua Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse (më parë quhej Kisha e Vjetër Ortodokse e Krishtit). Në vitin 1996 u mbajt një Këshill i përbashkët me hierarkët e huaj. Megjithatë, që nga ajo kohë, marrëdhëniet midis dy metropoleve vëllazërore janë përkeqësuar. Shkak ishin pretendimet në lidhje me territoret kanunore. Sot është marrëveshja më e madhe e Besimtarit të Vjetër. Ka 11 dioqeza. Primat sot është Mitropoliti Kornily (Titov).

Hierarkia Novozibkovskaya, me rreth 20 komunitete në fillim të viteve 1990, tani është rritur në 70 (sipas disa burimeve, deri në 150 famulli). Në vitin 2002, pëlqimi u riemërua Kisha e Vjetër Ortodokse Ruse dhe kreu i saj filloi të quhej Patriarku i Moskës (aktualisht Aleksandri (Kalinin)). Në kishë ka 9 dioqeza.

Në 1999, Hieromonk Apollinaris (Dubinin) u nda nga hierarkia Novozibkov së bashku me komunitetin Kursk. Kjo ndodhi për shkak të një numri konfliktesh të brendshme në marrëveshjen e Novozibkovsky. Peshkopi Evmeny i Tulchinsky e mbështeti atë dhe shuguroi peshkop të Kurskut. Tani është një marrëveshje e veçantë, e cila ka rreth 10 komunitete.

Ndër bespopovtsy, më të dukshmet janë thashethemet Pomor dhe Fedoseevsky.

Besimtarët e Vjetër në Ukrainë

Ukraina u bë streha kryesore për Besimtarët e Vjetër, të cilët u larguan nga shtypjet e autoriteteve laike, duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të 17-të. Për sa u përket besimtarëve-priftërinjve të vjetër, vendbanimet e tyre u themeluan pothuajse në të gjithë territorin e vendit tonë. Qelitë më domethënëse ishin Starodubshchina, Podolia, Besarabia, Krimea, Slobozhanshchina dhe Bukovina. Në shekullin e 18-të, Besimtarët e Vjetër u vendosën në tokat e rajonit të Kievit.

Vendbanimi në çdo rajon kishte specifikat e veta. Meqenëse territori i Ukrainës në atë kohë ishte nën sundimin e disa shteteve, natyra e vendbanimeve të Besimtarëve të Vjetër varej nga qëndrimi i një ose një tjetër autoriteti laik ndaj tyre.

Në veçanti, deri në fillim të shekullit të 18-të, tokat ukrainase që ishin pjesë e Perandorisë Ruse ruajtën një autonomi të caktuar. Kjo çoi në vendosjen masive të mbështetësve të riteve të vjetra në tokat e Starodubshchina (Chernigovshchina), e cila ishte më e afërta me Rusinë. Aty krijuan rreth 30 vendbanime kompakte.

Një tjetër qelizë e rëndësishme ishte Podolia, e cila ishte pjesë e shtetit polak. Pozicioni i tyre ishte pak më i mirë se ai i kolonëve të Starodubshchina. Një nga faktorët në favor të qëndrimit të favorshëm të polakëve ndaj besimtarëve të vjetër ishte persekutimi i tyre nga autoritetet ruse. Në territorin e Podolisë, besimtarët e vjetër krijuan gjithashtu mbi 30 vendbanime.

Në fund të shekullit të 17-të, Besimtarët e Vjetër themeluan një numër fshatrash në jug të Ukrainës. Pas kryengritjes së Bulavinsky në Don në 1708, territori ngjitur me Danubin e poshtëm u vendos nga Don Kozakët, të cilët ishin Besimtarë të Vjetër. Meqenëse në atë kohë ky territor ishte nën sundimin e Perandorisë Osmane dhe kolonët pranuan të merrnin pjesë në armiqësi në anën e turqve, këtu ata morën të drejta dhe liri të gjera. U zotëruan gjithashtu tokat e rajonit Kherson, ku talenti ekonomik i Besimtarëve të Vjetër u përdor me sukses nga Princi Grigory Potemkin. Princi i ftoi me kënaqësi të bashkëpunonin. Kjo e përmirësoi shumë zhvillimin e rajonit.

Si rezultat i luftërave ruso-turke dhe hyrjes së një pjese të Jugut të Ukrainës në Perandorinë Ruse, pozita e Besimtarëve të Vjetër u përkeqësua pak. Ishte në rajonin e Khersonit që u prezantua për herë të parë i ashtuquajturi besim i dyfishtë (mundësia për të shërbyer sipas ritit të vjetër, duke qenë pjesë e Kishës Ruse).

Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, besimtarët e vjetër u vendosën edhe në tokat e Bukovinës. Perandori austriak Joseph II i lejoi ata të vendoseshin në tokat e Perandorisë Habsburge. Ishte këtu që në 1846 u themelua qendra e shumicës së Besimtarëve të Vjetër - metropoli Belokrynitskaya. Në fshatin Belaya Krynitsa (tani rajoni i Chernivtsi), madje u themeluan dy manastire - meshkuj dhe femra.

Në total, në fillim të shekullit të 20-të, rreth 40 manastire dhe skete të Besimtarëve të Vjetër funksiononin në territorin e Ukrainës. Ato kryesore ishin në fshatin Borskiv në Vinnytsia, dy manastire (mashkull dhe femër) në Cherkassy, ​​në Bessarabia kishte manastire në Izmail dhe Vilkovo. Në përgjithësi, para revolucionit rus në Ukrainë, kishte mbi 220 komunitete të Besimtarëve të Vjetër të pëlqimit të Belokrynitsky, të cilat drejtoheshin nga tre peshkopë.

Ndryshe nga Rusia, Besimtarët e Vjetër në Ukrainë gëzonin liri të konsiderueshme. Ata i ruajtën këto privilegje në lidhje me bashkëfetarët e tyre rusë pas aneksimit të Krahut të djathtë të Ukrainës në Perandorinë Ruse në 1793. Katerina II u detyrua në një masë të madhe të njihte të drejtat që besimtarët e vjetër kishin në këto territore. Pas aneksimit të Besarabisë në Rusi në 1811, Besimtarëve të Vjetër iu njoh e drejta e lirisë së fesë.

Në Ukrainë, Besimtarët e Vjetër arritën të krijonin qeliza mjaft të forta ekonomike. Në mesin e shekullit të 19-të, në territorin e Starodubshchyna (Chernihivshchyna), kishte mbi 80 ndërmarrje të profileve të ndryshme që i përkisnin Besimtarëve të Vjetër. Në Kiev, 50% e tregtarëve të repartit të parë ishin besimtarë të vjetër.

Për sa i përket Besimtarëve të Vjetër-bespopovtsy, qelizat kryesore të vendbanimit të tyre ishin rajoni i Kharkiv, rajoni Zhytomyr.

Midis të gjitha thashethemeve jo-priftërash në Ukrainë, pomeranezët përfaqësohen më së miri atëherë dhe tani. Në 1760, tre murgj nga manastiri Vygovsky themeluan manastirin Chuguevsky afër Kharkovit. Në fund të të njëjtit shekull u hodhën edhe themelet e manastirit. Sidoqoftë, afërsia me kufirin rus paracaktoi shkatërrimin e shpeshtë të vendbanimeve. Në shekullin e njëzetë manastir u zhvendos në Kharkov, ku ekzistonte deri në vitin 1994, kur vdiq murgesha e fundit Marfa Markovna Bocharova. Komuniteti i Kharkiv është ende një nga më me ndikim në Ukrainë.

E parëndësishme, por domethënëse, është prania e pomeranëve në Transkarpati. Ata u vendosën këtu në kohën e shtetit austro-hungarez dhe sot janë tre komunitetet e vogla s në fshatin Zarichevo, në Uzhgorod dhe Mukachevo.

Rreth 20 vendbanime u themeluan nga Bespopovtsy-Fedoseyevtsy në Volhynia. Në Zhytomyr ata ndërtuan një tempull. Me kalimin e kohës, fedosejevitët ukrainas u përkulën gjithnjë e më shumë drejt parimeve të Pomorit.

Në pafundësinë e Ukrainës kishte edhe grupe Bespopov-Filippovit, më i madhi prej të cilëve ishte në Odessa.

Në përgjithësi, nga mesi i viteve 80 të shekullit të njëzetë, kishte rreth 45 komunitete jopriftërinj në Ukrainë. Në fillim të viteve 1990, lindi çështja e formimit të një shoqate të centralizuar të pomeranëve në Ukrainë. Në fillim, iniciativa u mor nga komuniteti i Kharkiv, megjithatë, me kalimin e kohës, kampionati kaloi në komunitetin Zhytomyr. Më 25 maj 2003, një mbledhje e Pomortsy të rajonit u mbajt në Zhytomyr dhe u formua një këshill rajonal i Besimtarëve të Vjetër-Pomortsy ( emër zyrtar"Këshilli i Qarkut të PDC"). Në Këshillin e Përgjithshëm të DOC në Shën Petersburg në maj 2006, u ngrit edhe çështja e krijimit të një administrate qendrore shpirtërore të DOC në Ukrainë. Sidoqoftë, një organizatë gjithë-ukrainase nuk është formuar deri më sot, pomeranezët ukrainas janë në varësi të Këshillit Rus të DOC.

Të dhëna statistikore

Deri më sot, emërtimi më i madh i Besimtarit të Vjetër në Ukrainë është Kisha Ortodokse e Besimtarëve të Vjetër Ruse (pëlqimi i Belokrynitsky). Rreth 60 komunitete janë të bashkuara në Kryedioqezën e Kievit dhe Gjithë Ukrainës, e cila drejtohet nga kryepeshkopi i saj. Pjesa më e madhe e famullive janë të vendosura në rajonet Odessa, Khmelnitsky, Vinnitsa dhe Chernivtsi. Dioqeza është në varësi të Mitropolisë së Moskës.

Kisha e Vjetër Ortodokse Ruse (pëlqimi Novozybkovsky) ka 5 komunitete në Ukrainë. Komunitetet ukrainase janë të ndara në dekanatin Slobozhansky dhe janë pjesë e dioqezës bjelloruse dhe ukrainase me qendër në Minsk. Peshkopi Jozef drejton dioqezën. Menaxhimi i drejtpërdrejtë i famullive në Ukrainë kryhet nga dekani Fr. Nikolai Prosin.

Ekziston gjithashtu një komunitet në Ukrainë nën autoritetin e peshkopit Apollinaris (Dubinin). Megjithatë, pak dihet për të.

Ndër besimtarët e vjetër Bespopovtsy, më i madhi është pëlqimi i Pomorit (Vygov), i cili sot ka më shumë se 30 komunitete. Sipas rajoneve, numri më i madh i komuniteteve është në rajonin Zhytomyr - 13 komunitete, në rajonin e Kharkiv - 5, 3 komunitete janë të vendosura në Vinnitsa dhe Zakarpattia, 2 - në Lugansk, Donetsk dhe Krime, 1 - në Khmelnytsky, Dnipropetrovsk, Zaporozhye , Odessa dhe rajonet Chernihiv .

Gjithashtu në Ukrainë ka rreth 5 komunitete të vogla fedoseevitësh. Megjithatë, pothuajse asgjë nuk dihet për ta.

Referencat:

1. Bezgodov A.A. Të krishterët pomeranë të Ukrainës: një përmbledhje dhe deklaratë e shkurtër e pyetjes // http://www.samstar.ru/document/815/?XTORESID=333c47c315bd4e6a3f89f0775ec235ba
2. Bezgodov A.A., Kozhurin K.Ya. Udhëtim pune i anëtarëve të Këshillit Rus të DOC në Ukrainën Lindore // http://www.samstar.ru/document/2062/
3. Besimtarët e Vjetër Pomeranë të Ukrainës nuk kanë organizatën e tyre të centralizuar // http://www.starover.religare.ru/article7277.html
4. M. O. Shakhov. Besimtarët e Vjetër // Fjalor Enciklopedik. Studimet fetare. M.: Projekti akademik, 2006. S. 1013-1014
5. Evgeny Butyrev. Problemet sistemike të besimtarëve të vjetër rusë // http://www.starover.religare.ru/article6810.html
6. Taranets S.V. Besimtarët e vjetër rusë në territorin e Ukrainës: vendbanimi, historia dhe gjendja aktuale // http://www.starover.religare.ru/article6469.html
7. Taranets S.V. Besimtarët e Vjetër në Ukrainë: çështjet e historisë dhe gjendja e saj aktuale // http://www.starover.religare.ru/article7277.html
8. Peshkopi Savvatiy: Ninіshє razdіlennya pravoslavov "ї, nëse është e shëmtuar, mund të çoni në sektarizëm / / http://www.vechirka.com.ua/society/church/2208180303.php

Burime të dobishme në internet:

• Kisha Ortodokse Ruse e Besimtarit të Vjetër Uebfaqja zyrtare e Mitropolisë së Moskës dhe Gjithë Rusisë - http://www.rpsc.ru/
• Faqja e Kishës së Vjetër Ortodokse Ruse të RDC (Hierarkia Novozybkovskaya) nën bekimin e Patriarkut Aleksandër (Kalinin) - http://ancient-orthodoxy.narod.ru/
• Faqja e internetit Samara Old Belief - http://www.samstar.ru/
• Faqja e internetit Starover - http://www.starover.religare.ru/

Përgatitur nga Anatoli BABINSKY

Jugu i Ukrainës është një thesar i vërtetë gjetjesh dhe zbulimesh për shkencëtarët dhe në të njëjtën kohë rajoni më pak i studiuar në aspektin etnologjik. Me një ekspeditë etnografike nga një nga universitetet e Kievit, rastësisht vizitova pjesën jugore të stepave Besarabiane, midis Danubit dhe Dniestër. Aty mësova për Besimtarët e Vjetër Lipovan dhe sesi, në kohën tonë të bashkimit total të gjithçkaje dhe të gjithëve, ata arritën të ruanin origjinalitetin e tyre të përjetshëm.

PERSHTYPJET E PARA

Njohja jonë u zhvillua në fshatin Primorsky, i vendosur jo shumë larg qendrave rekreative të bregut të Detit të Zi, i cili më parë mbante emrin e pazakontë Zhebriyany. Duke lëvizur në grupe të vogla nga një shtëpi në tjetrën me fletore dhe regjistrues zëri në duar, vazhdimisht ndjenim dhjetëra shikime të kujdesshme - nga pas çdo perde, nga çdo oborr. Fakti është se deri vonë lipovanët ishin shumë të kujdesshëm dhe të mbyllur në komunikim me përfaqësuesit e feve dhe kombësive të tjera. Deri në vitet 50-60 të shekullit të 20-të. Një "të huaji" mund të mos i jepej një filxhan ujë dhe nëse do t'i jepej, atëherë do ta hidhnin menjëherë. Martesat midis lipovanëve dhe banorëve të fshatrave "jobesimtarë të vjetër" ishin jashtëzakonisht të padëshirueshme. Sigurisht, shumë ka ndryshuar sot: martesat ndëretnike dhe ndërfetare janë bërë të zakonshme, shumë anëtarë të brezit të ri po shpërngulen në qytete, fshatrat bregdetare mbushen me turistë gjatë verës. Por në daljet e para, arritëm të bisedonim me disa besimtarë të vjetër të Lipovanit, madje edhe nga porta. Në të njëjtën kohë, ne morëm përgjigje njërrokëshe për pyetjet e zgjeruara dhe ata u shmangën nga diskutimi i shumë temave që banorët vendas të brezit të vjetër me sa duket i konsideronin "të rrëshqitshme".

Më pas pati udhëtime në të tjera besimtarë të vjetër dhe fshatra fqinjë - ukrainas, bullgarë, gagauzë, takime me priftërinjtë, drejtorin e muzeut rajonal, një grup folklorik, intervista të pafundme... Dhe sa më shumë shikonim jetën e matur të këtij komuniteti, sa më shumë që bisedonim me të moshuarit dhe të rinjtë, aq më qartë dukej portreti i një lipovani të zakonshëm.

BESIMTARI TË VJETËR NË UKRAINË

Vendbanimet e para të Besimtarëve të Vjetër në territorin e Ukrainës moderne u ngritën në vitet 60 të shekullit të 17-të në Bregun e Majtë, në territorin e Regjimentit Starodub, një njësi administrative e Rusisë së Vogël. Starodubye u bë një nga qendrat e fuqishme të besimtarëve-priftërinjve të vjetër. Në total, këtu u ngritën më shumë se tre duzina vendbanime të Besimtarëve të Vjetër, kryesisht emigrantë nga tokat qendrore të Rusisë. Pas krijimit të hierarkisë Belokrinitskaya, dioqeza Chernihiv u hap në këtë rajon me qendër në Novozybkov.

Podolia, e cila në kohën e vendosjes së tyre i përkiste Polonisë, u bë një tjetër vendbanim "kompakt" i Besimtarëve të Vjetër në Ukrainë. Rreth Gomelit u ngritën deri në tridhjetë vendbanime të besimtarëve të vjetër. Në total, sipas historianit modern polak E. Ivanets, në territorin e Komonuelthit, në kohën e ndarjes së tij të parë, kishte deri në 100 mijë besimtarë të vjetër rusë. Ata ishin njerëz nga provincat qendrore, si dhe pjesërisht veriore dhe jugore të Rusisë. Prandaj, doli të ishte e përzier përbërje konfesionale e popullsisë: mbizotëruan besimtarët-priftërinjtë e vjetër, dhe Bespopovtsy përfaqësoheshin kryesisht nga fedoseevitët.

Rajoni i tretë i rëndësishëm i vendbanimit të Besimtarëve të Vjetër, i cili tashmë është përmendur, ishte Besarabia Jugore. Krahasuar me Starodubye dhe Podolia, vendbanimi i këtij territori ishte më intensiv dhe i zgjatur. Portreti social i kolonit këtu ishte dukshëm i ndryshëm nga dy rajonet e mëparshme. Në fund të fundit, zhvillimi i këtij rajoni u zhvillua në dy mënyra - në det dhe në tokë. E para ishte ndoshta më herët. Ato u përdorën nga përfaqësuesit e Don Kozakëve, të cilët folën për besimin e vjetër. Pas kryengritjes së Bulavinsky të 1707-1709. ata erdhën nën udhëheqjen e ataman Ignat Nekrasov në Gadishullin Taman, dhe më pas në Krime dhe Danubin e Poshtëm. Këtu, në Danubin e Poshtëm, Don Kozakët morën nga turqit lirinë e plotë të besimit, si dhe përfitime juridike dhe ekonomike që nuk i kishte asnjë besim tjetër i krishterë. Në të njëjtën kohë, kolonëve iu dha kushti që me kërkesën e parë të Portës të merrnin anën e Sulltanit. Nga rruga, autoritetet ruse, pasi erdhën në Besarabinë Jugore, duhej të konfirmonin lirinë e fesë së mbështetësve të antikitetit të kishës: atyre u lejohej të mbanin shërbime "sipas ritualit të tyre". Ky nuk ishte rasti në asnjë rajon tjetër të Perandorisë Ruse!

Përveç Nekrasovitëve, këtu u vendosën përfaqësues të rrymave të tjera të Besimtarëve të Vjetër, në veçanti, ata që erdhën këtu me rrugë tokësore. Ata bazoheshin në fshatarësinë, përfaqësuesit e së cilës, ndryshe nga besimtarët e vjetër Nekrasov, quheshin Lipovanë. Në Moldavi, Rumani dhe Bukovinë, ky është emri i pranuar përgjithësisht për të gjithë Besimtarët e Vjetër në përgjithësi. Më shumë se një duzinë vendbanime u themeluan në deltën e Danubit dhe territoret fqinje të Ukrainës. Vendbanimet kryesore të Kozakëve Nekrasov ishin Izmail, Staraya dhe Novaya Nekrasovki (tani rrethi Izmail i rajonit të Odessa). Dhe Lipovanët u vendosën në fshatin Vilkovo, rajoni Kiliya. Këtu jetonin kryesisht besimtarë-priftërinj të vjetër, të cilët njihnin epërsinë e hierarkisë së Belokrinitsky dhe që kishin dioqezën e tyre të Izmailit, duke mbuluar, përveç Besarabisë jugore, edhe pjesën qendrore të saj, domethënë Moldavinë.

Në vitet 30 të shekullit XVIII. në pjesën veriore të territorit të Novorossiysk - provincën Elizavetgrad, shfaqen edhe vendbanime, të cilat më vonë u bënë pjesë e provincës Kherson. Besimtarët e Vjetër të provincës Elizavetgrad përfaqësoheshin kryesisht nga tregtarë dhe fshatarë shtetërorë. Si rregull, në këtë rajon jetonin priftërinjtë, të cilët më vonë njohën hierarkinë Belokrinitsky.

Rajoni i pestë ishte Slobozhanshchina dhe Kharkiv, në të cilat jetonin grupe të ndryshme shoqërore të popullsisë - harkëtarë, tregtarë, fshatarë, kozakë dhe ku Besimtarët e Vjetër kryenin një tregti mjaft voluminoze dhe të gjallë. Sipas studiuesve modernë, rreth 60% e totalit të kapitalit rus i përkiste Besimtarëve të Vjetër, ndërsa numri i përgjithshëm i Besimtarëve të Vjetër në Rusi ishte rreth 2% e popullsisë. Dhe pothuajse të gjitha burimet që mbulojnë historinë e Besimtarëve të Vjetër shënojnë standardin e lartë të jetesës së ndjekësve të tij.

"VET" - "TË HUAJ"

Të persekutuar nga carizmi, besimi i vjetër dhe Kisha e Besimtarëve të Vjetër përcaktuan në një masë vendimtare mënyrën e jetesës së ndjekësve dhe famullitarëve të tyre besnikë, karakterin dhe pamjen e tyre individuale.

Para së gjithash, respektoheshin rreptësisht ritet e besimit të vjetër: gishti i dyfishtë, solstici gjatë pagëzimit, dasmat, shenjtërimi i një tempulli ose banesash. Besimtarët e Vjetër gjithashtu iu përmbaheshin kanuneve në gradë dhe vëllim. shërbimi në kishë, në lidhje me agjërimin dhe ndalesat gjatë komunikimit me jobesimtarët.

Pasi e shpallën kohën në të cilën ndodhi të jetonin si të fundit, Besimtarët e Vjetër duhej të gjenin një mënyrë për të ekzistuar në këtë botë. Ata gjithmonë e kishin të vështirë të lidhnin kontakte me "të huajt", dhe një mënyrë jetese e izoluar, për shkak të besimeve fetare, kontribuonte më tej në tjetërsimin. tipar karakteristik i Besimtarëve të Vjetër të së kaluarës ishte kundërshtimi i "të krishterëve të vërtetë besimtarë" ndaj "botës" në të cilën supozohej se mbretëronte Antikrishti. "Besimtarët e vërtetë", duke përmbushur ndalesat e Kryepriftit Avvakum, u përmbajtën nga çdo komunikim me "botërorët" - përfaqësues të mbretërisë së Antikrishtit.

Studiuesit rusë të Besimtarëve të Vjetër vërejnë se të gjitha lëvizjet skizmatike karakterizoheshin nga një anarkizëm i caktuar, i cili u shfaq jo vetëm në largimin nga shërbimi publik, por gjithashtu shpesh rezultonte në kundërshtim të hapur ndaj pushtetit shtetëror. Për më tepër, kufijtë midis ortodoksëve dhe skizmatikëve mund të vizatoheshin vetëm me kusht, por në praktikë ndikimi i besimtarëve të vjetër në fshat ishte shumë domethënës.

Kur Besimtarët e Vjetër u gjendën në një mjedis tjetër etnik, funksionoi parimi i vetëmbrojtjes: për të mbijetuar, ju duhet të mbani besimin tuaj, gjuhën tuaj; çdo gjë tjetër është e huaj dhe për këtë arsye e dëmshme. Dhe sot, nga buzët e lipovanëve, të moshuar dhe të mesëm, mund të dëgjohet një mendim për zgjedhjen dhe veçantinë e popullit të tyre: "Lipovanët janë popull i pastër rus"; "Lipovanët janë hyjnorë, jo si të tjerët."

Kategori të tilla vetëdija mitologjike, si “njerëz të pastër”, “besë të pastër” dhe ishin një nga mekanizmat që siguronin integritetin e këtij komuniteti. Në fund të fundit, shumica e banorëve të këtyre fshatrave dhe qyteteve nuk mund të shpjegojnë dallimin thelbësor midis kishave dhe rrëfimeve. Shumë njerëz thonë se Lipovanët janë ortodoksë, të cilët kryejnë më me zell ritualet dhe respektojnë rreptësisht rendin e kishës. Dhe secila konfirmon dallimet me legjendat për përfaqësuesit e besimeve të tjera.

ZBULIMI I VAZHDUESHËM

Pas një jave sulmesh të përditshme në fshat - më Shërbimi i së dielës, në dyqanin qendror dhe thjesht duke rrotulluar rrugët - në disa shtëpi tashmë na pritën më miqësorë. Gratë e moshuara nxorën qëndismat e tyre, rrotat tjerrëse dhe fustanet tridhjetëvjeçare. Gjyshërit me mjekër të fortë flisnin në mënyrë lakonike për fushatat ushtarake dhe tregonin me krenari vreshtat e rregulluara. Në mbrëmje, në klub, të rinjtë ndanë histori të tmerrshme "nga jeta" dhe fletoret tona ishin të mbushura me skica shtëpish, kishash dhe ndërtesash. Hap pas hapi, bisedë pas bisede - dhe para nesh qëndronte një pamje e tërë e jetës së matur fshatare të lipovanëve. Një ndjenjë e fortë solidariteti në besim, farefisni dhe gjak i mësoi ata të ndihmonin njëri-tjetrin, dhe ndarja nga atdheu dhe respektimi ekskluziv i besimit dhe gjuhës së tyre përcaktoi origjinalitetin e etnokulturës Lipov.

Rusët e mëdhenj që mbërritën nga e gjithë Rusia evropiane në Kili dhe në rajonin e Danubit sollën shumë profesione, profesione, zeje që zotëronin në atdheun e tyre origjinal. Për më tepër, ata ishin, si rregull, njerëz energjikë dhe iniciativë. Prandaj, shumë përtej habitateve të tyre, ishin të njohur peshkatarët besimtarë të vjetër, ndërtuesit, shportaxhinjtë, marangozët, marangozët, shportabërësit, basketbërësit, lugëbërësit, piktorët e ikonave. Iniciativa dhe mprehtësia natyrore i bënë Besimtarët e Vjetër tregtarë të suksesshëm.

MËNYRA FAMILJARE

Shumë banorë të fshatit të brezit të vjetër na thanë se familjet e Besimtarëve të Vjetër ishin të mbushura me njerëz - 20-30 njerëz, dhe klane fisnore - edhe më shumë. Babai ishte kreu i familjes. Pushteti i tij mbi anëtarët e shumtë të familjes nuk ishte vetëm autoritar, por edhe despotik. Tyatya ishte menaxheri absolut i pasurisë, të ardhurave familjare dhe fatit të atyre që ishin pjesë e saj, veçanërisht vajzave. Nëse tezja vdiste, vendin e tij më së shpeshti e zinte djali i madh.

Martesa midis besimtarëve të vjetër ishte një çështje e një rëndësie të veçantë për një person, për familjen dhe për të gjithë familjen. Tradita vendosi moshën e martesës për një vajzë - 16-18 vjeç, për djemtë - 18-19 vjeç, ndonjëherë më të vjetër. Vajzat e moshës 23-25 ​​vjeç quheshin të moshuara, moshat, të rinjtë i shmangeshin duke besuar se ishin "me vese". Meqë ra fjala, të njëjtën vigjilencë dhe neglizhencë shkaktuan edhe të rinjtë që qëndruan shumë gjatë në beqarë. Ata kishin edhe pseudonimet e tyre përçmuese - fasule, pije të tepërta.

Familjet e besimtarëve të vjetër ishin, si rregull, të begata, dhe për këtë arsye, kur zgjidhnin një dhëndër ose nuse, faktori i pasurisë luajti një rol të rëndësishëm. AT fundi i XIX Për shekuj me radhë, një Lipovan rrallë zgjidhte një nuse jo nga Besimtarët e Vjetër, por nëse kjo ndodhi, atëherë pagëzimi i nuses në besimin e vjetër ("paqe") para dasmës ishte absolutisht i detyrueshëm. Në pëlqimin për martesë, fjalën vendimtare e kishin prindërit, sidomos tezet. Një nga Lipovanët foli për zgjedhjen e të fejuarit të saj si më poshtë: "Vetë të varfërit u mblodhën dhe prindërit zgjodhën çiftin e pasur. Tyatya urdhëroi - martohuni, edhe pse ajo është e shtrembër, e zhdrejtë, e keqe.

Nëse, pas shumë diskutimesh, prindërit e dhëndrit bënin zgjedhjen e tyre, ishte koha për mblesëri. Ajo u shoqërua me një diskutim të gjatë - tregti mes palëve. Pas “komplotit”, të rinjtë, që shpeshherë mund të njiheshin pak, lidhën duart, u gjunjëzuan, u përkulën para ikonës më të nderuar në faltore dhe morën bekimin e prindërve të nuses. Kjo u pasua nga "pirja" (ose "qejfi") - një shëtitje e gjatë në një tryezë bujare, gjatë së cilës diskutohej për prikën, shpenzimet e dasmës dhe aranzhimet pas dasmës për të rinjtë. U zgjidh gjithashtu problemi tjetër tregtar - sasia e "masonerisë", në të cilën nusja mbështetej nga dhëndri për shpenzimet e saj personale të dasmës: një fustan nusërie, vello, këpucë, si dhe dhurata prej saj, duke përfshirë një këmishë sateni të kuqe për dhëndëri. Sipas strikte Kanunet e Besimtarit të Vjetër dhe pas bërjes së mblesërive, të rinjtë mund të bisedonin me njëri-tjetrin vetëm në prani të prindërve dhe me lejen e tyre.

Ceremonia e dasmës së Besimtarëve të Vjetër u zhvillua në përgjithësi në të njëjtat faza si dasmat moldave ose ukrainase, duke ndryshuar prej tyre në detaje individuale.

Të rinjtë, si rregull, pas dasmës, filluan të jetojnë në fermën e tyre në shtëpinë e tyre. Shtëpitë "në dy gjysma" u shpërndanë, kur dhomat e banimit ndodhen në të dy anët e sallës së hyrjes. Njëra u bë hapësira kryesore e jetesës, dhe e dyta - një dhomë festive, një dhomë në të cilën ata u mblodhën për pushime familjare, pritën mysafirë, pajisën të ndjerin në udhëtimin e tij të fundit. Tavani dhe muret e kësaj dhome ishin pikturuar shpesh me modele të bukura me lulekuqe, manushaqe të ndërthurura me figura gjeometrike. Kishte gjithashtu një hyjni të madhe me imazhe të lashta të sjella nga një atdhe i largët, një sënduk me rroba klasike të vjetra ruse, sende antike dhe punime artizanale.

Ndarja ishte gjithashtu një ndarje pas vdekjes - Besimtarët e Vjetër varrosën të vdekurit e tyre në varrezat e Besimtarëve të Vjetër dhe vendosën një kryq mbi varrin te këmbët e të ndjerit. Deri më tani, Besimtarët e Vjetër e mbështjellin të ndjerin në një qefin të bardhë, e lidhin me shirita tre herë, i vendosin një shkallë në dorë - një rruzare për lutje, dhe riti i varrimit zgjat më shumë se ai i fqinjëve ukrainas.

Gjuha lipovane është gjithashtu interesante: në të janë ruajtur shumë arkaizma, të cilat ende janë në gjendje të shkaktojnë kënaqësi në mesin e dialektologëve ("bravenko", "lokhma", "hirya gozhduar", etj.).

ATRIBUTET E JASHTME

Rrobat dhe këpucët e Besimtarëve të Vjetër të Vilkovës, për të mos përmendur ato rurale, ruajtën më shumë tipare klasike ruse sesa në Kiliya: bluza, pallto për burra, sarafanë për gra. Fotografitë e vjetra të kolonistëve rusë të Danubit tregojnë se shumë prej tyre erdhën këtu me këpucë. Por më pas këpucët e basteve u zhdukën. Sidoqoftë, postet lokale midis Besimtarëve të Vjetër nuk morën shpërndarje, pasi ato ishin më të përshtatshme për kultivuesit e grurit dhe barinjtë. Peshkatarët, artizanët, tregtarët mund të përballonin fare mirë të mbanin çizme, këpucë, këpucë, më së shpeshti të prodhuara në fabrikë.

Rusëve, natyrisht, u pëlqenin lloje të tilla të veshjeve lokale si xhaketat e lëkurës së deleve - "keptari". Fëmijë, gra, pleq mbanin me dëshirë lloj-lloj çuni. Moldavianët dhe ukrainasit e morën këtë të qëndisur nga lecka shumëngjyrëshe, si dhe këpucë të thurura nga rusët. Në këto vende, papuryanki ishin të zakonshme - këpucë të endura nga gjethet e gjata të bishtit - të cilat i ngjanin shumë këpucëve ruse, dhe për këtë arsye Besimtarët e Vjetër i pëlqyen ato. Pantoflat janë bërë nga i njëjti material për përdorim të brendshëm dhe për shitje.

Më vete, duhet përmendur një veshje e tillë femërore si një mbulesë (ose kiçka). Për një grua, kjo ishte një shenjë martese, pa të cilën ajo nuk kishte të drejtë të shfaqej në publik. Nga lart - "në ubrus" - kiçka ishte e mbuluar me një shall.

Sigurisht, shumë zakone janë zhytur në harresë dhe mbeten vetëm në kujtesën e brezit të vjetër të Besimtarëve të Vjetër. Por lipovanët përpiqen të respektojnë ritualet bazë dhe t'ua mësojnë këtë të rinjve. Kuptimi i rëndësisë së arsimit në bota moderne, Lipovanët, megjithatë, përpiqen që fëmijët e tyre të jenë të ditur edhe në sferën fetare. Për shembull, në fshatin Staraya Nekrasovka, rrethi Izmail, më i madhi Shkolla e së Dielës Ortodokse Ruse Kisha e Besimtarit të Vjetër në të gjithë CIS

***

Rrugës për në Kiev, duke u hedhur në sediljen e minibusit të institutit, në të cilin grupi ynë udhëtoi një pjesë të mirë të Budzhak, papritmas mendova se portat e botës mjaft të izoluar Lipovan ishin hapur pak para meje këto ditë për një arsye. . Ishte një mësim për të ruajtur veten, thelbin e brendshëm dhe shpirtin e paçmuar në një botë komplekse dhe në ndryshim.

JULIA ANDREEVA