Informacioni është vetë-shpjegues. njohje - gjenerim simulakrash

MITOLOGJEMA TË REJA TË VETËDIJES MODERNE: SIMULACRA
(MBI PROBLEMIN E SHKATËRRIMIT TË BINARIZMIT)

Artikulli trajton fenomenin e simulimeve dhe simulacrave. Tregohet (duke përdorur shembuj specifikë) se këto mitologji të ndërgjegjes njerëzore përshkojnë fushat më të ndryshme të veprimtarisë së tij: art, shkencë, politikë, ekonomi, etj. Duke kuptuar simulimet dhe simulakra në aspektin e binarizmit, autori nxjerr në pah metodën kryesore të krijimi i simulacrave: deformimi dhe shkatërrimi i kundërshtimeve binare.

Simulacrum(nga latinishtja simulo, "bëni, pretendoni") - "kopje" që nuk ka origjinal në realitet. Me fjalë të tjera, një shenjë semiotike që nuk ka një objekt të shenjuar në realitet.
jidopedia

=================
Në prag të shek. F. Nietzsche tha: “Mos e fsheh kokën në rërë vlerat e përjetshme". Duket se këto fjalë përputhen shumë saktë me qëndrimet ideologjike dhe estetike të kulturës dhe artit të shekullit të 20-të, dhe veçanërisht me avangardën dhe postmodernizmin, të orientuar, të parafrazojë F. Nietzsche, me krijimin e “falsiteteve kalimtare”. dmth imagjinare.

Nuk është rastësi që shumë mendimtarë dhe shkencëtarë të shquar vlerësuan gjendjen e kulturës së shekullit të njëzetë. (duke filluar nga fillimi i shekullit) si krizë (O. Spengler, P. Sorokin), agonia dhe vdekja e artit (V. Weidle), apokalipsi i kulturës artistike (V. Bychkov), në terma më të butë - metamorfoza. dhe përplasjet e kulturës. Në të kuptuarit psikoanalitik, kultura moderne merr statusin e neurozës dhe psikotikes
(V. Rudnev).

Përpjekja për të kuptuar krizën e kulturës së shekullit të 20-të, dhe rrjedhimisht krizën e sistemit të vlerave jetësore njerëzore, ndeshet pashmangshmërisht problemi i binarizmit. Së pari, me faktin e kritikës së logjikës binare dhe refuzimit të "ontologjisë" së binarizmit nga filozofia postmoderne (dhe binariteti, kujtojmë, është një pronë universale e ndërgjegjes dhe të menduarit njerëzor).

Së dyti, në sferën e kulturës dhe të artit, haset procesi i deformimit të kundërvënieve binare, të cilat, siç dihet, ishin baza konstruktive e kulturës artistike antropocentrike.

Dhe së treti, si pasojë, me shkatërrimin e imazhit artistik dhe kuptimit të tij duke hequr antinominë e tij të përgjithshme "imazh - prototip (Prototip)", gjë që i detyrohet kryesisht, dhe është e rëndësishme të theksohet, nga refuzimi i artistëve nga ideja kryesore estetike - parimi i mimiseve (imitimi).

Dhe nëse më herët (tashmë në kulturën e lashtë) imazhi artistik në një formë të dallueshme shprehte realitetin material dhe shqisor (metaforë - "pasqyrë"), dhe në artin fetar, duke mishëruar realitetin shpirtëror në një formë simbolike, tregonte Prototipin (ikona - "dritare drejt botës qiellore"), më pas, duke filluar nga artistët avangardë të krijimtarisë, e më pas në praktikën e postmodernizmit, në art fillojnë të formohen kuptime të reja antimimetike. Me ndihmën e tyre krijohet i ashtuquajturi “Realiteti i Ri Artistik” (E. B. Vitel), një lloj “mbretëria e pasqyrave të shtrembër”, që pretendon të jetë një realitet shpirtëror, ose më mirë parashpirtëror, pasi ai (Realiteti i Ri) është. rezultat i fantazive të ndërgjegjes së artistit, që do të thotë se graviton drejt fenomenit simulakra.

Në fund të fundit, çfarë është një simulacrum?
NË kuptimi modern fjala "simulacrum" (nga latinishtja simulo - pretendoj, shtirem) përkufizohet si një kopje e saktë, origjinali i së cilës nuk ka ekzistuar kurrë (sipas F. Jameson); ose si paraqitje e diçkaje që realisht nuk ekziston (sipas J. Baudrillard); një shenjë që mohon si origjinalin ashtu edhe kopjen (sipas J. Deleuze); dhe gjithashtu si "një model, një ersatz i realitetit, trupor i pastër, një ngjashmëri e besueshme, një formë boshe" (Mankovskaya, 2000, f. 57).

Një numër fjalësh dhe konceptesh të tjera shoqërohen me kuptimin semantik të fjalës "simulacrum" (si dhe parashtesat "pseudo-" dhe "quasi-"):

pamje fantazie, imazh i rremë i shtirur
pamje bloff e pavërtetë pretendoj maskë false
maskë grimi me iluzion të rremë falsifikim të rremë
mashtrim mirazh kamuflazh imagjinar fiction
kimera

Gjëja kryesore në këtë larmi interpretimesh të simulacrumit (dhe nuk ka asnjë përkufizim të vetëm për të), si dhe në një seri kaq të gjatë fjalësh sinonimike me të, është se fjala "simulacrum", duke qenë një koncept kyç në filozofia e postmodernizmit, "regjistroi" mitologji të reja të ndërgjegjes moderne, të cilat kanë gjetur një "niche ekologjike" në një larmi fushash të veprimtarisë njerëzore.

Në fushën e artit, lajmëtarët e parë të simulacra mund të quhen "Vrima e fryrë ..." - "zaum" nga Alexei Kruchenykh, "Poema" nga Basilisk Gnedov me fjalën "shish" në një fletë të zbrazët. Le ta quajmë edhe "Tualet" ("Fontana") të Duchamp-it, të blerë prej tij në një dyqan hidraulik rrugës për në ekspozitë dhe të ekspozuar atje si vepër arti (me autografin personal të artistit). Le të vëmë në dukje "Sheshi i Zi" i A. Malevich, dhe te drama e J. Cage "4.33", në të cilën ka një mungesë të plotë të muzikës.

Këto vepra, si shumë të tjera të ngjashme me to, të lindura në gjysmën e parë të shek. si rezultat i eksperimenteve avangarde në art dhe mbi art, një lloj "vrimash donut" për nga përmbajtja semantike, dëshmoi për shkatërrimin e themeleve kuptimformuese të kulturës klasike (antropocentrike), të shoqëruara me një ndryshim në parimet formuese. Eksperimente të tilla radikale, vërejmë - shumë karakteristike për avangardizmin e hershëm, u kryen nga autorët e tyre në emër të krijimit të një arti të ri, thelbësisht të ndryshëm.

Megjithatë, ajo që është më interesante këtu është se vepra të tilla, dhe veçanërisht dy të fundit ("Sheshi i Zi" dhe "4. 33"), provokojnë shumë studiues (dhe vetë autorët) dhurojini ato(me sa duket, sipas parimit "natyra nuk e duron zbrazëtinë" ose për shkak të inercisë së perceptimit artistik, i fokusuar në nxjerrjen e kuptimeve nga brenda vetë veprës) thellë, filozofik dhe kuptime simbolike, dhe një personazh mjaft “klasik”.

Çfarë i bën këto artefakte veprat më poliinterpretuese të shekullit të 20-të?
Nga rruga, se si krijohen simulakra u shpjegua fëmijëve thjesht dhe qartë nga G. H. Andersen në Përrallën e Mbretit Lakuriq.

Gjëja e zakonshme që i bashkon këto vepra është zëvendësimi i imazheve artistike që shprehin botën e gjallë të natyrës dhe njeriut (imazhe të tipit “klasik”) me një lloj imazhi të ri, një sistem shenjash dhe simbolesh konvencionale; shkatërrimi i antinomisë së kuptimit artistik - ligji i artit (sipas fjalëve të V. N. Kholopova) dhe struktura binare e imazhit artistik; dhe së bashku me ta - heqja e katarsisit, "kontradikta afektive" si ligji i reagimit estetik, i justifikuar në veprat psikologjike të L. S. Vygotsky.

Vini re se mungesa e një të tillë (katarsisi), si rregull, kompensohet nga efektet e provokimit dhe tronditjes (në nivelin e kuptimit, formës, si dhe mënyrave të paraqitjes së idesë), duke e turbulluar mendjen në vend që ta ndriçojë atë ( edhe pse e kundërta nuk mund të përjashtohet).

Konsideroni shfaqjen "4.33" të J. Cage në mënyrë binare. Kjo përbërje muzikore, siç duket, ka gjithçka: titullin, partiturën (edhe pse këto janë fletë të zbrazëta me mbishkrimin e marrë - "heshtur") dhe opsione të ndryshme përbërjen e instrumenteve për ekzekutimin e tij. Sidoqoftë, përveç mjeteve të jashtme ("korniza"), "4.33" i mungon gjëja kryesore - muzika, eidos e saj intonacionale dhe kuptimi i brendshëm artistik. Me vullnetin e kompozitorit, ai zëvendësohet nga një koncept filozofik në frymën e Zen Budizmit:
“Gjithçka që na rrethon është muzikë” (në përputhje me një tjetër aforizëm dhe kredon e autorit të J. Cage: “Muzika e sferave dëgjohet edhe në fërshëllimën e vezëve të skuqura”). Nuk është rastësi që konsiderohet J. Cage
lajmëtar i artit konceptual.

Kështu, në shfaqjen “4.33” të J. Cage, vërehet deformimi i kundërvënies “tekst dhe kontekst”, “kuptim i jashtëm dhe i brendshëm”, si rrjedhojë del në pah kuptimi i jashtëm, kontekstual. Nëse e konsiderojmë veprën në një kontekst të gjerë kulturor dhe historik, atëherë ky kuptim mund të cilësohet si një protestë kundër të gjitha traditave muzikore dhe një përfaqësim i ideologjisë së muzikës së re eksperimentale amerikane.

Theksojmë se vetë përfaqësimi kryhet në formën e një veprimi, një shfaqjeje, duke i dhënë shfaqjes "4.33" një karakter simbolik dhe duke e bërë atë një "shenjë" (që, meqë ra fjala, është në përputhje me interpretimet e ndryshme kritike arti të kuptimi i brendshëm i lojës), dhe në fuqi - një simulacrum, d.m.th. "i nënkuptuar" pa "nënkuptuar".

Le t'i kushtojmë vëmendje faktit se, në kundërshtim me konceptin "të thellë" filozofik të përcaktuar nga autori në këtë vepër, praktika e shfaqjes koncertale të një shfaqjeje (për shembull, në një transmetim televiziv të një koncerti perceptohet si nga publiku ashtu edhe nga interpretuesit si një shfaqje, argëtuese, teatrale.

Dhe teatralizimi i jetës, siç e dini, është veçori kultura postmoderne, simptoma e saj, dhe, më e rëndësishmja, ka një natyrë simuluese. Sot, jo vetëm programet televizive si "Ora e Gjykimit", "Dom-2" (nga programet e kaluara - "Windows" me D. Nagiyev), por edhe të gjitha ngjarjet e jetës politike, shoqërore dhe madje edhe fetare i nënshtrohen teatralizimit. Është e lehtë për ta parë këtë duke parë çdo transmetim lajmesh.

NË kulturës bashkëkohore Dukuria e simulakra dhe simulimi, duke depërtuar në të gjitha sferat (format) e ndërgjegjes shoqërore, përfshin klasën më të gjerë të objekteve dhe dukurive: fjalët, imazhet, sendet, ngjarjet etj. Le të përmendim shembujt më të thjeshtë të simulacrave.

Këto janë funksionale dhe shtëpiake: pellush, bedel, kamuflazh, manekin, maskë, karrem në grep për peshkatarët që imitojnë një peshk, rosë dekrete për gjuetarët etj.

Në fushën e artit ushtarak për qëllime simulimi, tanke të fryrë dhe raketa-hedhës të fryrë përdoren për të devijuar armikun drejt mashtrimeve.

Në fushën e ekonomisë piramidat financiare, paratë e falsifikuara, flluskat financiare (duke fryrë dhe shfryrë) veprojnë si simulakra.

Sipas parimit të simulimit estetik (modë, stil), industria e bukurisë, duke ofruar gamën më të gjerë të shërbimeve: injeksione botox, implante silikoni, qerpikë dhe thonj fals, zgjatime flokësh (të vetes, të të tjerëve), etj. Industria që përdor shije identike me ato natyrale, imitime shijesh, "freskues" të kalbur. mishi nuk mbetet prapa. , si dhe prodhon kafe pa kafeinë, birrën pa alkool, havjar të kuq sintetik, mish viçi nga "mishi" i sojës dhe produkte të tjera "sikur" natyrore të krijuara duke përdorur arritjet e shkencës kimike.

Është kureshtare të theksohet se disa nga simulakra të përmendura janë krijuar fjalë për fjalë me metodën e fryrjes dhe me qëllim të mashtrimit banal, duke gjeneruar efekte të ndryshme psikologjike (vetëhipnozë, vetë-mashtrim, stereotipizimi i sjelljes dhe përvojave, etj.) .

Ka fjalë dhe terma-simulakra, sipas shprehjes figurative të S. N. Bulgakov, "fjalë-manekine". Kështu, nga pozicioni i psikolinguistikës, fjala "i pastrehë" me karakterin e saj "të pajetë" dhe tingullin e shkurtuar zyrtarisht neutralizon kuptimin e animuar të fjalëve origjinale ruse "tramp", "i pastrehë", duke bërë thirrje për dhembshuri dhe mëshirë.

Me ndihmën e një loje gjuhësore dhe eufemizmave krijohen edhe “ujqër të fjalëve”, kur semantika negative e fjalëve (frazave) zëvendësohet me neutrale madje edhe pozitive për të maskuar kuptimin e vërtetë të dukurisë. Si shembuj, do të emërtojmë "njësi frazeologjike" të tilla të njohura politike:
operacionet ushtarake në Vietnam - "Programi i qetësimit", kampi i përqendrimit - "fshati strategjik", vrasja e një personi - "eliminimi fizik", bombardimi i Jugosllavisë (1999) - "ndërhyrja humanitare", veprimet e reagimit të Federatës Ruse në Gjeorgji "paqe operacioni përmbarimor”.
Në shembujt e dhënë vërehet qartë shkatërrimi i opozitës binare “luftë – paqe” përmes ndërkëmbyeshmërisë së anëtarëve të saj, gjë që çon në “largimin”, shfuqizimin e kësaj opozite.

E kundërta gjithashtu ndodh, për shembull, kur ngjarjet teatrale (një sistem simulakra) në Novorossia paraqiten si luftë, opozitë dhe palë në konflikt.

Një habitat i favorshëm për format masive të simulakrave është sfera kulturën masive . Le të theksojmë vetëm një nga simulakra masive - "buzëqeshjen amerikane". Në shembullin e kësaj maske - një nga format e kulturës masive dhe forma e simulakrumit masiv, është e përshtatshme të tregohet deformimi i dikotomisë "formë dhe përmbajtje" duke bashkuar dhe asgjësuar përbërësit e saj me implosionin e mëvonshëm të kuptimit: forma është atje - përmbajtja mungon. Për fat të mirë, personi rus buzëqesh (të paktën
re, tani për tani), siç vuri në dukje me të drejtë drejtori V. Solovyov, vetëm nëse ndihet mirë dhe i gëzuar në shpirtin e tij.

Le të fokusohemi në një nga videot më të famshme në Rusi nga seria Image is Nothing!, e cila reklamon pijen Sprite. Në këtë videoklip të pamohueshëm të talentuar të krijuar nga regjisori T. Bekmambetov, vlen të përmendet teksti i mëposhtëm: "Në fakt, ajo nuk është një bjonde e vërtetë, ajo nuk ka sy blu - këto janë lente. Ajo nuk ka gjoks të vërtetë - është silikoni. Dhe ai nuk është aspak i interesuar për vajzat - ai ka një mik. Dhe rrobat e tyre janë të pakëndshme... E vërteta e vërtetë këtu është se ata kanë shumë etje. Epo, shumë.
Dhe gjithashtu fakti që kjo është një reklamë për Sprite. Imazhi nuk është asgjë, etja është gjithçka! Mos e lini veten të thahet!"

Teksti i kësaj reklame, si dhe sekuenca e saj video, për sa i përket perceptimit mund të përkufizohet si një "vetëekspozim" i simulacrave (dhe kjo është pjesërisht e vërtetë), nëse nën maskën e grisur nuk do të gjendej një maskë tjetër simulacrum. (slogani "imazhi nuk është asgjë") (virusi informues i synuar së bashku me instalimin e homoseksualitetit) - "etja është gjithçka."

Duhet thënë se reklamat moderne, si dhe praktikat e shumta të artit dhe kompozimet artistike, mund të konsiderohen gjithashtu si një formë e prezantimit të simulacrave. Ndër format e tjera të prezantimit, mund të përmendim fenomene të tilla të kulturës moderne si magjepsja, marka, modelet më të mira, yjet e popit, fonogramet në praktikën performuese të yjeve të popit (epo, jo ende në muzikën akademike).

Nga rruga, në praktikën e përhapur të përdorimit të fonogrameve gjatë koncerteve, është e çuditshme që ajo (kjo praktikë) perceptohet nga një person modern jo si një mashtrim dhe një falsifikim (një mashtrim dhe një falsifikim), por në një kuptim aksiologjik pozitiv: si rezultat i përsosmërisë teknike, dhe rrjedhimisht i cilësisë artistike.

Fabrikat për prodhimin e simulacrave janë gjithashtu arti i postmodernizmit me praktikat e tij të artit nga krijuesit e artit (të vjetëruar - "artistë"), teknologjitë dhe mjetet politike. masmedia. Duke punuar në bashkëpunim të ngushtë dhe duke tërhequr arritjet e shkencave teknike dhe humanitare, këto sfera prodhojnë simulakra tashmë në shkallë industriale dhe, kryesisht, me qëllim të manipulimit të ndërgjegjes masive. Pra, me ndihmën e tyre, pseudovlerat ideologjike futen me mjeshtëri në mendjet e njerëzve, duke u kryqëzuar në lakimin e tyre të kuptimit me parimin e diferencimit të ngjyrave të pantallonave nga filmi "Kin-dza-dza" me regji të G. Danelia. , dhe krijohen edhe pseudo-karizma dhe slogane simulacrume.

Mes shumë fakte historike dhe shembuj, vëmë në dukje imazhin e “Fyhrer-it paqedashës” dhe thirrjen e tij drejtuar popullit gjerman, të regjistruar në filmin dokumentar “Triumfi i Vullnetit” të L. Riefenstahl. Ja një citim nga fjalimi i liderit të popullit gjerman: “Ne duam që populli ynë të bëhet i disiplinuar. Dhe ne duhet të respektojmë këtë kërkesë.
Ne duam që njerëzit tanë të bëhen paqësorë dhe në të njëjtën kohë të guximshëm. DHE ne duhet të kultivojmë paqen në vetvete»
(kursivet tona. - E. G.). Siç ka treguar historia, këto parulla-thirrje në fakt rezultuan të ishin trillime.

Nga shembuj të tjerë të këtij lloji, sloganet e Revolucionit Francez “Liri! Barazi! Vëllazëria!”, që doli të ishte një mashtrim, parullat e revolucionit bolshevik të vitit 1917 "Bukë për popullin!", "Toka për fshatarët!" “Fabrika për punëtorë”.

Simulacra janë krijuar nga inxhinieria sociale, psikologjia, psikoterapia dhe teknologjitë e imazhit. Në këtë proces krijues, metoda e deformimit të kundërshtimeve binare, për shembull, si "imazh - imazh" (në rusisht "maskë"), "të jesh - të dukesh", është në kërkesë të madhe.

Pra, sipas metodës së zëvendësimit të imazhit, modifikohet jo vetëm pamja e jashtme e një personi, por zhvendoset edhe vakuumi ekzistencial (sipas "metodës së shpirtrave francezë"), në të cilin gjendet një person, i cili, sipas Heidegger-it, është në një situatë të “mosekzistencës së Zotit”.

Nuk është rastësi për njeriu modern Metoda të shumta, psiko-trajnime, kurse NLP etj., rezultojnë tërheqëse, duke i premtuar se do t'i mësojnë "si të bëhet mbinjeri", të zbulojë hyjnoren në vetvete, të sundojë mbi njerëzit dhe madje të manipulojë veten. Në cilësimet e programeve të disa kurseve, midis rreshtave, apo edhe haptazi dhe haptazi, ka një ftesë magjepsëse për mendjen (citojmë R. Bandler): “Ka një botë të tërë me të cilën mund të luash dhe është duke pritur. për ju” (nga një reklamë).

Është mjaft e qartë se kërkesa për propozime të tilla tregon ndryshime serioze në vlerën dhe orientimet e botëkuptimit të një personi. Edhe pse është mjaft e qartë se përdorimi i psikoteknikës dhe metodave në fusha të caktuara dhe me qëllime të caktuara është i përshtatshëm dhe i justifikuar. Për shembull, në sistemin e trajnimit ushtarak të luftëtarëve (në veçanti, me A. A. Kadochnikov), në fushën e sportit, mjekësisë dhe pedagogjisë.

(Përdorimi i psiko-metodave në një kuptim të gjerë është i përshtatshëm dhe i justifikuar në të gjitha sferat e jetës. E gjithë pyetja është se për çfarë qëllimesh përdoren dhe për përkatësinë ideologjike dhe vlerore të atyre që i përdorin. Kjo është gjëja kryesore. është përgjigja e pyetjes "pse" përdoret - për realizimin e interesave egoiste private në përputhje me vampirin person me person (paradigma kapitaliste e tregut) apo për zbatimin e interesave. zhvillimin e komunitetit në përputhje me vëllanë/djalin/shokun njeri me burrë (paradigma komuniste social-familjare) përafërsisht. nga 9 maj).

Duke kuptuar mit-ndërtimin e një realiteti (simulimi) iluzion dhe qëndrimi me dëshirë në të (si dhe konsumimi i simulacrave) në dimensionin shpirtëror dhe ekzistencial, këto dukuri mund të interpretohen si një lloj “ikjeje nga realiteti” (e papranueshme, i pafavorshëm, i pakëndshëm, traumatik, etj.), një realitet, shoqëruesit thelbësorë të të cilit janë ankthi dhe frika ekzistenciale (Leontiev, 2003).

Duke theksuar fenomenin e “ikjes nga realiteti” nga pikëpamja e psikologjisë, ai mund të përkufizohet si një nga format e arratisjes (duket se këtu mund të përfshihet “ikja nga liria” e përshkruar nga E. Fromm), e cila vepron si një lloj mekanizmi mbrojtës psikologjik për një person, një nga metodat e largimit të ankthit ekzistencial (për të harmonizuar qenien tuaj në botë). Në lidhje me sa më sipër, do të jetë interesante të theksohet se D. A. Leontiev e konsideron kulturën masive dhe pop si një mjet për të zhvendosur ankthin ekzistencial (2003). Por janë pikërisht këto sfera, siç tregohet më sipër, që janë një mjedis i favorshëm për të jetuar simulakra.

(Por, për disa arsye, Leontiev nuk thotë se kush e zhyt saktësisht ndërgjegjen e plebsit në "ankthe ekzistenciale", duke i vendosur menjëherë pacientët e një klinike psikiatrike të përgjithshme kapitaliste në "rrotat" shtypëse kognitive të kultit masiv pop. Kjo do të thotë, ai nuk thotë se të gjitha këto komponente të një teknologjie të vetme. shënim OD 9 maj)

Sidoqoftë, duhet të kihet parasysh se "ikja nga realiteti" në një botë iluzore të banuar nga kuazi-kuptime dhe kuazi-vlera (dhe madje edhe pothuajse përvoja, për shembull, në realitetin virtual) mund të jetë i mbushur me humbjen e një personi. jo vetëm të ndjenjës së realitetit, por edhe të vetë realitetit (si në neurozë dhe psikozë), si dhe deontologjizimi i personalitetit të tij dhe, si rrjedhojë, rëndimi i ankthit ekzistencial, i shprehur në një ndjenjë zbrazëtie të brendshme, braktisje. , braktisja e Zotit (në shpjegimin e krishterë). Gjendje të tilla shpirtërore doli të ishin aq karakteristike për kulturën e shekullit të njëzetë. dhe aq domethënëse në jetën njerëzore sa nuk u diagnostikuan vetëm nga arti (tashmë në fillim të shekullit të 20-të) - ky "barometër" i ndjeshëm i jetës shpirtërore (për shembull, në aktualizimin e temës së mosekzistencës: vdekja, vetmia, pakuptimësia, absurditeti, etj.), por të pasqyruara edhe nga filozofia, duke i dhënë shkas fundit të shek. seksionet e tij si "nigitologjia" (doktrina e mosekzistencës) dhe "nigitologjia e kulturës".

(Pse të mos themi këtu se fenomeni i përshkruar është tipik vetëm për plebs perëndimor të transferuar nga kapitali në regjimin e skllavërisë mendore, dhe populli sovjetik dhe shumë që nuk janë rritur në shoqërinë konsumatore të vendasve të botës së tretë - kjo nuk ndikoi, por preku më vonë me konvergjencën e elitave dhe tranzicionit konsumator të viteve 70-80. shënimi i 9 majit)

Duke marrë parasysh fenomenin e simulakrave nga këndvështrimi i binarizmit, le t'i kushtojmë vëmendje faktit se disa nga shembujt e simulacrave të dhëna në artikull janë krijuar si rezultat i deformimit të kundërshtimeve binare, por në të njëjtën kohë rezultojnë të jenë , si të thuash, një rezultat i rastësishëm i këtij procesi (shfaqja “4.33” e J. Cage, simulimi i një buzëqeshjeje në stilin amerikan). Sidoqoftë, simulacra gjithashtu mund të krijohen në një mënyrë plotësisht të vetëdijshme. Në këtë rast, shkatërrimi i kundërshtimeve binare autonomizohet si qëllim dhe si një metodë efektive e krijimit të simulakrave (simulimi i paqes në "njësitë frazeologjike" politike, simulimi i imazhit)

Këtu është një listë e kundërshtimeve vlerëso-semantike që janë të rëndësishme për sot dhe i nënshtrohen procesit të deformimit dhe shkatërrimit duke përdorur metoda të ndryshme (duke detyruar një prej poleve të opozitës, këputjen e tyre, bashkimin, zëvendësimin, zhvendosjen, këmbyeshmërinë): tokësore - sublim, kalimtar (momentar) - i përjetshëm, profan - i shenjtë, relativ - absolut, lejues - liri, sensual - shpirtëror, hedonizëm - asketizëm, virtual - real, imazh - imazh, duket - të jetë, masiv - individual, pjesë - e tërë , etj.

Shtrohet një pyetje për reflektim: a ka një prirje drejt formimit të të menduarit "njëdimensional" dhe pa kontradiktë gjatë rrjedhës së proceseve të vëzhguara të shkatërrimit të kundërshtimeve binare?

Dhe një pyetje tjetër në lidhje me atë të mëparshmen: a nuk është simptomatike shfaqja e një studimi (është botuar së fundmi), në të cilin imazhi i Shpëtimtarit interpretohet nga udhëheqësi-strategu më i madh dhe apostujt Pal, Joakim dhe John quhen menaxherë të lartë. Dhe, që rrjedh logjikisht nga një interpretim i tillë, "modelet e sjelljes" të Jezu Krishtit njihen si jashtëzakonisht të dobishme dhe të rëndësishme për çdo udhëheqës modern. Mund të supozohet se interpretime të tilla origjinale (të aplikuara spekulative) të kuptimit të rrëfimit të ungjillit gjenerohen ose nga "heqja" e dikotomisë së të menduarit modern, ose si rezultat i injorimit ose keqkuptimit të antinomive. Feja e krishterë.

(në zhvillim modern teknologjitë humanitare, aktivitetet e Jezusit dhe të apostujve, të cilët i dhanë goditjen e parë historike botërore matricës (paradigmës) judeo-raciste, mund të konsiderohen fare mirë në konceptet moderne të marketingut dhe teknologjive të akordimit të ndërgjegjes. Menaxherët e lartë ose priftërinjtë e Idesë Judeo-raciste (sot - priftërinjtë e kapitalizmit) e çuan vetëdijen e popullsisë në një matricë që ishte e dobishme për veten e tyre. Menaxherët e marketingut të krishterë - formuan botëkuptimin e tyre të krishterë (sot komunist) (për shembull, John Chrysostom). Midis këtyre ideologjive-paradigmave dhe ithtarëve të tyre ka më shumë se dy mijë vjet luftë. Sot, peshorja është anuar në favor të kanibalëve të tregut, të cilët kodojnë njerëzit në besimin e tyre të ndyrë në "natyrshmërinë e të ngrënit të ndërsjellë". Këtu, në parim, është i gjithë kuptimi i "antinomive" të fesë së krishterë - paraardhësi i vjetër i komunizmit, i cili tashmë postulon një ndarje më të qartë të fenomeneve dhe koncepteve më të rëndësishme vlerëso-semantike të rëndësishme për sot:
- huckster-komunist, kapitalist-komunist, burrë i pasur-i varfër, fajdexhi i popullit - babai i popullit, individualist-kolektivist, kozmopolitan-ndërkombëtar, tregu-familje, zona e tregut - atdheu socialist, edukator - truri-dreq, pronë private - prona publike, krematistika - ekonomia popullore, racizmi-vëllazërimi, konkurrenca-bashkëpunimi etj. përafërsisht. OD 9 MAJ)

Për sa më sipër, dua të shtoj se problematika hermeneutike që lidhet me çështjet e të kuptuarit dhe interpretimit të kuptimit të teksteve, përfshirë ato letrare, është jashtëzakonisht e rëndësishme në kulturën moderne, në të cilën, si në një hapësirë ​​pa ajër, notojnë antinomi të grisura dhe në të cilin, falë rrëfimit të parimeve të relativizmit dhe pluralizmit, shpeshherë mohohen konceptet "lart" dhe "poshtë", "e mirë" dhe "e keqe".

(Problemet hermeneutike janë probleme të largëta, prapa të cilave zakonisht qëndron mosgatishmëria e një laik për të vendosur "unë" dhe për të dhënë një pamje holistike (sistematike) të realitetit (kush saktësisht dhe për çfarë qëllimesh "thyen antinomitë"), duke u kufizuar në përshkrim polit-korrekt i fenomeneve ose teknologjive të veçanta Çdo përpjekje për një përshkrim sistematik holistik të fenomeneve jeta njerëzore, në fund të fundit qëndron në moralin ZGJEDHJA - zgjedhje këndvështrimi - një sistem vlerash, një sistem idealesh, një ideologji (fe), e cila afirmohet në praktikën e jetës së njerëzve, dhe për këtë arsye, në fund të fundit qëndron në "KM e frymës partiake".

Pa këtë zgjedhje - pa një dallim publik midis "të mirës dhe së keqes" dhe "çfarë është Zoti dhe e Vërteta" (pa asnjë rrëshqitje në zotat në vakum) pretendimi për përshkrimin më super të paanshëm, super racionalist, më shterues të dukuritë e jetës shpirtërore, mendore, morale, kulturore dhe sociale të një personi kthehen në një trillim (siç është një studim i paanshëm mjekësor i eksperimenteve të D. Mengele me përmendjen e Kantit dhe Niçes), pas të cilit zakonisht fshihet një bashkëfajësi banale me të fuqishmit e kësaj bote apo thirrja e përjetshme e intelektualëve – “Më ble!”. (Pra, lind pyetja - shembulli i agjitacionit bolshevik është futur rastësisht këtu?). përafërsisht. OD 9 MAJ)

Duke përmbledhur të gjitha sa më sipër, mund të themi se simulakra dhe simulimet e krijuara nga (industria e sjelljes së TNC-ve, shënim OD 9 maj) loja e ndërgjegjes moderne dhe duke qenë mitologjia e saj e re, përshkon të gjitha rrafshet e ekzistencës njerëzore (shpirtërore, mendore, trupore) dhe formë". botë e re eidos” (A. Velikanov), bota e simulacrave (imagjinare dhe virtuale), që pretendon status ontologjik.

Bota, e cila, në interpretimin e O. Nikolaevës, “është, në fakt, ferr i zjarrtë (Mat. 18, 9) - një vend ku nuk ka Zot, ku realiteti dhe kuptimi, fenomeni dhe thelbi, shenjuesi dhe shenjuesi u nda përgjithmonë.”

Një tipar integral i simulacrave, e theksojmë përsëri këtë, është shkatërrimi i kundërshtimeve binare, të zhvilluara nga kultura antropocentrike, të vërejtura gjatë krijimit të tyre. Kjo është treguar me shembuj konkretë.

Si përfundim, le të përpiqemi të nxjerrim një kuptim pozitiv nga gjithçka që u tha. Së pari, vetë fakti i vetëdijes për shpërndarjen më të gjerë të simulakrave në jetën tonë (dhe sipas Baudrillard-it, moderniteti ka hyrë në një epokë të simulimit total të gjithçkaje dhe gjithçkaje) dhe, së dyti, të kuptuarit se simulakra janë entitete imagjinare, fantazma të tonave. vetëdija, dhe ato nuk janë ontologjike, i jep një personi mundësinë të largohet nga bota e simulacrave (kurthet e vetëdijes) dhe, duke kujtuar Prototipin e tij, të kthehet në botën e Realitetit dhe të së Vërtetës.

(pa vetëdije për luftën e Sistemeve ideologjike dhe ISMS - kjo është një shpresë iluzore. shënimi i 9 majit)

simulacra, nga lat. simulare, frëngjisht kuptimi - pseudo-gjë, formë e zbrazët) - një term i filozofisë së (post) strukturalizmit, që tregon përafërsisht hijen e një hije, duke marrë shumë në rimishërimin e saj të zombit; një kopjues paranojak, një klon klone, duke u zhvilluar plotësisht në mënyrë të paparashikueshme dhe materiali marramendës i nënkuptuar, u përhap pas formulimit të termit). Në estetikën postmoderne, S. zë vendin e "imazhit artistik" klasik.

Për të kuptuar S., janë të rëndësishme dy citate nga veprat e Gilles Deleuze: “Në humnerën marramendëse të S., çdo model humbet”; "ME. nuk është një kopje degraduese, përmban një ngarkesë pozitive që mohon si origjinalin ashtu edhe riprodhimin”, si dhe serialin sinonim të J. Derridës: “ikona, fantazi, simulacra”. M. Foucault krahason prozën e Pierre Klossovsky me S. (eseja "Proza e Acteon", 1964, - heroi antik soditi fantazmën e një perëndeshë lakuriq, e cila në asnjë mënyrë nuk e zbuti shkallën e dënimit të tij), J. Baudrillard gjeti një korrespondencë me konceptin në Disneyland dhe Watergate - simulakra kulturore dhe politike amerikane. Zhvillimi i kësaj ideje, për ne - në mënyrë retrospektive - VDNH dhe GULAG janë simulacra.

Sido që të jetë, marrëdhënia midis S. dhe kulturës masive është e dukshme: ajo që është kitsch në kulturën masive quhet S në postmodernitet. Çdo lidhje me realitetin humbet, kuptimi është plotësisht i poshtëruar, arti kthehet në dizajn - thjesht shikoni çdo ekspozitë të të ashtuquajturit artistë bashkëkohorë. Si rezultat, kemi një botë absolutisht të zbrazët simulakrash, me fjalë të tjera, botën e reklamave, në krahasim me të cilën "shoqëria e spektaklit" e Gidebohr duket si një Klondike e vërtetë.

[RRETH. Sidor-Gibelinda]

Shih: Spektakli, Postmodernizëm, Zbrazëti, Situacionizëm, Skizoanalizë.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

SIMULACR

fr. simulacres, nga simulimi - simulim) është një term në filozofinë e postmodernizmit për të përcaktuar një mjet jokonceptual të fiksimit të përvojës. Gjenetikisht kthehet në termin "S." ("simulacrum"), që Platoni do të thoshte "kopje e një kopje". Futur në qarkullimin e postmodernizmit nga Bataille, interpretuar nga Klossowski, Kozhev, Baudrillard dhe të tjerë. Në kontekstin e një refuzimi të përgjithshëm të idesë së referencës (shih. Shenjë boshe ) postmodernizmi radikalizon interpretimin e S.: filozofia postmoderne vendos një hapësirë ​​mendore ku "identiteti i modelit dhe ngjashmëria e kopjes do të jenë një iluzion" (Deleuze). S. në këtë kontekst përkufizohet si "një kopje e saktë, origjinali i së cilës nuk ka ekzistuar kurrë" (Jamison). Në këtë cilësi, S. shërben si një mjet i veçantë komunikimi bazuar në rindërtimin në rrjedhën e komunikimit të partnerëve verbalë të kuptimeve thjesht konotative të deklaratës. Sipas Klossowski, nëse "koncepti dhe gjuha konceptuale presupozojnë atë që Bataille e quan "ekzistenca të mbyllura", atëherë "hapja e ekzistencave ose arritja e integritetit të ekzistencave" e realizuar në proceset e komunikimit ... mund të zhvillohet vetëm si simulakra konceptesh. "Duke konstituuar në kundërshtim me filozofimin e ngurtë kategorik të vektorit, koncepti i Bataille realizohet në "S. konceptet”: “U largova nga konceptet që mbylleshin... Gjuha nuk i justifikonte shpresat e mia.., shprehej diçka tjetër, jo ajo që po përjetoja, sepse ajo që u përjetua në një moment të caktuar ishte lehtësia... Gjuha largohet, sepse gjuha formohet nga fjali që flasin në emër të identiteteve". Ndërkaq, postmodernizmi bazohet në mënyrë integrale në refuzimin e kësaj të fundit: "filozofia e singulariteteve" e Virilios, "të menduarit për intensitetet" e Lyotardit, "kodet e varianteve" të R. Bart. - e gjithë kjo është në thelb alternativë ndaj fenomenit të identitetit (shih filozofinë e dallimeve). Çdo identitet në kuadrin postmodern të referencës është i pamundur, sepse identifikimi përfundimtar është i pamundur, sepse konceptet në parim nuk janë të ndërlidhura me realitetin. Në këtë kontekst, Bataille postulon "hapjen e ekzistencës" në ndryshim nga "ekzistenca e mbyllur", që nënkupton "gjuhën konceptuale" dhe bazuar në identitetet që përcakton. Koncepti karakterizohet nga një vlerë konstante, bartës i njohurive për të cilën mund të jetë një subjekt individual, - në të kundërt, aktualizimi i kuptimit të S. mund të kryhet vetëm në procedurat e komunikimit: në mënyrë relativisht të folur, nëse koncepti është një fenomen skalar, atëherë S. është një fenomen vektor i drejtuar në rrjedhën e komunikimit nga adresuesi në adresuesi (adresuesit). Kjo do të thotë se S. mund të marrë kuptimin e tij nëse dhe vetëm nëse aspektet e tij individuale asociative dhe konotative, të ngulitura në mënyrë implicite në të nga adresuesi, aktualizohen dhe bashkëpunojnë së bashku në perceptimin e adresuesit. Në mënyrë të rreptë, "gjuha konceptuale" përcakton identitetin e ekzistencës me qenien, duke e deformuar kështu qenien si "ikur nga çdo ekzistencë". Në këtë drejtim, "ne jemi të detyruar ... të zbulojmë koncepte përtej vetvetes" (Klossowski). Vetia themelore e S. në këtë drejtim është mospërputhja dhe papajtueshmëria e tij themelore me çdo realitet. Kjo bëhet e dukshme në kuadrin e referencës së Bataille-it të të ashtuquajturave "momente sovrane" (të qeshura, dehja, erosi, sakrifica), në një vazhdimësi me pika të së cilës "ekstravaganca e pamatshme, humbja e pakuptimtë, e padobishme, e pakuptimtë" ("ndërprerja") bëhet "motivi i rebelimit" kundër ekzistencës së organizuar në një formë konkrete ("e rregulluar dhe e shfrytëzuar") - "në emër të qenies" aq e paidentifikueshme sa e tillë. Këto "momente sovrane" janë "S. e ndërprerjes", prandaj nuk mund të shprehen në "gjuhën konceptuale" pa një humbje kuptimi totalisht destrukturuese, sepse përvoja e "momenteve sovrane" ndryshon subjektin që realizon veten në këtë përvojë. , duke e tjetërsuar identitetin e tij dhe duke e lëshuar pjesën më të madhe të tij te qenia e vërtetë (krahaso me momentet, "kur mendja refuzon shërbimet e saj" në Shestov). Në këtë kuadër referimi, S. si një shprehje e një "momenti sovran" ("S. i ndërprerjes") në fakt vepron në Bataille si një kuazi-S., një "simulacrum i S.", i cili heq mundësinë e shumë i menduar për çdo lloj identiteti. Përpjekja e Bataille në kërkimin e një gjuhe adekuate (ose të paktën jo deformuese) për transmetimin e "eksperiencës sovrane" u vlerësua nga Kozhev si " shpirt i keq tundimi i vazhdueshëm i një refuzimi diskursiv të ligjërimit, d.m.th. nga ligjërimi, i cili, domosdoshmërisht, mbyllet në vetvete për të mbajtur veten në të vërtetën." Sipas formulimit të Klossowskit, "ku gjuha i nënshtrohet heshtjes, koncepti i nënshtrohet simulacrumit." Në një situatë ku një person flet dhe shprehet. në S., kusht i nevojshëm komunikimi është rindërtimi nga adresuesi i konotacioneve kuazi-semantike të adresuesit. Kështu, "simulakrumi nuk është tërësisht një pseudokoncept: ky i fundit mund të bëhet ende një pikëmbështetje, pasi mund të ekspozohet si false. Simulakrumi formon një shenjë të një gjendje të çastit dhe as nuk mund të krijojë një shkëmbim midis mendjeve dhe as të lejojë kalimi i një mendimi në tjetrin" (Klossovsky). Sipas fjalëve të Klossowski, "në simulakra e koncepteve ... mendimi i shprehur nënkupton pa ndryshim një ndjeshmëri të veçantë të bashkëbiseduesit". Kështu, komunikimi i realizuar nëpërmjet S. bazohet jo në kombinimin e fushave konceptuale konstante semantike të pjesëmarrësve të komunikimit, por në koherencën e konfigurimeve konotative të perceptimit të S., d.m.th. mbi bashkëpunimin e asociacioneve semantike të paqëndrueshme dhe momentale të partnerëve komunikues. Nëse një mirëkuptim i qëndrueshëm i ndërsjellë është i mundur në bazë të komunikimit konceptual, atëherë "një simulakrum është ... bashkëfajësia, motivet e së cilës jo vetëm që nuk mund të përcaktohen, por as nuk përpiqen të vetëvendosen" (Klossovsky). Sipas Klossovsky,

Në një moment ose në një tjetër, "bashkëfajësia arrihet nga S.", por, duke lindur si kontakt mbi momente thelbësisht sovrane, "bashkëfajësia" ushqehet nga vetë sovraniteti i tyre, d.m.th. pamundësia themelore për të vepruar si bazë e "bashkëfajësisë", për shkak të së cilës kjo e fundit nuk pretendon për qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri, duke vepruar si momentalisht kalimtare: "duke synuar bashkëfajësinë, simulakrumi zgjon tek ai që e përjeton, një lëvizje të veçantë. që do të zhduket”. Në këtë kontekst, vetë S. luan rolin e një fokusi semantik rreth të cilit kryhet integrimi i serive asociative. (Në këtë kontekst, i ngjashëm është edhe vlerësimi i Deleuze për komentin e "Reflektimeve Karteziane" të Husserl-it, i propozuar nga G. Berge, ku Berge e interpreton fenomenin e "pikëvështrimit" si një lloj "qendre individualizimi".) "Duke shqiptuar S. ", një person në të vërtetë çliron fushat e tij asociative dhe kuptimet e mundshme konotative të asaj që u tha, "të heqësh qafe veten si subjekt që u drejtohet temave të tjera në mënyrë që të lërë në vlerë vetëm përmbajtjen e përvojës" (Klossowski), të hapur ndaj çdo ndryshimi. . Kjo përvojë e kapur nga S. mund të interpretohet nga një tjetër (që është në një marrëdhënie "bashkëfajësie" me mua) jo përmes përpjekjeve të mia (shprehëse dhe sugjestive) ose të tij (hermeneutike), por vetëm përmes vetëlëvizjes së fushave asociative dhe kuptimet konotative. Sipas Klossowski-t, “është pikërisht me dredhinë e simulakrumit që ndërgjegjja pa shpifje (d.m.th., boshllëku i “Unë”) futet fshehurazi në ndërgjegjen e tjetrit”. Duke u çliruar nga të gjitha konceptet që përmbajnë synimin për të identifikuar kuptimin e saj me realitetin, gjuha shfuqizon "veten së bashku me identitetet", ndërsa subjekti, duke "shprehur" përvojën e përjetuar, "në momentin kur e shqipton atë, heq qafe veten si subjekt. duke iu drejtuar temave të tjera” (Klossowski). Gjenerimi i kuptimit shfaqet në këtë kontekst si vetëorganizim i përvojës i çliruar nga subjekti (shih "Vdekja e subjektit") dhe i shprehur në përvojën S. dhe vendi i një kuptimi të qëndrueshëm (referencialisht të garantuar) në këtë rast zë një mori kuptimesh konotative, të formuara mbi bazën e bashkëpunimit të asociacioneve momentale. Kështu, S., si një formë e fiksimit të gjendjeve jofikse, hap një "horizont ngjarjesh", në njërën anë të të cilit ka një siguri të vdekur dhe të ngurtë të një kuptimi gjoja objektiv dhe imanent për ngjarjen, dhe në ana tjetër, "verbëria që vjen nga ... një shpërthim kuptimi". (Shih gjithashtu Simulimin.)

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

Gjithashtu, ky term përdoret në mënyrë aktive nga filozofë të tillë si Deleuze dhe Baudrillard. Më parë (duke filluar me përkthimet latine të Platonit) do të thoshte thjesht imazh, fotografi, përfaqësim. Për shembull, një fotografi është një imitues i realitetit që shfaqet në të. Jo domosdoshmërisht një imazh i saktë, si në një fotografi: piktura, vizatime në rërë, ritregime histori reale Me fjalë të tjera, ata janë të gjithë simulakra.

Në kohën tonë, simulacrum zakonisht kuptohet në kuptimin në të cilin kjo fjalë u përdor nga Baudrillard: simulacrumështë një imazh pa origjinal, një paraqitje e diçkaje që nuk ekziston realisht. Për shembull, një simulacrum mund të quhet një fotografi që duket se është një fotografi dixhitale e diçkaje, por ajo që përshkruan nuk ekziston në të vërtetë dhe nuk ka ekzistuar kurrë. Një falsifikim i tillë mund të krijohet duke përdorur softuer special. Baza për një interpretim të tillë të konceptit të "simulacrum" është pjesërisht fakti se për Platonin vetë objekti i realitetit, i përshkruar nga një foto ose skulpturë, është në një farë mënyre një kopje në lidhje me idenë e u200bthe, eidos, - dhe imazhi i këtij objekti është një kopje e kopjes dhe në këtë kuptim, e rreme, e pavërtetë.

Simulacra gjithashtu i referohet një klase shumë më të gjerë objektesh ose fenomenesh, pa iu përmbajtur përkufizimit të saktë të dhënë më sipër. Kjo mjegullim i përdorimit të konceptit të simulacrum erdhi nga vetë Baudrillard, dhe jo përkundër tij. Për shembull, Baudrillard e quajti Luftën e Gjirit të vitit 1991 një simulakrum, në kuptimin që nuk kishte asnjë mënyrë që shikuesit e asaj lufte në CNN të dinin nëse kishte ndonjë gjë në të vërtetë atje, apo nëse ishte thjesht një kërcim fotografish dhe raporte propagandistike emocionuese në lidhje me to. Ekranet televizive. Por, duke ndjekur këtë logjikë, mund të supozojmë se çdo trillim, gënjeshtër është një simulakër. Kjo eshte e gabuar. Është në procesin e imitimit, simulimit të realitetit (një shembull është shfaqja e pandershme e CNN e situatës rreth Luftës së Gjirit Persik) që merret një produkt i hiperrealitetit - një simulakrum.

Jean Baudrillard përcakton rendin e mëposhtëm të simulacrave:

• Rendi i parë - imitime, kafshë pellushi, kopje, falsifikime. “Falsifikimi funksionon deri tani vetëm me substancën dhe formën, dhe jo me marrëdhëniet dhe strukturën”. karakteristikat e Rilindjes.
• Rendi 2 - analoge funksionale, seri. Karakteristikat e epokës së revolucionit industrial.
• Rendi i tretë - hiperrealiteti (para, modë, ADN, model, opinion publik). Karakteristikat e epokës së postmodernizmit.

Një ilustrim se si prodhohen simulakra mund të shihet në filmin "Wag" (eng. Lëkundje qenin- "Bishti tund qenin").

Ekziston një mendim se semioza e pakufizuar e simulacrave në hiperrealitetin e epokës postmoderne është e dënuar të marrë statusin e një realiteti të vetëm dhe të vetë-mjaftueshëm.

Shiko gjithashtu

Shënime

Letërsia

• Baudrillard J. Nuk kishte luftë të Gjirit (La Guerre du Golfe n'a pas eu lieu). - 1991.
• Yazykin M. dhe Dayanov I. Simulacrum (m/f)

Lidhjet

• Simulacrum në enciklopedinë "Historia e Filozofisë" (artikulli nga M. A. Mozheiko)
• Simulimi në Enciklopedinë e Postmodernizmit (artikulli nga M. A. Mozheiko)

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Sinonimet:

Shihni se çfarë është "simulacrum" në fjalorë të tjerë:

- (Frëngjisht simulacre), një nga konceptet kryesore të filozofisë së poststrukturalizmit (shih POSSTRUKTURALIZMI), në përdorimin e përditshëm fjala "simulacrum" do të thotë "ngjashmëri", "dukje", "fantazmë", etj. Një nga versionet më të zhvilluara të teorisë simulacrum ... ... fjalor enciklopedik

SIMULACRUM (nga latinishtja Simulacrum, Idola, Phantasma) është koncepti i ligjërimit filozofik i futur në mendimin e lashtë për të karakterizuar, së bashku me imazhet, kopjet e gjërave, imazhe që nuk janë aspak të ngjashme me gjërat dhe shprehin një gjendje shpirtërore, ... . .. Enciklopedi Filozofike

- (Simulacre franceze, nga simulimi i simulimit) është një term i filozofisë postmoderniste për të përcaktuar një mjet jokonceptual të fiksimit të përvojës. Gjenetikisht kthehet në termin 'S.' ('simulacrum'), që në Platon do të thoshte 'kopje e një kopje'. Të vënë në qarkullim...

simulacrum- a, m. simulacre m. Dukje, iluzion, imagjinar. beqare? ushtarake Sulm i rremë, manovër e rreme, simulim. Do të prezantoj veten në mendjen e armikut, do ta thërras nga vendi që ndodhet tani, do të shoh se cilat do të jenë lëvizjet e tij për këtë, përndryshe ... ... Fjalori Historik i Gallicizmit të Gjuhës Ruse

- (simulacre fr.) Një nga konceptet kryesore të estetikës postmoderne. Ajo zë një vend në të që i përkiste imazhit artistik në sistemet estetike klasike. C. një imazh i realitetit që mungon, një ngjashmëri e besueshme, pa ... ... Enciklopedia e studimeve kulturore

- (Frëngjisht simulatorë, nga simulimi i simulimit) është një term i filozofisë së postmodernizmit për të përcaktuar një mjet jokonceptual për të rregulluar gjendjen e përjetuar. Prezantuar nga Bataille, interpretuar nga Klossovsky, Kozhev, Baudrillard dhe të tjerë. Duke qenë në opozitë ... ... Fjalori më i fundit filozofik

Ekziston., numri i sinonimeve: 3 dukshmëri (32) ngjashmëri (27) përfaqësim (5) ... Fjalor sinonimik

simulacrum- SIMULACR (frëngjisht simulacre, nga latinishtja simulacrum imazh, ngjashmëri) një pseudo-gjë që zëvendëson realitetin, një imazh i realitetit që mungon, një ngjashmëri e besueshme. Një nga termat më të njohur në filozofinë postmoderne, i lidhur me ... ... Enciklopedia e Epistemologjisë dhe Filozofisë së Shkencës

- (Simulacre franceze, nga simulimi i simulimit) është një term i filozofisë postmoderniste për të përcaktuar një mjet jokonceptual të fiksimit të përvojës. Gjenetikisht kthehet në termin S. (simulacrum), që në Platon nënkuptonte një kopje të një kopjeje. Të vënë në qarkullim... Historia e Filozofisë: Enciklopedi

simulacrum- Frëngjisht, Ing. simulacre (nga lat. simulacrum imazh, ngjashmëri). Një nga më të njohurit në Kohët e fundit termat e mendimit filozofik dhe thjesht teorik me orientim postmodernist, të futura në përdorim të gjerë nga J. Baudrillard. Zakonisht dhe... Postmodernizmi. Fjalor i termave.

Simulacrum është një fjalë e nevojshme për të përshkruar dhe kuptuar shumë procese moderne - nga arti postmodern tek realiteti virtual. Nuk është e rastësishme që edhe në Matrix heroi i Keanu Reeves përdor si strehë librin e filozofit francez Jean Baudrillard, Simulacra dhe Simulation. Në fund të fundit, në fakt, matrica është një simulacrum, domethënë një kopje e diçkaje që nuk ekziston në realitet. Një program kompjuterik riprodhon një botë të zhdukur prej kohësh në fund të shekullit të 20-të.

Koncepti i "simulacrum" shfaqet fillimisht në Përkthime latine Platoni - si ekuivalent i fjalës greke "eidolon". Filozofi grek ndante botën materiale dhe botën transcendentale të ideve - eidos. Idetë mishërohen në objekte reale dhe është e rëndësishme që ky mishërim të ndodhë pa shtrembërim. Dhe "eidolon" është një kopje false që shtrembëron idenë prototip dhe nuk pasqyron thelbin e saj. Dhe kjo do të thotë shkelje e harmonisë së universit.

Më vonë, ideja e një simulacrum u zhvillua nga filozofët postmodernë francezë - Georges Bataille, Gilles Deleuze dhe Jean Baudrillard. Deleuze ofron një koncept jashtëzakonisht të guximshëm: sipas mendimit të tij, njeriu është një simulakër. “Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë”, shkruan filozofi. - Megjithatë, si rezultat i rënies, një person humbet ngjashmërinë, duke ruajtur imazhin. Ne bëhemi një simulakrum. Ne heqim dorë nga ekzistenca morale për të hyrë në fazën e ekzistencës estetike.

Një nga vetitë kryesore të simulakrumit sipas Baudrillard-it është aftësia për të maskuar mungesën e realitetit real. Krahasuar me diçka padyshim artificiale, mjedisi i njohur duket më "real" - ky është kurthi.

Dhe Jean Baudrillard e konsideronte politikën moderne botërore si një simulakrum: autoritetet shtiren për pushtet, opozita shtiret si protestë. Masmediat vetëm i hedhin benzinë ​​zjarrit - ato imitojnë vetëm aktin e komunikimit dhe informacioni që transmetojnë nuk ka kuptim. Ashtu si në filmin më të njohur për teknologjitë politike "Bishti tund qenin" - për të larguar vëmendjen nga reputacioni i njollosur i presidentit amerikan, njerëzit e tij PR luajnë një luftë inekzistente në Shqipëri. Një raport në studio nga një "skenë armiqësish", me një vajzë që shtrëngon një kotele në gjoks, nuk është gjë tjetër veçse një simulakër. "Toger Kizhe" vendas - një ushtar amerikan inekzistent, i shpikur posaçërisht për të rrënjosur një ndjenjë patriotizmi në zemrat e amerikanëve të zakonshëm - gjithashtu bëhet një simulakër.

Viktor Pelevin shkoi edhe më tej në romanin "Gjenerata P": atje të gjithë mediat e televizionit rus dhe disa nga televizionet amerikane bëhen falsifikime: "Reagan ishte animuar tashmë që në mandatin e dytë. Dhe Bushi... A ju kujtohet kur ai po qëndronte pranë helikopterit, krehja e tij mbi kokën e tij tullac fluturonte vazhdimisht lart nga era dhe dridhej ashtu? Thjesht një kryevepër. Unë nuk mendoj se kishte diçka të afërt me atë në grafikën kompjuterike. Amerika…” jeta reale Prodhimi i ndërgjegjshëm i simulacra kryhet nga "agjencitë e informacionit të lajmeve joekzistente" - amerikani The Onion dhe FogNews tonë. Ndonjëherë kufiri midis trillimit dhe realitetit është aq i hollë sa botime të tjera ribotojnë lajme të rreme, duke i marrë ato në vlerën nominale.

Artet pamore u kapën gjithashtu nga ideja e një simulakrumi - në radhë të parë, arti pop. Artisti pretendon të riprodhojë natyrën, por në të njëjtën kohë ai nuk ka nevojë për vetë natyrën: guaska që tregon objektin bëhet më e rëndësishme se vetë objekti. Shkrimtari dhe kritiku Alexander Genis jep shembullin e mëposhtëm: "Pra, një nga pikturat e hershme të Andy Warhol "Peaches" nuk përshkruan vetë frutat, por një kanaçe me fruta. Ky ndryshim është patosi i gjithë trendit, i cili ka zbuluar se në botën e sotme nuk ka rëndësi produkti, por ambalazhi, jo thelbi, por imazhi.

Një nga vetitë kryesore të simulakrumit sipas Baudrillard-it është aftësia për të maskuar mungesën e realitetit real. Krahasuar me diçka padyshim artificiale, mjedisi i njohur duket më "real" - ky është kurthi. Si shembull, filozofi citon parkun e famshëm argëtues: "Disneyland ekziston për të fshehur faktin se Disneyland është në të vërtetë një vend "i vërtetë" - e gjithë Amerika "e vërtetë" (ashtu si burgjet shërbejnë për të fshehur se e gjithë shoqëria, në gjithë plotësia e tij, në gjithë gjithëpërfshirjen e tij banale, është vendi i izolimit). Disneyland paraqitet si imagjinare për të na bërë të besojmë se gjithçka tjetër është e vërtetë”.

Në fund të fundit, simulacra bëhen më reale se vetë realiteti - dhe nga kjo lind hiperrealiteti, domethënë një mjedis i mbyllur në vetvete, i cili nuk lidhet më me realitetin objektiv. Një botë ku fantazia e përshkruar në mënyrë të besueshme bëhet identike me realitetin. Pra, në njëfarë kuptimi, ne të gjithë po jetojmë tashmë në Matricë.

Si të thuash

E pasaktë "Imagjinoni, Vasya mori pushim nga puna - ai pretendon se është sëmurë me stomakun e tij. "Kë beson, ai është një simulakër i famshëm!" Kjo është e drejtë: "imitues".

Kjo është e drejtë, "Marrëdhënia midis Volodya dhe Sasha është kthyer prej kohësh në një simulacrum - duket se ata janë më shumë fqinjë sesa miq."

E saktë "Konsumimi është një imitues lumturie, një kërkim i pafund i asaj që nuk është."

Çdo javë faqja provon terma të vështira në gjuhën njerëzore.

Simulacrum (nga latinishtja simulacrum - "pretendoni, pretendoni") - një kopje që nuk ka një origjinal.

Gjithçka është e thjeshtë dhe e qartë, përveç pyetjes kryesore: si është në përgjithësi?

Autori i termit është filozofi francez i krahut të majtë Georges Bataille. Termi u zhvillua më vonë nga Deleuze dhe Baudrillard. Nga rruga, në filmin e famshëm "The Matrix", Keanu Reeves përdor "Simulacra and Simulations" të Baudrillard-it si një vend të fshehtë për diskun. Dhe është interpretimi i Baudrillard-it që përdoret kryesisht në shoqërinë moderne.

Karakteristika kryesore e simulakrumit sipas Baudrillard-it është aftësia për të maskuar mungesën e realitetit real. Ky iluzion tinëzar është aq i besueshëm sa, në sfondin e tij, ajo që ekziston në të vërtetë duket të jetë një trillim.

Në përgjithësi, ky term është bërë pak i paqartë dhe tani shpesh kuptohet si një simulim i realitetit në një kuptim të gjerë.

Për shembull, nëse supozojmë se një person është krijuar në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, por nuk ka Zot, rezulton se një person është një simulacrum.

Një nga veprat e famshme të Dali quhet "Transparent Simulacrum". Megjithatë, me një probabilitet të lartë të gjitha pikturat e tij mund të konsiderohen si të tilla.

Por ia vlen të dallojmë një simulim të realitetit nga trillimi ose gënjeshtra e zakonshme. Simulacrum lind në procesin e imitimit të realitetit dhe është produkt i hiperrealitetit, termi kyç i postmodernizmit. Ne e dimë se kjo është shumë.