Bilgi kendini açıklamadır. biliş - simulakr üretimi

MODERN BİLİNCİN YENİ MİTOLOJİMLERİ: SIMULACRA
(İKİLİMİN YIKILMASI SORUNU ÜZERİNE)

Makalede simülasyon ve simulakr olgusu ele alınmaktadır. İnsan bilincinin bu mitolojilerinin, faaliyetinin çok çeşitli alanlarına nüfuz ettiği (belirli örnekler kullanılarak) gösterilmiştir: sanat, bilim, politika, ekonomi, vb. Simülakr yaratmak: ikili karşıtlıkların deformasyonu ve yok edilmesi.

Simülakr(Latince simulo'dan, "rol yapmak, taklit etmek") - gerçekte orijinali olmayan "kopya". Başka bir deyişle, gerçekte gösterilen bir nesnesi olmayan göstergebilimsel bir göstergedir.
jidopedia

=================
Yirminci yüzyılın arifesinde. F. Nietzsche şöyle dedi: “Başınızı kuma saklamayın sonsuz değerler". Görünüşe göre bu sözler, 20. yüzyıl kültür ve sanatının ideolojik ve estetik tutumlarına ve özellikle F. Nietzsche'nin deyimiyle "geçici sahtelikler" yaratmaya yönelik avangard ve postmodernizme çok doğru bir şekilde uyuyor. yani hayaller.

Pek çok önde gelen düşünür ve bilim insanının yirminci yüzyılın kültürünün durumunu değerlendirmesi tesadüf değildir. (yüzyılın başından itibaren) bir kriz olarak (O. Spengler, P. Sorokin), sanatın ıstırabı ve ölümü (V. Weidle), sanatsal kültürün kıyameti (V. Bychkov), daha hafif terimlerle - metamorfozlar ve kültür çatışmaları. Psikanalitik anlayışta modern kültür, nevrotik ve psikotik statüsünü alır.
(V.Rudnev).

20. yüzyılın kültür krizini ve dolayısıyla insani yaşam değerleri sisteminin krizini anlamaya çalışırken kaçınılmaz olarak ikililik sorunuyla karşılaşıyoruz. Birincisi, ikili mantığın eleştirisi ve ikililiğin "ontolojisinin" postmodern felsefe tarafından reddedilmesiyle (ve ikililiğin, insan bilincinin ve düşüncesinin evrensel bir özelliği olduğunu hatırlıyoruz).

İkincisi, kültür ve sanat alanında, bilindiği gibi insan merkezli sanat kültürünün yapıcı temeli olan ikili karşıtlıkların deformasyon süreciyle karşılaşılmaktadır.

Ve üçüncüsü, bunun bir sonucu olarak, büyük ölçüde nedeni olan ve vurgulanması önemli olan genel "imge - prototip (Prototip)" karşıtlığı ortadan kaldırılarak sanatsal imgenin ve anlamının yok edilmesiyle, sanatçıların bu yapıyı reddetmesiyle ortaya çıkar. ana estetik fikir taklit ilkesidir (taklit).

Ve eğer daha erkense (zaten Antik kültür) maddi ve duyusal gerçekliği ifade eden tanınabilir bir biçimdeki sanatsal görüntü (metafor - "ayna") ve manevi gerçekliği sembolik bir biçimde somutlaştıran dini sanatta Prototipe (simge - "cennetsel dünyaya açılan pencere") işaret etti, daha sonra avangard sanatçıların yaratıcılığından başlayarak postmodernizm pratiğinde sanatta yeni antimimetik anlamlar oluşmaya başlar. Onların yardımıyla, sözde "Yeni Sanatsal Gerçeklik" (E. B. Vitel) yaratılır, bir tür "çarpık aynalar krallığı", manevi bir gerçeklik olduğunu iddia eder, daha doğrusu paraspiritüeldir, çünkü (Yeni Gerçeklik) sanatçının bilincinin fantezilerinin sonucu, yani simülakr olgusuna yönelmesi.

Sonuçta simülakr nedir?
İÇİNDE modern anlam"simulacrum" kelimesi (Latince simulo'dan - taklit et, taklit et), orijinali hiçbir zaman var olmayan tam bir kopya olarak tanımlanır (F. Jameson'a göre); ya da gerçekte var olmayan bir şeyin temsili olarak (J. Baudrillard'a göre); hem orijinali hem de kopyayı inkar eden bir işaret (J. Deleuze'e göre); ve ayrıca "bir model, gerçekliğin bir kopyası, saf bedensellik, makul bir benzerlik, boş bir form" (Mankovskaya, 2000, s. 57).

Bir dizi başka kelime ve kavram, "simulacrum" kelimesinin anlamsal anlamı ile ilişkilidir ("sözde" ve "yarı-" öneklerinin yanı sıra):

fantezi görünüş sahte taklit kukla görüntü
görünüş blöf gerçek dışı taklit sahte maske
sahte illüzyon sahte sahtecilik makyaj maskesi
aldatma serap hayali kurgu kamuflaj
kimera

Simülakrın bu kadar çeşitli yorumlarında (ve bunun tek bir tanımı yoktur) ve onunla eşanlamlı olan bu kadar uzun bir kelime dizisinde ana şey, simülakr kelimesinin anahtar kavram olmasıdır. postmodernizm felsefesi, insan faaliyetinin çok çeşitli alanlarında "ekolojik bir niş" bulan modern bilincin yeni mitolojilerini "kayıtlı" hale getirdi.

Sanat alanında simülakrın ilk müjdecileri, Alexei Kruchenykh'in "Şiş" kelimesiyle "Şiş" kelimesiyle Alexei Kruchenykh'in "zaum" - "Şiş" kelimesiyle adlandırılabilir. Duchamp'ın sergiye giderken yolda bir su tesisatçısından satın aldığı ve orada sanat eseri olarak (sanatçının kişisel imzasıyla) sergilediği "Tuvalet" ("Çeşme") adını da verelim. A. Malevich'in "Kara Kare" sine ve J. Cage'in tamamen müzik yokluğunun olduğu "4.33" oyununa işaret edelim.

Bu eserler, benzerleri gibi, yirminci yüzyılın ilk yarısında doğmuştur. sanat ve sanat üstü avangard deneylerin bir sonucu olarak, anlamsal içerik açısından bir tür "çörek delikleri", klasik (insanmerkezli) kültürün anlam oluşturan temellerinin yok edilmesine tanıklık ediyor, bu da onun kültüründeki bir değişiklikle ilişkilendiriliyor. biçimlendirici ilkeler. Erken avangardizmin son derece karakteristik özelliği olan bu tür radikal deneylerin, yazarları tarafından yeni, temelde farklı bir sanat yaratmak adına gerçekleştirildiğini belirtiyoruz.

Ancak burada daha ilginç olan, bu tür çalışmaların ve özellikle son ikisinin ("Kara Kare" ve "4.33") birçok araştırmacıyı (ve yazarların kendilerini) kışkırtmasıdır. onlara bağışla(görünüşe göre, "doğa boşluğa tahammül etmez" ilkesine göre veya sanatsal algının ataleti nedeniyle, eserin içinden anlam çıkarmaya odaklanmıştır) derin, felsefi ve sembolik anlamlar ve oldukça "klasik" bir karakter.

Bu eserleri 20. yüzyılın en çok yorumlu eserleri yapan şey nedir?
Bu arada simülakrların nasıl yaratıldığı, G. H. Andersen tarafından Çıplak Kralın Hikayesi'nde çocuklara basit ve net bir şekilde anlatılmıştır.

Bu çalışmaları birleştiren ortak nokta, doğanın ve insanın yaşayan dünyasını ifade eden sanatsal görüntülerin (“klasik” türden görüntüler), yeni bir görüntü türü, geleneksel işaret ve sembollerden oluşan bir sistemle değiştirilmesi; sanatsal anlamın çatışkısının yok edilmesi - sanat yasası (V. N. Kholopova'nın sözleriyle) ve sanatsal imgenin ikili yapısı; ve onlarla birlikte - L. S. Vygotsky'nin psikoloji üzerine çalışmalarında haklılaştırılan, estetik tepki yasası olarak "duygusal çelişki" olan katarsisin kaldırılması.

Böyle bir şeyin yokluğunun (katharsis), kural olarak, zihni aydınlatmak yerine bulanıklaştıran provokasyon ve şok edici (anlam, biçim düzeyinde ve aynı zamanda fikri sunma yolları düzeyinde) etkileriyle telafi edildiğini unutmayın ( her ne kadar tam tersi göz ardı edilemese de).

J. Cage'in "4.33" adlı oyununu ikili bir şekilde düşünün. Görünüşe göre bu müzik kompozisyonu her şeye sahip: başlık, nota (bunlar üzerinde "sessiz" yazısı bulunan boş sayfalar olmasına rağmen) ve Çeşitli seçenekler yürütülmesi için araçların bileşimi. Bununla birlikte, dış gereçlere ("çerçeveler") ek olarak, "4.33" asıl şeyden yoksundur - müzik, tonlama eidosları ve iç sanatsal anlamı. Bestecinin iradesiyle yerini Zen Budizmi ruhuna uygun felsefi bir kavram almıştır:
"Bizi çevreleyen her şey müziktir" (başka bir aforizma ve J. Cage'in yazarının inancıyla uyumludur: "Kürelerin müziği, kızarmış yumurtaların tıslamasında da duyulabilir"). J. Cage'in dikkate alınması tesadüf değil
kavramsal sanatın habercisi.

Böylelikle J. Cage'in "4.33" adlı oyununda "metin ve bağlam", "dış ve iç anlam" karşıtlığının deformasyonu gözlemlenebilir ve bunun sonucunda dışsal, bağlamsal anlam ön plana çıkar. Eseri geniş bir kültürel ve tarihsel bağlamda ele alırsak, bu anlam, tüm müzik geleneklerine karşı bir protesto ve yeni Amerikan deneysel müziğinin ideolojisinin bir temsili olarak tanımlanabilir.

Temsilin kendisinin bir eylem, bir performans biçiminde gerçekleştirildiğini, "4.33" oyununa sembolik bir karakter kazandırdığını ve onu bir "işaret" haline getirdiğini (bu arada, bu oyunun çeşitli sanat eleştirisi yorumlarıyla tutarlı olduğunu) vurguluyoruz. oyunun iç anlamı), ve potansiyel olarak - bir simülakr, yani. "gösterilen" olmadan "gösterilen".

Yazarın bu çalışmada ortaya koyduğu "derin" felsefi kavramın aksine, bir oyunun konser icrası uygulamasının (örneğin bir konserin televizyon yayınında) yapıldığına dikkat edelim. hem halk hem de sanatçılar tarafından bir gösteri, eğlence, teatral performans olarak algılanmaktadır.

Ve hayatın teatralleştirilmesi, bildiğiniz gibi, özellik postmodern kültür, onun semptomu ve en önemlisi simülasyon niteliğine sahiptir. Günümüzde sadece "Kıyamet Saati", "Dom-2" (geçmiş programlardan - D. Nagiyev'le "Pencereler") gibi TV programları değil, aynı zamanda siyasi, sosyal ve hatta dini hayata dair tüm olaylar teatralleştirmeye tabi tutulmaktadır. Herhangi bir haber yayınını izleyerek bunu görmek kolaydır.

İÇİNDE çağdaş kültür Sosyal bilincin tüm alanlarına (formlarına) nüfuz eden simülakr ve simülasyon fenomeni, en geniş nesne ve fenomen sınıfını içerir: kelimeler, görüntüler, şeyler, olaylar vb. Simülakrların en basit örneklerini isimlendirelim.

Bunlar işlevsel ve ev tipidir: doldurulmuş hayvan, kukla, kamuflaj, manken, maske, balık taklidi yapan balıkçılar için oltaya takılan yem, avcılar için tuzak ördek vb.

Askeri sanat alanında Simülasyon amacıyla, düşmanı tuzaklara yönlendirmek için şişirilebilir tanklar ve şişirilebilir roketatarlar kullanılıyor.

Ekonomi alanında finansal piramitler, sahte paralar, finansal balonlar (şişiren ve söndüren) simülakr görevi görür.

Estetik simülasyon (moda, stil) ilkesine göre, güzellik endüstrisi, en geniş hizmet yelpazesini sunan: Botoks enjeksiyonları, silikon implantlar, takma kirpikler ve tırnaklar, saç uzatma (kendisinin, başkalarının), vb. Doğalla aynı tatları, tat taklitlerini, çürümüş "tazeleyicileri" kullanan endüstri et geride kalmıyor, ayrıca kafeinsiz kahve, alkolsüz bira, sentetik kırmızı havyar, soya "etinden" sığır eti ve kimya biliminin başarıları kullanılarak oluşturulan diğer "sanki" doğal ürünler üretiyor.

Adı geçen simulakrlardan bazılarının kelimenin tam anlamıyla şişirme yöntemiyle ve banal aldatma amacıyla yaratıldığını, aynı zamanda çeşitli psikolojik etkiler (kendi kendine hipnoz, kendini aldatma, davranış ve deneyimlerin stereotipleştirilmesi, vb.) .

S. N. Bulgakov'un mecazi ifadesine göre "kelime mankenleri" kelimeleri ve terimleri simülakrları vardır. Böylece, psikodilbilim açısından bakıldığında, "cansız" karakteri ve resmi olarak kısaltılmış sesiyle "evsiz" kelimesi, şefkat ve merhamete hitap eden orijinal Rusça "serseri", "evsiz" kelimelerinin canlandırılmış anlamını etkisiz hale getirir.

Bir dil oyunu ve örtmecelerin yardımıyla, olgunun gerçek anlamını maskelemek için kelimelerin (ifadelerin) olumsuz anlambilimi nötr ve hatta olumlu anlamlarla değiştirildiğinde "kelime kurtadamları" da yaratılır. Örnek olarak, bu tür iyi bilinen politik "deyim birimlerini" adlandıracağız:
Vietnam'daki askeri operasyonlar - “Yatıştırma Programı”, toplama kampı - “stratejik köy”, bir kişinin öldürülmesi - “fiziksel imha”, Yugoslavya'nın bombalanması (1999) - “insani müdahale”, Rusya Federasyonu'nun Gürcistan'daki müdahale eylemleri “barış” icra operasyonu”.
Verilen örneklerde, "savaş - barış" ikili karşıtlığının üyelerinin birbirinin yerine geçebilirliği yoluyla yok edilmesi, bu karşıtlığın "uzaklaştırılmasına", ortadan kaldırılmasına yol açtığı açıkça görülmektedir.

Örneğin Novorossia'daki teatral olaylar (bir simulakr sistemi) savaş, muhalefet ve çatışmanın tarafları olarak sunulduğunda bunun tersi de olur.

Simulakrların kitlesel formları için uygun bir yaşam alanı küredir. kitle kültürü . Kitlesel simülakrlardan yalnızca birine, "Amerikan gülümsemesine" işaret edelim. Kitle kültürünün biçimlerinden biri ve kitle simülakrının biçimi olan bu maske örneğinde, "biçim ve içerik" ikileminin, bileşenlerini sonradan anlam patlamasıyla birleştirerek ve yok ederek deformasyonunu göstermek uygundur: biçim oradadır, içerik yoktur. Neyse ki Rus kişi gülümsüyor (en azından
yönetmen V. Solovyov'un doğru bir şekilde belirttiği gibi, yalnızca ruhunda iyi ve neşeli hissediyorsa.

Sprite içeceğinin reklamını yapan Image is Nothing! serisinin Rusya'daki en ünlü videolarından birine odaklanalım. Yönetmen T. Bekmambetov'un yarattığı inkar edilemez derecede yetenekli bu video klipte şu metin dikkat çekiyor: “Aslında o gerçek bir sarışın değil, mavi gözleri yok - bunlar lensler. Gerçek göğüsleri yok, silikon. Ve kızlarla hiç ilgilenmiyor - bir arkadaşı var. Ve kıyafetleri rahatsızdır... Buradaki gerçek şu ki, çok susamışlar. Çok fazla.
Ve bunun Sprite'ın bir reklamı olduğu gerçeği. İmaj hiçbir şeydir, susuzluk her şeydir! Kendinizi kurumaya bırakmayın!"

Bu reklamın metni ve video dizisi, algı açısından, yırtılan maskenin altında bir simulakr maskesi daha bulunmasaydı, simülakrların “kendini ifşa etmesi” olarak tanımlanabilir (ve bu kısmen doğrudur). (“imaj hiçbir şeydir” sloganı) (eşcinselliğin yerleştirilmesiyle birlikte bilgilendirme virüsünü hedefleyin) - “susuzluk her şeydir.”

Pek çok sanat pratiği ve sanat kompozisyonunun yanı sıra modern reklamcılığın da simülakrların bir sunum biçimi olarak değerlendirilebileceğini söylemek gerekir. Diğer sunum biçimlerinin yanı sıra, pop yıldızlarının performans pratiğindeki (henüz akademik müzikte değil) cazibe, marka, top modeller, pop yıldızları, fonogramlar gibi modern kültürün bu tür fenomenlerini adlandırabiliriz.

Bu arada, konserler sırasında fonogram kullanmanın yaygın uygulamasında, onun (bu uygulamanın) modern bir insan tarafından bir aldatmaca ve sahtekarlık (hile ve sahtecilik) olarak algılanmaz, ancak pozitif aksiyolojik anlamda: teknik mükemmelliğin ve dolayısıyla sanatsal kalitenin bir sonucu olarak.

Simülakr üretimi için fabrikalar, sanat yapımcılarının (modası geçmiş - "sanatçılar") sanat uygulamaları, politik teknolojileri ve araçlarıyla aynı zamanda postmodernizmin sanatıdır. kitle iletişim araçları. Yakın işbirliği içinde çalışan ve teknik ve insani bilimlerin başarılarını kendine çeken bu alanlar, halihazırda endüstriyel ölçekte ve esas olarak kitle bilincini manipüle etme amacıyla simulakrlar üretiyor. Böylece, onların yardımıyla, ideolojik sözde değerler, G. Danelia'nın yönettiği “Kin-dza-dza” filminden pantolonun renk farklılaşması ilkesiyle anlam eğriliğiyle kesişerek, insanların zihnine ustaca tanıtılıyor. , sözde karizmalar ve simülakr sloganlar da yaratılıyor.

Birçokları arasında tarihsel gerçekler ve örneklerde, "barışsever Führer" imajına ve onun Alman halkına yaptığı çağrıya işaret ediyoruz. belgesel L. Riefenstahl "İradenin Zaferi". İşte Alman halkının liderinin konuşmasından bir alıntı: “Biz halkımızın disiplinli olmasını istiyoruz. Ve biz de bu gereksinime uymak zorundayız.
Halkımızın barışçıl ve aynı zamanda cesur olmasını istiyoruz. VE kendi içimizde barışı geliştirmeliyiz»
(italiklerimiz. - E. G.). Tarihin gösterdiği gibi bu slogan-çağrıların aslında kurgu olduğu ortaya çıktı.

Bu türden diğer örneklerden Fransız Devrimi'nin sloganları “Özgürlük! Eşitlik! Kardeşlik!” mesajının bir aldatmaca olduğu ortaya çıktı. 1917 Bolşevik devriminin sloganları "Halk için ekmek!", "Köylüler için toprak!" "İşçiler için fabrikalar".

Simulakralar sosyal mühendislik, psikoloji, psikoterapi ve görüntü teknolojileri tarafından yaratılmaktadır. Bu yaratıcı süreçte, örneğin "görüntü - görüntü" (Rusça'da "maske"), "olmak - görünmek" gibi ikili karşıtlıkların deformasyon yöntemi büyük talep görmektedir.

Dolayısıyla, görüntüyü değiştirme yöntemine göre, yalnızca bir kişinin dış görünümü değiştirilmekle kalmaz, aynı zamanda bir kişinin kendisini içinde bulduğu varoluşsal boşluk da ("Fransız ruhları yöntemine göre") yerinden edilir. Heidegger'e göre “Tanrı'nın yokluğu” durumundadır.

için tesadüf değil modern adamÇok sayıda yöntem, psiko-eğitim, NLP kursları vb. ilgi çekici hale geliyor ve ona "nasıl süper insan olunacağını" öğretmeyi, kendi içindeki ilahi olanı keşfetmeyi, insanlara hükmetmeyi ve hatta kendini manipüle etmeyi vaat ediyor. Bazı derslerin program ayarlarında, satır aralarında, hatta açık ve net bir şekilde akla büyüleyici bir davet var (R. Bandler'den alıntı yapıyoruz): “Oynayabileceğiniz koca bir dünya var ve sizi bekliyor. sizin için” (bir reklamdan).

Bu tür önerilere olan talebin, kişinin değer ve dünya görüşü yönelimlerinde ciddi değişikliklere işaret ettiği oldukça açıktır. Her ne kadar psikoteknik ve yöntemlerin belirli alanlarda ve belirli amaçlarla kullanılmasının uygun ve haklı olduğu oldukça açık olsa da. Örneğin, spor, tıp ve pedagoji alanında savaşçıların askeri eğitimi sisteminde (özellikle A. A. Kadochnikov ile).

(Psiko-yöntemlerin geniş anlamda kullanılması hayatın her alanında yerinde ve haklıdır. Bütün mesele bunların hangi amaçlarla kullanıldığı ve bunları kullananların ideolojik ve değer bağlılığıdır. Yani asıl mesele "neden" sorusunun cevabıdır - kişiden kişiye vampir (piyasa kapitalist paradigması) doğrultusunda özel bencil çıkarların gerçekleştirilmesi için veya çıkarların uygulanması için kullanılır topluluk gelişimi erkek erkeğe kardeş / oğul / yoldaş (sosyal aile komünist paradigması) doğrultusunda yaklaşık. 9 Mayıs'ta).

Ruhsal ve varoluşsal boyutta yanıltıcı bir gerçekliğin (simülasyon) mit-inşasını kavrayıp isteyerek onun içinde kalma (aynı zamanda simülakrların tüketilmesi), bu olguları bir nevi “gerçeklikten kaçış” (kabul edilemez, kabul edilemez) olarak yorumlayabiliriz. olumsuz, rahatsız edici, travmatik vb.), temel yoldaşları varoluşsal kaygı ve korku olan bir gerçekliktir (Leontiev, 2003).

Psikoloji açısından “gerçeklikten kaçış” olgusunu ön plana çıkaran, kaçış biçimlerinden biri olarak tanımlanabilecek (E. Fromm'un tanımladığı “özgürlükten kaçış” da buraya dahil edilebilecek gibi görünüyor) hareket eden bir kişi için bir tür psikolojik savunma mekanizması olarak, varoluşsal kaygıyı ortadan kaldırmanın yöntemlerinden biri (dünyadaki varlığınızı uyumlu hale getirmek için). Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, D. A. Leontiev'in kitle ve popüler kültürü varoluşsal kaygıyı ortadan kaldıracak bir araç olarak gördüğünü belirtmek ilginç olacaktır (2003). Ancak yukarıda da gösterildiği gibi simülakrların yaşaması için uygun ortamlar tam da bu alanlardır.

(Fakat bazı nedenlerden dolayı Leontiev, pleblerin bilincini TAM OLARAK kimin "varoluşsal kaygılara" daldırdığını, genel bir kapitalist psikiyatri kliniğinin hastalarını derhal kitlesel pop kültünün bilişsel olarak bastırıcı "tekerleklerine" yerleştirdiğini söylemiyor. tüm bunların tek bir teknolojinin bileşenleri olduğunu söylemiyor. not OD 9 Mayıs)

Bununla birlikte, yarı anlamlar ve yarı değerlerin (ve hatta örneğin sanal gerçeklikteki yarı deneyimlerin) yaşadığı yanıltıcı bir dünyaya "gerçeklikten kaçmanın" bir kişinin kaybıyla dolu olabileceği akılda tutulmalıdır. yalnızca gerçeklik duygusu değil, aynı zamanda gerçekliğin kendisi (nevroz ve psikozda olduğu gibi), ayrıca kişiliğinin deontolojikleştirilmesi ve bunun sonucunda içsel boşluk, terkedilme duygusuyla ifade edilen varoluşsal kaygının şiddetlenmesi , Tanrı'nın terk edilmesi (Hıristiyan açıklamasında). Bu tür ruhsal durumların yirminci yüzyıl kültürünün çok karakteristik özelliği olduğu ortaya çıktı. ve insan yaşamında o kadar önemli ki, yalnızca sanatla (zaten 20. yüzyılın başında) teşhis edilmedi - manevi yaşamın bu hassas "barometresi" (örneğin, var olmama temasının gerçekleşmesinde: ölüm, yalnızlık, anlamsızlık, saçmalık vb.) değil, aynı zamanda felsefeye de yansıyarak yirminci yüzyılın sonlarına yol açmıştır. "nijitoloji" (yokluk doktrini) ve "kültür nijitolojisi" gibi bölümleri.

(Burada anlatılan olgunun yalnızca sermaye tarafından zihinsel kölelik rejimine aktarılan Batılı plebler, Sovyet halkı ve üçüncü dünyanın yerlilerinin tüketim toplumuna dönüşmemiş birçokları için tipik olduğunu neden burada söylemiyoruz - bu Aksine, daha sonra seçkinlerin yakınlaşmasına ve 70-80'lerdeki tüketimci geçişe dokundu. 9 Mayıs notu)

Simülakr olgusunu ikililik perspektifinden ele aldığımızda, makalede verilen simülakr örneklerinden bazılarının ikili karşıtlıkların deformasyonu sonucu oluştuğunu ancak aynı zamanda tabiri caizse bu sürecin tesadüfi bir sonucu (J. Cage'in "4.33" oyunu, Amerikan tarzı bir gülümsemenin simülasyonu). Ancak simulakrlar tamamen bilinçli bir şekilde de yaratılabilir. Bu durumda, ikili karşıtlıkların yok edilmesi bir amaç olarak ve simülakrlar yaratmanın etkili bir tekniği olarak özerkleştirilir (siyasi "deyimsel birimlerde" barışçıllığın simülasyonu, görüntü simülasyonu)

İşte bugün için geçerli olan ve çeşitli yöntemler (muhalefetin kutuplarından birini zorlama, kopma, birleşme, ikame, yer değiştirme, birbirinin yerine geçebilirlik) kullanılarak deformasyon ve yıkım sürecine tabi olan değer-anlamsal karşıtlıkların bir listesi: dünyevi - yüce, geçici (anlık) - ebedi, saygısız - kutsal, göreceli - mutlak, izin verilebilirlik - özgürlük, şehvetli - manevi, hazcılık - çilecilik, sanal - gerçek, imaj - imaj, görünmek - olmak, kitle - bireysel, parça - bütün , vesaire.

Düşünmek için bir soru ortaya çıkıyor: İkili karşıtlıkların yok edilmesine ilişkin gözlemlenen süreçlerde "tek boyutlu" ve çelişkili düşünceden yoksun bir düşüncenin oluşmasına yönelik bir eğilim var mı?

Ve bir öncekiyle ilgili bir soru daha: Kurtarıcı'nın imajının en büyük lider stratejist ve havariler Pavlus, Joachim ve Havariler tarafından yorumlandığı bir çalışmanın (oldukça yakın zamanda yayınlandı) ortaya çıkması semptomatik değil mi? John'a üst düzey yöneticiler denir. Ve böyle bir yorumdan mantıksal olarak çıkan sonuç, İsa Mesih'in "davranış kalıplarının" herhangi bir modern lider için son derece yararlı ve alakalı olduğu kabul edilmektedir. Müjde anlatısının anlamına ilişkin bu tür orijinal (spekülatif-uygulamalı) yorumların, ya modern düşüncedeki ikilemin “ortadan kaldırılması” ya da çatışkıların göz ardı edilmesi ya da yanlış anlaşılması sonucu üretildiği varsayılabilir. Hristiyanlık dini.

(Şu anda modern gelişme insani yardım teknolojileri, Yahudi-ırkçı matrise (paradigma) dünya çapında ilk darbeyi vuran İsa ve havarilerin faaliyetleri, pazarlama ve bilinç ayarlama teknolojilerinin modern kavramları içinde pekala düşünülebilir. Yahudi-ırkçı İdeanın üst düzey yöneticileri veya rahipleri (bugün - kapitalizmin rahipleri), nüfusun bilincini kendilerine yararlı olan bir matrise sürüklediler. Hıristiyan pazarlamasının yöneticileri - Hıristiyan (bugünkü komünist) dünya görüşlerini (örneğin, John Chrysostom) oluşturdular. Bu ideolojiler-paradigmalar ile onların taraftarları arasında iki bin yılı aşkın bir savaş var. Bugün terazi, insanları "karşılıklı yemenin doğallığı" şeklindeki pis inancına kodlayan piyasa yamyamlarının lehine döndü. Prensip olarak, Hıristiyan dininin - komünizmin eski öncüsü olan ve bugün için geçerli olan en önemli değer-anlamsal fenomen ve kavramların daha net bir şekilde bölünmesini zaten varsayan - "çatışkılarına" ilişkin tüm anlayış buradadır:
- huckster-komünist, kapitalist-komünist, zengin-fakir adam, halkın tefecisi - halkın babası, bireyci-kolektivist, kozmopolit-enternasyonalist, piyasa ailesi, pazar bölgesi - sosyalist anavatan, eğitimci - beyin sikme, özel mülkiyet - kamu mülkiyeti, krematistik - halk ekonomisi, ırkçılık-kardeşlik, rekabet-işbirliği vb. yaklaşık. 9 MAYIS OD)

Yukarıdakilere, edebi olanlar da dahil olmak üzere metinlerin anlamlarını anlama ve yorumlama meseleleriyle ilgili hermeneutik problematiklerin, havasız bir alanda olduğu gibi parçalanmış çatışkıların yüzdüğü ve ortaya çıktığı modern kültürle son derece alakalı olduğunu eklemek isterim. görelilik ve çoğulculuk ilkelerinin itirafı sayesinde "üst" ve "alt", "iyi" ve "kötü" kavramlarının sıklıkla reddedildiği.

(Yorumbilimsel problemler zoraki problemlerdir ve bunun arkasında genellikle meslekten olmayan birinin "Ben"i noktalama ve gerçekliğin bütünsel (sistemik) bir resmini verme (kim tam olarak ve hangi amaçlarla "çatışkıları kırar") konusundaki isteksizliği yatar. belirli olgu veya teknolojilerin politika-doğru tanımı Olguların bütünsel, sistemik bir tanımına yönelik herhangi bir girişim insan hayatı sonuçta ahlaki değerlere dayanıyor SEÇİM - seçim bakış açısı - insanların yaşamlarının pratiğinde onaylanan ve bu nedenle nihayetinde "parti ruhunun Başbakan'ına" dayanan bir değerler sistemi, bir idealler sistemi, bir ideoloji (din).

Bu seçim olmadan - "iyi ve kötü" ile "Tanrı ve Hakikat nedir" arasında kamusal bir ayrım olmadan (boşlukta tanrılara kaymadan), Tanrı'nın en aşırı tarafsız, akıl üstü, en kapsamlı tanımına yönelik iddia. Bir kişinin manevi, zihinsel, ahlaki, kültürel ve sosyal yaşamına ilişkin fenomenler, arkasında genellikle gizli olan bir kurguya dönüşür (örneğin, D. Mengele'nin deneylerinin Kant ve Nietzsche'den bahsederek tarafsız bir tıbbi çalışması gibi). bu dünyanın güçlüleriyle sıradan suç ortaklığı veya entelektüellerin ebedi çağrısı - "Beni satın alın!". (Böylece şu soru ortaya çıkıyor: Bolşevik ajitasyon örneği buraya tesadüfen mi eklenmiş?). yaklaşık. 9 MAYIS OD)

Yukarıdakilerin hepsini özetleyerek şunu söyleyebiliriz: simulakrlar ve simülasyonlar tarafından oluşturulan (TNC'lerin davranışsal endüstrisi, not OD 9 Mayıs) Modern bilinç oyunu ve onun yeni mitolojileri, insan varoluşunun (ruhsal, zihinsel, bedensel) ve biçiminin tüm düzlemlerine nüfuz eder " yeni Dünya eidos” (A. Velikanov), ontolojik statü iddiasında bulunan simulakrların (hayali ve sanal) dünyası.

O. Nikolaeva'nın yorumuna göre “aslında ateşli bir cehennem olan dünya (Matta 18, 9) - Tanrı'nın olmadığı, gerçekliğin ve anlamın, fenomen ve özün, gösteren ve gösterilenin var olduğu bir yer. sonsuza kadar ayrıldık.”

Simülakrların ayrılmaz bir özelliği, bunu bir kez daha vurguluyoruz, insan merkezli kültürün geliştirdiği ve yaratılışları sırasında gözlemlenen ikili karşıtlıkların yok edilmesidir. Bu somut örneklerle gösterilmiştir.

Sonuç olarak, söylenenlerin hepsinden olumlu bir anlam çıkarmaya çalışalım. Birincisi, simülakrların hayatımızdaki en geniş dağılımının farkına varılması (ve Baudrillard'a göre modernite, her şeyin ve her şeyin topyekûn simülasyonu çağına girmiştir) ve ikincisi, simülakrların hayali varlıklar, hayatımızın fantazmaları olduğunun anlaşılması. bilinç ve bunlar ontolojik değildir, kişiye simulakrlar (bilinç tuzakları) dünyasını terk etme ve Prototipini hatırlayarak Gerçeklik ve Hakikat dünyasına dönme fırsatı verir.

(ideolojik Sistemler ve BGYS arasındaki mücadelenin farkında olmadan - bu yanıltıcı bir umuttur. 9 Mayıs notu)

simulakrlar, lat. simulare, Fransızca anlam - sahte şey, boş biçim) - (post) yapısalcılık felsefesinin bir terimi, kabaca bir gölgenin gölgesini ifade eder, zombi reenkarnasyonunda çok fazla şey üstlenir; paranoyak bir kopyalayıcı, bir klon klonu, tamamen öngörülemez bir şekilde gelişiyor ve baş döndürücü anlamlara gelen malzeme, terimin formülasyonundan sonra yaygınlaştı. Postmodern estetikte S., klasik "sanatsal imajın" yerini alır.

S.'yi anlamak için Gilles Deleuze'ün çalışmalarından iki alıntı önemlidir: "S.'nin baş döndürücü uçurumunda her model kaybolur"; "İLE. aşağılayıcı bir kopya değil, hem orijinali hem de röprodüksiyonu reddeden olumlu bir yük içeriyor” ve J. Derrida'nın eşanlamlı serisi: “ikonlar, fanteziler, simülakrlar”. M. Foucault, Pierre Klossovsky'nin düzyazısını S. ile karşılaştırır ("Acteon'un Düzyazı" makalesi, 1964, - eski kahraman, cezasının derecesini hiçbir şekilde hafifletmeyen, yıkanan çıplak bir tanrıçanın hayaletini düşündü), J. Baudrillard, Disneyland ve Watergate'te (kültürel ve ABD siyasi simülakrları) bu kavrama bir karşılık buldu. Bu fikrin geliştirilmesi bizim için -geçmişe dönük olarak- VDNH ve GULAG birer simülakrdır.

Her halükarda, S. ile kitle kültürü arasındaki ilişki açıktır: Kitle kültüründe kitsch olana postmodernitede S denir. Gerçeklikle her türlü bağlantı kaybolur, anlam tamamen iğdiş edilir, sanat tasarıma dönüşür - herhangi bir sergiye bakın. sözde çağdaş sanatçılar. Sonuç olarak, tamamen boş bir simülakr dünyası, başka bir deyişle, Gidebohr'un "gösteri toplumu" ile karşılaştırıldığında gerçek bir Klondike gibi görünen reklam dünyası elde ediyoruz.

[HAKKINDA. Sidor-Gibelinda]

Bakınız: Gösteri, Postmodernizm, Boşluk, Durumculuk, Şizoanaliz.

Mükemmel Tanım

Eksik tanım ↓

SİMÜLACR

Fr. simulacres, simülasyon - simülasyondan), postmodernizm felsefesinde, deneyimi sabitlemenin kavramsal olmayan bir yolunu belirten bir terimdir. Genetik olarak "S" terimine kadar uzanır. ("simulacrum"), Platon'un "kopyanın kopyası" anlamına geldiği. Bataille tarafından postmodernizmin dolaşımına sokulmuş, Klossowski, Kozhev, Baudrillard ve diğerleri tarafından yorumlanmıştır.Referans fikrinin genel reddi bağlamında (bkz. Boş işaret ) postmodernizm, S.'nin yorumunu radikalleştirir: Postmodern felsefe, "modelin özdeşliği ile kopyanın benzerliğinin bir yanılsama olacağı" (Deleuze) bir zihinsel alan kurar. S. bu bağlamda "aslı hiçbir zaman var olmayan, tam bir kopya" (Jamison) olarak tanımlanmaktadır. Bu sıfatla S., sözlü ortakların iletişimi sırasında ifadenin tamamen çağrışımsal anlamlarının yeniden inşasına dayanan özel bir iletişim aracı olarak hizmet eder. Klossowski'ye göre, eğer "kavram ve kavramsal dil, Bataille'ın "kapalı varoluşlar" olarak adlandırdığı şeyi varsayıyorsa, o zaman iletişim süreçlerinde gerçekleştirilen "varoluşların açıklığı veya varoluşların bütünlüğünün başarılması"... ancak şu şekilde geliştirilebilir: Kavramların simülakrları. "Vektöre katı bir şekilde kategorik felsefe yapmaya karşıtlık oluşturan Bataille'ın kavramı, kendisini "S. kavramlar": "Kapanan kavramlardan yola çıktım... Dil umutlarımı haklı çıkarmadı.., yaşadıklarım değil başka bir şey ifade edildi çünkü belli bir anda yaşanan şey kolaylıktı... Dil çünkü dil, kimlikler adına konuşan cümlelerden oluşur". Bu arada postmodernizm bütünüyle ikincinin reddine dayanır: Virilio'nun "tekillikler felsefesi", Lyotard'ın "yoğunlukları düşünmesi", R. Bart'ın "çeşitli kodları" - tüm bunlar temelde kimlik olgusuna alternatiftir (bkz. Farklılıklar felsefesi). Postmodern referans çerçevesinde herhangi bir kimlik imkansızdır, çünkü nihai tanımlama imkansızdır, çünkü kavramlar prensipte gerçeklikle ilişkili değildir. Bu bağlamda Bataille, "Kavramsal dili" ima eden ve tanımladığı kimliklere dayanan "kapalı varoluş"un aksine "varoluşun açıklığını" varsayar.Kavram, hakkında bireysel bir konu olabilen bilginin taşıyıcısı olan sabit bir değerle karakterize edilir, - aksine, S.'nin anlamının gerçekleşmesi yalnızca iletişim prosedürlerinde gerçekleştirilebilir: göreceli olarak konuşursak, eğer kavram skaler bir fenomense, o zaman S., hitap edenden diğerine iletişim sırasında yönlendirilen bir vektör fenomenidir. muhatap (muhataplar). Bu, S.'nin anlamını ancak ve ancak hitap eden tarafından örtük olarak içine yerleştirilmiş olan bireysel çağrışımsal ve çağrışımsal yönleri, muhatabın algısında birlikte gerçekleştirilmesi ve birlikte çalıştırılması durumunda kazanabileceği anlamına gelir. Açıkça söylemek gerekirse "kavramsal dil", varlığın varlıkla özdeşliğini tanımlayarak varlığı "her türlü varoluştan kaçmak" şeklinde deforme eder. Bu bakımdan "kendilerinin ötesindeki kavramları açığa çıkarmak zorunda kalıyoruz" (Klossowski). S.'nin bu bakımdan temel özelliği, temel tutarsızlığı ve herhangi bir gerçeklikle uyumsuzluğudur. Bu, Bataille'ın sözde "egemen anlar" (kahkahalar, sarhoşluk, eros, fedakarlık) referans çerçevesinde, "ölçülemez savurganlık, anlamsız, işe yaramaz, amaçsız israf"ın ("süreksizlik") noktalı bir süreklilik içinde açıkça ortaya çıkıyor. Somut bir biçimde örgütlenmiş ("düzenlenmiş ve sömürülen") varoluşa karşı "isyan güdüsü" - "varlık adına" olduğu gibi tanımlanamaz. Bu "egemen anlar" süreksizliğin "S.'sidir ve bu nedenle tamamen yıkıcı bir anlam kaybı olmadan "kavramsal dil"de ifade edilemez, çünkü "egemen anlar" deneyimi, bu deneyimde kendini gerçekleştiren özneyi değiştirir. , kimliğini yabancılaştırıyor ve çoğunu gerçek varlığa bırakıyor (Shestov'daki "zihnin hizmetlerini reddettiği" anlarla karşılaştırın). Bu referans çerçevesinde, "egemen bir anın" ("süreksizliğin S.'si") ifadesi olarak S., aslında Bataille'da yarı-S., "S.'nin bir simülakr'ı" olarak hareket eder; her türlü kimliği çok düşündüm. Bataille'ın "egemenlik deneyiminin" aktarımı için yeterli (veya en azından deforme olmayan bir dil) bulma alanındaki çabası Kozhev tarafından şu şekilde değerlendirildi: " kötü ruh söylemin söylemsel olarak reddedilmesinin sürekli cazibesi, yani. kendini hakikatte tutmak için zorunlu olarak kendi içine kapanan söylemden." Klossowski'nin formülasyonuna göre, "dil sessizliğe boyun eğdiğinde, kavram da simülakra boyun eğiyor." Bir kişinin konuştuğu ve kendini ifade ettiği bir durumda S.'de, gerekli kondisyonİletişim, muhatabın yarı anlamsal çağrışımlarının muhatap tarafından yeniden yapılandırılmasıdır. Bu nedenle, "simülakr tamamen sahte bir kavram değildir: ikincisi, sahte olduğu ortaya çıkabileceği için yine de bir dayanak noktası olabilir. Simülakr, anlık bir durumun bir işaretini oluşturur ve ne zihinler arasında bir alışveriş kurabilir, ne de zihinler arasında bir değişime izin verebilir. bir düşüncenin diğerine geçişi" (Klossovsky). Klossowski'nin sözleriyle, "kavramların simülakrlarında ... ifade edilen düşünce her zaman muhatabın özel bir duyarlılığını ima eder." Bu nedenle, S. aracılığıyla gerçekleştirilen iletişim, iletişim katılımcılarının anlamsal olarak sabit kavramsal alanlarının birleşimine değil, S.'nin algısının çağrışımsal konfigürasyonlarının tutarlılığına, yani. iletişimsel ortakların istikrarsız ve anlık anlamsal birlikteliklerinin işbirliği üzerine. Kavramsal iletişim temelinde istikrarlı bir karşılıklı anlayış mümkünse, o zaman "bir simulakr ... suç ortaklığıdır, nedenleri yalnızca tanımlanamayan değil, aynı zamanda kendi kaderini tayin etmeye de çalışmayan" (Klossovsky). Klossovsky'ye göre,

Şu ya da bu noktada, "suç ortaklığı S." tarafından sağlanır, ancak temelde egemen anlar üzerinde temas olarak ortaya çıkan "suç ortaklığı" onların egemenliğinden beslenir, yani. "suç ortaklığının" temeli olarak hareket etmenin temel imkansızlığı, bu nedenle ikincisi istikrar ve sabitlik iddiasında bulunmaz, geçici olarak hareket eder: "suç ortaklığı hedefleyen simulakr, onu deneyimleyen kişide özel bir hareket uyandırır, bu da ortadan kaybolacak." Bu bağlamda S.'nin kendisi, ilişkisel dizilerin entegrasyonunun etrafında yürütüldüğü anlamsal bir odak rolünü oynuyor. (Bu bağlamda, G. Berge'nin Husserl'in "Kartezyen Düşünceleri" üzerine önerdiği yoruma ilişkin Deleuze'ün değerlendirmesi de benzerdir; burada Berge, "bakış açısı" olgusunu bir tür "bireyleşme merkezi" olarak yorumlamaktadır.) "S. ", kişi aslında çağrışım alanlarını ve söylenenlerin olası yan anlamlarını serbest bırakır, "değerde yalnızca deneyim içeriğini bırakmak için başka konulara hitap eden bir özne olarak kendinden kurtulur" (Klossowski), her türlü değişikliğe açık . S. tarafından kavranan bu deneyim, (benimle "suç ortaklığı" ilişkisi içinde olan) bir başkası tarafından, benim (duygulayıcı ve düşündürücü) ya da onun (yorumbilimsel) çabaları aracılığıyla değil, yalnızca çağrışımsal alanların ve öz-hareketlerin kendi kendine hareketi aracılığıyla yorumlanabilir. çağrışımsal anlamlar. Klossowski'ye göre, "İftirasız bilincin (yani 'Ben'in boşluğunun) ötekinin bilincine gizlice girmesi tam da simülakr hilesi sayesindedir." Anlamını gerçeklikle özdeşleştirme niyetini içeren tüm kavramlardan arınmış olan dil, "kimliklerle birlikte kendisini" ortadan kaldırırken, yaşanan deneyimi "dile getiren" özne, "tam da bunu telaffuz ettiği anda" özne olmaktan kurtulur. diğer konuları ele almak" (Klossowski). Anlam üretimi bu bağlamda özneden kurtulmuş (bkz. "Öznenin Ölümü") ve S. deneyiminde ifade edilen deneyimin kendi kendine örgütlenmesi ve istikrarlı (referans olarak garantili) bir anlamın anlamdaki yeri olarak ortaya çıkar. bu durum anlık çağrışımların işbirliği temelinde oluşan birçok çağrışımsal anlam taşır. Böylece S., sabit olmayan durumların sabitlenmesinin bir biçimi olarak, bir yanda nesnel ve olaya içkin olduğu varsayılan bir anlamın öldürücü ve katı bir kesinliğinin olduğu, diğer yanda ise bir "olay ufku" açar. diğer taraftan, "anlamın patlamasından kaynaklanan körlük." (Ayrıca bkz. Simülasyon.)

Mükemmel Tanım

Eksik tanım ↓

Ayrıca bu terim Deleuze ve Baudrillard gibi filozoflar tarafından da aktif olarak kullanılmaktadır. Önceleri (Platon'un Latince çevirilerinden başlayarak) yalnızca görüntü, resim, temsil anlamına geliyordu. Örneğin bir fotoğraf, üzerinde gösterilen gerçekliğin bir simülakrıdır. Bir fotoğraftaki gibi tam bir görüntü olması gerekmez: resimler, kumdaki çizimler, yeniden anlatım gerçek tarih Başka bir deyişle hepsi birer simülakrdır.

Günümüzde simulakr genellikle Baudrillard'ın kullandığı anlamda anlaşılmaktadır: taklit aslı olmayan bir görüntü, aslında var olmayan bir şeyin temsilidir. Örneğin bir simulakrum, bir şeyin dijital fotoğrafı gibi görünen ancak tasvir ettiği şeyin gerçekte var olmadığı ve hiçbir zaman var olmadığı bir resim olarak adlandırılabilir. Böyle bir sahte, özel bir yazılım kullanılarak oluşturulabilir. "Simülakr" kavramının böyle bir yorumunun temeli kısmen Platon için bir resim veya heykel tarafından tasvir edilen gerçekliğin nesnesinin bir şekilde fikriyle ilişkili bir kopya olduğu gerçeğidir. u200bnesne, eidos, - ve bu nesnenin görüntüsü kopyanın bir kopyasıdır ve bu anlamda yanlıştır, gerçek dışıdır.

"Simulakrlar" aynı zamanda yukarıda verilen tam tanıma bağlı kalmaksızın, çok daha geniş bir nesne veya fenomen sınıfına verilen addır. Simülakr kavramının kullanımının bulanıklaştırılması Baudrillard'ın kendisinden geldi, ona rağmen değil. Örneğin Baudrillard, 1991 Körfez Savaşı'nı bir simülakr olarak nitelendirdi; bu, CNN'deki savaşı izleyenlerin orada gerçekten bir şey olup olmadığını ya da bunun yalnızca resimlerin ve heyecanlı propaganda raporlarının dansı olup olmadığını bilmelerinin mümkün olmadığı anlamına geliyordu. Televizyon ekranları. Ancak bu mantığı takip ederek, herhangi bir kurgunun, yalanın bir simülakr olduğunu varsayabiliriz. Bu yanlış. Taklit etme sürecinde, gerçekliğin simülasyonu (bir örnek, CNN'in Basra Körfezi Savaşı ile ilgili durumu dürüst olmayan bir şekilde göstermesidir) hipergerçekliğin bir ürününün - bir simulakrın - elde edilmesidir.

Jean Baudrillard simülakrların aşağıdaki sırasını tanımlar:

• 1. derece - taklitler, doldurulmuş hayvanlar, kopyalar, sahte. "Sahtecilik şu ana kadar ilişkiler ve yapıyla değil, yalnızca içerik ve biçimle işe yarıyor." Rönesans'ın özellikleri.
• 2 sıra - fonksiyonel analoglar, seriler. Sanayi devrimi çağının özellikleri.
• 3. derece - hipergerçeklik (para, moda, DNA, model, kamuoyu). Postmodernizm çağının özellikleri.

Simülakrların nasıl üretildiğinin bir örneği "Wag" filminde görülebilir (İng. Köpeği Salla- "Kuyruk köpeği sallıyor").

Postmodern çağın hipergerçekliğinde simulakrların sınırsız göstergebiliminin tek ve kendi kendine yeten bir gerçeklik statüsü kazanmaya mahkum olduğu yönünde bir görüş var.

Ayrıca bakınız

Notlar

Edebiyat

• Baudrillard J. Körfez Savaşı yoktu (La Guerre du Golfe n'a pas eu lieu). - 1991.
• Yazykin M. ve Dayanov I. Simülakr (m/f)

Bağlantılar

• "Felsefe Tarihi" ansiklopedisindeki simulacrum (MA Mozheiko'nun makalesi)
• Postmodernizm Ansiklopedisinde Simülasyon (MA Mozheiko'nun makalesi)

Wikimedia Vakfı. 2010.

Eş anlamlı:

Diğer sözlüklerde "simulacrum" un ne olduğuna bakın:

- (Fransız simulacre), postyapısalcılık felsefesinin önde gelen kavramlarından biri (bkz. POSTSTRUCTURALİZM), günlük kullanımda "simülakr" kelimesi "benzerlik", "görünüş", "hayalet" vb. anlamına gelir. Simulakrum teorisinin en gelişmiş versiyonlarından biri ... ... ansiklopedik sözlük

SIMULACRUM (Latince Simulacrum, Idola, Phantasma'dan), eski düşüncede, görüntülerle birlikte nesnelerin kopyalarını, nesnelere benzemekten uzak ve bir ruh halini ifade eden görüntüleri karakterize etmek için tanıtılan felsefi söylem kavramıdır. .. Felsefi Ansiklopedi

- (Fransız simülakrları, simülasyon simülasyonundan gelir), postmodernizm felsefesinde, deneyimi sabitlemenin kavramsal olmayan bir yolunu belirten bir terimdir. Genetik olarak, Platon'da 'kopyanın kopyası' anlamına gelen 'S.' ("simülakr") terimine kadar uzanır. Devreye alın...

taklit- a, m.simulcre m. Görünüm, yanılsama, hayali. Bekar? askeri Sahte saldırı, sahte manevra, simülasyon. Düşmanın aklına kendimi tanıtacağım, bulunduğu yerden onu arayacağım, bunun için hareketlerinin ne olacağını göreceğim, yoksa ... ... Rus Dilinin Galyacılığın Tarihsel Sözlüğü

- (simulacre fr.) Postmodern estetiğin temel kavramlarından biri. Klasik estetik sistemlerde sanatsal imaja ait bir yer tutar. C. olmayan bir gerçekliğin görüntüsü, makul bir benzerlik, yoksun ... ... Kültürel çalışmalar ansiklopedisi

- (Fransız simülakrları, simülasyon simülasyonundan gelir), deneyimlenen durumu sabitlemenin kavramsal olmayan bir yolunu belirten postmodernizm felsefesinin bir terimidir. Bataille tarafından tanıtıldı, Klossovsky, Kozhev, Baudrillard ve diğerleri tarafından yorumlandı. En son felsefi sözlük

Mevcut, eş anlamlıların sayısı: 3 görünürlük (32) benzerlik (27) temsil (5) ... Eşanlamlılar sözlüğü

taklit- SIMULACR (Fransızca simulacre, Latince simulacrum imajından, benzerlik) gerçekliğin yerini alan sahte bir şey, mevcut olmayan gerçekliğin imajı, makul bir benzerlik. Postmodern felsefedeki en popüler terimlerden biri, ... ... Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi

- (Fransız simülakrları, simülasyon simülasyonundan gelir), postmodernizm felsefesinde, deneyimi sabitlemenin kavramsal olmayan bir yolunu belirten bir terimdir. Genetik olarak, Platon'da bir kopyanın kopyası anlamına gelen S. (simulacrum) terimine kadar uzanır. Devreye alın... Felsefe Tarihi: Ansiklopedi

taklit- Fransızca, İng. simulacre (enlem. simulakrum görüntüsünden, benzerlikten). En popülerlerden biri Son zamanlarda J. Baudrillard tarafından geniş kullanıma sunulan postmodernist odaklı felsefi ve basitçe teorik düşünce terimleri. Genellikle ve... Postmodernizm. Terimler Sözlüğü.

Simulacrum, postmodern sanattan sanal gerçekliğe kadar pek çok modern süreci tanımlamak ve kavramak için gerekli bir kelimedir. Keanu Reeves'in kahramanının Matrix'te bile Fransız filozof Jean Baudrillard'ın Simulakrlar ve Simülasyon adlı kitabını saklanma yeri olarak kullanması tesadüf değildir. Sonuçta, aslında matris bir simulakrdır, yani gerçekte var olmayan bir şeyin kopyasıdır. Bir bilgisayar programı, 20. yüzyılın sonunda uzun süredir yok olan bir dünyayı yeniden üretiyor.

"Simülakr" kavramı ilk kez Latince çeviriler Platon - Yunanca "eidolon" kelimesinin eşdeğeri olarak. Yunan filozofu maddi dünyayı ve aşkın fikirlerin dünyasını - eidos'u paylaştı. Fikirler gerçek nesnelerde somutlaşır ve bu somutlaşmanın bozulmadan gerçekleşmesi önemlidir. Ve "eidolon", prototip fikrini çarpıtan ve özünü yansıtmayan sahte bir kopyadır. Bu da evrenin uyumunun bozulması anlamına gelir.

Daha sonra simulakrum fikri Fransız postmodern filozoflar Georges Bataille, Gilles Deleuze ve Jean Baudrillard tarafından geliştirildi. Deleuze alışılmadık derecede cesur bir kavram sunuyor: Ona göre insan bir simülakrdır. Filozof, "Tanrı insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı" diye yazıyor. - Ancak düşme sonucunda kişi görüntüyü korurken benzerliğini kaybeder. Bir simülakr haline geldik. Estetik varoluş aşamasına geçmek için ahlaki varoluştan vazgeçeriz.

Baudrillard'a göre simülakrın temel özelliklerinden biri, gerçek gerçekliğin yokluğunu maskeleyebilme yeteneğidir. Açıkça yapay olan bir şeyle karşılaştırıldığında tanıdık ortam daha "gerçek" görünüyor - bu tuzaktır.

Ve Jean Baudrillard modern dünya siyasetini bir simülakr olarak görüyordu: Yetkililer iktidar rolü oynuyor, muhalefet ise protesto numarası yapıyor. Kitle iletişim araçları yalnızca yangını körüklüyor; yalnızca iletişim eylemini taklit ediyorlar ve ilettikleri bilgiler bir anlam ifade etmiyor. Siyasi teknolojilerle ilgili en popüler film olan "Kuyruk Köpeği Sallıyor" gibi, dikkatleri ABD başkanının zedelenmiş itibarından başka yöne çekmek için halkla ilişkiler çalışanları Arnavutluk'ta var olmayan bir savaş oynuyor. Bir kızın yavru kediyi göğsüne bastırdığı bir "düşmanlık sahnesinden" alınan bir stüdyo raporu, bir simülakrdan başka bir şey değildir. Yerel "teğmen Kizhe" de bir simülakr haline geliyor - var olmayan bir Amerikan askeri, özellikle sıradan Amerikalıların kalplerine bir vatanseverlik duygusu aşılamak için icat edildi.

Viktor Pelevin, “P Kuşağı” romanında daha da ileri gitti: orada Rus televizyonunun tüm medya insanları ve bazı Amerikan televizyonları sahte hale geldi: “Reagan zaten ikinci dönemden itibaren canlandırılmıştı. Ve Bush... Helikopterin yanında durduğu, kel kafasının üzerindeki tarağının sürekli rüzgardan havalanıp öyle titrediğini hatırlıyor musunuz? Sadece bir başyapıt. Bilgisayar grafiğinde buna yakın bir şey olduğunu sanmıyorum. Amerika…" gerçek hayat simülakrların bilinçli üretimi, "var olmayan haberlerin bilgi ajansları" - Amerikan The Onion ve bizim FogNews - tarafından gerçekleştiriliyor. Bazen kurgu ile gerçeklik arasındaki çizgi o kadar incedir ki, diğer yayınlar sahte haberleri göründüğü gibi değerlendirerek yeniden basarlar.

Görsel sanatlar da bir simülakr fikrini benimsedi - ilk etapta pop art. Sanatçı doğayı yeniden üretiyormuş gibi yapar ama aynı zamanda doğanın kendisine de ihtiyacı yoktur: Nesneyi ifade eden kabuk, nesnenin kendisinden daha önemli hale gelir. Yazar ve eleştirmen Alexander Genis şu örneği veriyor: “Yani Andy Warhol'un ilk tablolarından biri olan 'Şeftali' meyvelerin kendisini değil, bir kutu meyveyi tasvir ediyor. Bu farklılık, günümüz dünyasında önemli olanın ürün değil, ambalaj, öz değil imaj olduğunu keşfeden tüm trendin duygusudur.

Baudrillard'a göre simülakrın temel özelliklerinden biri, gerçek gerçekliğin yokluğunu maskeleyebilme yeteneğidir. Açıkça yapay olan bir şeyle karşılaştırıldığında tanıdık ortam daha "gerçek" görünüyor - bu tuzaktır. Filozof bir örnek olarak ünlü eğlence parkından bahsediyor: “Disneyland, Disneyland'ın aslında “gerçek” bir ülke olduğu gerçeğini gizlemek için var - tamamı “gerçek” Amerika (tıpkı hapishanelerin tüm toplumun bunu gizlemeye hizmet etmesi gibi) tüm doluluğu, tüm sıradan her yerde bulunuşuyla, hapsedilme yeridir). Disneyland, bizi her şeyin gerçek olduğuna inandırmak için hayal ürünü olarak sunuluyor."

Nihayetinde simülakrlar gerçekliğin kendisinden daha gerçek hale gelir ve bundan hipergerçeklik, yani kendi içine kapalı ve artık nesnel gerçeklikle ilişkisi olmayan bir ortam doğar. Makul bir şekilde tasvir edilen fantezinin gerçekle özdeş hale geldiği bir dünya. Yani bir anlamda hepimiz zaten Matrix'te yaşıyoruz.

Nasıl denir

Yanlış “Düşünün, Vasya işten izin aldı - midesinden hasta olduğunu iddia ediyor. "Kime inanıyorsun, o ünlü bir simülakr!" Doğru: "simülatör".

Doğru, "Volodya ile Sasha arasındaki ilişki uzun zamandır bir simülakr haline geldi - görünüşe göre arkadaştan çok komşular."

Doğru "Tüketim bir mutluluk simülasyonudur, olmayanın sonsuz arayışıdır."

Site her hafta insan dilinde zor terimleri deniyor.

Simulacrum (Latince simulacrum'dan - “rol yapmak, taklit etmek”) - orijinali olmayan bir kopya.

Ana soru dışında her şey basit ve açık: genel olarak nasıl?

Terimin yazarı sol görüşlü Fransız filozof Georges Bataille'dir. Terim daha sonra Deleuze ve Baudrillard tarafından geliştirildi. Bu arada ünlü “The Matrix” filminde Keanu Reeves, Baudrillard'ın “Simulakrlar ve Simülasyonlar” adlı eserini diskin saklanma yeri olarak kullanıyor. Ve modern toplumda esas olarak kullanılan şey Baudrillard'ın yorumudur.

Baudrillard'a göre simülakrın temel özelliği, gerçek gerçekliğin yokluğunu maskeleyebilme yeteneğidir. Bu sinsi yanılsama o kadar inandırıcı ki, arka planına bakıldığında gerçekte var olan şey bir kurgu gibi görünüyor.

Genel olarak bu terim biraz bulanıklaştı ve artık geniş anlamda gerçekliğin bir simülasyonu olarak anlaşılıyor.

Örneğin, bir kişinin Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığını, ancak Tanrı'nın olmadığını varsayarsak, kişinin bir simülakr olduğu ortaya çıkar.

Dali'nin ünlü eserlerinden biri de "Şeffaf Simulacrum"dur. Ancak büyük ihtimalle bütün resimleri bu şekilde değerlendirilebilir.

Ancak gerçekliğin simülasyonunu sıradan kurgu veya yalanlardan ayırmaya değer. Simülakr, gerçekliğin taklit edilmesi sürecinde doğar ve postmodernizmin anahtar terimi olan hipergerçekliğin bir ürünüdür. Bunun çok fazla olduğunu biliyoruz.