Simge doğuş açıklaması. İsa Mesih'in doğumu
Başrahip Georgy Schmid.
İSA'NIN DOĞU İKONUNUN AÇIKLAMASI.
“Yıldızla git, çobanlarla yücelt,
meleklerle sevinin, baş meleklerle şarkı söyleyin,
göksel ve dünyevi güçlerin ortak bir zaferi olsun"Aziz Gregory İlahiyatçı.
Simge, enkarnasyon arasındaki bir bağlantıdır.
ve dünyaya yeni bir dönüş,
Rabbin ilk ve ikinci gelişi arasında.
Simge yalnızca tamamlanmış enkarnasyonun anısını canlı bir şekilde korumakla kalmaz, -
bize sürekli olarak Rab'bin gelecek ikinci gelişini hatırlatır.
bu yüzden içinde Doğu Kilisesiİsa'nın simgesi kabul edilir
Hıristiyan inancının ayrılmaz bir parçası
ve "indirgenmiş" bir akide olarak görülür.İsa'nın Doğuşu simgesinin iki karakteristik özelliği vardır: (a) bu Ziyafetle ilgili şu veya bu ayrı metnin bir örneği olarak hizmet etmez; resimsel içeriğinin temeli, Noel'in dogmatik içeriğini ve anlamını bütünüyle açıkça gösterdiği ve ortaya çıkardığı için hem Kutsal Yazılar hem de Kutsal Gelenektir; (b) renkleri ve detay zenginliği açısından en keyifli tatil ikonlarından biridir.
Mesih'in Doğuşu simgesinin klasik çevirisinin prototipi, hacıların kutsal yerlerde yanan lambalardan Kutsal Topraklardan eve getirdikleri küçük gemiler olan ampuller üzerindeki bu olayın görüntüsüydü. Kökenlerinin zamanı IV-VI yüzyıllardır. Bu İncil olaylarını yapıldıkları yerlerde tasvir ettiler. İsa'nın Doğuşu yerinde, imp. Konstantin, mahzeni Bethlehem mağarasının kendisi olan bir tapınak inşa etti. İçinde, inanıldığı gibi, ampullerin tekrarladığı ve bu Bayramın ikonografimizin temelini oluşturan Mesih'in Doğuşu sahnesi, en yüksek tarihsel doğrulukla tasvir edildi. Doğuş simgesinin klasik çevirisi şu şekildedir: merkezde, tepelerin fonunda, yemlik içinde yeni doğmuş bir Kurtarıcı olan bir mağara vardır. Bir öküz ve bir eşek yemliğin üzerine eğildi; Tanrı'nın Annesi yakınlarda bir yatakta yatıyor; yukarıda - melekler ve bir yıldız; mağaranın bir tarafında magiler tapınmaya gider, diğer tarafında çobanlar vardır. Aşağıda, köşelerde, genellikle iki sahne tasvir edilmiştir: Bu, önünde bir sopayla kambur yaşlı bir adam duran Bebek ve Joseph'in derin düşünce içinde oturmasıdır.
Betimleyici kısmında simgenin Doğuş'un temasına tekabül ettiğini görmek kolaydır: “Bugün Bakire Her Şeyi doğurur ve dünya Ulaşılmaz'a bir yuva getirir, çobanlarla melekler yüceltir, bilge adamlar onlarla seyahat eder. Küçük bir Çocuk olarak doğmamız adına bir yıldız, Ebedi Tanrı.”
Şimdi simgenin resimli kısmından içeriğine dönelim. Burada iki yön açıkça ayırt edilebilir: 1) simge olayın özünü ortaya çıkarır - yani. Tanrı'nın değişmez enkarnasyonu gerçeği: bizi Hıristiyan inancının ana dogmasının görünür kanıtlarıyla karşı karşıya getirir ve bir dizi ayrıntısıyla, enkarne Söz'ün hem Kutsallığını hem de İnsanlığını eşit olarak vurgular; 2) görüntü bize bu olayın dünyanın doğal yaşamı üzerindeki etkisini, tüm sonuçlarına dair bir perspektif veriyormuş gibi gösteriyor. St. İlahiyatçı Gregory, Noel "yaratılışın bir tatili değil, bir yeniden yaratılışın bayramıdır", yani. tüm dünyayı kutsallaştıran yenilenme. Enkarnasyonda, tüm yaratılış, varoluşunun nihai amacında yatan varlığının yeni bir anlamını, yaklaşan dönüşümünde alır. Bu nedenle, tüm yaratılış meydana gelen olayda yer alır ve yeni doğan Tanrı-çocuğun etrafında, yaratılmış dünyanın tamamının temsilcilerini görürüz, her biri uygun hizmette veya daha doğrusu şükrandadır. Ziyafet ilahisinin bu temayı nasıl kapsadığını dinleyelim: “Ey Mesih, sanki bizim için bir insan olarak yeryüzünde doğmuş gibisin; Her seferinde, eski yaratıklar Sana şükrederler: şarkı söyleyen melekler, cennet bir yıldız, volsvi hediyeler, bir çoban mucizesi, bir den dünya, bir çöl yemliği, biz Bakire'nin Annesiyiz ... ". Simge, söylenenlere hayvan ve bitki dünyalarından başka bir teklif ekler.
Tüm detayların bir şekilde ilişkili olduğu ikonun anlamsal ve kompozisyon merkezi Bebek'tir: kundaklara sarılmış, doğduğu karanlık mağaranın fonunda bir yemlikte yatar (1). Böylece, görüntü bize, kendisine adanmış tüm ibadetlere nüfuz eden Noel tatilinin iki ana fikrini gösterir - bu, Yüce Tanrı'nın bu dünyaya ortaya çıkmasının neden olduğu tüm dünyanın sevinci ve "tükenme" dir. Tanrı, insanları kurtarmak uğruna, O'nun “aşağılanması”. Çocuğun üstünde, yüksek bir gölgelik gibi, Bethlehem mağarasının siyah uçurumu asılıydı. Onun kasvetli rengi ve Mesih'in giysilerinin parlak beyazlığı, içinde Hakikat Güneşi'nin parladığı, insanın hatası nedeniyle günaha maruz kalan bir dünyayı hatırlatır. Bu nedenle mağaranın ikili sembolizmi: hem “cennetin incisi” - Mesih'in hem de Mesih'in dinlenme yerinin bulunduğu hazinenin bir sembolüdür: Ölü bedeni Haç üzerinde öldükten sonra onun içine atılmıştır. Bu nedenle Bebeğin ve yemliğinin beyaz kıyafetleri bize aynı zamanda mezar örtülerini ve taş tabutu hatırlatır.
Mağaranın sözü gelenekten ödünç alınırsa, Evanjelist Luke yemlik ve kundaklama kıyafetleri hakkında şunları söyler: “ve onu kundakladı ve yemliğe koydu” (Luka 2:7). Ayrıca, çobanların Kurtarıcılarını Bebekte tanımaları için melek tarafından verilen ayırt edici bir işaret olarak yemlik ve kundak kıyafetlerine işaret eder: “Ve işte size bir işaret: Bebeği kundak kıyafetleri içinde bulacaksınız, yemlikte yatıyor” (Luka 2:12) (2). Bayramın litürjik stichera metnine göre, yemlik, İlahi Bebeğe vahşi doğadan bir tekliftir. Anlamı St. İlahiyatçı Gregory: “Sessiz kaldığınız için Söz tarafından büyütüldüğünüz yemliğin önünde diz çökün” (yani, Efkaristiya ekmeği yiyerek büyürsünüz). Çöl (içinde bu durum Dünyanın doğuştan kabul etmediği Kurtarıcı'ya barınak sağlayan boş, ıssız bir yer), Eski Ahit tipinin - içinde Efkaristiya türünün - mannanın ortaya çıktığı çölün gerçekleşmesiydi. Yahudi halkının mannasını bekledi - göksel ekmek - Kendisi Eucharistic ekmek oldu - prototipi Yeni Ahit vahşi doğasında Bebek'e hediye olarak getirilen yemlik olan sunakta sunulan Kuzu.
Tanrı'nın enkarnasyonu aşağılanma ile başladı ve sona erdi. “Asalar ve tahtlar değil, son yoksulluk; mağaradan daha kötü olan, en alçakgönüllü kefen nedir? Rahiplerin bahsettiği bir mağara, bir yemlik, kefenler. ve ikonun bize açıkça gösterdiği metinler - Tanrı'nın kenosisinin, bitkinliğinin, doğası gereği görünmez olan, insan eti uğruna görünür hale gelen, bir mağarada doğan, dokuyan O'nun aşırı alçakgönüllülüğünün belirtileri. kundaklama giysileri, O'nun ölümünü ve cenazesini haber veren, tabut ve kefenleri.
Mağarada, yemliğin hemen yanında bir öküz ve bir eşek görüyoruz. İncillerde onlardan bahsedilmez. Bununla birlikte, Mesih'in Doğuşunun tüm görüntülerinde, İlahi Bebek'e yakındırlar. Simgenin tam ortasındaki konumları, Kilise'nin bu ayrıntıya verdiği önemi gösterir. Simge üzerindeki varlıkları, tamamen pratik bir gereklilik (Tanrı'nın Annesi bir eşeğe bindi ve Yusuf, masrafları karşılamak için satılık bir öküz getirdi) efendisinin yemliğine bir eşek; ama İsrail beni tanımıyor, halkım anlamıyor” (1:3). İnsanların meskenlerinde vücut bulmuş Tanrı'ya yer yoktu, tıpkı daha sonra olduğu gibi - “İnsanoğlu'nun başını koyacak yeri yok” (Matta 8:20); Yahudi halkının yeni doğan Mesih'e tahsis ettiği tek yer kalpleri değil, Calvary Haçıydı ... Yeni Doğan Kurtarıcı'nın kurban bakanlığı, öküz ve eşeğin "temiz" hayvanlar olduğu gerçeğiyle de belirtilir. Kudüs Tapınağı'nda kurban edildiler: onlar, iki Eski Ahit kurbanları Tek Yeni Ahit'in üzerine başlarını eğdiler ... Mağara ve Word'ün yaslandığı yemlik - hayvanların barınağı; Onların varlığıyla ikona bize İşaya'nın kehanetini hatırlatır ve bizi Tanrı'nın yazgısının devam eden gizeminin bilgisine ve anlayışına davet eder.
Ancak, ilk etapta ikona çevrilen bakışları çeken Bebek ve O'nun yakın çevresi değildir. Dikkatimiz pozisyona çekildi Tanrının annesi ve ikon boyama alanındaki yeri. Bu, Aziz Petrus Kilisesi'nin rolünün ve öneminin altını çizmektedir. İsa'nın Doğuşunda Meryem Ana. Noel'in Diriliş Bayramı olarak anlaşılmasıyla uyumludur: Rev. Tanrı'nın Annesi - "tüm dünyevilerin yenilenmesi", yeni Havva. İlk Havva tüm yaşayanların annesi haline geldikçe, yeni Havva da Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu aracılığıyla tanrılaştırılan tüm yenilenmiş insanlığın Annesi oldu. Aynı zamanda şunu da hatırlamak önemlidir: Enkarnasyon sadece Tanrı'nın iradesiyle ilgili değil, aynı zamanda Ebedi Bakire Meryem'in özgür iradesi ve inancıyla da ilgilidir. Bu bağlamda, birinci ve ikinci Havva'nın iradesi ve inancı arasında temel bir fark vardır: tüm canlıların annesi olan ilk Havva, günahsız bir insan durumunda, cennetsel bir durumda, ayartıcının sözlerini kabul etti; Tanrı tarafından Kendi Annesi olarak seçilen ikinci Havva, bu mesajı düşmüş insanlık durumunda aldı. Bu nedenle, bu seçim O'nu insanlığın geri kalanından, atalarından ve bedendeki akrabalarından, azizlerden veya günahkarlardan ayırmaz; Sahip olduklarının en iyisini temsil ediyor. Tanrı'nın Annesi, tüm yaratılış adına Tanrı'ya getirilen Tanrı'ya en yüksek şükrandır. Bu teklifle, Tanrı'nın Annesinin şahsında düşmüş insanlık, Enkarnasyon aracılığıyla kurtuluşuna rıza gösterir. Bayramın Simgesi, Tanrı'nın Annesi'nin bu rolünü, O'nu merkezi konumu ve bazen de büyüklüğü ile diğer tüm figürlerden ayırdığında açıkça vurgular. Doğuş'un birçok simgesinde, Bakire'nin görüntüsü en büyüğüdür; bu, yalnızca Kilise'nin Enkarnasyon tarihindeki önemini kavrayışını vurgulamakla kalmaz, aynı zamanda "insan uğruna Kendini küçük gören" (Filipililer 2:7) kundaklanmış küçük Mesih figürüne karşı açık bir muhalefet vardır.
Tanrı'nın Annesinin konumu derin anlamlarla doludur ve bu ya da o dönemin dogmatik sorunlarıyla doğrudan bağlantılıdır. Kural olarak, bir yatakta Bebeğin yanında, ancak genellikle mağaranın dışında uzanmış olarak tasvir edilir. Konumundaki değişiklikler - ihtiyaca göre - Kurtarıcı'nın İlahiyatını veya insanlığını vurgular. Bu nedenle, bazen O yarı oturur halde tasvir edilir - bu, doğum sırasında kadınlar için olağan ıstırapların olmadığını ve sonuç olarak Doğuş'un bekaretini ve Bebeğin İlahi kökenini (Nasturilere karşı) gösterir. Ancak Mesih'in Doğuşunun simgelerinin ezici çoğunluğunda, Tanrı'nın Annesinin görüntüsü büyük yorgunluk gösterir: dirseğine yaslanmış, Çocuklu yemlikten ters yöne döndü - Dinleniyor gibi görünüyor mucize. Ancak bu yorgunluk, doğum sırasındaki sıradan ıstırabın sonucu değildir: bize Bebeğin değişmez insanlığını hatırlatmayı amaçlar. Olanların büyüklüğü ve ciddiyeti ile Tanrı'nın enkarnasyonu eyleminin anlaşılmazlığı, Tanrı'nın Annesini saran kırmızı ateşli yatak tarafından vurgulanır.
Dolayısıyla, Doğuş simgesinin merkezi grubu, İlahi Bebek ve O'nun En Saf Annesidir; etraflarında Enkarnasyonun kendisine ve yaratılmış tüm dünya üzerindeki etkisine tanıklık etmek için tasarlanmış sayısız ayrıntı vardır.
Sağ üstte melekler vardır, çifte hizmet yaparlar: Müjdeyi yüceltirler ve vaaz ederler. Bu nedenle onlardan bazıları yukarıya doğru yönelip Allah'ı tesbih ederler, bazıları da Müjde'yi ilan ettikleri çobanlara doğru eğilirler (Luka 2:10-11) (4). Efsaneye göre, Beytüllahim'den Kudüs'e giden yol boyunca otlayan sürüler tapınak kurbanları içindi. Bu nedenle, dünyanın tüm günahlarını üzerine alan Mesih'in doğumunu insanlar arasında ilk bilenler kurbanlık hayvanların çobanlarıydı. Bunlar basit, deneyimsiz, göksel dünyanın günlük iş yaşamlarında doğrudan iletişim kurduğu ve onları bir mucizeye tanık yapan deneyimsiz insanlardır. Meleğin mesajına kulak verirler; genellikle onlardan biri flüt çalar, böylece melek korosuna insan sanatını, müziği ekler (5).
Mağaranın diğer tarafında bir yıldız tarafından yönetilen büyücüler var. Uzun ışını doğrudan mağaraya işaret ediyor. Bu ışın, yıldızı, dağ dünyasının sembolik bir görüntüsü olan simgenin ötesine geçen kürenin bir parçası ile birleştirir. Böylece ikon bize bu yıldızın sadece kozmik bir fenomen olmadığını, aynı zamanda göksel dünyadan gelen mesajın, "göksel birinin yeryüzünde doğdu" mesajının da taşıyıcısı olduğunu gösteriyor.
Enkarnasyonun gizemi, okuma yazma bilmeyen çobanlara doğrudan Melek'ten ifşa edildi; bilge adamlar, bilim insanları gibi, d.b. Çalıştıkları konu aracılığıyla göreceli bilgiden mutlak bilgiye uzun bir yol kat ederler. St. Büyük Pers astronomları Basil, nesilden nesile Balam'ın yıldız hakkındaki kehanetini aktardı (7). Bu nedenle Noel'den önceki sabah kanonda şöyle okunur: "Eski Valaam'ın Büyücüsü, havarilerin, bilge sevinç yıldız gözlemcilerinin sözlerini yerine getirdi." Yıldız bu şekilde ve kehanetin gerçekleşmesi ve incelenmesi en bilge insanların "doğruluk Güneşi'ne eğilmesine" yol açan bu kozmik fenomen. O, Yahudilerden gizlenen, ancak Yahudi olmayanların üzerinde parlayan ışıktır. Buna göre Kilise, Çobanlarda, Çocuğa tapan İsrail'in ilk oğulları, Yahudi Kilisesi'nin başlangıcını ve magi'de Kilise'nin Yahudi olmayanlardan başlangıcını görür. Çocuğa getirilen Magi'nin armağanları - “altın, çağların Kralı gibi cezbedilir ve Lübnan herkesin Tanrısı gibidir; üç günlük ölü bir adam gibi, Ölümsüz mür," O'nun ölümünü ve Dirilişini öngörür. Magi'nin hayranlığıyla, Kilise, ona hizmet edenleri gerçek ışığa ibadet etmeye yönlendiren yalnızca Hıristiyan olmayan vahiylerin göreceli ışığı olsa bile, kendisine gelen her insan bilimini kabul ettiğini ve kutsadığını kanıtlar. Bu bağlamda ilginç bir ayrıntı: Mecusiler genellikle farklı yaşlarda tasvir edilir, bu da özellikle vahiylerin yaş ve yaşam deneyiminden bağımsız olarak insanlara verildiğini vurgular.
Simgenin alt köşesinde iki kadın yeni doğmuş bir bebeği yıkıyor. Bu sahne, aynı zamanda iki apokrif İncil tarafından da aktarılan Geleneğe dayanmaktadır - sözde Matta ve sözde James. İki kadın, Yusuf'un Tanrı'nın Annesine getirdiği ebelerdir. Bu sahneden Gündelik Yaşam doğan Bebeğin insanlığını açıkça vurgular: O, herhangi bir yeni doğan gibi, insan doğasının doğal gereksinimlerine tabidir. Ancak başka bir yorum daha var: ebeler de O'nun ilahi kökenine şahittir. Geleneğe göre, geç kaldılar ve Noel'in kendisinde yoktular ve onlardan biri, dürüst Salome (simgede bir hale ile tasvir edildi), bir Bebeğin Bakire'den doğabileceğine inanmıyordu. İnançsızlığı nedeniyle cezalandırıldı: merakını gidermeye cüret eden eli kaybetti. Tövbe edip Bebeğe dokunarak iyileşti.
Simgenin bir başka detayı özellikle İsa'nın Doğuşunda “düzen doğasının fethedildiğini” vurgular: bu Yusuf'tur. Çocuk ve Annesi ile merkezi gruba dahil değildir - o bir baba değildir ve O'ndan kesinlikle uzaktır. Önünde, kambur yaşlı bir çoban kılığında şeytan onu baştan çıkarıyor. Bazen küçük boynuzlarla veya at kuyruğu ile tasvir edilir. Tatilin bir “yeniden yaratma” olarak önemi, özel bir derin anlamşeytanın varlığı ve ayartıcı olarak rolü. Burada, Geleneğe dayanan ikon, Yusuf'un şüphelerinden ve belirsiz psikolojik durumundan bahseden bazı litürjik metinlerin içeriğini de aktarır. İkincisi, ikonda kederli pozuyla ifade edilir ve Joseph'in bazen tasvir edildiği mağaranın siyah noktası ile vurgulanır. Apocrypha tarafından da aktarılan gelenek, Yusuf'u baştan çıkaran şeytanın ona nasıl söylediğini anlatır: yeşillik, bu yüzden Bakire yapamaz. yavru." Ve hemen sopa çiçek açtı. Şeytanın argümanı: “bu imkansız, çünkü doğanın yasalarıyla çelişiyor” - çeşitli biçimler alarak, sürekli olarak geri döner, Kilise'nin tüm tarihi boyunca yürür; birçok sapkınlık buna dayanıyordu. Bu nedenle, Joseph'in şahsında, simge sadece kişisel dramını değil, aynı zamanda evrensel bir insan dramını, iki dünya görüşünün, iki dünya görüşünün çarpışmasının dramını ortaya çıkarır: biri için başka bir dünya olmayan, ancak şehvetle anlaşılabilir. insan düşünce ve duygularını “kelime ve akıldan öte” olanla bağdaştıramayan ve doğaüstü dünyayla temasa geçen akıl, bunun sonucunda aydınlanır ve kavranır. Bazı ikonlarda, Tanrı'nın Annesi, Bebeğe bakarken, O'nun hakkında söylenen her şeyi kalbine koyarak veya dış dünyada doğrudan Onun önünde tasvir edilir; ama diğerlerinde, sanki bakışıyla onun durumuna karşı şefkatini ifade ediyormuş gibi Yusuf'a bakar. Bu nedenle Kilise bizi insan inançsızlığına ve şüphesine karşı hoşgörülü ve merhametli olmaya ve düşmanca davranmamaya çağırır.
Bu şurada belirtilmiştir: genel anlamda Ortodoks Kilisesi kanonu tarafından kurulan Mesih'in Doğuşu ikonografisinin içeriği. Bundan sapma, kaçınılmaz olarak Kutsal Yazılarda ve ikonografide ana şeyin - tarihsel gerçeklik ve dogmatik içeriğin - bozulmasına ve kaybolmasına yol açar. Bu nedenle, Batı ikonografisi, Ziyafet'in içeriğini dokunaklı bir aile sahnesine indirgemekten ziyade, ikincisini dünyevi ve duygusal olanla değiştirmeye meyillidir. Sonuç olarak, Mesih'in Doğuşunun böyle bir anlayışı, zihnimizi ve duygularımızı Enkarnasyonun gizeminin bilgisine yükseltmez, ancak bu gizemi günlük seviyemize indirger. Bizi, çözüm yolunu göstermeden, dünyevi sorunlarımızla meşgul olarak her zamanki halimize bırakır.
İsa'nın Doğuşunun simgesi insani, dünyevi ve psikolojik unsurları dışlamaz: hem insan bilgisini (Magiler arasında), iş ve sanatı (çobanlar arasında) hem de doğal insan hissini (Yusuf arasında) görüyoruz. Ancak dünyanın bu doğal insan yaşamı, doğaüstü dünyayla olan teması içinde tasvir edilir, bu sayede her fenomen insan hayatı yerini bulur, kavrar ve aydınlanır. Böylece ikon, zihni ve duyguları Enkarnasyonun gizeminin tefekkür ve bilgisine yükseltir ve bizi manevi bir kutlamanın katılımcıları yapar.
(1) Mesih'in Doğuşunun koşullarıyla ilgili İncil hikayelerinde mağaradan söz edilmez: onu Gelenek'ten öğreniriz. Bunun bilinen en eski yazılı kanıtı 2. yüzyıla kadar uzanır: “Yahudi Tryphon ile Diyalog” adlı kitabında (c. 155-160), St. Filozof Justin, “o zamandan beri. Joseph'in bu köyde kalacak bir yeri yoktu, Beytüllahim'den çok uzak olmayan bir mağaraya yerleşti.
(2) Bazı tanıklıklara göre, yeni doğan İsa'nın yatırıldığı yemlik 4. yüzyıla kadar vardı. 5. yüzyılın başlarında mutlu Jerome pişmanlık duymadan şunları yazdı: “Ah, Rab'bin yattığı yemliği görmem bana verilse! Ama ne yazık ki, Mesih'e duyduğumuz saygıdan dolayı, toprak yemliği kaldırdık ve onları gümüş olanlarla değiştirdik. Ama benim için çıkarılanlar ne kadar değerlidir... İçlerinde doğan, gümüşü ve altını mahkum eder...".
(3) Bkz. Chet'i Menaia, Aralık.
(4) Bazen göksel haberciler, örtülü elleri Mabedi almaya hazır olduklarını ifade eden diz çökmüş üç figür olarak tasvir edilir.
(5) Başka bir seçenek: Çobanın flüt çaldığı ve itaatkar koyunları etrafına topladığı, sanki diğer bestelerden izole edilmiş gibi: ne tapınma, ne de şaşkınlık ve ne olduğuna dair korku yoktur. Aynı zamanda, Tanrı'nın Annesinin yatağının rengini tekrarlayan kırmızı kıyafetleri, "garip ve şanlı gizemine" katkıda bulunur. Müjde meleğini dinleyen çoban, tüm çalışmayı sessiz müzikle doldurur ve “Kelime enkarnesinin” mutluluk ve barış durumuna götürdüğü tüm “yaratılmış” dünyanın yenilenmesinin büyük sevincini duyurur.
(6) Magi, insan yaşamının üç çağının ve dünyanın üç ırkının temsilcileri olan putperest krallar (İşaya 60:3; Mezmur 71:10) olarak kabul edildi.
(7) Yıldız genellikle Mesih'in - Mesih'in dünyaya gelişiyle ilişkilendirildi. Balam'ın kehanetinde belirtilir: “Yakup'tan bir yıldız yükselir” (Sayılar 24:17) ve ayrıca Mesih'in “parlak ve sabah yıldızı” olarak adlandırıldığı Vahiy'de (Sayılar 22:16) dünyayı aydınlatır. müjde gününün ışığı.
www.vladimirsobor.spb.ru
Mesih'in Doğuşu, yalnızca bir İncil'de ayrıntılı olarak açıklanmıştır - Luka'dan:
"O günlerde, Sezar Augustus'tan tüm dünyada bir nüfus sayımı yapmak için bir emir çıktı. Bu nüfus sayımı, Quirinius Suriye'nin saltanatında ilkti. Ve hepsi kaydedilmeye gitti, her biri kendi şehrine. Beytlehem denir, çünkü o Davut'un evinden ve ailesindendi, hamile olan nişanlı karısı Meryem'in yanına yazılacaktı. Ve onlar oradayken, onun doğurma vakti geldi ve o, ilk çocuğunu doğurdu. Oğul ve O'nu kundakladı ve bir yemliğe yatırdı, çünkü onlar için bir handa yer yoktu" (Luka 2:1-7).
Matta İncili, İsa'nın Kral Herod döneminde Beytüllahim'de doğduğunu söylüyor.
Bilim adamları, müjdeciler tarafından sağlanan bilgilere dayanarak, İsa Mesih'in doğduğu kesin tarihi hesaplamaya çalıştılar. Noel için en olası tarih MÖ 7'dir. - Bu yıl, Luka'nın bahsettiği İmparator Augustus'un sayımı yapıldı. Bununla birlikte, burada aynı Luka'nın bahsettiği Suriye'deki Quirinius saltanatı ile bir çelişki var: sadece MS 6'da hüküm sürmeye başladı. e., İsa'nın MÖ 4'te ölen Kral Herod tarafından Judea saltanatında doğduğu gerçeğiyle çelişiyor. e. (diğer kaynaklara göre, MÖ 1 veya MS 1'de). İsa'nın Doğuşunun bir başka olası tarihi, Matta İncili'nde bahsedilebilecek olan Halley kuyruklu yıldızının Dünya'nın üzerinden geçtiği MÖ 12'dir. Bethlehem Yıldızı.
İsa'nın Doğuşu apokrif kaynaklarda da bahsedilir: Yakup'un Ön İncili ve Sözde Matta İncili. Apocrypha, Yusuf ve Meryem'in bir mağarada (şimdi "Doğuş Mağarası" olarak bilinir) durduklarını, burada Meryem'in İsa'yı doğurduğunu ve Yusuf'un bir ebe aramaya gittiğini açıklar:
"Yusuf aramaya gitti deneyimli kadın ve mağaraya döndüğünde, Meryem zaten Kutsal Çocuğu doğurmuştu. Ve Yusuf Meryem'e dedi: Sana iki kadın getirdim, Zelena ve Salome. Mağaranın girişinde beklerler ve ışık çok parlak olduğu için içeri giremezler. Bunu duyan Maria gülümsedi. Ve Yusuf ona dedi: Gülme, dikkatli ol, yoksa yardıma ihtiyacın olur. Ve kadınlardan birine girmesini emretti. Ve Zeloma Mary'ye yaklaştığında, ona dedi: dokunmama izin ver. Ve Meryem ona izin verdiğinde, kadın yüksek sesle haykırdı: Rab, Rab, büyük, merhametli! bana merhamet et. Hiç böyle bir şeyden şüphelenmedim veya duymadım: Göğüsleri sütle dolu ve Bakire olmasına rağmen bir erkek çocuğu var. Gebelikte murdar hiçbir şey yoktu ve doğumda hiçbir hastalık yoktu. Bakire hamile kaldı, bakire doğurdu ve bakire kaldı!
Salome adlı başka bir kadın, Zeloma'nın sözlerini işiterek şöyle dedi: Duyduğuma emin olmadan inanmam. Ve Mary'ye yaklaşan Salome, Ona dedi: Sana dokunmama izin ver ve Zeloma'nın gerçeği söylediğinden emin ol. Ve Meryem izin verince, Salome dokundu ve hemen eli kurudu ve şiddetli bir acı hissederek çok yüksek sesle ağlamaya ve bağırmaya başladı ve dedi ki: Tanrım, biliyorsun, her zaman Senden korktum, her zaman peşinden gittim. yoksullar, ücret kabul etmiyorlar; Dullardan ve yetimlerden hiçbir şey almadım ve hiçbir hastayı yardımsız göndermedim. Ben de inançsızlığım yüzünden mutsuz oldum, çünkü Bakirenizden şüphe etmeye cüret ettim! Ve o böyle konuşurken, güzel bir genç adam önüne çıktı ve ona dedi ki: Çocuğa yaklaşın ve O'na ibadet edin ve elinizle O'na dokunun, sizi iyileştirecektir, çünkü O dünyanın ve dünyanın Kurtarıcısı'dır. O'na güvenen herkes.
Ve hemen Salome Bebeğe gitti ve O'na eğilerek, O'nun sarılı olduğu ketenin kenarına dokundu ve eli hemen iyileşti. Ve dışarı çıkıp yaymaya ve gördüğü mucizeleri, nasıl acı çektiğini ve iyileştiğini anlatmaya başladı; ve birçokları onun vaazına inandı" (Sözde Matta İncili, bölüm 13).
Salome (bazen Zeloma ile birlikte) birçok yerde tasvir edilmiştir. Ortodoks simgelerİsa'nın Doğuşu: Salome, bebek Mesih'i kundaklamaya yardımcı olur veya onu yıkar. Doğuş'un erken tasvirlerinde, Tanrı'nın Annesi, yatan Bakire'nin görüntülerinin baskın olduğu sonraki kanonun aksine, genellikle oturmuş görünür. Meryem'in oturma duruşunun, Tanrı'nın Annesinin acısız bir şekilde Mesih'i doğurduğu ve bu nedenle tüm kadınların aksine doğumdan sonra dinlenmeye ihtiyaç duymadığı fikrini doğrulaması gerekiyordu. Bununla birlikte, daha sonra, yaklaşık 9-10. yüzyıllarda, Bizans'ta yatan Tanrı'nın Annesi ile bir kanon oluşturuldu ve bu, İsa'nın Doğuşunu Kurtarıcı'nın yolculuğunun başlangıcı olarak finaliyle ilişkilendiren teolojik metinlerde onayını buluyor. Golgotha: Yatan Tanrı'nın Annesi, genellikle Çocuğa sırtını dönerek, bir kenara bakarak, Oğul'un gelecekteki çarmıha gerilmesini görür. Bebeğin yattığı yemliğin arkasından bir öküz ve bir eşek dışarı çıkar. Bu hayvanlar sembol farklı insanlar Mesih'in kurtuluş getirdiği: öküz, Yahudi halkını ve eşek - Yahudi olmayanları sembolize eder. Yusuf düşünceli bir pozda otururken ve çobanlardan biriyle konuşurken tasvir edilmiştir. Melekler Mesih'i övüyor. Ayrıca Ortodoks Noel kyonlarında ünlü müjde hikayeleri tasvir edilmiştir - çobanlara müjde ve.
Andrey Rublev. Doğuş
Noel en önemli Hıristiyan bayramlarından biridir. Bu etkinliğe adanmış simge inanılmaz bir güce sahiptir ve herhangi bir yaşam zorluğuna yardımcı olabilir.
"İsa'nın Doğuşu" simgesi bize yıllar önce meydana gelen harika olayları anlatıyor. Noel tatili her zaman Hıristiyanlar için en önemli tatil olmuştur, çünkü Tanrı'nın Oğlu Kurtarıcı doğduğu andan itibaren yeni bir dönem başlamıştır ve Hıristiyan inancıözel bir anlam kazanmıştır.
"Noel" simgesinin tarihi
İsa Mesih'in doğumu, dini dünyayı tamamen alt üst etti. O zamandan beri, birçok insanın hayatı önemli ölçüde değişti. Kurtarıcımızın 7 Ocak'ta doğduğuna inanılıyor. Bu versiyon, yaratılışta yer alan belirli bir keşiş tarafından ortaya atıldı. Jülyen takvimi. Birçok ülke Gregoryen takvimine göre gün sayımına geçmeye karar verdiğinde, tatil resmi olarak 25 Aralık'ta kutlandı, ancak Ortodoks Kilisesi gelenekleri takip etmeye devam etti ve bu nedenle bu olayı hala eski tarzda kutluyoruz.
İnanılmaz ikon "İsa'nın Doğuşu" nun yazarı olan ünlü ikon ressam Andrei Rublev olduğuna inanılıyor. 1960 yılında ilahi görüntü tehdit altındaydı ve uzun süre harap tapınakta kaldı. Simge, onu çıkaran ve günümüze kadar koruyan Nizhny Novgorod Müzesi müdürü tarafından kurtarıldı.
Simgenin açıklaması
"Noel" görüntüsü yeşil, sarı ve beyaz renklerde yapılmıştır. Bu renk şeması sayesinde görüntü parlak ama aynı zamanda doğal görünüyor.
Simgenin merkez parçası Tanrının kutsal Annesi kırmızı bir eşofman giymiş. Koluna yaslanmış yatıyor ve arkasında Bebek var. Böylece Andrei Rublev, Meryem Ana'yı ana karakter olarak tasvir etti.
Yukarıdan yazar, Tanrı'nın Annesinin yatağının yanında bir yemlik tasvir etti. Tanrı'nın Annesi ve Tanrı'nın Oğlu'na ek olarak, İncil yazılarının diğer kahramanları da ikona üzerinde tasvir edilmiştir. Bebeğin sağında, yeni doğan İsa Mesih'i yücelten iki Melek vardır. Aşağıda Bebeğin yıkanma sahnesinde adı geçen iki hizmetçi var.
"İsa'nın Doğuşu" simgesi sadece Ortodoks inananlar için değil, Müjde'ye aşina olan tüm insanlar için de anlaşılabilir olacaktır. Ondan önce Azizlere dua edebilir ve umutsuz bir durumda onlardan yardım isteyebilirsiniz.
"Noel" simgesi nerede
"Noel" simgesi herkes tarafından satın alınabilir. Her gün yanınızda taşıyın, tılsımınız olacak. Ayrıca ilahi görüntüyü kendi gözlerinizle görme fırsatınız da var. Bunu, Moskova Kremlin'in Katedral Meydanı'nda bulunan Kremlin'in Müjde Katedrali'nde yapabilirsiniz.
Simge ne işe yarar?
İsa'nın Doğuşu simgesi üzerinde birçok karakter görmenize rağmen, her şeyden önce Tanrı'nın bayramıdır ve bildiğiniz gibi Cennetteki Kral her şeyi yapabilir. Ruhsal deneyimler, ağır hastalıklar ve hatta tedavisi olmayan hastalıklarla Rab'be dönebilirsiniz.
Simgenin önünde dua etmek, maddi zorluklardan ve işsizlikten kurtulmanıza yardımcı olacağı gibi, çözümü olmayan sorunlardan da kurtulmanıza yardımcı olacaktır.
"Noel" simgesinden önce dua
“Rab Tanrım, doğduğun gün yüceltilsin! Biz günahkarlar, yardım için Sana dönüyoruz ve bizi günlük hayatın zorluklarından ve sorunlarından kurtarmanı istiyoruz. Dualarımızı duyun ve iç huzuru, barış ve uyumu bulmamıza yardım edin. Bize görün ve bize yardım et, sana dönen Büyük Kurtarıcı. Amin".
Resmin kutlama tarihi
Simgenin kutlama tarihi düşüyor Harika tatil Noel. Bu günde, ibadete katılabilir ve dinleyebilirsiniz. ilahi ayinler. 7 Ocak'ta, sizin tarafınızdan dile getirilen herhangi bir samimi dua talebi duyulacak.
İlk Noel Günü dini tatil ve böyle bir olay onsuz düşünülemez. dua çağrıları. Rab Tanrı'nın isteğinizi duyması için Noel dualarının yardımıyla ona dönün. İnancın her zaman samimi olsun, ve düğmelere basmayı unutmayın ve
06.01.2018 05:35
Simge "İsa Pantokrator" - en eski resim Mucizevi bir güce sahip olan Mesih, inananları iyileştirir ve onlara yardım eder.
Kutsal görüntü, sevinç ve manevi neşe duygularıyla doludur; sadece inananlar için değil, aynı zamanda araştırmacılar ve çeşitli sanat sergileri için de önemli hale gelmiştir. İki bin yıldır, ikon ressamları yemlikteki Bebeği, Tanrı'nın En Saf Annesini, kocası Joseph'i ve yanlarındaki hayvanları tasvir eden freskler ve ikonlar yaratıyorlar. "İsa'nın Doğuşu" adlı görüntü, yüzyıllar önce meydana gelen büyük olayları anlatıyor.
Görüntünün yaratılış tarihi
Mesih'in doğumu şöleni, tarihte yeni bir dönemin başlangıcını simgeliyor. Hristiyanlık dini.
Kutlama on ikinci (en önemli 12'den biri) olarak kabul edilir ve 7 Ocak'ta kutlanır, ondan önce Advent orucu gelir. Festivalin ilk sözü 4. yüzyıla kadar uzanıyor, görünüşü Kilise'nin Güneş'e taptıkları pagan kültünü ortadan kaldırma arzusuyla ilişkili. 7 Ocak günü Ortodoks birbirleriyle “Mesih doğdu!” İfadesiyle buluşuyor ve buna karşılık olarak - “Onu yüceltiyoruz!” Duyuyorlar.
Kutsal Noel imajı A. Rublev tarafından yaratılmıştır, bir sanat eseri olarak kabul edilir ve gerçek Hıristiyanlar arasında manevi zevk verir. Tarihsel bilgilere göre, ikonun resmi “orta antik çağ” (15. yüzyılın başı) zamanına kadar uzanıyor. Ihlamur, tuvalin ana malzemesiydi. Orijinal Noel görüntüsü kısmen bozulmamış durumda korunmuştur.
Simgenin açıklaması
A. Rublev tarafından yaratılan Noel simgesi, harika bir sanat eseri olarak kabul edilir ve inananlara manevi güç verir. Tuval birkaç bölüme ayrılmıştır hikayeler, her biri belirli bir temayı simgeliyor.
- Genel arka plana karşı, gözlemci birkaç tonun sentezini fark edecektir: yeşil, beyaz ve sarı. Böyle bir kombinasyon, sanat eserinin parlak ve doğal olmasına izin verdi ve ana karakterlerin hatları yeterli güvenilirlik kazandı.
- Arsanın merkezinde, sağ ön koluna yaslanmış, elleriyle Bebek Mesih'i tutan Tanrı'nın En Saf Annesi var. Yazarın tasarladığı gibi, Tanrı'nın Annesi - kilit kişi Mesih'in doğumu durumunda.
- Eserin üst kısmı, yeni doğan Bebeği yüceltmek ve Hıristiyan dini tarihinde yeni bir çağın habercisi olmak için burada toplanan kutsal melekleri tasvir ediyor. İlk göksel haberci kırmızı elbiseler giymiş, ellerini elbisenin kıvrımlarında tutuyor - bu bir alçakgönüllülük sembolü. Bir melek Rab'den gelen ışığa daha yakındır, parlak yeşil giyinmiş bir başkası onunla konuşuyor. Üçüncü göksel haberci kırmızı giyinmiş, saf yürekli çobanlara Mesih'in dünyaya geldiğini duyurur.
- Tuvalin alt kısmında, Mesih'in yıkanma ritüeline katılan iki hizmetçi gösterilmiştir. Biri yeni doğan Mesih'i kollarında tutar ve diğeri yazı tipine su döker. Bu bölüm durmadan gösteriyor hayat yolu. Simge, Bebek aynı anda iki yerde olacak şekilde yaratılmıştır: beşikte ve hizmetçilerden birinin kollarında. Bu sanatsal teknik, "zaman" kavramının tutarsızlığından bahseder.
Ek arazi simgeleri
Yemliğin yanında, gözlemci kutsal hayvanların kafalarını görebilir - bir eşek ve bir öküz. Onlar, yakında Mesih'ten kurtuluş alacak olan farklı milletlerden insanların birleşmesinin sembolleridir.
- Hayvanları tuval üzerine yerleştiren A. Rublev, Beytüllahim şehrinde Bebek için yer olmadığını vurguladı. Öküz sembolik olarak eski zamanlardan beri Kurtarıcı'nın ortaya çıkmasını bekleyen Yahudi ulusu anlamına gelir, eşek pagan dünyasının kişileşmesidir. Beytüllahim mağarasında iki karşıt dünya görüşü bir araya geldi - kökeni önemli değil, önemli olan herkesin Rab'be dönmesi.
- Tuvalin tepesinde, Magi olarak da adlandırılan üç bilge adam var. Bu insanlar Bethlehem Yıldızı'nın çok gerisinde kaldılar, yanlarında Tanrı'yı, kralı ve ölmekte olan devleti kişileştiren büyük sadakalar (tütsü, altın ve tütsü) taşıdılar. Magi, yaşa göre farklılık gösterir, bu da ruhların herhangi bir zamanda kurtuluşa geldiği anlamına gelir.
- Tuvalin solunda, Kutsal Bakire'nin koruyucu azizi olan Nişanlı Joseph var. Adam otururken tasvir edildi, Mary'yi gizlice serbest bırakmaya karar verdi, çünkü Yahudi geleneği zina eden kadın kocası tarafından reddedildi. Ancak, Yusuf'a bir rüyada göksel bir melek göründü ve Bebeğin Kutsal Ruh'tan olduğunu ilan ederek bu konudaki tüm şüphelerini çözdü.
- Nişanlı ile iletişim kuran çobanlardan biri, deriden yapılmış giysilerle tasvir edilmiştir - böyle bir giysi en fakir insanlar tarafından giyilirdi. Diğer iki çoban değneklere yaslanır ve Çocuğun doğum haberini dinler. Bunların yanında yazar hayvanları tasvir eder, bu da her canlının bu büyük olaya sevindiği anlamına gelir. Yahudi çobanlar, bir zamanlar tapınaklarda kurban edilen koyunları günün her saatinde otlattı. Bu çobanlar basit, erdemli bir yaşam sürdüler ve diğerlerinden daha çok Mesih'in gelişini beklediler.
Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nden "İsa'nın Doğuşu" simgesi
simgenin anlamı
Doğuş simgesinden önceki dua, bir kişiyi finansal problemler ve işsizlik ve ayrıca çeşitli hastalıklardan ve duygusal deneyimlerden iyileşmeye yardımcı olur. Dilekçede, Mesih'in doğum günü övülür, Ortodoks halkı yardım için Rab'be döner ve barış ve uyum bulmak ister.
Önemli! Simgeye bakarak herkes, Rab'bin her şeye kadir olduğunu ve Oğlunun herkesin uğruna hayatını verdiğini anlamak zorundadır. Kurtarıcı ile birlikte mağaradan Golgota'ya giden yolu zihinsel olarak yürümek ve insan ile Tanrı arasındaki bağlantıyı anlamak gerekir.
"Bethlehem" kelimesi İbranice'den "ekmek evi" olarak çevrilmiştir, bu şehir büyük değildi. yerellik, ancak görkemli bir dini olaya tanık oldu. Eski Hıristiyanlar, atalarını fresklerde gören ve korku içinde geri çekilen Perslerin saldırılarına direnen İsa'nın Doğuşu mağarasının üzerine küçük bir kilise inşa ettiler.
Bethlehem Tanrısı'nın Annesinin simgesi bu katedralde tutulmaktadır.
Hristiyanlar, hastalıklardan kurtulmak ve mali sıkıntıların üstesinden gelmek için ikona yönelirler.
Doğuş Simgesi
İsa'nın Doğuşu bayramının simgesi. Lipetsk'teki Başmelek Mikail Kilisesi'nin ikonostasisinin bir parçası
Mesih'in Doğuşunun simgesi, aynı anda, insan ırkını kurtarmak için dünyaya gelen Tanrı Sözü'nün enkarnasyonu şöleniyle ilgili birçok olayı tasvir eder.
“Bugün Bakire En Önemliyi doğuruyor…”
Simgenin kompozisyonunun merkezinde Tanrı'nın Annesi bulunur. Genellikle düşünceli bir pozda yatarken tasvir edilir, bu da O'nun Tanrı'nın ekonomisi hakkındaki en derin yansımalarını gösterir ve Oğlunun Kurtarıcı Başarısına işaret eden tüm kelimeleri kalbinde tutar.
Tanrı'nın Annesi, Kurtarıcı'nın Annesine yakışan kraliyet yatağını simgeleyen kırmızı bir yastığa ve askerlerin sevgili Oğluna koyacağı kırmızıyı anımsatan şehitlik rengine yatar.
Tanrı'nın Annesi, Mesih Çocuğundan uzaklaşarak tasvir edilmiştir. Tanrı'nın Annesinin bu konumu, Onun tarafından doğan İlahi Bebeğin tüm dünyaya ait olduğunu gösterir. Ayrıca, bu dönüş, Bakire'nin şu andan itibaren Şefaatçi ve Yorgan olması gereken dünyaya çekiciliğini sembolize ediyor.
Yemlikli bir mağaranın tasvir edildiği dağ, geleneksel olarak Tanrı'nın Annesi ile ilişkilendirilir ve mağara, kutsal babalar tarafından O'nun rahmi olarak yorumlanır. Mağara ayrıca Hakikat Güneşi'nin parladığı düşmüş dünyayı sembolize ediyor - Mesih.
“Sen mağaraya yerleştin, Mesih, yemlik Seni kabul edeceğim…”
Meryem Ana'nın yanında bir yemlikte yatan İlahi Bebek var. Bebek İsa ölü bir adam gibi kundaklanmıştır ve yerleştirildiği yemlik bir tabuta benzer - Mesih bu dünyaya Ölümüyle insanları kurtarmak için gelmiştir.
Hayvanlar, Mesih'e en yakın olarak tasvir edilmiştir - bir öküz ve bir eşek. Onlardan Müjde'de bahsedilmez, ancak gelenek onların tasvirini İşaya'nın kehanetinin gerçekleşmesiyle ilişkilendirir: “Öküz sahibini tanır, eşek de efendisinin yemliğini bilir; ama İsrail beni tanımıyor, halkım anlamıyor"(İşaya 1:3).
Ayrıca öküz, Kurtarıcı'yı bekleyen Yahudi halkını, eşek ise tüm pagan dünyasını simgeliyor. Ve aralarında, onları günahın köleliğinden kurtaran İlahi Çocuk tasvir edilmiştir.
Rus geleneğinde, ikonografide öküz ve eşek genellikle olağan olanlarla değiştirilir. tarım inek ve at.
"Çobanları olan melekler yüceltilir..."
Çobanlar ve Magi, Doğuş'un simgesinde tasvir edilmiştir. Kurtarıcı'nın Doğuşu hakkında ilk bilen insanlar olan çobanlar, basit, samimi ruhlardır. Vaazı sırasında Rab, Kendisi hakkında konuşarak çobanın imajını yüceltecek "Ben İyi Çoban'ım". Doğuş simgelerinin üzerindeki çobanlar, aynı zamanda, Tanrı'ya inanılmaz bir çocukça zevk ve güven ifade ederler; "kalbi temiz" ve "ruhta fakir". Meleklerin müjdesi de burada tasvir edilmiştir.
"... ve ben bir yıldız olarak çalışıyorum"
Simgenin tepesinde, Magi'nin Kurtarıcısının doğum yerine götüren bir yıldız var. Aziz John Chrysostom'un yorumuna göre, yıldız sadece fiziksel bir fenomen değil, aynı zamanda özel bir akıllı melek kuvvetiydi, bu nedenle, Doğuş bayramının bazı sonraki görüntülerinde yıldızın yerini bir Melek aldı.
"Sana boyun eğ, Gerçeğin Güneşi"
Magi genellikle üç yaştaki erkek olarak tasvir edilir: genç, orta ve yaşlı. Bu ikon ressamı, her yaşta kurtuluşa gelebileceğinizi gösteriyor. Ancak Bebeği işaret eden gençtir, böylece Rab'bi erken yaşta bulmanın daha iyi olduğunu açıkça ortaya koyar.
Birçok kutsal baba, Magi'yi sadece bilgeler değil, aynı zamanda krallar olarak kabul etti - eski kehanete göre: “Tarşiş ve adaların kralları ona haraç getirecek; Arabistan ve Sava kralları hediyeler getirecek; ve bütün krallar ona tapacak; bütün milletler ona hizmet edecek"(Ps. 71. 10-11).
Magi, Bebek Mesih'e hediye olarak altın, sığla ve mür getirir. John Chrysostom'un yorumuna göre, Doğu bilgelerinin Tanrı'ya getirdiği bilimi, sevgiyi ve itaati sembolize ediyorlar. Aziz Augustinus ve Diyalog Aziz Gregory, Magi'nin armağanlarında Mesih'in Kral (altın sunusu), Tanrı (tütsü sunusu) ve İnsan (mür sunusu) olarak itirafını görür.
"Glorya"
Kompozisyonun üst kısmında, överek ve şarkı söyleyerek Melek ev sahibi belirir: "En yüksekte Tanrı'ya şan ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet". Melekler, papazlara onlarla birlikte şarkı söylemeyi ve Ortodoks'un Tanrı'yı melek şarkılarıyla yücelttiğinde Liturjiyi anımsatan tüm insanları öğretir: “Kutsal, ev sahiplerinin Rabbidir.”
"Ve yeryüzünde barış"
Simgenin altında, iki kadın tarafından gerçekleştirilen Bebek Mesih'in abdesti bulunur. Bebeğin banyo görüntüsü, gerçek Enkarnasyona tanıklık eder. Bebeğin yıkanmasında, Rab'bin Vaftizinin bir prototipini ve ardından Vaftizin Kilisenin Kutsallığı olarak kurulmasını da görebiliriz.
Doğuş ikonografisinin gerekli bir unsuru, düşüncede oturan dürüst Nişanlı Yusuf'un görüntüsüdür. Onun üzerinde, tercümanların genellikle şeytanı kastettikleri, keçi postlu yaşlı bir adam duruyor. Yaşlı adamın eğri bastonu, Yusuf'la yaptığı konuşmada güvendiği, iftira atmak istediği yalanı sembolize ediyor. Kutsal Bakire Duyurudan sonra. Baştan çıkarmamız için farklı biçimlere bürünen şeytan, Yusuf'u şüpheyle cezbeder: “Nişanlı genç nasıl hamile kaldı? ..”
İsrail'de bir gelenek vardı: zina eden bir kadın, bir çocuğun doğumundan sonra taşlanarak öldürüldü. Rublev, Meryem'i utanç verici bir cezaya maruz bırakmak istemeyen ve onu gizlice bırakmayı düşünen erdemli bir adamın işkencesini gösterir. İncil'den, bir meleğin ona göründüğünü ve Tanrı'nın Gerçeğinin sözüyle tüm şüpheleri ortadan kaldırdığını biliyoruz.
Tüm simge beyaz ışıkla doludur - İlahi Başkalaşımın ışığı. Enkarnasyon, Mesih'in Doğuşu bayramında dört gözle beklediğimiz Hiç-Akşamsız Gün'ün şafağıyla dünyanın her köşesini aydınlattı.
Doğuşun, Tanrımız Mesih, dünyaya aklın ışığını yükselt: içinde, yıldızlara hizmet etmek için yıldızı inceliyorum, Sana, gerçeğin Güneşine eğiliyorum ve Seni Doğu'nun yüksekliğinden yönlendiriyorum: Rab, sana şeref
Sitelerdeki materyallere dayanmaktadır: ABC of Faith ve Pravoslavie.ru
