الإدراك الحسي والعقلاني وأشكاله. الإدراك العقلاني 2 الإدراك العقلاني
تشمل عملية الإدراك كل النشاط العقلي للشخص ، ولكن الدور الرئيسي يلعبه الإدراك الحسي والعقلاني.
في تاريخ الفلسفة ، تطورت اتجاهات رئيسية عدة في الإجابة على السؤال عن مصادر المعرفة ، في تقييم دور الحواس والتفكير في عملية الإدراك.
الإثارة(من Lat sensus - شعور) - اتجاه معرفي ، اعتبر ممثلوه الإدراك الحسي المصدر الوحيد للمعرفة. بدأ مفهوم الإثارة في التبلور في وقت مبكر الفلسفة اليونانية القديمة(Democritus ، Epicurus ، Stoics) واكتسبت شكلها الكلاسيكي في تعاليم فلاسفة العصر الجديد J. Locke ، الماديين الفرنسيين L. Feuerbach. الموقف الرئيسي للإثارة هو "لا يوجد شيء في العقل لم يكن أصلاً في الحواس." تحدد هذه الأطروحة بشكل صحيح المصدر الأصلي للمعرفة البشرية ، والذي يربط الشخص مباشرة بالعالم الخارجي ، لكن الحسييين أبطلوا دور الإدراك الحسي في العملية المعرفية.
طرح علماء الحسية (J. Locke "Experience on the Human Mind") فكرة تقسيم صفات الأشياء التي تدركها الأحاسيس إلى أولية (الشكل ، الطول ، الكثافة ، الحجم) والثانوية (اللون ، الذوق ، الرائحة ، الصوت) . الصفات الأساسية موضوعية ، تعكسها أحاسيسنا كما هي بالفعل. الصفات الثانوية ذاتية - فهي لا تعكس الشيء نفسه ، ولكن موقف الذات تجاهه (* يمكن أن يسبب الماء إحساسًا بالبرودة أو الحرارة ، اعتمادًا على حالة اليد). مثل هذا التقسيم ميتافيزيقي ويمكن أن يؤدي إلى اللاأدرية.
التجريبية(F. Bacon) هو اتجاه في نظرية المعرفة ، يدعي ممثلوه أن المعرفة ذات طبيعة تجريبية في الأصل والمحتوى. أثناء تقصير دور التجربة والتجربة والتجريبية في تقدير دور التفكير النظري في العملية المعرفية.
العقلانية(lat. racio - mind) (ر.ديكارت ، ب. سبينوزا ، ج. . عرّف العقلانيون الإدراك على أنه حدس فكري ، وبفضل ذلك فإن التفكير ، وتجاوز الخبرة ، يفهم بشكل مباشر جوهر الأشياء. لقد رأوا معيار الحقيقة في تميز المعرفة ووضوحها. التقليل من أهمية دور الإدراك الحسي ، لم يستطع العقلانيون شرح الأساس الأصلي للمعرفة وصاغوا الموقف حول وجود الأفكار الفطرية في العقل البشري ، والتي أعلنوا أنها حقائق مطلقة.
نظرية المعرفة الحديثةيعتبر المعرفة كوحدة ديالكتيكية للحسية والعقلانية.
الإدراك الحسي- بمعنى آخر. الإدراك بمساعدة أعضاء الحس هو المرحلة الأولى من العملية المعرفية ، وهو مصدر للمعرفة المباشرة عن الأشياء وخصائصها ، وربط الشخص بالعالم الخارجي. طبيعة حواس الإنسان البيولوجي.
يحدث الإدراك الحسي في ثلاثة أشكال رئيسية.
1)إحساس - هذه أبسط صورة حسية للخصائص الفردية وعلامات الأشياء والظواهر (* الأحاسيس المرئية ، السمعية ، اللمسية ، إلخ).
2) النموذج الثاني المعرفة الحسية – المعرفة - يمثل صورة حسية شاملة لأشياء العالم المحيط. يتم تشكيل التصورات على أساس الأحاسيس التي تمثل مزيجها. يتشكل الإحساس والإدراك نتيجة التأثير المباشر لجسم ما على الحواس.
3) شكل أكثر تعقيدًا من الإدراك الحسي أداء - صورة حسية لشيء أو ظاهرة محفوظة في العقل لا تؤثر على الحواس في الوقت الحالي. في تكوين الأفكار ، يتم لعب الدور الرائد من خلال خصائص الوعي مثل الذاكرة والخيال. تلعب التمثيلات دورًا استثنائيًا في عملية الإدراك: بدون تمثيلات ، يكون الشخص مرتبطًا بالموقف الفوري.
بناءً على التمثيلات ، يتم تشكيلها المعرفة العقلانية، أو التفكير المجرد ، والذي يتم التعبير عنه أيضًا في ثلاثة أشكال رئيسية.
1) مفهوم - شكل من أشكال التفكير المجرد الذي يعكس الخصائص العامة والأساسية والضرورية وعلامات الأشياء والظواهر. أي تفكير - يومي ، علمي ، فلسفي - يتم تنفيذه بمساعدة المفاهيم. تميز المفاهيم الأشياء وفقًا لخصائصها المشتركة وتمثلها في شكل معمم (* يعكس مفهوم "الإنسان" الشيء المشترك بين جميع الناس ، وما يميز الإنسان عن الكائنات الحية الأخرى).
2) حكم - مثل هذا الشكل من التفكير ، حيث يتم تأكيد أو رفض شيء ما ، من خلال ربط المفاهيم وترابطها ، يتم إجراء تقييم. الأحكام مستحيلة بدون مفاهيم وهي مبنية على أساسها. عادة ما يشتمل الاقتراح على ثلاثة عناصر: مفهومان ورابط بينهما. يتم التعبير عن الأحكام عادةً في عبارات مثل "أ هو ب" ، "أ ليس ب" ، "أ ينتمي إلى ب" ، إلخ. (* نبات القيقب).
3) الإستنباط - شكل من أشكال التفكير يتم فيه اشتقاق حكم جديد على أشياء أو ظواهر العالم من حكم أو أكثر. تسمح الاستدلالات ، على أساس المعرفة المكتسبة سابقًا ، باكتساب معرفة جديدة دون اللجوء إلى الخبرة الحسية.
وبالتالي ، فإن عملية الإدراك هي حركة من الحسية إلى أشكال عقلانيةالمعرفه:
1) تسليط الضوء على الخصائص والميزات الفردية للكائن (الإحساس) ،
2) تكوين صورة حسية شمولية (الإدراك) ،
3) استنساخ صورة حسية لشيء محفوظ في الذاكرة (تمثيل) ،
4) تكوين مفاهيم حول الموضوع بناءً على تلخيص المعرفة السابقة ،
5) تقييم الموضوع ، وإبراز خصائصه وميزاته الأساسية (الحكم) ،
6) الانتقال من معرفة مكتسبة سابقًا إلى معرفة أخرى (استنتاج).
ملامح المعرفة الحسية والعقلانية.
§2. الإدراك الحسي والعقلاني
تنقسم الصور المعرفية حسب الأصل والجوهر إلى حسية وعقلانية ، والتي بدورها تشكل الإدراك الحسي والعقلاني.
1. المعرفة الحسية
لطالما نظر الفلاسفة في مسألة العلاقة بين الإدراك الحسي والعقلاني ، وفي العصر الحديث أصبح السؤال الرئيسي (ما يسمى بمشكلة الإثارة والعقلانية). اعتبر الحساسون أن الإدراك الحسي هو مصدر المعرفة ، بينما اعتقد العقلانيون أن التفكير فقط هو الذي يمكن أن يعطي الحقيقة.
يتم إنشاء الإدراك الحسي من خلال الصور الحسية التي يتم الحصول عليها من التأثير المباشر للأشياء وظواهر الواقع على أعضاء الحس (البصر ، السمع ، الشم ، اللمس ، الذوق).
الأشكال الرئيسية للإدراك الحسي:♦ شعور ♦ تصور؛ ♦ التمثيل.
الإحساس هو انعكاس مباشر لأي خاصية فردية لجسم ما (اللون ، الصوت ، الرائحة) بمساعدة أحد أعضاء الإحساس. تعتمد الأحاسيس على خصائص الشيء وبنية العضو الذي يدركه. الحيوانات التي ليس لديها "مخاريط" في عيونها لا تميز الألوان. لكن أجهزة الإدراك هذه مبنية بطريقة تعطي معلومات موثوقة ، وإلا ستصبح حياة مالك الأعضاء مستحيلة.
الإدراك - أعلى شكل من أشكال المعرفة الحسية - انعكاس للكل ، نظام من الخصائص بمساعدة عدة حواس. إنها ، مثل الإحساس ، وظيفة حجتين. من ناحية ، يعتمد انعكاس الكل على خصائص الكائن ، ومن ناحية أخرى ، على بنية أعضاء الإدراك (لأنها تتكون من الأحاسيس) ، والخبرة السابقة والبنية الذهنية الكاملة لـ هدف. كل شخص يدرك البيئة من خلال هيكل شخصيته ، بطريقته الخاصة. بناءً على هذه الظاهرة ، تم بناء طرق التشخيص النفسي للشخصية مثل طريقة Rorschach ، وما إلى ذلك.
تتمثل طريقة رورشاخ في حقيقة أن المريض الذي يتم تشخيصه يفحص البقع الملونة المختلفة ويخبرنا بما يراه بالضبط. اعتمادًا على ما يراه الشخص ، يتم تحديد أهم خصائصه النفسية ، على وجه الخصوص ، تنقل الجهاز العصبي المركزي ، والانبساط أو الانطواء ، ودرجة العدوانية وغيرها من الخصائص ، وكذلك المواقف ودوافع الشخصية وتكاملها بنية.
في الاختبارات الإسقاطية الأخرى ، يجب على الموضوع إكمال جمل غير مكتملة ، وتحديد ما سيحدث للأشخاص الذين يظهرون في الصورة ، وما إلى ذلك. في كل هذه الحالات ، يقوم الكائن التجريبي بتحويل المعلومات وفقًا لفرديتها ، ويتاح للطبيب الفرصة للكشف عن بنية شخصية المريض ، نظرًا لوجود اعتماد موثوق به للإدراك على هذه البنية.
شكل محدد من الإدراك الحسي هو التمثيل - التكاثر في نفسية الصورة الحسية لجسم ما بناءً على الأحاسيس والإدراكات السابقة.
إذا نشأت الأحاسيس والإدراك أثناء التفاعل المباشر لحواس الإنسان مع الأشياء الموجودة وظواهر الواقع ، فإن التمثيلات تنشأ عندما لا توجد هذه الأشياء. الأساس الفسيولوجي للتمثيلات هو آثار الإثارة المخزنة في القشرة الدماغية لنصفي الكرة المخية من التهيجات السابقة لأعضاء الحواس. بفضل هذا ، يمكننا إعادة إنشاء الصورة الحسية لشيء ما عندما لا يكون في تجربتنا المباشرة. على سبيل المثال ، يمكننا إعادة إنتاج أحبائنا وبيئتنا المنزلية بشكل واضح في ذاكرتنا ، بعيدًا عن المنزل.
التمثيل هو شكل انتقالي من الإدراك الحسي إلى الإدراك المنطقي. إنه ينتمي إلى أشكال الإدراك الحسي ، لأن معرفة الشيء في شكل تمثيل له طابع حسي ملموس. لم يتم تمييز الخصائص الأساسية للكائن بوضوح هنا ، ولكنها محددة عن الخصائص غير الضرورية. والتمثيل ، على النقيض من الإدراك ، يرتفع فوق الإعطاء المباشر للأشياء الفردية ويربطها بالفهم.
يحتوي التمثيل على عنصر مهم من التعميم ، لأنه من المستحيل تخيل كائن في ملء ملامحه ، والتي وفقًا لذلك أدركناها من قبل. لا بد من نسيان البعض منهم. يتم تخزين خصائص الشيء فقط في الذاكرة والتي كانت ذات أهمية قصوى بالنسبة لنا في وقت إدراكه. لذلك ، فإن التمثيل هو ، إذا جاز التعبير ، انعكاس معمم للموضوع. يمكن أن يكون لدينا فكرة ليس عن شجرة منفردة ، ولكن عن شجرة بشكل عام ، كنبات له جذور ، وجذع ، وأغصان ، وأوراق. ومع ذلك ، لا يمكن تحديد هذا التمثيل العام بالمفهوم ، لأن الأخير لا يعكس فقط الخصائص العامة والجزئية ، فكل هذه الميزات في اتصال داخلي ضروري مع بعضها البعض. ولا يظهر في العرض التقديمي.
يشير الإدراك فقط إلى الحاضر ، إلى ما هو موجود في هذه اللحظة ، والظاهرة - والحاضر ، والماضي ، والمستقبل. توجد التمثيلات في شكلين: في شكل صور للذاكرة وصور من الخيال.
صور الذاكرة هي صور لكائن يتم تخزينه في النفس ويتم تحديثها عند الإشارة. صور الخيال ليس لها نموذج أولي في الواقع ، فهي مبنية في النفس وهي أساس الخيال.
بطبيعة الحال ، تعتمد الأفكار ، مثل الإدراك ، على بنية الشخصية. إذن ، تمثيل للذاكرة والذكريات أناس مختلفونحول نفس الأحداث مختلفة جدا.
يدرك المحامون الذين يستجوبون الشهود ذلك جيدًا. ومن الأمثلة الصارخة على هذه الظاهرة الأفلام المثيرة للاهتمام. على وجه الخصوص ، "راشومون" ، حيث يخبر العديد من الناس المحكمة عن نفس الحدث (مبارزة بين لص وساموراي) بحيث تظهر جميع النقاط الرئيسية بشكل مختلف. أيضا "الحياة الزوجية" - فيلم مأخوذ عن رواية للكاتب الفرنسي إي. بازين. في هذا الفيلم ، يستذكر الزوجان المطلقان قصة التعارف والحب والحياة معًا والطلاق. من الواضح بشكل مقنع أنه مع المخطط العام للأحداث ، تختلف فكرة التفاصيل والفروق الدقيقة وجوهر علاقتها اختلافًا كبيرًا.
السمات المميزة للإدراك الحسي:
♦ فورية.♦ التفرد. ♦ عدد الطوابق.
♦ ملموس. ♦ الرؤية.
تعني الوساطة أنه لا توجد روابط وسيطة بين الكائن والصورة الحسية (باستثناء العملية العصبية الفسيولوجية ، التي لا يمكن القضاء عليها).
تكمن التفرد في حقيقة أن الإحساس والإدراك والتمثيل مرتبطون دائمًا بجسم معين. تكمن الخصوصية في حقيقة أن الأشياء الفردية تنعكس ، مع مراعاة خصوصيتها في ظروف معينة. تعبر رؤية الصور الحسية عن السهولة النسبية لإدراكهم الذهني ، وتمثيلهم. يرتبط عدد الطوابق بحقيقة أن الإحساس والإدراك يعكسان الجانب الخارجي للظواهر ، بينما جوهرها مخفي وغير قابل للمعرفة الحسية.
2. المعرفة العقلانية
الإدراك العقلاني هو الإدراك النشط والمتوسط والمعمم بمساعدة علامات اللغة الطبيعية أو الاصطناعية في شكل أحكام واستنتاجات ومفاهيم.
الحكم هو شكل من أشكال التفكير في رأس الإنسان لوجود أو عدم وجود سمة في كائن. يتم تنفيذ الأحكام في شكل تأكيد أو نفي. لذلك ، يمكن أيضًا تعريف الحكم على النحو التالي: الحكم هو فكرة تؤكد أو تنفي شيئًا عن شيء ما. الشكل اللغوي الخارجي للتعبير عن الحكم هو جملة نحوية. على سبيل المثال ، "الأوراق على الشجرة خضراء" ، "الكون ليس له حدود سواء في الزمان أو الفضاء" ، إلخ.
في بعض الأحكام ، تم بالفعل تحقيق معرفة موثوقة بسمات الموضوع ، على سبيل المثال: "يمكن لأي شخص العمل بنجاح في ظروف الرحلات الفضائية." تفترض الأحكام المحتملة فقط وجود أو عدم وجود بعض علامات الكائن: "من الممكن أن توجد حياة عضوية على المريخ." في الأحكام - الأسئلة ، يتم تقديم طلب فقط حول وجود أي علامة للموضوع: "هل هناك فيروس ينشر السرطان؟".
كما نرى ، فإن القيمة المعرفية والمعرفية للحكم تكمن بالتحديد في حقيقة أنه بمساعدة هذا الشكل من التفكير لتنفيذ انعكاس منطقي لخصائص الأشياء وظواهر الواقع. عند دراسة الأشياء والظواهر ، فإننا نعبر عن العديد من الأحكام حولها ، كل منها عبارة عن معرفة حول بعض الخصائص أو العلاقة بالموضوع.
يتم التعبير عن العديد من الأحكام من قبلنا على أساس الانطباعات الحسية للأشياء والظواهر التي نواجهها في التجربة المباشرة. ومع ذلك ، فإن الأحكام لا تصدر فقط على أساس الأدلة المباشرة من حواسنا. جميع أحكام العلم ، في شكل تعاريف تعطى لأشياء وظواهر الواقع ، يتم صياغة قوانين الطبيعة والمجتمع ، معبراً عنها بطرق مختلفة. الأحكام العامةوالمبادئ هي أحكام استنتاجية ، أي هي نتائج الاستنتاجات.
الاستدلال هو عملية اشتقاق اقتراح جديد من الموجود. ما يتم استنتاجه في عملية الاستدلال يسمى الاستنتاج. تسمى تلك الأحكام التي يتم استخلاص الاستنتاج منها بالمرجع أو الأسباب. الاستدلال هو ارتباط طبيعي للأحكام ، أي المقترحات. إنه موجود فقط عندما تكون الروابط مرتبطة ببعض الروابط ، ما يسمى بالمصطلح الأوسط. إذا كان لدينا ، على سبيل المثال ، اقتراحان "كل الأمراض المعدية تسببها الكائنات الحية الدقيقة" و "الإنفلونزا مرض معدي" ، إذن من هذه المراجع يمكننا أن نستنتج: "الإنفلونزا تسببها بعض الكائنات الحية الدقيقة". في هذا الاستنتاج ، يتم ربط المرجع بمصطلح مشترك لهم: "الأمراض المعدية" ، وهو الأساس المنطقي الضروري للاستنتاج. على العكس من ذلك ، إذا كانت لدينا أحكام مثل "الأوراق على الشجرة خضراء" و "الحوت حيوان ثديي" ، فمن المستحيل استخلاص نتيجة منها ، لأنه لا يوجد اتصال منطقي ضروري ، فلا يوجد حد أوسط.
استخدام مجموعة متنوعة من أساليب التفكير والأساليب والطرق معرفة علميةيكتشف الشخص الخصائص والعلاقات العامة والضرورية والأساسية بين الأشياء وظواهر الواقع ويخلق مفاهيم علمية عنها. المفهوم هو النتيجة النهائية ، نتيجة المعرفة العلمية للعالم. ينعكس جوهر الأشياء والظواهر في شكل مفاهيم.
المفهوم هو انعكاس في نفسية الأشياء وظواهر الواقع بسماتها المشتركة والأساسية. يتم التعبير عن المفهوم كشكل من أشكال الفكر بالكلمات ويتميز بمثل هذه الميزات. أولاً ، بكونه يعكس الموضوع حسب سماته العامة. هذا يعني أن المفهوم هو شكل من أشكال الانعكاس ليس فقط للأشياء أو الظواهر الفردية ، ولكن أيضًا لعدد معين من الأشياء والظواهر المتجانسة وعلاقاتها المنتظمة. ثانيًا ، المفهوم - هو معرفة الخصائص والعلاقات الأساسية للأشياء. من المهم أن نضع هذا الظرف في الاعتبار ، لأن الأشياء والظواهر المختلفة يمكن أن يكون لها الكثير من الخصائص المشتركة ، لكن معرفتها لا تعني معرفة الجوهر. على سبيل المثال ، لكل من البشر والدجاج ساقان. ومع ذلك ، فإن العلامة العامة "المخلوق ذو الأرجل" لن تعبر عن جوهر الشخص أو جوهر الدجاجة كطائر. ثالثًا ، يعكس المفهوم وحدة السمات العامة والأساسية ، كل واحدة منها ضرورية ، وتكفي معًا لتعريف الذات.
ينشأ المفهوم بالفعل على المستوى التجريبي ، في الحياة اليوميةعندما ، على سبيل المثال ، الأطفال "يحددون" الأشياء وظيفيًا: "ما هي الفاكهة؟" - "يؤكلون" ؛ "ما هو الكلب؟" - "هي تعض". وهذا يعني ، في هذا المستوى ، أن المفاهيم تعكس علامات خارجية وأحيانًا متخيلة للأشياء ("أمي هي الأفضل!").
إن المفهوم كشكل من أشكال الإدراك العقلاني هو نتيجة الأحكام وشرط ظهورها ؛ كشكل من أشكال التفكير ، فهو تعبير مركز عن تجربة تاريخية طويلة للإدراك ومخفية عن الحواس والخصائص العميقة والرئيسية والظواهر. من الواقع. يعزز العلم تجربة الحياة العابرة بفضل قدرتنا على تشكيل وتطبيق المفاهيم في الإدراك والنشاط.
السمات المميزة للمعرفة العقلانية:
♦ وساطة؛♦ التعميم.
♦ التجريد. ♦ قلة الرؤية
♦ النهار.
الإدراك العقلاني ، يعكس الفكر الواقع ليس بشكل مباشر ، مباشر ، ولكن بشكل غير مباشر ، من خلال ارتباط وسيط ، الإدراك الحسي ، الذي يتوسط دائمًا العلاقة بين الموضوع والمعرفة العقلانية. لذلك ، فإن وساطة الإدراك العقلاني هي الأولى خاصية، على عكس فورية المعرفة الحسية.
التعميم هو السمة الثانية للمعرفة العقلانية ، والتي تكمن في حقيقة أن إشارات اللغة المستخدمة فيها تدل (باستثناء أسماء الأعلام) على مجموعات معينة من الظواهر التي لها سمات مشتركة ، وليس ظاهرة محددة واحدة.
الميزة الثالثة للمعرفة العقلانية هي التجريد. يتم تشكيلها من اختيار وعزل خصائص وعلاقات معينة عن ناقلاتها المحددة ، وتعيين علامة مختارة (على سبيل المثال ، كلمة لغة طبيعية) ثم العمل مع هذه العلامات ، والتي تحل محل الظواهر.
نظرًا لأن الإدراك العقلاني مجرد وموجود في شكل رمزي ، يصبح التمثيل الحسي مستحيلًا ، أي أننا نتحدث عن نقص الرؤية باعتباره السمة الرابعة للإدراك العقلاني. وأخيرًا ، الميزة الخامسة هي قدرة نظام التجريد ، المرتبط بشكل غير مباشر بالواقع ، على اختراق الجوهر ، للكشف عن الشيء الرئيسي.
3. وحدة الإدراك الحسي والعقلاني
بعد كل ما قيل عن المعرفة الحسية والمنطقية ، نواجه السؤال عن سبب انعكاس المعرفة العقلانية للواقع بشكل أعمق وأكمل من المعرفة الحسية. بعد كل شيء ، يعتمد التفكير المجرد على المعرفة الحسية. من أين تأتي هذه القدرة على اختراق جوهر الأشياء؟
كان هذا السؤال طوال تاريخ الفلسفة موضوع مناقشات بين المدارس الفلسفية المختلفة. جادل بعض الفلاسفة بأن التفكير المنطقي لا يعطي شيئًا جديدًا مقارنة بالمعرفة الحسية. في التفكير ، كما قالوا ، لا يوجد شيء لم يكن ليحدث في المشاعر من قبل. يعتقد هؤلاء الفلاسفة أن التفكير فقط يوحد ، ويلخص كل ما هو معروف من الإدراك الحسي. علاوة على ذلك ، يمكن أن يؤدي إلى مفارقات غير قابلة للحل. على سبيل المثال ، التناقض بين الحلاق الذي لا يستطيع أن يحلق إلا أولئك القرويين الذين لا يستطيعون حلق أنفسهم (ماذا يفعل بنفسه؟).
على العكس من ذلك ، جادل فلاسفة آخرون بأن المعرفة الحسية مظلمة ، ومعرفة خاطئة ، وأن المعرفة العقلانية فقط هي المعرفة الحقيقية.
وهكذا ، في عقيدة الإدراك ، كان هناك منذ فترة طويلة اتجاهان متعاكسان: الإثارة المتطرفة والعقلانية المتطرفة. كلاهما يتسم بنهج أحادي الجانب: الأول بالغ في المعرفة الحسية ويذل دور التفكير ، بينما الثاني يبالغ في دور التفكير ويقلل من أهمية المعرفة الحسية.
يعتقد ممثلو الإثارة أن كل معرفتنا ، بعد كل شيء ، لها أصل حسي. ومع ذلك ، فقد حصر هذا الاتجاه مجال المعرفة البشرية على ما يتم تقديمه مباشرة في التجربة الحسية ، وحصر دور التفكير فقط في وظيفة معالجة البيانات الحسية ونفى إمكانية أن يتجاوز التفكير المحتوى الحسي للمعرفة وتغلغل في الجوهر. .
لا يلخص التفكير المنطقي الانطباعات الحسية التي توفرها الحواس فحسب ، بل يلخص أيضًا العمليات النقدية ويحللها ويقارنها بالنتائج المعروفة بالفعل للعلم والممارسة ، ويوفر رابطًا بين الانطباعات الحسية الجديدة وجميع التجارب السابقة للمعرفة العلمية وتحول العالم. يقال إن نيوتن اكتشف قانون الجاذبية الكونية ، ولفت الانتباه إلى حقيقة أن التفاحة ، بعد أن سقطت من غصن شجرة تفاح ، تسقط. ومع ذلك ، هناك مسافة كبيرة بين الحقيقة المعروفة المتمثلة في سقوط الأجسام وقانون الجاذبية العامة.
يكتشف العلم قوانين الطبيعة والمجتمع التي لا تدركها الأحاسيس بشكل مباشر ، على سبيل المثال ، القوانين الفيزيائية للنواة الذرية أو قوانين الوراثة. علاوة على ذلك ، غالبًا ما تتعارض أحكام العلم مع التصور البشري المباشر. على سبيل المثال ، تدور الأرض حول الشمس ومحورها ، ولكن يبدو لنا أن الأرض ثابتة والشمس تتحرك حولها. يُظهر كل هذا بوضوح مقدار التفكير المنطقي الجديد الذي يوفره لمعرفة العالم ومدى خطأ مؤيدي الإثارة المتطرفة.
فيما يتعلق بالعقلانية المتطرفة ، فهي أيضًا لا تصمد أمام النقد. العقلانية المدرسية في العصور الوسطى ، المنعكسة في الفلسفة المثالية الدينية لتوما الأكويني ، أنكرت تمامًا أي ملاحظة تجريبية للظواهر الطبيعية وكانت الرغبة في "إثبات وجود الله بشكل عقلاني". يعطي جاليليو مثالاً عندما جاء عالم مدرسي إلى عالم تشريح وطلب منه توضيح مكان المركز ، حيث تتلاقى جميع الأعصاب. عندما أوضح له عالم التشريح أنهما يتقاربان مع الدماغ البشري ، أجاب الراهب: "شكرًا لك ، هذا مقنع جدًا لدرجة أنني كنت سأصدقك لو لم يكتب أرسطو أنها تتلاقى مع القلب". قارن F. Bacon السكولاستيين بالعناكب: "Scholastics ، مثل العناكب ، ينسجون أفخاخهم الكلامية الماكرة ، ولا يهتمون على الإطلاق بما إذا كان تطورهم الماكرة يتوافق مع الواقع أم لا." ومع ذلك ، من الضروري التأكيد على أن مفكرين مثل ديكارت ولايبنيز ، الذين طوروا طريقة الإدراك المنطقية والرياضية ، طرحوا العديد من الأفكار القيمة ، والتي كانت ذات يوم تنتمي إلى عدد من أنصار العقلانية.
في الواقع ، اللحظات الحسية والعقلانية وجهان لعملية معرفية واحدة. ينشأ التفكير المنطقي ، بفضل العمل واللغة ، تاريخيًا من الإدراك الحسي المجازي الملموس. حتى الآن لا يمكن تحقيقه بدون كلمة شفهية أو مكتوبة أو بعض التعيينات التقليدية الأخرى.
وبالتالي ، فإن الإدراك الحسي يشترط التفكير المنطقي على النحو التالي:
♦ يزود المعلومات الأولية حول الكائنات الخارجية ؛
♦ الكلمات والرموز باعتبارها شكلًا ماديًا خارجيًا للتعبير عن الفكر موجودة بشكل مباشر وتعمل على أساس المشاعر.
بالمقابل ، المعرفة بمساعدة أعضاء الحس لا توجد أبدًا في شكلها النقي ، لأن الإنسان دائمًا ما يدرك ويعبر عن انطباعاته الحسية من خلال وساطة الكلام الداخلي والخارجي في شكل أحكام. لذا ، فإن العملية الكاملة للتكاثر البشري للعالم الخارجي في صور مثالية هي ترابط مستمر للجوانب الحسية والعقلانية للإدراك.
كل ما سبق له علاقة مباشرة بالطب ، والمعرفة الطبية ، على وجه الخصوص ، قبل إجراء التشخيص.
عند إجراء التشخيص في المرحلة الأولى من الفحص الطبي ، يسود الإدراك الحسي ، لكنه دائمًا ما يكون مصحوبًا بالتفكير. بعد ذلك ، أثناء تحديد وحدة تصنيف في تشخيص متباينالأولوية تنتقل إلى التفكير المنطقي ، الذي لا يعمل فقط مع الكلمات ، ولكن أيضًا مع الصور والأفكار الحسية.
4. الإدراك والإبداع
في عملية الإدراك ، جنبًا إلى جنب مع الإحساس الواعي والعقلانية ، يتم تضمين آليات غير واعية وغير خاضعة للرقابة ، والتي يتم تطويرها بشكل خاص في الأشخاص الموهوبين والذكاء ، ولا يتم شرحها بأي شكل من الأشكال. التفكير المنطقي. يحددون النشاط الإبداعي والإبداعي غير الخوارزمي. أهم سمات الإبداع هي التناغم الحسي والعقلاني (انسجام نشاط نصفي الكرة المخية البشرية) ، والذي يتضح أنه تخيل متطور وخيال وحدس.
تسرب عاقل عمل ابداعي، صحيح ... أحاول إخضاع الأشياء لنفسي ، وعدم طاعتها.
هوراس
كل مباهج الحياة في الإبداع .. لخلق وسائل لقتل الموت.
جي رولان
لا تكاد توجد أية متعة أعلى من متعة الإبداع.
م. جوجول
ودائما ما يلتف الخيط الفضي للخيال حول سلسلة القواعد.
جي شومان
يمتلك العقل البشري ثلاثة مفاتيح تفتح كل شيء: المعرفة والفكر والخيال - كل شيء فيه.
في هوغو
في عمل الفكر هناك فرح ، قوة ، لالتقاط الأنفاس ، وئام.
فيرنادسكي
السعادة هي نتاج سهل للعمل الحر والإبداع الحر.
اولا باردين
من لديه خيال ولا علم له أجنحة ولكن ليس له أرجل.
جوبير
يجب على المرء دائمًا أن يفضل الصنادل من الحقائق التي يتم ملاحظتها فوق الأجنحة ... تخيل كيف قد يبدو الطيران جذابًا.
J. فابر
من الخصائص الفريدة للكون أنه يمكن فهمه.
أ. أينشتاين
الخيال هو العنصر الأساسي في بنية الإبداع الروحي. ميزتها الخاصة هي علاقة خاصة بين الشخص والعالم ، والتي يتم التعبير عنها في الاستقلال النسبي ، وحرية الذات من الإدراك المباشر للواقع. يُفهم الخيال عادة على أنه نشاط عقلي ، يتألف من خلق الأفكار والمواقف العقلية التي لم يدركها الشخص ككل بشكل مباشر. من حيث المعنى ، فإن مفهوم الخيال قريب من مفهوم الخيال.
الخيال عنصر ضروري النشاط الإبداعيويتكون من إنشاء صورة أو نموذج عقلي لا يحتوي بعد على نظيره الخاص (النموذج الأولي) في العالم الموضوعي. بدون القدرة على إنشاء صور للخيال ، فإن الخيال والتفكير الإبداعي للشخص بشكل عام سيكون مستحيلًا. كتب إم آي بيروجوف: "كل شيء عظيم وجميل في حياتنا ، علمنا وفننا" ، "تم إنشاؤه بواسطة العقل بمساعدة الخيال ، والكثير مما هو خيال بمساعدة العقل. يمكننا أن نقول بأمان أن كلا من كوبرنيكوس ولا نيوتن لولا مساعدة الخيال لما اكتسبوا الأهمية في العلم التي يمتلكونها ".
بالفعل في تمثيلات الذاكرة (التمثيل التناسلي) يوجد دائمًا عنصر من الخيال ، بحيث يرتبط أي فعل انعكاس بتحويل عقلي أكثر أو أقل أهمية للموضوع. في الوقت نفسه ، تختلف صور الذاكرة وصور الخيال (التمثيلات الإنتاجية) اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض.
لفهم خصوصيات الخيال ، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار ، أولاً ، أن تحول محتوى المعرفة في الخيال يحدث دائمًا في شكل مرئي (إنشاء صور بصرية أو رائعة في الفن ، نماذج بصرية في العلم ، إلخ.). ثانيًا ، الدور الرائد في عمل التخيل يلعبه التفكير في تحديد الأهداف (يتم إنشاء صور معينة باسم أهداف معينة - الأنشطة الجمالية والعلمية والعملية ، وما إلى ذلك). ثالثًا ، التمثيلات عبارة عن صور وظواهر لم تتم ملاحظتها من قبل. ومع ذلك ، فهي مرتبطة بالواقع وتعكسه. لذلك ، في الصورة الرائعة للقنطور ، يتم الجمع بين الميزات الكامنة في الرجل والحصان ، في صورة حورية البحر - ميزات المرأة والسمكة ، إلخ.
تتشكل صور الخيال ليس فقط من خلال الجمع بين عناصر صور الذاكرة ، ولكن أيضًا من خلال إعادة التفكير في هذه العناصر ، وملءها بمحتوى جديد ، بحيث لا تنسخ الكائنات الموجودة ، ولكنها نماذج أولية مثالية لما هو ممكن. ونتيجة لذلك ، فإن صور الخيال ، أولاً ، تتحول إلى معقدة ، ومجمعة ، وثانياً ، تحتوي على مكونات حسية - بصرية ، وعقلانية - منطقية.
إن تحول المعرفة التجريبية ، نتيجة الحصول على معلومات إضافية ، هو العنصر الرئيسي للخيال الإبداعي.
جادل الفيزيائي الفرنسي Louis de Broglie بأن الخيال الإبداعي ، وعمل myslennєve مع الصور المرئية يكمن وراء كل الإنجازات الحقيقية للعلم. هذا هو السبب في أن العقل البشري قادر ، في النهاية ، على أن يسود على جميع الآلات التي تعد وتصنف أفضل منه ، ولكن لا يستطيع أن يتخيلها ولا يتنبأ بها.
الحلم هو شكل خاص من أشكال الخيال ، نشاط عقلي يهدف إلى خلق صور للمستقبل المنشود. يتم تحديد الطبيعة الإبداعية للحلم من خلال توجهه الاجتماعي واتساع أفكار الخيال. خصوصية الحلم هي أنه لا يمكن تجسيده بشكل مباشر في منتجات معينة. ومع ذلك ، يمكن أن تشكل فكرتها لاحقًا أساس التحولات التقنية والعلمية والاجتماعية. يحفز الحلم المثمر نشاط الفرد ويخلق نغمة إبداعية ويحدد آفاق الحياة. والعكس صحيح ، فإن الأحلام الوهمية تصرف انتباه الشخص عن الواقع ، وتبين أنها غير مثمرة ، وتقييد النشاط الاجتماعي.
لذا ، فإن العمليات الرئيسية لعملية التخيل هي الجمع العقلي (مزيج في الأفكار) مع تمثيلات بسيطة نسبيًا للتجربة الحسية ، وبناء صور جديدة معقدة منها أو على أساسها ، ونتيجة لذلك ، التخيل باعتباره افتراضًا لـ إمكانية وجود مثل هذه الأشياء ، التي لم يلاحظ وجودها الحقيقي المتكامل.
ولكن ما هي آلية طرح الأفكار الجديدة والأفكار الجديدة في عملية التخيل؟ غالبًا ما يُعتقد أن هذا هو الحدس.
ما هو الحدس؟ يأتي مفهوم الحدس من الكلمة اللاتينية التي تعني "التأمل" ، "التقديرية" ، "الرؤية" ، "المظهر الحاد". اعتقد أفلاطون أن الحدس هو رؤية داخلية ، وبمساعدة الشخص يستطيع التفكير في العالم الأبدي للأفكار الموجودة فيه الروح الخاصة. يرتبط تعقيد توضيح جوهر وآلية الحدس بطبيعته اللاواعية وتعقيد دراسة جميع ظواهر النفس.يمكن تحديد الحدس من خلال عملية معرفية لاشعورية ، مما يؤدي إلى إنشاء صور ومفاهيم جديدة بشكل أساسي ، لا يمكن اشتقاق محتواها من خلال العمل المنطقي مع المفاهيم الموجودة.
في علم النفس الحديث للإبداع ، هناك عدة مراحل في عملية الحدس:
♦ تراكم الصور والتجريدات في الذاكرة ؛
♦ الجمع غير الواعي ومعالجة الصور المتراكمة والتجريدية من أجل حل المهام ؛
♦ فهم أوضح للمهمة وصياغتها ؛
♦ إيجاد حل مفاجئ (البصيرة - البصيرة - "eureka" - غالبًا أثناء الراحة والنوم).
يأتي الحدس الإبداعي بمفرده عندما لا تجعل المعلومات المتاحة من الممكن حل المشكلة باستخدام التفكير المنطقي العادي. يبدو أن المعرفة البديهية تظهر فجأة ، دون تبرير منطقي ثابت ، في حين أن الجمع بين الصور الحسية له أهمية كبيرة (على حد تعبير أينشتاين ، "اللعب الاندماجي" مع عناصر التفكير التصويرية). لم يتمكن الكيميائي الشهير كيكول لفترة طويلة من العثور على الصيغة البنائية للبنزين ووجدها أخيرًا نتيجة ارتباط ، يتذكره كالتالي: "رأيت قفصًا به قرود يصطاد كل واحد ، ثم يتزاوج ، ثم الورود "واحدًا تلو الآخر ، ومرة تمسك به حتى شكلوا حلقة ... وهكذا ، قفزت خمسة قرود ، وشكلت دائرة ، وومض الفكر على الفور من خلال رأسي: ها هي صورة البنزين.
من المثال أعلاه ، يمكننا أن نرى أن نجاح ظهور حل بديهي يعتمد على مدى تمكن الباحث من التخلص من القالب ، واقتناعه بعدم ملاءمة المسارات المعروفة سابقًا ، والحفاظ ليس فقط على التركيز ، ولكن أيضًا إعجابًا عميقًا بالمهمة.
محاولات حل المشكلة قبل "البصيرة" باءت بالفشل ، لكنها ليست بلا معنى. في هذا الوقت ، تتشكل حالة خاصة من النفس - البحث المهيمن - حالة التركيز العميق على حل المشكلة. يؤدي هذا إلى حل المشكلة: التفكير منفصل قليلاً ("لا يمكنك رؤية وجهًا لوجه") والدماغ الذي استراح تتم زيارته بفكرة ، كما يقولون ، "على رأس مشرق" .
ينشأ الحدس فقط على التربة المحضرة نتيجة العمل والخبرة والموهبة ، كنتيجة لنشاط الإدراك الحسي والعقلاني.
يرتبط الحدس الطبي بثقة إيجابية سريعة في العقل الباطن في التشخيص. هذا الحدس هو نتيجة الملاحظات الإلزامية طويلة المدى وعملية المقارنة وتحليل الميزات التي تم جلبها إلى الأتمتة.
الهدف الإلزامي للإدراك الحسي والعقلاني ، الإبداع العلمي هو معرفة الحقيقة.
علم الغنوصية كنظرية للمعرفة. أنواع الإدراك
2. سمات المعرفة العقلانية
3. ميزات المعرفة البديهية4. الميزات المعرفة الصوفية
الأنواع الرئيسية للمعرفة هي: المعرفة الحسية والعقلانية والحدسية والصوفية.
يرتبط الإدراك الحسي والعقلاني ارتباطًا وثيقًا وهما الجانبان الرئيسيان للعملية المعرفية. في الوقت نفسه ، لا توجد جوانب الإدراك هذه بمعزل عن الممارسة أو عن بعضها البعض. دائمًا ما يتحكم العقل في نشاط أعضاء الحس ؛ يعمل العقل على أساس المعلومات الأولية التي تقدمها له أعضاء الحس. نظرًا لأن الإدراك الحسي يسبق الإدراك العقلاني ، فمن الممكن في بمعنى معينالتحدث عنها كمراحل من عملية الإدراك. كل واحد منهم له خصوصيته.
1. ملامح الإدراك الحسي
أعضاء الحس - الرؤية والسمع واللمس وما إلى ذلك - هي "البوابات" الوحيدة التي من خلالها يمكن لمعلومات حول العالم من حولنا اختراق وعينا.
يتحقق الإدراك الحسي في شكل تلقي مباشر للمعلومات بمساعدة أعضاء الحس ، التي تربطنا مباشرة بالعالم الخارجي.لاحظ أن هذه المعرفة يمكن أن تتم أيضًا باستخدام وسائل تقنية خاصة (أجهزة) تعمل على توسيع قدرات حواس الإنسان.
الأشكال الرئيسية للمعرفة الحسية هي: الإحساس والإدراك والتمثيل.
الإحساس - صورة حسية للجوانب الفردية ، والعمليات ، وظواهر الواقع ، نتيجة التأثيرات الفردية للواقع على الحواس.تنشأ الأحاسيس في دماغ الإنسان نتيجة لتأثير العوامل البيئية على أعضائه الحسية. كل عضو حاسة هو آلية عصبية معقدة تتكون من إدراك المستقبلات ، ونقل الموصلات العصبية والجزء المقابل من الدماغ الذي يتحكم في المستقبلات المحيطية.
المشاعر متخصصة. تمنحنا الأحاسيس المرئية معلومات عن شكل الأشياء ولونها وسطوع أشعة الضوء. تخبر الأحاسيس السمعية الشخص عن مجموعة متنوعة من الاهتزازات الصوتية في البيئة. يمكّننا اللمس من الشعور بدرجة حرارة البيئة ، وتأثير العوامل المادية المختلفة على الجسم ، وضغطها عليه ، وما إلى ذلك. أخيرًا ، توفر حاسة الشم والذوق معلومات حول الشوائب الكيميائية في البيئة وتكوين الطعام المأخوذ.
قدرات حواس الإنسان محدودة.هم قادرون على العرض العالمفي نطاقات معينة (ومحدودة نوعًا ما) من التأثيرات الفيزيائية والكيميائية. وبالتالي ، يمكن لجهاز الرؤية عرض جزء صغير نسبيًا من الطيف الكهرومغناطيسي بأطوال موجية من 400 إلى 740 ميكرون. بعد هذا الفاصل الزمني توجد الأشعة فوق البنفسجية والأشعة السينية في اتجاه واحد ، والأشعة تحت الحمراء وموجات الراديو في الاتجاه الآخر. لا أحد ولا الآخر لا يرى أعيننا. يسمح لك السمع البشري بالشعور بالموجات الصوتية من بضع عشرات من هرتز إلى حوالي 20 كيلوهرتز. اهتزازات ذات تردد أعلى (فوق صوتي) أو تردد أقل (فوق صوتي) لا تستطيع الأذن الشعور بها. يمكن قول الشيء نفسه عن أعضاء الحس الأخرى. على الرغم من أن حاسة الشم والتذوق البشري هي أعضاء حساسة للغاية (على سبيل المثال ، فإن خليط طفيف من كبريتيد الهيدروجين في الهواء كافٍ لنا لالتقاط رائحة كريهة ، أو وجود جزء من المليون من الإستركنين في الطعام لترك إحساسًا مزعجًا. في الفم) ، ولكن ليست كل المركبات الكيميائية قادرة على اكتشاف هذه "مختبراتنا" الطبيعية للتحليل الكيميائي. لذلك ، في عدد من الحالات ، يضطر الشخص إلى اللجوء إلى مساعدة الحيوانات ، على سبيل المثال ، الكلاب المدربة بشكل خاص ، للكشف عن المخدرات والمتفجرات ، وما إلى ذلك عن طريق الشم.
إن طرح سؤال محدودية أعضاء الحس يشير إلى أن الشخص قادر على تجاوز ما هو مباشر في الحواس. تتحول هذه الشكوك إلى دليل لصالح الإمكانات القوية للإدراك البشري ، بما في ذلك قدرات أعضاء الحس ، معززة إذا لزم الأمر بالوسائل التقنية المناسبة (مجهر ، مناظير ، تلسكوب ، جهاز رؤية ليلية ، إلخ).
لا ينبغي أن ننسى أن الأحاسيس كانت دائمًا وستظل دائمًا مصدرًا مهمًا للمعرفة البشرية حول العالم من حولنا. يمكن أن يؤدي نقص الأحاسيس من العالم الخارجي إلى الإصابة بمرض عقلي. على سبيل المثال ، أدت الاختبارات مع وضع شخص في غرفة عزل إلى ما يسمى بالحرمان الحسي. يتجلى الأخير في شكل تجارب محددة من العزلة ، والوحدة ، و "الجوع الحسي" ، المرتبط بتقييد كبير أو توقف تام لتدفق التهيج من الحواس إلى الجهاز العصبي المركزي.
الذي - التي. 1) الأحاسيس ضرورية. غيابها أو تشويهها يؤدي إلى أمراض.
2) كل شخص له أحاسيس سائدة مما يؤدي إلى ظهور سمعي وبصري وحركي.
3) الإمكانيات المحدودة للأحاسيس البشرية تسمى عيوب "جهاز الإدراك الحسي البشري".
إذا كانت الأحاسيس تتميز بتحليل للعالم المحيط (أعضاء الحس ، كما كانت ، اختر من بين عدد لا يحصى من العوامل البيئية) ، ثم في المرحلة التالية يتم تجميع المعلومات.
تصور
–
إنها صورة حسية شاملة للكائن
,
يتكون من الدماغ من الأحاسيس الواردة مباشرة من هذا الكائن. يعتمد الإدراك على مجموعات من أنواع مختلفة من الأحاسيس. لكن هذا ليس مجرد مجموع ميكانيكي لهم. تندمج الأحاسيس التي يتم الحصول عليها من أعضاء الحواس المختلفة في كل واحد في الإدراك ، وتشكل صورة حسية لكائن ما. لذلك ، إذا حملنا تفاحة في أيدينا ، فإننا نتلقى بصريًا معلومات عن شكلها ولونها ، ومن خلال اللمس نتعرف على وزنها ودرجة حرارتها ، وتنقل الرائحة رائحتها ؛ وإذا تذوقناها سنعرف ما إذا كانت حامضة أم حلوة. في الإدراك ، تتجلى بالفعل عزيمة الإدراك. يمكننا التركيز على جانب ما من الموضوع ، وسوف "ينتفخ" في الإدراك.
الأمراض البشرية التي لا تسمح له بتكوين صورة كلية عن الشيء وتعطل الإدراك ، تجعله غير قادر على معرفة العالم. هناك أيضًا أمراض مؤقتة ، نتيجة للإرهاق - ارتفاع ضغط الدم ونقص الحس.
هناك أيضا أشكال الإدراك المشوه نتيجة ل الهلوسة(تنشأ نتيجة تشبع الوعي بالصور الداخلية) ، أوهام(التصورات الخاطئة للأحداث الخارجية نتيجة للظلام ، والخوف ، والمجمعات ، والصدمات ، وما إلى ذلك)
– إنها صورة حسية شاملة للواقع يتم تخزينها وإعادة إنتاجها في الوعي من خلال الذاكرة.
إذا كانت الأحاسيس والتصورات موجودة فقط مع الاتصال المباشر لشخص ما مع كائن (بدون ذلك لا يوجد إحساس أو إدراك) ، فإن التمثيل ينشأ دون تأثير مباشر للكائن على الحواس. بعد فترة من تأثير الكائن علينا ، يمكننا أن نتذكر صورته في ذاكرتنا (على سبيل المثال ، تذكر تفاحة كنا نمسكها في أيدينا منذ بعض الوقت ثم تناولناها). في الوقت نفسه ، تختلف صورة الكائن ، التي يعاد تكوينها من خلال تمثيلنا ، عن الصورة الموجودة في الإدراك. أولاً ، إنها أكثر فقراً وشحوبًا مقارنة بالصورة متعددة الألوان التي كانت لدينا مع الإدراك المباشر للكائن. وثانياً ، ستكون هذه الصورة بالضرورة أكثر عمومية: في الصورة التي يتم استدعاؤها من الذاكرة ، سيكون الشيء الرئيسي الذي يثير اهتمامنا في المقدمة.
في الوقت نفسه ، في التمثيل ، من الممكن الحصول على صور ليس فقط لما هو موجود في الواقع ، ولكن أيضًا لما هو غير موجود بالفعل ، ولم يدركه شخص ما بشكل مباشر. هذا يعني انه لا يرتبط التمثيل بالذاكرة فحسب ، بل يرتبط أيضًا بالخيال والخيال. في الأساطير اليونانية ، على سبيل المثال ، تم إنشاء فكرة القنطور - نصف رجل ونصف حصان ، وأدى خيال أسلافنا السلافيين إلى ظهور فكرة حورية البحر - امرأة ذات ذيل سمكة بدلا من الأطراف السفلية. ومع ذلك ، فإن كل هذه التمثيلات تستند إلى أجزاء حقيقية من الواقع ، والتي يتم دمجها بشكل غريب مع بعضها البعض. لذلك ، في فكرتنا عن السمة ، فإن السمات الفردية ، وأعضاء الجسم التي تمتلكها الحيوانات بالفعل (الذيل ، والحوافر ، والقرون ، وما إلى ذلك) مترابطة بطريقة يتم فيها الحصول على صورة رائعة لـ "الأرواح الشريرة".
في الوقت نفسه ، الخيال ، مثل الخيال ، ضروري في المعرفة العلمية. هذا هو المكان الذي يمكن أن يصبح فيه الأداء مبدعًا حقًا. بناءً على العناصر الموجودة في الواقع ، يتخيل الباحث شيئًا جديدًا ، شيء غير موجود حاليًا ، ولكنه سيكون إما نتيجة لتطور بعض العمليات الطبيعية ، أو نتيجة لتقدم الممارسة. كل أنواع الابتكارات التقنية ، على سبيل المثال ، موجودة في البداية فقط في أذهان المبدعين (العلماء والمصممين). وفقط بعد تنفيذها في شكل بعض الأجهزة والبنى التقنية ، فإنها تصبح أشياء للإدراك الحسي للناس.
يمثل التمثيل خطوة كبيرة إلى الأمام مقارنة بالإدراك ، لأنه يحتوي على ميزة جديدة مثل تعميم.لا يزال ينتمي إلى المرحلة الأولى (الحسية) من الإدراك ، لأنه يتمتع بشخصية حسية بصرية. في الوقت نفسه ، يعد التمثيل أيضًا نوعًا من "الجسر" الذي يقود من الإدراك الحسي إلى الإدراك العقلاني.
2. سمات المعرفة العقلانية
الإدراك العقلاني(من النسبة اللاتينية - العقل) يتم التعبير عنها بشكل كامل في التفكير البشري. التفكير وسيلة للتغلغل في الجوهر الداخلي للأشياء والظواهر - روح . الحقيقة هي أن جوهر الأشياء ، وصلاتهم الطبيعية لا يمكن الوصول إليها من قبل المعرفة الحسية. يتم فهمها فقط بمساعدة النشاط العقلي البشري.
بناءً على التقليد الفلسفي الذي يعود إلى العصور القديمة ، هناك مستويان رئيسيان من التفكير - العقل والعقل.
العقل هو القدرة على التفكير بشكل ثابت وواضح ، لبناء أفكار المرء بشكل صحيح ، وتصنيف الحقائق بوضوح ، وتنظيمها بشكل صارم.
العقل هو مثل هذا المستوى من الإدراك العقلاني ، والذي يتميز ، أولاً وقبل كل شيء ، بالعملية الإبداعية مع التجريدات والدراسة الواعية لطبيعتها (التأمل الذاتي).
يتم تنفيذ المعرفة العقلانية في شكل مفاهيم وأحكام واستنتاجات.
المفهوم هو شكل من أشكال التفكير يعكس الروابط المنتظمة العامة ، والجوانب الأساسية ، وعلامات الظواهر التي تم إصلاحها في تعريفاتها (التعريفات).
الشكل الأصلي للمعرفة العقلانية هو مفهوم، احتمالية حدوثها ترجع إلى وجود العديد من الأشياء الفردية في العالم المحيط مع اليقين النوعي. يعد تكوين المفهوم عملية معقدة تشمل: مقارنة(مقارنة ذهنية لشيء بآخر ، وتحديد علامات التشابه والاختلاف بينهما) ، تعميم(الارتباط العقلي للأشياء المتجانسة على أساس بعض السمات المشتركة) ، التجريد(تسليط الضوء في الموضوع على بعض العلامات ، أهمها ، وتشتيت الانتباه عن الأخرى ، ثانوية ، تافهة). تطوير ، على سبيل المثال ، مفهوم "الجدول" ، الناس ، من ناحية ، يصرفون عن هذه السمات الخاصة التي ليست ضرورية لتشكيل هذا المفهوم (متأصل في العديد من الجداول الحقيقية) ، مثل الشكل (مستدير ، مستطيل ، بيضاوي ، وما إلى ذلك) ، واللون ، وعدد الأرجل ، والمواد التي تصنع منها جداول معينة ، وما إلى ذلك ، ومن ناحية أخرى ، تلك جنرال لواءالعلامات التي تحدد استخدام هذا العنصر (الجدول) في الحياة اليومية.
لا تعبر المفاهيم عن الأشياء فحسب ، بل تعبر أيضًا عن خصائصها والعلاقات بينها. مفاهيم مثل الصلبة واللينة ، الكبيرة والصغيرة ، الباردة والساخنة ، إلخ. التعبير عن خصائص معينة للجسم. مفاهيم مثل الحركة والراحة والسرعة والقوة وما إلى ذلك. التعبير عن تفاعل الأشياء والإنسان مع أجسام وعمليات الطبيعة الأخرى.
إن ظهور مفاهيم جديدة مكثف بشكل خاص في مجال العلوم فيما يتعلق بالتعميق والتطوير السريع للمعرفة العلمية. الاكتشافات في كائنات ذات جوانب وخصائص وعلاقات وعلاقات جديدة تستلزم على الفور ظهور مفاهيم علمية جديدة. كل علم له مفاهيمه الخاصة ، والتي تشكل نظامًا متناغمًا إلى حد ما ، يطلق عليه الجهاز المفاهيمي.الجهاز المفاهيمي للفيزياء ، على سبيل المثال ، يتضمن مفاهيم مثل "الطاقة" ، "الكتلة" ، "الشحنة" ، إلخ. يتضمن الجهاز المفاهيمي للكيمياء مفاهيم "العنصر" ، "التفاعل" ، "التكافؤ" ، إلخ. يتكون الجهاز المفاهيمي للبيولوجيا من مفاهيم "الحياة" و "الخلية" و "الكائن الحي" ، إلخ. تعتمد العلوم الاجتماعية على مفاهيم "المجتمع" و "الدولة" و "الإنتاج" وعدد من المفاهيم الأخرى التي تعكس حياة المجتمع وتطوره.
المفاهيم العلمية لها درجة مختلفة من العمومية ، أي نطاق استخدامه. يتم استخدام بعض المفاهيم فقط في إطار علم معين معين ، بينما يُظهر البعض الآخر ميلًا للتغلغل في العديد من العلوم التي يتم استخدامها بنجاح على قدم المساواة. على سبيل المثال ، مفهوم "الذرة" شائع في علوم الدورة الفيزيائية والكيميائية. يشار إلى هذه المفاهيم عادة باسم الإقليمية ،بمعنى أنها قابلة للتطبيق في بعض "مناطق" فروع العلم.
اختبار
2. المعرفة العقلانية والحسية. نظرية الحقيقة
مشكلة مهمة في نظرية المعرفة هي السؤال عن كيف ، وبأي طريقة ، تتم عملية إدراك العالم من خلال موضوع الإدراك. في مواجهة الواقع المحيط ، فإن الشخص ، أولاً وقبل كل شيء ، يدركه على مستوى المشاعر. الإدراك الحسي هو انعكاس للوجود في شكل أحاسيس ، تصورات لخصائص الأشياء ، مباشرة بمساعدة الحواس.
نقطة البداية للإدراك الحسي هي الإحساس - انعكاس حسي ، نسخة أو نوع من لقطة للخصائص الفردية للأشياء. على سبيل المثال ، في البرتقالة نشعر باللون البرتقالي ، ورائحة معينة ، وطعم. تنشأ الأحاسيس تحت تأثير العمليات المنبثقة من البيئة الخارجية للإنسان والتي تعمل على أجهزته الحسية. المنبهات الخارجية هي الموجات الصوتية والضوئية والضغط الميكانيكي والتأثيرات الكيميائية وما إلى ذلك.
الصورة الشاملة ، كتوليف الأحاسيس من أعضاء الحواس المختلفة ، تسمى الإدراك. يشمل الإدراك البشري الوعي وفهم الأشياء وخصائصها وعلاقاتها. على الرغم من أن الأحاسيس والتصورات هي ، في أغلب الأحيان ، مصدر كل المعرفة البشرية ، إلا أن المعرفة لا تقتصر عليها. يؤثر هذا الشيء أو ذاك على حواس الإنسان لفترة معينة. ثم يتوقف هذا التأثير. لكن صورة الكائن لا تختفي على الفور دون أن يترك أثرا. يتم طبعه وتخزينه في الذاكرة.
تلعب الذاكرة دورًا معرفيًا مهمًا جدًا. إنه يوحد الماضي والحاضر في كل عضوي واحد ، حيث يوجد تغلغل بينهما. إذا اختفت الصور ، التي ظهرت في الدماغ لحظة التعرض لشيء ما ، فور انتهاء هذا التأثير ، عندئذٍ ينظر الشخص في كل مرة إلى الأشياء على أنها غير مألوفة تمامًا. نتيجة لإدراك التأثيرات الخارجية والحفاظ عليها في الوقت المناسب عن طريق الذاكرة ، تظهر التمثيلات.
التمثيلات هي صور لتلك الأشياء التي أثرت ذات مرة على حواس الإنسان ، ثم يتم استعادتها وفقًا للوصلات المحفوظة في الدماغ.
يمكن تسمية الإدراك الحسي بالمستوى الأساسي لعملية الإدراك ، ومع ذلك ، لا يكفي فهم جوهر الأشياء والظواهر وعمليات الوجود. هذا يعني أن "الطابق الثاني" من عملية الإدراك مبني على أساسه - الإدراك العقلاني أو التفكير - انعكاس هادف للخصائص الأساسية للأشياء والظواهر والمفاهيم والأحكام والاستنتاجات. من الواضح تمامًا أن "تقسيم" عملية الإدراك إلى مستويين - حسي وعقلاني - مشروط للغاية. من الضروري فهم عملية الإدراك (معرفة عملية الإدراك).
الأشكال الرئيسية التي ينشأ فيها التفكير ويتطور وينفذ هي المفاهيم والأحكام والاستنتاجات. المفهوم هو الفكر الذي يعكس الخصائص العامة والأساسية والصلات بين الأشياء والظواهر. المفهوم ليس شيئًا جاهزًا على الفور ؛ إنه ليس سوى فعل الفهم ، النشاط الصافي للتفكير. لا تعكس المفاهيم العام فحسب ، بل تعكس أيضًا الأشياء ، وتجمعها ، وتصنفها وفقًا لاختلافاتها. بالإضافة إلى ذلك ، عندما نقول أن لدينا مفهومًا عن شيء ما ، فإننا نعني بهذا أننا نفهم جوهر هذا الشيء.
ينشأ الفهم ويوجد في رأس الشخص فقط في اتصال معين ، في شكل أحكام. يعني التفكير أن نحكم على شيء ما ، لتحديد روابط وعلاقات معينة بين جوانب مختلفة من الشيء أو بين الأشياء.
الحكم هو شكل من أشكال الفكر ، من خلال ربط المفاهيم ، يتم تأكيد (أو رفض) شيء ما بشأن شيء ما. على سبيل المثال ، الجملة "القيقب نبات" عبارة عن حكم يتم فيه التعبير عن الفكرة حول القيقب بأنه نبات. الأحكام موجودة حيث نجد تأكيدًا أو نفيًا أو زيفًا أو حقيقة ، وأيضًا شيء تخميني.
المفاهيم "تعيش" فقط في سياق الأحكام. المفهوم المعزول هو تحضير اصطناعي ، مثل ، على سبيل المثال ، خلية كائن حي تمت إزالته من كليته. التفكير يعني الحكم على شيء ما. في نفس الوقت ، المفهوم الذي لا يمكننا توسيعه ليصبح حكمًا ليس له معنى بالنسبة لنا. يمكننا القول أن الحكم (أو الأحكام) هو مفهوم موسع ، والمفهوم نفسه هو حكم منهار (أو أحكام).
الشكل اللفظي للتعبير عن الحكم هو الجملة كواقع مباشر ملموس للفكر. الأحكام ، مهما كانت ، هي دائمًا مزيج من موضوع مع المسند ، أي حول ما يقال ، وما يقال بالضبط.
يمكن لأي شخص أن يصل إلى هذا الحكم أو ذاك من خلال الملاحظة المباشرة لحقيقة أو بشكل غير مباشر - بمساعدة الاستدلال. إن اشتقاق الأحكام الجديدة هو ما يميز الاستدلال كعملية منطقية. المقترحات التي يتم استخلاص الاستنتاج منها هي المباني. الاستدلال هو عملية تفكير ، يتم خلالها اشتقاق حكم جديد من مقارنة عدد من المقدمات.
الاستدلال هو مستوى تفكير أعلى من الحكم ، وقد نشأ تاريخياً بعد ذلك بكثير. لقد أتاح الاستدلال كمقارنة للأحكام للبشرية فرصة معرفية جديدة بشكل أساسي: فقد اكتسب فرصة للتحرك في مجال مستقل نسبيًا من "الفكر الخالص".
تُعرف مشكلة تطابق المعرفة مع الواقع الموضوعي في الفلسفة بمشكلة الحقيقة. إن السؤال عن ماهية الحقيقة هو ، في جوهره ، السؤال عن ماهية العلاقة بين المعرفة والعالم الخارجي ، وكيف يتم إثبات تطابق المعرفة والواقع الموضوعي والتحقق منه.
الحقيقة هي سمة من سمات مقياس كفاية المعرفة ، وفهم الذات لجوهر الموضوع. تظهر التجربة أن الإنسانية نادراً ما تصل إلى الحقيقة إلا من خلال التطرف والأوهام.
الوهم هو محتوى الوعي الذي لا يتوافق مع الواقع ، ولكنه مقبول على أنه حقيقي. يظهر تاريخ النشاط المعرفي للبشرية أن الأوهام تصاحب بلا هوادة تاريخ المعرفة. العقل البشريالسعي وراء الحقيقة يقع حتمًا في كل أنواع الأوهام.
للأخطاء أسس معرفية ونفسية واجتماعية. لكن يجب تمييزها عن الأكاذيب. الكذب هو تشويه للواقع بهدف إدخال شخص ما في الخداع. يمكن أن تكون الكذبة اختراعًا لما لم يكن كذلك ، وإخفاءً واعياً لما كان. يمكن أن يكون مصدر الأكاذيب أيضًا تفكيرًا خاطئًا منطقيًا. يتم التغلب على الأخطاء في العلم تدريجياً ، والحقيقة تشق طريقها إلى النور.
يتصور الوعي العادي الحقيقة كنتيجة محققة للإدراك. لكن نظام المعرفة العلمية ليس مستودعًا لمعلومات شاملة عن الوجود ، ولكنه عملية لا نهاية لها ، كما لو كان الصعود سلمًا ، صعودًا من المستويات الدنيا للمحدود ، تقريبًا إلى فهم أكثر شمولاً وعمقًا لجوهر الجوهر. أشياء. وبالتالي ، فإن الحقيقة هي وحدة العملية والنتيجة.
الحقيقة تاريخية. وبهذا المعنى ، فهي "ابنة العصر". أي كائن من المعرفة لا ينضب ، إنه يتغير باستمرار ، وله العديد من الخصائص ويرتبط بخيوط لا حصر لها من العلاقات مع العالم الخارجي. كل مرحلة من مراحل المعرفة محدودة بمستوى تطور العلم والمستويات التاريخية للمجتمع. معرفة علمية، بما في ذلك الأكثر موثوقية ودقة نسبيًا. تكمن نسبية المعرفة في طبيعتها غير الكاملة والاحتمالية. الحقيقة نسبية ، لأنها لا تعكس الموضوع بشكل كامل ، وليس كليًا ، وليس بطريقة شاملة ، ولكن ضمن حدود وشروط وعلاقات تتغير وتتطور باستمرار. الحقيقة النسبية صحيحة ولكنها معرفة محدودة بشيء ما.
أما الحقائق المطلقة فهي حقائق كاملة بغض النظر عمن يدعيها ومتى. الحقيقة المطلقة هي محتوى المعرفة الذي لا يدحضه التطور اللاحق للعلم ، ولكنه يُثري ويؤكد فقط. يمكن تمثيل عملية تطور العلم كسلسلة من التقريبات المتتالية للحقيقة المطلقة ، كل منها أكثر دقة من سابقاتها.
إن أحد المبادئ الأساسية للنهج الديالكتيكي للإدراك هو مدى واقعية الحقيقة. الملموسة هي خاصية للحقيقة تقوم على المعرفة اتصالات حقيقية، تفاعل جميع جوانب الكائن ، الخصائص الأساسية الأساسية ، الاتجاهات في تطوره. يصبح الحكم الذي يعكس شيئًا بشكل صحيح في ظل ظروف معينة خطأً فيما يتعلق بنفس الشيء في ظروف أخرى.
ما الذي يمنح الناس ضمانًا لحقيقة معرفتهم ، ويعمل كأساس للتمييز بين الحقيقة والخطأ والخطأ؟
ر. ديكارت ، ب. سبينوزا ، ج. ليبنيز اقترح الوضوح والتميز لما يمكن تصوره كمعيار للحقيقة. ما هو واضح هو ما هو مفتوح للعقل المراقب ويتم التعرف عليه بوضوح على هذا النحو دون إثارة الشك. مثال على هذه الحقيقة هو "المربع له أربعة جوانب".
كما تم طرح معيار الحقيقة التالي: ما يتوافق مع رأي الأغلبية صحيح. بالطبع ، هناك سبب لذلك: إذا كان الكثير من الناس مقتنعين بصحة مبادئ معينة ، فإن هذا في حد ذاته يمكن أن يكون بمثابة ضمانة مهمة ضد الخطأ. ومع ذلك ، حتى ر. ديكارت أشار إلى أن مسألة الحقيقة لا يتم البت فيها بأغلبية الأصوات.
في بعض الأنظمة الفلسفية ، يوجد معيار للحقيقة مثل مبدأ البراغماتية.
تدرك البراغماتية ما هو الأفضل بالنسبة لنا ، وما يناسب كل جزء من الحياة ويتصل بمجمل تجربتنا ، ولا ينبغي تفويت أي شيء. إذا استوفت الأفكار الدينية هذه الشروط ، إذا اتضح ، على وجه الخصوص ، أن مفهوم الله يرضيها ، فعلى أي أساس ستنكر البراغماتية وجود الله.
كمعيار للحقيقة ، لا تعمل الممارسة بشكل مباشر فحسب ، بل تعمل بشكل غير مباشر أيضًا. بالطبع ، يجب ألا ننسى أن الممارسة لا يمكن أن تؤكد أو تدحض بشكل كامل أي فكرة أو معرفة. الممارسة هي "شخص ماكر": فهي لا تؤكد الحقيقة وتكشف الخطأ فحسب ، بل تظل صامتة أيضًا بشأن ما هو خارج حدودها التاريخية. إعاقات. ومع ذلك ، فإن الممارسة نفسها يتم تحسينها وتطويرها وتعميقها باستمرار ، علاوة على ذلك ، على أساس تطوير المعرفة العلمية. هذه الممارسة متعددة الأوجه - من تجربة الحياة التجريبية إلى التجربة العلمية الأكثر صرامة.
الحقيقة هي المشكلة المركزية للمعرفة
نظرية تارسكي ليست نظرية فلسفية ، لكنها نظرية منطقية. بعد إنشائها ، نشأ عدد من الأسئلة حول تطبيقها لحل مشاكل الحقيقة. الهدف الأساسي من هذه النظرية هو التغلب على مفارقة الكذاب ...
أساسيات نظرية المعرفة
المعرفة الحسية هي معرفة في شكل أحاسيس وإدراك لخصائص الأشياء التي تُعطى مباشرة للحواس. أرى ، على سبيل المثال ، طائرة طائرة وأعرف ما هي. يمكن أن تكون المعرفة التجريبية انعكاسًا للمعطى وليس بشكل مباشر ...
الوطنية: الجوهر ، البنية ، الأداء (التحليل الاجتماعي الفلسفي)
إن الشعور بالحب يعني وجود الشيء الموجه إليه. من الواضح أن في هذه القضيةمثل هذا الكائن هو الوطن الأم (الوطن). في كثير من الأحيان ، تعتبر مفاهيم الوطن الأم والوطن زوجًا مترادفًا ...
تصور منظور الحقيقة
الآن من الجدير الانتقال إلى أعمال نيتشه ، التي كتبها في فترته اللاحقة ، لأن الفيلسوف عبّر فيها عن أفكاره ومفاهيمه ...
الإدراك في الفلسفة
مشكلة مهمة في نظرية المعرفة هي السؤال عن كيف ، وبأي طريقة ، تتم عملية إدراك العالم من خلال موضوع الإدراك. في مواجهة الواقع المحيط ، فإن الشخص ، أولاً وقبل كل شيء ، يدركه على مستوى المشاعر ...
المعرفة كموضوع التحليل الفلسفي
المعرفة الإيمان الحدس الحقيقة تعتبر الحقيقة علاقة الوعي بالعالم الخارجي. في الصين القديمة ، حاولوا الاقتراب من توصيف الإدراك كعملية للكشف عن السببية ، وكشف أوجه التشابه والاختلاف بين الظواهر ...
مفهوم الحقيقة في الفلسفة
1. 1. مفهوم الحقيقة. مفهوم الحقيقة هو أحد أهم المفاهيم نظام مشتركمشاكل النظرة للعالم. إنه على قدم المساواة مع مفاهيم مثل "العدل" ، "الخير" ، "معنى الحياة". من كيفية تفسير الحقيقة ، كيف يتم حل المشكلة ...
مفهوم الحقيقة في الفلسفة
كان البحث عن معيار موثوق مستمرًا في الفلسفة لفترة طويلة. اعتبر العقلانيون - ديكارت وسبينوزا - أن وضوح وتميز ما يمكن تصوره هو معيار من هذا القبيل. بشكل عام ، الوضوح مناسب كمعيار للحقيقة في حالات بسيطة ، لكن هذا المعيار شخصي ...
مشكلة الحقيقة في الفلسفة
من أجل أن تكون المعرفة المكتسبة في عملية الإدراك مفيدة ، للمساعدة في توجيه الذات في الواقع المحيط وتحويلها وفقًا للأهداف المقصودة ، يجب أن تكون في مراسلات معينة معها ...
مشكلة الحقيقة في نظرية المعرفة
في نظرية المعرفة الماركسية ، لا يتم استنفاد المعرفة من خلال انعكاس العالم الموضوعي ، ولكن يجب أيضًا اختبارها بالممارسة ...
مشكلة معرفة العالم وتنوع أشكال الإدراك
تحقيق الحقيقة هو الهدف الرئيسي للمعرفة. فيما يتعلق بالفلسفة ، الحقيقة ليست فقط هدف المعرفة ، بل هي موضوع البحث. الحقيقة هي المعرفة المقابلة لموضوعها ، وتتوافق معها ...
مشكلة معرفة العالم في الفلسفة
السؤال الأهم لنظرية المعرفة هو السؤال عن ماهية المعرفة ، ما هي بنيتها ، كيف تنشأ. في سعينا لفهم خصوصية المعرفة وهيكلها ، نكتشف على الفور أن هناك أنواعًا مختلفة من المعرفة ...
مشاكل نظرية المعرفة
من أهم أحكام نظرية المعرفة أن الإدراك عملية متناقضة ومعقدة. تكمن الصعوبة في أن الإدراك متعدد المراحل ومتعدد الجوانب ، تحدده أسباب وشروط مختلفة ...
يميز علم المعرفة والإدراك مختلف أشكال الإدراك الحسي. أول هذه الأحاسيس ، أي انعكاس الخصائص الفردية ، والسمات الفردية للأشياء والعمليات. الشكل الثاني من المعرفة الحسية هو الإدراك ، والذي يعطي انعكاسًا شاملاً للأشياء في مجموعة متنوعة من خصائصها. أكثر أشكال الإدراك الحسي تعقيدًا هو التمثيل ، حيث لم يعد هناك كائن محدد ينعكس. ولكن ، كما هو الحال في الإدراك ، تظل صورة محددة للكائن ، مع الاختلاف الوحيد في أن هذه الصورة "متوسّطة" إلى حد ما ، تعمل عليها صور مماثلة من الماضي وتفقد ميزاتها الفريدة والعشوائية. التمثيلية تتميز بالذاكرة ، "إحيائها".
غالبًا ما يعمل الخيال أيضًا في التمثيل: بمساعدته ، يكون الشخص قادرًا على استعادة ما كان بالفعل ، لتسليط الضوء على الجوانب الفردية للكائن ، والجمع بينها. نتيجة لذلك ، يمكن الحصول على أفكار حقيقية يمكن لأي شخص تنفيذها (على سبيل المثال ، فكرة عن جهاز سيارة جديد) ، أو أفكار غير واقعية (على سبيل المثال ، حول حورية البحر ، كعكة الشوكولاتة ، القنطور ، إلخ).
في عملية الإدراك العقلاني (المنطقي) ، تُستخدم أيضًا أشكال مثل المفهوم والحكم والاستنتاج (في بعض الأحيان يتم تضمين الفرضيات والنظريات والأساليب هنا).
أنت تعلم بالفعل أن المفهوم هو فكرة يتم فيها إصلاح السمات العامة والأساسية للأشياء ، على سبيل المثال ، لا تقتصر مفاهيم "الإنسان" ، "الطائرة" على صورة شخص معين أو العلامة التجارية للطائرة .
إن الشكل الأكثر تعقيدًا من المعرفة العقلانية هو الأحكام - وهي فكرة تؤكد أو تنكر شيئًا ما حول موضوعات المعرفة. يعكس الحكم الروابط الموجودة بين الأشياء وظواهر الواقع أو بين خصائصها وخصائصها.
على أساس المفاهيم والأحكام ، يتم تشكيل الاستدلالات ، والتي يتم خلالها استنتاج حكم جديد (استنتاج أو استنتاج) منطقيًا. القدرة المعرفية العقلانية (وكذلك القدرة الحسية - على مستوى التمثيلات) مرتبطة بالتفكير. التفكير ، بدوره ، مرتبط بالكلام. يتم الكلام بمساعدة اللغة. اللغة هي نظام من العلامات الخاصة التي لها معنى محدد لها. يمكن أن تعمل الأصوات والرسومات والرسومات والإيماءات وما إلى ذلك كإشارات ، والمعنى المحدد هو المحتوى المخصص لإشارة معينة. ربط قيمة مع تسجيل الدخول لغات مختلفةمختلفة (على سبيل المثال ، الكلمات التي تعني منزل أو صوت شخص وتكتب بشكل مختلف بلغات مختلفة). عادة ما تعمل العلامة كوسيلة للإدراك ، على الرغم من أنها يمكن أن تكون أيضًا كائنًا عندما يتعلق الأمر بدراسة خاصة مباشرة لأنظمة الإشارات والإشارات.
في وجهات النظر حول العلاقة بين المعرفة الحسية والعقلانية ، يتم تمييز مواقف الحسية والعقلانيين. الحسية (من المعنى اللاتيني - الشعور) في المقام الأول في عملية الإدراك تضع القدرة الإدراكية الحسية في مقابل العقل. يعتقد الحسانيون: "ما من شيء في العقل لم يكن في الحواس سابقًا".
يأخذ العقلانيون الخط المعاكس. إنهم يتعرفون على أساس معرفة الناس وسلوكهم كعقل (من النسبة اللاتينية - السبب) ، وينكرون المشاعر كمصدر للمعلومات الأولية الموثوقة ، ويحفزونهم مع عدم الدقة والمعلومات المحدودة عن العالم التي يتم الحصول عليها بمساعدة الحواس.
من على حق؟
بالطبع ، القدرة المعرفية للحواس محدودة ، لكن يجب الاعتراف بأن هذه هي القناة الوحيدة التي من خلالها يرتبط الشخص ارتباطًا مباشرًا بالواقع المادي. بدون الإدراك الحسي ، يكون التوجه الأساسي في العالم مستحيلًا ، وفهم الجمال والوئام مستحيل.
الإدراك العقلاني في تفاعله مع الممارسة قادر على التغلب على أوجه القصور في الإدراك الحسي للواقع وضمان التطور التدريجي غير المحدود للمعرفة. ومع ذلك ، فإن المعرفة العقلانية مستحيلة بدون المعرفة الحسية. وهكذا ، على سبيل المثال ، في النظريات الفيزيائية ، يلعب الجانب المرئي الحسي (في شكل مخططات ورسومات وصور أخرى) دورًا مهمًا. بعبارة أخرى ، في الإدراك الحقيقي ، الحسية والعقلانية مترابطة وتعملان كوحدة واحدة. هذه الوحدة لا تزعجها على الأقل حقيقة أنه في بعض المواقف المعرفية تسود الحالة الحسية ، بينما في حالات أخرى يسود المبدأ العقلاني.
