Sunt considerați evrei. Fapte interesante despre evrei

Ghenadi Evgrafov, Rusia

Din amintiri

O mică colecție a lui David Samoilov „Times. Cartea de poezii" a fost publicată la editura "Rusia Sovietică" în 1983. În „Rusia sovietică” s-au adunat în întregime șovini, i-au publicat doar pe al lor - au înțeles solul într-un mod foarte ciudat. Manuscrisul strângea praf în editură de câțiva ani.

„Străinul” Samoilov

David Samoilov era un străin pentru ei, dar încă nu l-au putut ignora (ei înșiși s-au oferit să publice o colecție de poezii, le-au aruncat pe unele dintre cele prezentate). Iar cartea subțire, în ciuda tuturor obstacolelor puse de autoritățile editoriale, a văzut totuși lumina în 1983, în ciuda antipatiei față de poetul din celălalt mal.

În acest timp, Brejnev a intrat în uitare, iar Andropov a întins aripile KGB peste țară. Noul secretar general avea ochi de șoim ascunși în spatele lentilelor ochelarilor, o frunte largă și o expresie de prădător. Ceața sovietică a continuat, în ciuda unor renașteri. Un bătrân bolnav l-a înlocuit pe altul și a început să curețe fețele complet odioase ale fostului regim, în primul rând, având de-a face cu dușmanul său de multă vreme și prietenul predecesorului său, polițistul șef al țării, generalul armatei Nikolai Șcelokov. Apoi l-a întemnițat pe ginerele său Leonid Ilici, ministrul adjunct al Afacerilor Interne Yuri Churbanov, și l-a trimis să se odihnească pe prințul Krasnodar, primul secretar al Comitetului Regional Krasnodar, Serghei Medunov.

Și apoi, conform tradiției vechi rusești, el a început să-și plaseze poporul în poziții cheie. Poate că fostul șef al Serviciului Securității Statului a vrut să reformeze sistemul, dar trebuia schimbat, nu reformat.

Îmi amintesc cum, pe 12 noiembrie 1982, am venit la fiul lui David Samoilov, prietenul meu Sasha. Ușa a fost deschisă de soția lui Lena, nu era nicio față pe ea: „Au ales Andropov! — Am auzit, am spus fără speranţă.

Și noi, scriitori începători, am mers cu Sasha la cel mai apropiat magazin pentru a sărbători debutul vremurilor noi cu vodcă, care nu ne promitea nimic bun, apoi, cu durere, am spălat începutul. nouă eră bere.

Nu aveam idee cât de repede se va termina și, cel mai important, cum. Am înțeles doar că va trebui din nou să scriem la masă, să ascundem samizdat și să sperăm că până la urmă și aceste vremuri vor deveni mai subțiri și cândva vor lua sfârșit.

Dar, după cum spunea Alexander Kushner:

Vremurile nu aleg

Ei trăiesc și mor în ele.

Eram tineri și doream să trăim, nu ne-am gândit la „și asta va trece” la vremea aceea.

„Sub cer este o cabină...”

Dar „peste cabină cerul », — spune eroul poeziei lui Samoylov „Ultimele sărbători”, strălucitul sculptor medieval Wit Stwosh. Pentru că în fiecare epocă există o cultură de jos și o cultură de vârf. Cultura zonei, populară și cultura spiritului, legământului și arca.

Pentru prima dată această idee în lucrări științifice susținută de remarcabilul culturolog, filosof și critic literar Mihail Bakhtin. David Samoilov a exprimat această idee în poemul său.

Bakhtin a ajuns la următoarea concluzie: „Seriozitatea îngrămădește situații fără speranță, râsul se ridică deasupra lor, le eliberează ». Și a concluzionat: „Totul cu adevărat mare trebuie să includă un element de râs”.

Stvosh exclamă:

Astăzi

proclam aici

Ce bucurie îmi doresc

Și acea artă este un amestec

Rai și cabină!

David Samoilov a fost un bărbat cultură înaltă, dar în munca sa, acordând mare atenție la înălțime, nu a neglijat „fundul”. Și nu a fost doar un poet remarcabil al epocii sale, vremea în care trebuia să trăiască, care face doar ceea ce crede despre înalți, ci și o persoană răutăcioasă, care se bucură de viață, căreia nimic uman nu-i este străin - nici comunicarea. și o sărbătoare cu prietenii, nici interes pentru femei frumoase.

Și trăind vremuri destul de grele, el a scris odată că „a făcut din poezie un joc din nou... vesel și serios”.

Pentru că a înțeles bine că fără acest joc lumea ar fi nesperat de cenușie, fără speranță de plictisitoare și fără speranță de plictisitoare. Și de aceea, în poeziile sale, a făcut legătura între partea de sus și de jos, de sus și de aspru, pentru că aceștia sunt polii între care curge viața unei persoane. Aici se află tragedia și comedia existenței umane... și farmecul vieții.

Sub cer este o cabină, dar deasupra cabinei este încă cerul.

Abyzoobrazny Abyzov

Foto 39_Abizov. Semnătură:

Yuri Abyzov a adunat toate epigramele, aforismele, versurile ironice, tratatele pseudoștiințifice ale lui David Samoilov - un fel de așchii de pe desktopul său.

Scriitorul și traducătorul Yuri Ivanovich Abyzov, care a locuit la Riga, a vizitat adesea Samoilov în Pärnu. A ieșit la el de mai multe ori pe an, s-a instalat într-un hotel foarte confortabil și ordonat, cu aspect aproape european "Kayakas", care se afla la o plimbare de cinci minute de casa Samoylov și a petrecut tot timpul la Toominga, 4.

El a adunat cu scrupulozitate toate epigramele, aforismele, versurile ironice, tratatele pseudoștiințifice ale prietenului său, rase de pe desktopul său. În acele vremuri, nici măcar nu se discuta despre tipărirea lor. David Samoilov a glumit că „când va veni vremea frumoasă”, aceste lucrări vor forma penultimul volum al lucrărilor sale colectate.

„Este timpul” a venit când Uniunea Sovietică a intrat în uitare – cartea „În cercul tău” a fost publicată de trei ori la Moscova.

Abizov era scund, îndesat, frumos. Avea o față deschisă, lată, chipeș (Samoilov vorbea într-un abyz) și ochi inteligenți care înțelegeau totul. Vorbea încet, cu o voce oarecum răgușită. Avea un caracter dificil – mi s-a părut prea sensibil. Era plin de duh, dar inteligența se manifesta mai des în scris decât în ​​vorbirea încetinită.

Pe lumea privea cu regret, milă și tristețe de nescăpat, parcă și-ar fi absorbit toate imperfecțiunile și defectele. Erau multe vicii, povara era incredibil de grea, dar el a purtat-o ​​cu curaj asupra lui - nu aplecându-se sub greutatea poverii pe care a suportat-o ​​de bunăvoie.

Odată, David Samoilov și Iuri Ivanovici Abyzov se îndreptau către școala unde a studiat fiul poetului Pashka la ultima vizită la Pärnu. Bineînțeles, ei au vorbit despre nimic și totul deodată, discutând viu despre ultimele știri de la Moscova, de la care amândoi, din cauza depărtării lor geografice și din alte motive, au fost tăiați, precum și local, provincial, în care amândoi. , prin definiție, au fost implicați. : Yuri Ivanovich a vorbit despre ceea ce se întâmplă la Riga, David Samoylovich a apăsat din ce în ce mai mult pe Pärnu. Am fost de acord că ar fi putut fi mai rău în ambele regiuni.

„Ce fac evreii? »

Se apropiau deja de a copiilor instituție educațională, evitând cu grijă un Einelaud inoportun *, ca un Rigan, gândindu-se o clipă, a spus:

Ce fac evreii?

Se numără iambas și coreea.

Reacția p eu rnassca a fost instantanee:

Care compun după puterea lor

Numai tinerilor slavofili.

La următoarea mea vizită la David Samoilov și la următoarea plecare a lui Abyzov, Samoilov a întrebat: „Știți ce fac oamenii inteligenți vara în Pärnu?” - făcând aluzie clară la sine și la Iuri Ivanovici. „Nu”, am răspuns cu blândețe, prefăcându-mă că nu știu.

„Oamenii inteligenți fac ceea ce fac”, a spus maestrul pe un ton instructiv, „că stau la hotelul Kayakas, se uită pe fereastră la parc, beau vodcă și citesc Convorbirile lui Eckermann cu Goethe. Așa am petrecut vara cu Abyzov.”

Apoi am scris aceasta epigrama:

Yuri Ivanovici Abizov,

Figură celebră de croazieră.

De la Riga la Pärnu și de la Pärnu la Riga

Preia aceeași carte.

Cartea însemna manuscrisul „În cercul meu”, despre care s-a discutat mai sus. Prietenia cu Abyzov a continuat până la plecarea lui David Samoilov. Pe 20 decembrie 1989, Samoilov a trimis ultimul său mesaj unui prieten. Avea doar patru rânduri:

Nu dormi, nu dormi, Abizov

Pregătește-te pentru muncă.

Și eu, ca un turn în Pisa,

Până cad.

„Turnul” a trebuit să stea încă un an.

Și Yuri Ivanovici a părăsit această viață în 2006.

Ghenadi Evgrafov, Rusia

Fotografii de David Samoilov din arhiva scriitorului și surse de internet deschise.

**

* Einelaud este o cafenea.

1. „Ai o astfel de față de evreu”, i-au spus odată lui Booknik cu dragoste, iar el a uitat imediat toate acele cazuri în care aceeași frază a fost rostită cu dezgust, jenă, sarcasm, ostilitate și chiar dezgust. Vei fi recunoscut după chipul tău și apoi după faptele tale și nu poți scăpa de asta.

2. Recunoașterea unui evreu după față a devenit o știință. A recunoaște un evreu după chip este o abilitate înnăscută a unor popoare, în special a evreilor înșiși. A recunoaște un evreu după chip este o distracție populară, pentru că se știe că un evreu este întotdeauna un străin, deși poate părea infinit al lui. Și este important să o poți recunoaște.

3. Arta de a citi chipurile – fizionomia – este de multă vreme o știință. Dacă o crezi, ochii, nasul, urechile, gura - aceste antene ciudate care raportează douăzeci și patru de ore pe zi ceea ce se întâmplă în jur, iar forma lor, precum și ridurile faciale, pot spune multe despre o persoană. Se pare că ochii mari și larg deschiși ai aceleiași fețe evreiești obișnuite sunt un semn al capacității de durată de a fi surprins și de a interacționa cu lumea exterioară. Despre urechi mari - aceleași concluzii, dar un nas mare ... Nu, nu funcționează. Niciunul dintre textele pe care le-am studiat nu spune că persoanele de naționalitate evreiască percep mirosurile într-un mod special. Cu excepția cazului în care același strămoș comun mediteranean ne-a trimis salutări împreună cu un nas mare - există o mulțime de condimente și tămâie în Orientul Mijlociu.

4. O altă versiune, care explică particularitățile etnofizionomiei evreilor, Buknik a auzit-o la școală de la un coleg de clasă deosebit de militant. El a apărat serios teoria nasurilor: se spune că evreii sunt deștepți, deoarece tot felul de sinusuri nazale și alte părți interne ale nasului homo sapiens la evrei sunt scoase în zona părții proeminente a schnobelului și din acest loc în cap (și, în consecință, spațiu pentru creier) rămâne mai mult. Booknik nu a crezut niciodată în această prostie, dar din anumite motive ea este cea care este amintită din copilărie, și nu o știință importantă acolo.

Meryl Streep ca rabin (Angels in America)

5. Nasul, desigur, este tema. În Germania nazistă, au fost organizate cursuri speciale, prelegeri și seminarii pentru a-i învăța pe oameni să recunoască evreii. Iată cum în manualul pentru copii Der Giftpilz, publicat de antisemitul numărul unu al Reich, Julius Streicher, băieții și fetele sunt învățați să identifice evreii. (Vom prezenta aici repovestire scurtă acest text care reunește aproape toate stereotipurile.)

În clasa a șaptea se aude astăzi: profesorul iubit, Herr Birkmann, vorbește despre evrei. Nici cel mai leneș băiat, Emil sforăitorul, nu doarme și ascultă cu atenție. Herr Birkmann știe despre evrei din viață și știe să prezinte aceste cunoștințe într-o formă accesibilă, așa că timpul preferat al copiilor este „ora evreiască”. Este timpul să verificăm ce au învățat copiii. Mâinile se întind. Cum recunoaștem un evreu? „Îl putem recunoaște după forma nasului: este îndoit chiar la vârf și arată ca numărul șase. Numim acest semn „Șase evrei.” discipoli. Îl putem recunoaște și după buzele sale - de obicei sunt cărnoase.Și ochii lui sunt diferiți de ai noștri - pleoapele lor sunt grele, privirea lor este suspectă și pătrunzătoare, puteți vedea imediat o persoană înșelătoare.Sunt de statură mică, de la mijlocii la scunde, suferă de picioare plate, urechile sunt mari. și ies ca mânerul unei cupe. Părul lor este negru și creț, ca al unui negru, și când vorbesc, flutură cu mâinile."
La sfârșitul lecției, copiii cântă la unison cu voci sonore: „Diavolul însuși ne privește de pe chip evreiesc” și se împrăștie cu bucurie.

6. Se observă că în rândul evreilor ashkenazi procentul persoanelor cu părul blond este mai mic decât în ​​rândul altor locuitori ai Europei de Nord, iar în rândul sefarzii și mizrahi procentul acestor persoane este mai mare în comparație cu arabii și alte grupuri asiatice. Sunt mai multe blonde printre ashkenazi, mai puține printre sefardiți și chiar mai rare printre mizrahi. Înainte de Holocaust, 30% dintre evreii germani erau blond, 25% dintre evreii englezi, dar doar 5% dintre evreii italieni. Studiile efectuate la începutul secolului al XX-lea au arătat că printre ashkenazi (Galicia, Polonia, Germania) părul blond de la 10 la 30% și roșcate - de la 2% la 4%. Sefarzi (Bosnia, Anglia, Italia) - 10% blond, 1% roșu. Printre munţi şi evrei din Daghestan- 2% blonde și 2% roșcate. Rusia, Galiția și Polonia au avut cele mai mari concentrații de roșcate.

7. Datele prelucrate statistic privind 145.000 de copii evrei din Austria, Germania și Ungaria în perioada pre-holocaust au arătat: 30% blond, 55% brunet și 14% brunete arzătoare. Roșu - jumătate la sută.

8. Culoarea ochilor străbunicilor evreilor în viață a fost, de asemenea, supusă procesării statistice în sfârşitul XIX-lea secol. Printre evrei ruși ochii deschisi au fost 23%, printre austrieci - 27%, iar printre ashkenazii care traiesc in Anglia - 11,1%.

9. Dacă te aprofundezi în statistici, poate că există o explicație pentru un alt clișeu - „Evreii au mai des o combinație de păr întunecat și ochi de culoare deschisă decât alte popoare”.

10. La mijlocul secolului XX, în orașul peruan Cajamarca, doi frați Alvaro și Segundo Villanueva Correa en/Community.aspx?Name=The+Inca+Jews"> au decis să se convertească la iudaism. Au început o comunitate care s-a format până în 1958. Membrii acestei comunități, numiți Fiii lui Moise (Bnei Moshe), respectau cu strictețe Sabatul, sărbătorile și kașrutul.De-a lungul timpului, acest grup a crescut la 500 de oameni, iar oamenii au început să-i numească „inco-evrei”. Mai recent, au fost recunoscuți de rabinat și mulți dintre ei s-au mutat. Mă întreb cum au ajuns acolo? Evreii sau italienii au jucat. Așa că studenții de la Booknik, discutând despre naționalitatea sa, s-au certat odată: unul a spus că este evreu, iar celălalt că este Maya.

11. Barba este, de asemenea, o temă. Și nu numai evreiești. În secolul al XV-lea, a trăit cardinalul Bessarion, care s-a convertit la catolicism din Ortodoxia greacăși toți încercând să unească bisericile rupte. Era popular, iar papalitatea i-a fost prezisă, dar barba pe care o purta din vechea amintire a intervenit. La una dintre recepții din 1471, regele Ludovic al XI-lea și-a tras barba și a spus lucruri grosolane. Vissarion a fost supărat și a murit un an mai târziu. Din cauza bărbii, papalitatea a fost pierdută. Acum să ne imaginăm cum toată lumea și toată lumea își bate joc de bărbi evreiești în orice moment. Și nu erau deloc în regulă, căci se spune: „Nu-ți tăia capul și nu-ți strica marginile barbei” (Lev 19:27).

12. Evreii păstrează exact acest legământ. În plus, barba și conducerea sunt în mod evident lucruri interdependente în cultură. Există o astfel de poveste talmudică despre Rabban Gamliel al II-lea, liderul spiritual, Naxi, în perioada de după distrugerea Templului. A venit momentul în viața lui când a fost îndepărtat de la conducere pentru abuz de putere, iar Eleazar ben Azariah, un tânăr rabin strălucit, descendent al marelui preot Ezra, era de așteptat să-l înlocuiască. Dar era tânăr și fără barbă, ceea ce a devenit un obstacol serios în calea numirii sale. Totuși, s-a întâmplat o minune: Eleazar s-a trezit într-o dimineață și a văzut că Dumnezeu i-a dat o barbă lungă și, cel mai important, cenușie.

13. Deci barba a devenit un important marker cultural. Dar totuși, părul facial nu este pe gustul tuturor evreilor, unii dintre contemporanii noștri caută și găsesc o soluție de compromis între legământ și realitate. Dacă nu poți doar să te bărbierești, adică să tai, atunci poți, de exemplu, să te depilezi cu o cremă (e adevărat, există riscul de a pierde pielea feței). În plus, așa cum este de obicei cazul, disputa se deplasează în zona semanticii expresiilor „tăiați vârfurile părului” și „distrugeți / stricați capetele părului”. De exemplu, puteți elimina vegetația cu o mașină (tunderea este posibilă, bărbierirea nu este): firele de păr facial sunt distruse, dar nu complet. Unele autorități halahice interzic aparatele de ras electric, altele cred că dispozitivul nu taie părul la fel de bine ca o mașină și, prin urmare, nu îl distruge complet și este posibil să se folosească un aparat de ras electric. Nu întrebați unde este logica aici, citiți literatura. Un alt lucru este că atât Tora, cât și Talmudul arată clar: un evreu trebuie să aibă barbă. Pierderea sa este direct legată de pierderea identității.

14. Cu toate acestea, creștinii interpretează Scriptura diferit. Posibil că Papa Grigore al VII-lea (1073-1085) a introdus o regulă pentru ca preoții catolici să se tundă pentru a-i deosebi de omologii lor evrei și musulmani, dar de-a lungul timpului această regulă a găsit o explicație mai înaltă în scrierile teologului medieval Gilelm Durand (1237). -1296), care susținea că Tăiind barba, scăpăm de vicii și păcate, deoarece esența lor este superficială, iar lipsa de barbă apropie omul de îngerii care sunt veșnic tineri. Așa că Iosif a fost bărbierit înainte de a fi dus în camerele faraonului, căci egiptenii cultivau lipsa de barbă ca semn al tinereții. Se dovedește că evreilor nu le este deloc frică să pară mai în vârstă, deoarece cultivă înțelepciunea care însoțește inevitabil vârsta. Oh, de-ar fi așa...

15. Iată o reconstrucție a unui chip evreu israelian din secolul I d.Hr. A fost realizat pentru filmul BBC „Fiul lui Dumnezeu” este o versiune a chipului lui Isus. Iar cercetătorul și realizatorul documentarist John Romer, într-un alt film Discovery Channel, Cele șapte minuni ale lumii, subliniază că reprezentarea tradițională a lui Isus poate fi derivată din reprezentarea clasică elenistică a lui Zeus. Acum să punem totul cap la cap și să ne uităm la un reprezentant ipotetic al „naționalității evreiești”. Ce crezi despre asta?

16. Nu există atât de multe imagini ale evreilor din vechime. Booknik a dat peste două interpretări ale uneia dintre cele mai faimoase, o procesiune dintr-o frescă a mormântului lui Khnumhotep al III-lea din Beni Hassan. „Un grup de patru femei evreice poartă antimoniu pentru a retușa ochii unui prinț egiptean. Această frescă ne arată cât de mare este diferența dintre hainele egiptenilor și ale evreilor. Vedem, de asemenea, cât de foarte diferite sunt femeile egiptene și evreiești la profil: egiptenii sunt frumoși, cu nasul perfect, iar femeile evreiești se tem! - cu nasul aprins. Evreii invidiază în general frumusețea altor popoare, întrucât au chipuri ca cele ale gnomilor (nimeni nu a acordat încă atenție acestei asemănări vădite, pentru că le este frică de evrei), nasuri uriașe și blănite, ca un yeti, sprâncene.

17. În mod surprinzător, alții văd în aceleași picturi ale mormântului lui Khnumhotep III o sursă de cunoștințe despre artele și meșteșugurile evreilor. „Treizeci și șapte de negustori și artizani cu soțiile și copiii lor sunt reprezentați pe o frescă din interiorul înmormântării. Hainele, coafurile și culoarea pielii lor indică faptul că erau din Canaan. Artiștii au pictat cu atenție robele semitice, iar acest lucru le permite oamenilor de știință să stabilească că țesăturile au fost realizate pe războaie încă necunoscute în Egipt și vopsite în culori care nu erau folosite în Egipt la acea vreme. De fapt, pentru subiectul nostru nu este atât de important faptul că multe tehnologii avansate au fost aduse în Egipt de semiți. Suntem interesați de portretul doamnelor care au locuit în Canaan în secolul al XIX-lea î.Hr. și văzute prin ochii unui artist egiptean. Sunt foarte atractive și există o asemănare cu contemporanii noștri.

18. Albinele recunosc fețele oamenilor. Nimeni nu și-a dat seama încă cum o fac. Și vor ști persoana potrivita, chiar dacă fotografia lui este întoarsă cu susul în jos.

19. Puștile cu lunetă vor putea în curând să distingă fața unei persoane din lunetă, pentru a ști exact dacă să tragă sau nu.

20. Obiceiul de a determina naționalitatea unei persoane după ea aspect nu va dispărea niciodată, deoarece este direct legată de supraviețuire și de nevoia de a clasifica lumea. La fel și animalele cu abilitățile lor de atribuire exactă a indivizilor tipuri diferite. Și doar cei mai avansați dintre noi sunt capabili să-și amintească în timp cât de ușor este să înșeli ochiul și cât de puțin dă această clasificare inimii.

Poporul evreu a fost supus la ceartă și persecuție încă din cele mai vechi timpuri. Atitudinea negativă a oamenilor a fost asociată cu credința specială a acestei națiuni. În plus, timp de sute de ani au rămas un popor misterios. Să vedem cele mai interesante fapte despre evrei, viața și tradițiile lor.

1. Evreii sunt cel mai vechi popor. Acest fapt poate fi dovedit Vechiul Testament, deoarece în ea este menționată această națiune împreună cu alte națiuni individuale care nu au supraviețuit până în ziua de azi.

2. Ebraica este limba ebraică reînviată. Această limbă a fost declarată moartă de multă vreme. Dar acum ebraica este returnată de descendenți și este folosită pe teritoriul populației.

3. Au mai rămas puțini evrei în lume. Astăzi, populația lumii este de peste 7 miliarde de oameni. Din acest număr de evrei, au mai rămas doar aproximativ 14 milioane. Această situație este explicată ca o exterminare semnificativă a oamenilor în anumite cazuri perioade istorice, și amestecându-se cu alte națiuni.

4. Evreu și evreu sunt cuvinte care denotă același lucru, deoarece acesta este singurul popor care are propria credință și este iudaismul. Cu alte cuvinte, dacă o persoană acceptă această credință, atunci devine și evreu. O persoană care aparține unei alte credințe nu va deveni niciodată evreu. În general, cineva poate deveni coreligionist fie prin convertirea la iudaism, fie prin nașterea în familie de evrei.

5. Evreii nu mănâncă carne de porc. Motivul acestui fapt este o legendă care spune că din cauza acestui animal au căzut zidurile orașului sacru, asediat de dușmani. Acest eveniment ar fi avut loc din cauza încrederii în sine zdruncinate a oamenilor. Cert este că atunci când orașul a fost înconjurat de dușman, evreii au făcut un sacrificiu pentru a menține credința spirituală că vor rezista asediului. Dar de îndată ce în loc de aur, dușmanul a pus pe bolul lor nu mielul promis, ci un porc, puterea morală s-a secat, pereții s-au cutremurat și s-au prăbușit.

6. Un evreu poate fi recunoscut după o pronunție specială. Se crede că din vremuri istorice, acest popor a observat bavuri și șocuri în vorbire. Mai mult, tonul discursului lor se schimbă. De exemplu, discursurile lor sunt caracterizate de propoziții care încep cu o notă joasă și se termină cu o notă înaltă. Acesta este specificul ebraicului transmis din strămoși și păstrat de descendenți.

7. Nu își schimbă preferințele în materie de îmbrăcăminte. Un adevărat reprezentant al acestei națiuni se va îmbrăca în continuare la fel ca bunicii și străbunicii îmbrăcați. Ținuta evreiască arată astfel: un caftan negru, o rochie exterioară lungă numită lapserdak și o pălărie neagră cu boruri largi. Imaginea este completată de o barbă groasă.

8. Un evreu se poate căsători doar cu un reprezentant al poporului său. Conform Talmudului ( Carte sfântă), un evreu se poate întâlni și poate avea o relație cu un reprezentant al oricărei națiuni, dar trebuie să se căsătorească cu un purtător al credinței sale.

9. Copiii sunt circumciși în a opta zi de la naștere. S-a crezut întotdeauna că circumcizia se face în scopuri igienice. Dar mai departe credinta iudaica, tăierea împrejur este un simbol al „semnării acordului” dintre Dumnezeu și poporul evreu.

10. Reprezentanții acestui popor nu au vrut să fie înrobiți de nimeni. Există o confirmare a acestui fapt care datează din 473 î.Hr., când 960 dintre ei s-au sinucis din cauza refuzului lor de a fi sclavi ai romanilor. Mai multe cazuri similare de sinucideri în grup de evrei sunt înregistrate în istoria ulterioară.

11. Evreilor nu li s-a permis să conducă în Germania nazistă. Reprezentanții acestei națiuni au fost acei oameni care au avut trei bunici într-o generație care erau evrei. Astfel de oameni erau considerați de rasă pură și nu aveau voie la putere, supuși persecuției. Dacă în familie erau doar două bunici evreiești, atunci persoana era considerată „sânge jumătate” și avea dreptul de a servi în armata germană.

Pentru astăzi, acestea sunt toate faptele despre evrei. Sper că v-au plăcut. Vom fi bucuroși de orice amendamente, dacă se întâmplă să fiți un reprezentant al acestui popor. Ne vedem în curând.

Evreii sunt o națiune ale cărei rădăcini se întorc în vechile regate ale lui Iuda și Israel. Oamenii, care au existat de mai bine de două mii de ani fără propriul stat, sunt acum împrăștiați în multe țări ale lumii.

Deci, conform datelor oficiale, 43% dintre evrei trăiesc în Israel, 39% - în Statele Unite, iar restul - în diferite părți ale lumii. Mulți dintre ei locuiesc foarte aproape de noi. Știi cum să recunoști un evreu printre ruși, germani, caucazieni și alte popoare ale lumii? Ce trăsături de aspect și caracter disting această națiune străveche și misterioasă?

Cere

Deci, cum să recunoști un evreu? Întreabă-l direct despre asta. Majoritatea evreilor sunt mândri de cine sunt și nu își ascund originile. Mulți metiși nici măcar nu se întreabă ce jumătate să preferă: evreu sau rus, ucrainean, belarus... Și chiar și o picătură de sânge este neprețuită pentru ei. Aceasta este, apropo, o reacție umană normală. La urma urmei, evreii sunt oameni din Antichitate bogat în istorie şi caracteristici culturale. Deci de ce să nu fii mândru de asta? Întreabă-i singur.

Dar există momente când oamenii încearcă să-și ascundă origine evreiască. Și asta nu e în regulă. De exemplu, în anii perestroikei îndepărtate, prezentatorul TV Lyubimov a fost întrebat direct despre acest lucru. Și showmanul Trăi a jurat înaintea întregii țări că nici el, nici părinții lui nu sunt evrei. Trăsăturile caracteristice erau însă prezente în aspectul și comportamentul său. Și numele de familie a vorbit de la sine: Lyubimov este derivat din Lieberman.

Uită-te la pașaportul tău

Care sunt numele de familie ale evreilor? Trăsăturile caracteristice ale numelor de familie evreiești sunt sufixele germane „-man” și „-er”. Totuși, aici trebuie să fii atent. La urma urmei, atât germanii, cât și letonii poartă astfel de nume de familie. De exemplu, Blucher era pur și numele de familie german i-a venit de la un strămoș care a participat la războiul cu Napoleon. A fost o recompensă pentru curaj și servicii aduse patriei - să poarte numele unui celebru comandant german.

Există o altă caracteristică a numelor de familie evreiești. Deci, poate fi un fel de „ștampilă geografică”. Mulți evrei, mutându-se în Rusia din Polonia, și-au schimbat numele de familie în așa fel încât să se poată înțelege de unde provin. De exemplu, Vysotsky (satul Vysotsk din Belarus), Slutsky, Jhytomyr, Dneprovsky, Nevsky, Berezovsky (satul Berezovka), Donskoy etc.

Ele pot fi, de asemenea, formate din nume feminine diminutive. La urma urmei, spre deosebire de ruși, ei își urmăresc genealogiile de-a lungul liniei materne. Exemplu: Mashkin (Mashka), Chernushkin (Nigerushka), Zoikin (Zoyka), Galkin (Gacdaw), etc.

Dar amintiți-vă că numele de familie nu este o trăsătură distinctivă a evreilor. Mashkin și Galkin se pot dovedi a fi adevărați bărbați ruși, în timp ce Ivanov și Petrov, aparent standard, se pot dovedi a fi evrei. Așa că este prea devreme să tragem concluzii doar pe baza numelui de familie.

Alegerea numelor

Cu nume, totul este mult mai complicat - pot fi orice. Desigur, există și evreiești. De exemplu, Leu (derivat din Levi), Anton (din Nathan), Boris (din Borukh), Iacov, Adam, Samson, Marcu, Avram (din Avraam), Moise, Naum, Ada (Adelaide), Dina, Sarah, Esther (de la Esther), Faina și alții.

Dar există și o categorie separată de nume care sunt de origine israeliană, dar rușii le poartă chiar mai des decât evreii înșiși. Trăsăturile caracteristice ale unor astfel de nume sunt terminația -il (Daniel, Michael, Samuel, Gabriel), precum și semnificația biblică (Maria, Iosif, Ilya (Ilie), Sophia).

băgăcios

Şi ce dacă trăsături de caracter fețe evreiești? Primul lucru la care îi acordă întotdeauna atenție este nasul. Mai mult, mulți cred că această caracteristică este deja suficientă pentru a considera o persoană evreu. Celebrul „schnobel evreiesc” începe să se îndoaie chiar de la temelie. Astfel, antropologul israelian Jacobs a descris acest fenomen în detaliu: „vârful este îndoit, seamănă cu un cârlig, iar aripile sunt ridicate”. Dacă te uiți din lateral, nasul seamănă cu numărul 6 alungit în sus. La oameni, un astfel de nas se numește „șase evreiesc”.

Cu toate acestea, această caracteristică singură nu poate fi folosită pentru a spune cu certitudine că o persoană este evreu. Dacă te uiți la asta, se dovedește că aproape toți erau cu nas mare: Nekrasov, Gogol, Karamzin și chiar Turgheniev. Dar se știe cu certitudine că ei nu erau evrei.

De fapt, israelienii pot avea o mare varietate de nas: „cartofi” cărnoase și înguste, cu o cocoașă, și drepte, lungi, cu nări înalte și chiar cu nasul moale. Astfel că un singur nas este departe de a fi un indicator al „evreimii”.

Greșeli comune

Există o părere că există anumite trăsături pe care doar evreii le au (trăsături caracteristice ale feței) - un nas imens, ochi negri, buze groase. Ne-am ocupat deja de nas. În ceea ce privește ochii întunecați, acestea sunt cele mai comune semne negroide. Un amestec de negroid este caracteristic nu numai evreilor, ci și persoanelor de alte naționalități. De exemplu, ca urmare a unirii unui mongoloid și a unui negru, pot fi obținute aceleași trăsături. Un astfel de amestec este adesea observat printre greci, spanioli, portughezi, italieni, arabi, armeni, georgieni.

O altă concepție greșită populară este că evreii au părul creț închis la culoare. Totul este la fel aici. Semnul negroid - acolo. Pe de altă parte, evreul biblic David era blond. Acesta este deja un amestec nordic. Și uită-te la cântărețul rus Agutin - un evreu tipic, dar în niciun caz cu părul negru.

semnul numărul unu

Și totuși cum să deosebești un evreu de un slav-rus după chip? Există semne din beton armat? Răspuns: da.

Dacă aveți îndoieli cine este în fața dvs.: evreu sau nu, acordați atenție în primul rând trăsăturii rasiale - amestecul mediteranean. Nu este nici măcar printre caucazieni, care sunt adesea confundați cu evreii din cauza nasului cărnos, a buzelor groase și a părului creț. Amestecul mediteranean este foarte caracteristic și clar exprimat chiar și cu mare incest. Ce este?

Atât drept cât și în profil este o față lungă foarte îngustă. Nu se extinde în sus, spre deosebire de chipurile tipice slavo-ruse. Doar evreii au o astfel de formă a capului cu o ceafă îngustă și alungită. Trăsături caracteristice pot fi observate în fotografiile lui Louis de Funes sau Sofia Rotaru. Evreii ruși sunt un amestec de mediteraneeni și asiatici occidentali (caucazieni, armeni). Exemple ideale sunt Boris Pasternak și Vladimir Vysotsky.

Deci, principala trăsătură distinctivă a evreilor este o față foarte îngustă, lungă, care nu se extinde spre vârf. Dacă, din cauza oricăror impurități, o astfel de față s-a extins, atunci oriunde, dar nu în zona frunții. Fruntea evreului este mereu îngustă, de parcă ar fi strâns într-o menghină. În alte locuri, în principiu, capul se poate extinde. Și după ce ați văzut acest semn, puteți acorda atenție nasului, buzelor, ochilor, numelui de familie și tot ceea ce îi distinge pe evrei.

Trăsături de caracter

Principalele trăsături de caracter ale oricărui evreu sunt încrederea în sine, stima de sine absolută și orice absență a timidității și a timidității. Există chiar și un termen special în idiș care combină aceste calități - „chutzpah”. Nu există traduceri ale acestui cuvânt în alte limbi. Chutspa este un fel de mândrie care provoacă dorința de a acționa, fără teama de a fi insuficient pregătit sau incapabil.

Ce este „chutzpah” pentru evrei? Curajul, capacitatea de a-și schimba destinul, de a lupta cu imprevizibilitatea lui. Mulți evrei cred că însăși existența statului lor Israel este sacră, iar acesta este un act de chutzpah.

După cum am menționat mai sus, nu există analogi în alte limbi și traduceri ale acestui concept. Dar în societatea neevreiască, chutzpah are o conotație negativă și se identifică cu conceptele de „aroganță”, „intoleranță față de alți oameni”, „nerușinare”, etc.

Semne indirecte

Merită să luați în considerare mai mulți slavi și evrei. Deci, de exemplu, curățenia feței. Evreii, spre deosebire de majoritatea rușilor, au adesea o acumulare de semne de nastereîn zona nasului, gurii și bărbiei. Alunitele sunt un semn de imbatranire si degradare a organismului. Cu cât se formează mai târziu pe corpul uman, cu atât corpul este mai puternic. La evrei, de regulă, se formează în copilărie.

Continuăm să numim trăsăturile caracteristice ale israelienilor - puternic goi cu Acest lucru este foarte rar observat la slavo-ruși. Evreii au adesea o dentiție destul de rară și asimetrică, spre deosebire de slavi, care se caracterizează prin dinți denși inferiori și superiori.

Burr ca defect de vorbire este adesea considerat un semn indirect. În principiu, este caracteristic unor evrei. Dar doar pentru o minoritate. Majoritatea israelienilor pronunță litera „r” foarte clar. Și chiar o învață rușilor. Dar totuși, burriness este un semn rar, deoarece mulți dintre evreii care aveau un astfel de defect au lucrat din greu cu un logoped. Și orice copil rus poate avea o astfel de pronunție încă de la naștere.

Naţionalitate

Toate popoarele lumii nu au legi obligatorii și stricte care să reglementeze naționalitatea. Aici este libertatea de alegere: fie naționalitatea mamei, fie a tatălui. Singura excepție sunt evreii. Au o lege strictă și inviolabilă: doar unul care este născut dintr-o mamă evreică poate fi considerat evreu.

Și această lege este respectată cu strictețe de-a lungul întregii existențe a națiunii.

De la întemeierea statului evreiesc la 15 mai 1948, până în iulie 1950, evreii care doreau să locuiască în Israel au emigrat în Israel. Cu excepția acelor evrei cărora nu li s-a permis să iasă din țările lor.

La 7 iulie 1950, deputații primului Knesset au adoptat Legea întoarcerii (denumită în continuare CLA), programată să coincidă cu aniversarea morții lui Theodor Herzl.

În formularea proiectului CTA, David Ben-Gurion a încercat să evite cadrele rigide, sperând în acest fel să crească numărul repatriaților. Ben-Gurion a pornit de la postulatul lui Herzl: oricine se consideră evreu are dreptul de a se repatria în Eretz-Israel.

În Galut, desigur, au existat cei care, potrivit Halakha, erau considerați evrei, dar și-au ascuns evreismul și chiar au fost botezați.

În cele din urmă, s-au hotărât asupra următoarei formulări: dreptul de a se repatria în Israel va fi acordat oricărei persoane pe care autoritățile israeliene îl recunosc ca evreu.

La câțiva ani după înființarea Statului Israel, ministrul de Interne Israel Rokah a propus un amendament la CLA. El credea că trebuie clarificată întrebarea, care ar trebui să fie repatrierea către statul evreu, menită să devină un refugiu pentru toți evreii – de masă sau selectivi; dacă cuiva i-ar fi refuzat dreptul de repatriere și, dacă da, din ce motive. De exemplu, bolnavii, bătrânii, criminalii, reprezentanții unei anumite comunități etnice.

De fapt, Rokah a propus o a doua revizuire a CLA, insistând deja cu un an în urmă că legea nu trebuie extinsă la cei care „ar putea pune în pericol ordinea publică”. Apoi propunerea lui a eșuat. Acum propunea trei amendamente care ar interzice intrarea în Israel celor care: a) au comis acte împotriva poporului evreu; b) poate pune în pericol sănătatea publică; c) poate dăuna securităţii ţării.

„AUDIT: Raportul ministrului de interne Israel Rokah privind modificările aduse legii returnării.

Prim-ministrul Moshe Sharett:„Introducerea acestor modificări nu va afecta în niciun fel legea returnării”.

Ministrul Justiției Pinchas Rosen:"Legea permite clar fiecărui evreu să se întoarcă în patria sa, chiar dacă este un hoț de buzunare cu zece condamnări. Dacă vrea să se repatrieze în Israel, ministrul de Interne trebuie să-i elibereze o viză de intrare. Să fie hoți de buzunare în Stat. și a lui Israel”.

Ministrul poștal Yosef Burg:„Nu este nevoie să transformăm Israelul într-un refugiu sigur pentru criminali”.

HOTĂRÂT: să accepte toate modificările propuse la legea returnării.

Exact o jumătate de secol mai târziu, președintele Comisiei Knesset pentru repatriere și asortiment a cerut interzicerea repatrierii alcoolicilor și dependenților de droguri din CSI în Israel, spunând că statul nu are suficient buget pentru nevoile sociale fără aceștia. Dar această propunere nu a trecut.

La mijlocul anilor cincizeci, într-un val de repatrieri în masă din țări a Europei de Est A existat un număr mare de căsătorii mixte. La început, o declarație a unui nou imigrant că este evreu a fost suficientă pentru a înregistra naționalitatea pe o carte de identitate. Dar mai târziu s-a dovedit că în mii de familii erau soții neevreiești. Cine ar fi trebuit să-și înscrie copiii?

Această problemă a escaladat după ce Curtea Supremă de Justiție (Înalta Curte) a intentat un proces în 1957 cu căpitanul marinei israeliene Benjamin Shalit.

Căpitanul a căutat să-și înregistreze copiii ca evrei, deși soția sa scoțiană nu dorea să se convertească la iudaism. Shalit a primit un refuz de la Ministerul Afacerilor Interne, după care s-a adresat la Înalta Curte. Cu cinci voturi la patru, Înalta Curte i-a satisfăcut cererea, provocând furia partidelor religioase.

Și doi ani mai târziu, Înalta Curte a primit o cerere de la evreul polonez Oswald Rufeisen, care în timpul războiului s-a convertit la creștinism, dar a căutat să fie recunoscut ca evreu.

Rufeisen s-a născut în Polonia într-o familie tradițională de evrei. Era membru al mișcării de tineret Bnei Akiva și se pregătea pentru repatriere în Eretz Israel.

În 1941, a fost arestat de germani, dar a reușit să scape și a ajuns în orașul belarus Mir, renumit înainte de război pentru yeshiva. Acolo s-a dat drept polonez. Germanii au crezut și l-au luat pe Rufaizein să servească în poliție ca interpret. Dar nu i-a slujit pe germani, ci pe evrei: a ajutat la transferul de arme în ghetou și la evadarile din ghetou și a furnizat în mod regulat informații despre raidurile și acțiunile de exterminare viitoare. La un denunț, a fost arestat din nou, dar a reușit din nou să scape, iar în 1942 s-a refugiat într-o cameră pentru femei. mănăstire catolică, unde a fost botezat și a devenit „frate Daniel”, după care a mai luptat în detașamentul de partizani rusești.

După război, Rufaisen, după ce a absolvit facultățile de teologie și filozofie, a primit preoția. În 1959 a venit în Israel și s-a stabilit la Haifa într-o mănăstire carmelită.

În timpul procesului din cauza Rufaisen, s-a stabilit că s-a convertit la creștinism din profundă convingere și a renunțat la evreiune. Înalta Curte, respingând afirmația lui Rufaisen, a decis că acesta „nu poate fi recunoscut ca evreu îndreptățit să se repatrieze în Israel”. O astfel de persoană poate solicita cu siguranță dreptul de ședere în Israel, ca și alți non-evrei, dar nu are dreptul la cetățenia automată, nici drepturile sau beneficiile noilor imigranți.

Câteva luni mai târziu, fratele Daniel a primit cetățenia israeliană. În cartea sa de identitate, în rubrica naționalitate, scria că naționalitatea lui era „complet neclară”.

Abia după moartea fratelui Daniel a devenit clar că evreii nu uitaseră numele lui adevărat și ce făcuse pentru ei. Necrologul ziarului spunea: „Oswald, memoria ta să fie binecuvântată. Fapta ta ne-a salvat viețile. Dr. Abraham Reznik, Moti Reznik, Warda Levy (n. Resnik).”

Lângă sicriul fratelui Daniel stăteau un episcop într-o haină purpurie și evrei în yarmulke tricotate, preoți, călugări și israelieni laici. Vorbeau franceză, ebraică, germană, engleză și arabă. S-au spus rugăciuni în latină și aramaică, s-au citit capitole din Noul Testament și poezii de Bialik, iar fratele defunctului, Arieh Rufaisen, care locuiește în Galileea, a citit Kaddish.

Procesele lui Binyamin Shalit și Oswald Rufeisen au creat precedentul care a devenit baza pentru a revizui piatra de temelie a Chemării: cine contează ca evreu.

În martie 1970, a apărut un amendament la Apel: „Un evreu este cel care s-a născut dintr-o mamă evreică și nu s-a convertit la altă religie, precum și o persoană care s-a convertit la iudaism”. Dar s-a dovedit că, cu o astfel de formulare a legii, de exemplu, un „prizonier al Sionului” care a luptat pentru emigrarea în Israel și a petrecut timp în lagăr, a cărui mamă nu era evreică, nu s-a putut repatria în Israel.

Atunci s-a găsit un compromis: legea a fost completată cu un alineat, conform căruia membrii familiei unui nou evreu repatriat, inclusiv nu numai copiii săi, ci și nepoții cu soții lor, primesc automat toate drepturile și beneficiile noilor repatriați.

Și în luna mai a aceluiași an, MAFDAL și-a retras responsabilitatea de a recunoaște ca evrei acei repatriați care nu sunt considerați evrei conform Halakha.

Partidul evreiesc Torah a propus următorul amendament la lege: să anuleze „paragraful despre nepoți”. Amendamentul nu a trecut.

Și în 1985, compromisurile anterioare au fost puse la încercare în cazul Miller împotriva Statului Israel.

Shoshana Miller, care s-a convertit la iudaism în America sub un rabin reformator, la sosirea ei în Israel a cerut să fie recunoscută ca evreică în conformitate cu legea întoarcerii, dar Ministerul de Interne a refuzat să facă acest lucru. Apoi, Miller a intentat un proces împotriva Ministerului Afacerilor Interne la Înalta Curte. Ministrul de Interne s-a întors pe cuvânt și a dat instrucțiuni să noteze naționalitatea „evreu” în cartea de identitate tuturor celor care nu s-au convertit nici măcar „în conformitate cu Halacha”, adăugând „convertit” între paranteze.

Această adăugare a stârnit mânia rabinatului șef: nu se poate echivala o convertire ortodoxă cu una neortodoxă, precum și încălcarea tradițională poruncă evreiască de a nu umili noii convertiți amintindu-le că nu sunt evrei.

După o analiză de trei ani a cazului Shoshana Miller, Înalta Curte a emis o decizie prin care a obligat Ministerul de Interne să-l înregistreze pe Miller ca evreu. În semn de protest, ministrul de Interne, care reprezenta partidul Shas, a demisionat.

Dar victoria lui Shoshana Miller s-a dovedit a fi pirică, deoarece decizia Înaltei Curți de Justiție nu a creat un precedent. Numai Miller însăși a fost înregistrată ca evreică și tuturor celorlalți din Ministerul Afacerilor Interne li s-a spus că cazurile lor vor fi examinate strict individual și numai după depunerea unui proces la Înalta Curte.

A fost nevoie de încă cincisprezece ani și tot atâtea procese la Înalta Curte de Justiție pentru ca aceasta să ia decizii precedente în 2002 și 2005, pe baza cărora conversia reformistă sau conservatoare a devenit baza legală pentru recunoașterea unui nou repatriat ca evreu. în conformitate cu ZOV.

Lupta pentru modificarea COV s-a intensificat în anii 1970 și 1990 cu valuri de repatrieri în masă din fosta Uniunea Sovietică unde căsătoriile mixte erau norma. Unii soți și soții neevrei, la sosirea în Israel, au declarat că nu vor trece pe calea dificilă a convertirii la iudaism, în timp ce alții au făcut-o. Au fost și destui repatriați cu documente false aduse din CSI.

Membrii familiei neevrei ai noilor imigranți din tari diferite notează-le adevărata naționalitate în cartea de identitate sau scrie „fără naționalitate”, ceea ce le face viața mult mai dificilă.

De mai bine de jumătate de secol au existat dispute cu privire la necesitatea Apelului. Oponenții săi cred că însăși ideea de pre-filtrare amintește de ideea de apartheid bazat pe rasism. Fie statul Israel este un stat pentru toți evreii, iar apoi un evreu cu dizabilități sau un dependent de droguri are automat dreptul la cetățenia israeliană, fie statul Israel a devenit la fel ca toate celelalte state de imigrare în masă - Canada, America, Noua Zeelandă, Australia, Germania, care îi elimină cu atenție pe cei care cer să locuiască în ele.

Oponenții Apelului au încă un argument. În afară de Israel, doar în Germania nazistă definiția „Cine este considerat evreu” a fost folosită pentru a adopta Legile de la Nürnberg.

Iar susținătorii ZOV cred că eliminarea acestuia înseamnă privarea statului Israel de o bază morală. Așa cum a spus unul dintre ei, „selecția a fost practicată în Israel încă de la începuturile sale, așa că nu trebuie să vă temeți de ea și nu există niciun motiv să vă grăbiți să anulați legea întoarcerii”.

Vladimir Lazaris. Foto: Eyal Tuag

500 de ani de istorie evreiascăși 25 de ani de căutare în arhivele israeliene și străine au stat la baza cărții lui Vladimir Lazaris. „Printre străini. Printre ai mei".

„Detalii” publică capitole selectate din această carte de cronică-istoric unică. Articolele se bazează pe protocoale declasificate de cenzură, materiale de arhivă despre cele mai neașteptate aspecte ale vieții evreiești din diaspora înainte și după Holocaust și multe documente necunoscute publicate pentru prima dată în limba rusă.

Cumpără cartea „Printre străini. Printre lucrările mele” sau alte lucrări ale lui Vladimir Lazaris, vă rugăm să vizitați site-ul său: