Acasă > Psihologia înșelăciunii > Mitropolitul Antonie de Surozh: aforisme. Anthony de Surozh: Biografia mitropolitului Bloom

Mitropolitul Antonie de Surozh: aforisme. Anthony de Surozh: Biografia mitropolitului Bloom

Cu ocazia centenarului nașterii Mitropolitului Antonie de Sourozh, revista „Foma” oferă cititorilor o selecție a cuvintelor episcopului. După cum se știe, mitropolitul Anthony a vorbit aproape întotdeauna fără note, iar predicile și conversațiile sale păstrează urme de vorbire orală. Acuratețea exprimării gândurilor, capacitatea de a vorbi despre cel mai important lucru pentru o persoană, este o trăsătură distinctivă a conversațiilor mitropolitului Anthony, care s-a născut la 6 iunie (19), 1914.

Dumnezeu și omul. Hristos și mântuire:

Nu îl găsim pe Mântuitorul și nu descoperim Evanghelia dacă nu este vestită, nu este propovăduită, dacă vestea despre ea nu ajunge la noi. Dar a proclama ca atare nu este suficient; nu este suficient pentru noi să auzim un cuvânt în care există mai multă înțeles și înțelepciune decât în necredința sau ignoranța noastră anterioară. Cuvântul a venit la noi când a pătruns în locurile noastre secrete, când a devenit lumină pentru mintea noastră, când inima a luat foc cu acest cuvânt și am fost inspirați să trăim după acest cuvânt, auzit de la cineva.

… credința noastră în Hristos, în Evanghelie nu este o viziune asupra lumii; este o viață care se deschide înaintea noastră, este o nouă intensitate, o nouă profunzime a vieții. Și dacă nu este așa, atunci nu suntem ucenici, suntem doar ascultători; pentru că a fi discipol înseamnă a auzi mesajul, a-l accepta și a trăi în conformitate cu acel mesaj...

… prima trăsătură pe care o găsim în credință: capacitatea de a ne încrede în Dumnezeu…

Părtășia cu pomul vieții este comuniune cu Dumnezeu.

... nu există așa ceva - cu excepția cuvintelor putrede și a faptelor rele - în care toată dragostea lui Dumnezeu să nu poată fi întruchipată.

Dumnezeu este în inima istoriei, Dumnezeu este cu toți cei care suferă...

... Hristos a venit să salveze pe cei pierduți. El a venit să-i salveze pe păcătoși, nu pe cei drepți. El a venit să aducă pace oamenilor care erau dușmani de Dumnezeu.

… o întâlnire cu Hristos, sau, dacă preferați, cu Dumnezeu în Hristos; aceasta este întâlnirea pe care o vedem constant, trece ca un fir roșu prin toată Evanghelia.

[Libertatea] Aceasta este o relație de iubire reciprocă, când Dumnezeu nu se „intrude” în viața noastră, când nu ne „ispitește” cu promisiuni, când nu ne înrobește cu ordine, ci ne spune: Acesta este calea viata eterna; Eu sunt calea. Dacă vei urma această cale, vei ajunge la plinătatea ființei tale și atunci vei deveni tu însuți în sensul deplin al cuvântului, un Dumnezeu-om, te vei împărtăși din natura divină, așa cum spune despre aceasta apostolul Petru ( 2 Pet. 1, 4).

…Mântuitorul Hristos nu este numai Dumnezeu care a devenit om, El este Om în sensul cel mai deplin, singurul. Numai în măsura în care o persoană se împărtășește cu Dumnezeu, el este pe deplin uman.

Ca om, El a intrat în munca omenească; ca Dumnezeu, El a completat-o în această a opta zi, când totul este nou, când veșnicia începe cu adevărat acum.

Scara divină a omului constă în faptul că fiecare om este chemat să devină părtaș al naturii divine, așa cum spune apostolul Petru.

Evanghelia este singurul lucru care a afirmat semnificația absolută, valoarea absolută a individului. Lumea antica nu știa asta.

... unul dintre cele mai inspirate momente ale Evangheliei: ni se arată nu numai iubirea lui Dumnezeu - ni se arată măreția omului, se arată că o persoană poate crește în măsura Divinității și prin aceasta devine capabilă să aduce totul creat de Dumnezeu la plinătatea la care este chemat.

... omul nu este chemat să fie doar una dintre vietățile animale, chiar și cele mai minunate; omul este chemat să-și depășească creatura prin comuniunea cu Dumnezeu...

Avem ceva de spus despre o persoană, avem ceva de spus care poate inspira pe altul, nu distruge; nu este vorba de a oferi unui necredincios o imagine a unei persoane care i-ar distruge imaginea; Ideea este să-i spui ceva mai mult despre o persoană decât ceea ce crede, să-i arăți că o persoană este infinit mai mare ca dimensiune, adâncime decât ceea ce crede un necredincios despre el, că el însuși este mult mai semnificativ decât despre ceea ce este vorba. isi imagineaza pe sine.

... trebuie să învățăm să creștem până la măsura umanității noastre creștine – ceea ce nu am atins-o; suntem sub propriul nostru nivel, în ciuda cadourilor colosale pe care le primim.

... trebuie să credem în om cu aceeași credință pe care o credem în Dumnezeu, aceeași absolută, hotărâtă, pătimașă, și trebuie să învățăm să vedem în om chipul lui Dumnezeu, sanctuarul, pe care suntem chemați să-l aducem înapoi. viață și slavă, la fel ca restauratorul chemat să întoarcă în slavă icoana stricata, călcată, împușcată care i se dă. Începe cu noi înșine, dar trebuie să se adreseze și altora; și altor creștini, pe care îi judecăm atât de ușor, și celor mai apropiați, dragi noștri. Și disidenților.

…omul este singurul… punct de întâlnire al ateului complet și al credinciosului conștiincios.

... voința omului, ca un pendul, oscilează între voința lui Dumnezeu, care o cheamă, și voința demonului, care o seduce.

… nu se spune nici măcar un cuvânt despre oamenii judecați pe baza credințelor lor teologice; singura întrebare este: ai fost bărbat sau mai puțin decât bărbat? Dacă ai fi bărbat, ți se deschide calea divină; dacă n-ai fi nici măcar om, atunci nu pretinzi ce este ceresc.

… ai fost om sau nu? Dacă nu, atunci cum te poți aștepta ca inumanitatea ta... să poată fi infuzată cu Divinul? Cum îți poți depăși creatura în comuniune cu natura divină? Cum poți să te împărtășești cu Dumnezeu, dacă nici măcar nu ești om?... Nu se pune întrebarea dacă crezi și ce crezi; întrebarea cea mai de bază, cum ar fi acel pământ, acea fundație pe care să construiești: ești sau nu bărbat?

Bun si rau:

Mitropolit Sourozhsky Anthony. Foto: Biblioteca electronică „Mitropolitul Anthony din Surozh”

Cineva poate cunoaște bunătatea și crește peste măsură, dar nu poate cunoaște răul și nu poate fi distrus...

… doar din interiorul comuniunii cu Dumnezeu se poate înțelege ce este bine și ce este rău. Adam a făcut o greșeală: a decis să afle într-un mod creat ce este bine și ce este rău. El a decis, în afara lui Dumnezeu, să se cufunde în lumea materială și să vadă: este posibil să trăiești sau nu în ea? ..

... este absolut clar din Biblie că [păcatul] este comis în momentul în care o persoană decide să cunoască în mod independent tot ceea ce este creat, toată creatura, tot ceea ce există, nu din interiorul lui Dumnezeu, Care știe totul până în profunzime, ci cercetându-și propria minte și experiență. În acest moment, o persoană, parcă, se întoarce cu spatele la Dumnezeu pentru a-și întoarce fața către lumea din jurul său. Așa cum a spus un pastor protestant din Franța înainte de război, omul care a întors spatele lui Dumnezeu și I-a dat spatele nu are Dumnezeu; și singurul izvor al vieții este Dumnezeu; o astfel de persoană nu poate decât să moară. Aici este păcatul, și consecința păcatului, nu ca pedeapsă, ci ca o consecință inevitabilă: nu se poate smulge din viață și rămâne în viață.

Păcatul și pocăința:

... Mântuitorul întreabă: Vrei să fii vindecat?.. S-ar părea că această întrebare nu este doar neașteptată, ci pur și simplu de neînțeles: cine nu vrea să fie vindecat? Dar cuvântul vindecare nu înseamnă pur și simplu refacere corporală; a fi vindecat înseamnă a fi, parcă, nou creat, a redeveni întreg, fără cusur, în deplină armonie între Dumnezeu și sine, armonie între conștiință, adevăr interior - și viață. Și Mântuitorul Hristos pune aceste două întrebări într-un fel sau altul tuturor. Fiecare dintre noi este gata să răspundă: Da! Vreau integralitate! - dar este? Vrem ca întregul întregii noastre naturi și mintea vindecată de orice întuneric, și inima curățată de orice necurăție și voința îndreptată numai spre armonia cu voia lui Dumnezeu și carnea eliberată de toate dorințele necurate - vrem? acest? Vrem să fim vindecați în așa fel încât să nu mai rămână nimic în noi care să nu fie al lui Dumnezeu și care să nu fie vrednic de măreția și cinstea noastră umană, demnitatea?

Dacă ar fi așa, ar trebui să fim, parcă, în asemănarea lui Hristos cu toată viața și aspirația noastră interioară și cu toate acțiunile și cuvintele noastre.

Relațiile oamenilor. Dragoste. Căsătorie:

... trebuie să ne dăm seama... cât de importante și prețioase sunt toate relațiile noastre umane, cum pot juca un rol decisiv în evenimentele absolute ale vieții noastre. Cum ar trebui să percepem și să percepem cu atenție, cu atenție și holistic toate relațiile pe care le avem; pentru că fiecare relație definește o situație care poate înflori într-un miracol — miracolul întâlnirii cu Dumnezeu.

... unul dintre cele mai tragice lucruri din lume este atunci când două persoane sau două grupuri de oameni nu se pot întâlni, nu numai că nu au o limbă comună, dar nici măcar nu au un punct de contact, când ei, ca două linii paralele , fiecare merge în direcția lui, ca două infinite opuse.

…nu este ușor să înveți să asculți cu intenția de a auzi, este foarte greu să înveți să privești cu intenția de a vedea.

Sunt foarte frapat de cuvântul întâlnire... - aceasta este o bucurie jubilatoare, pentru că fiecare se vede pe sine în celălalt și în același timp este conștient de această dualitate... aceasta este unitatea celor doi.

A iubi înseamnă a înceta să mai vezi în sine centrul și scopul existenței.

Dragostea se manifestă astfel: într-o persoană vedem dintr-o dată ceva ce nimeni nu l-a văzut; o persoană care a trecut neobservată, abandonată, aruncată, un străin, o persoană care a fost pur și simplu în masa umanității, este brusc observată de noi, devine semnificativă, singura, și în acest sens capătă semnificație finală.

Nu pentru că Biserica, persoana individuală este atât de percepută, cinstita, pentru că există această puritate și virtute, ci pentru că persoana iubită devine ceea ce poate nu a fost niciodată. El capătă calitatea eternității.

Relațiile fizice dintre un bărbat și o femeie nu sunt păcătoase; pofta este păcătoasă, lăcomia insensibilă este păcătoasă. În mod ideal, căsătoria sau raportul reciproc care duce la aceasta începe atunci când o persoană iubește pe altul, iubește cu inima atât de mult încât devin una în duh, una în suflet; și este destul de firesc ca această iubire să îmbrățișeze întreaga persoană, inclusiv corpul său. Este pur și simplu minunat să ne gândim că corporalitatea noastră participă și la misterul iubirii – nu posesiunea, nu pofta, tocmai acea iubire care face pe doi oameni una...

Împărăția lui Dumnezeu a venit deja când cei doi au încetat să mai fie doi și au devenit una...

Atât Vechiul, cât și Noul Testament spun că în căsătorie doi oameni devin un singur trup, adică o ființă vie, o persoană în două persoane; și, desigur, nu poate exista niciun păcat în esență...

... nu este un păcat în căsătorie, nu în unirea a două păcate, ci tocmai în faptul că în astfel de cazuri nu există unire, în faptul că atunci când nu există iubire care îi face pe doi una, o singură ființă, atunci este doar comuniunea a doi indivizi separati, excluzându-se unul pe altul, care nu se recunosc pe deplin. Acesta este păcatul, acesta este adulterul, aceasta este necurăția.

... libertatea ... este: o stare în care doi oameni se iubesc atât de mult, se tratează cu un respect atât de profund încât nu vor să se sfărâme, să se schimbe, se află reciproc într-o poziție contemplativă. .

Libertate și sclavie. Disciplina si ascultare:

Libertatea nu este că o persoană poate face tot ce vrea, ci că el, în cel mai adevărat sens al cuvântului, să fie el însuși...

… a te naște cu drepturile unei persoane libere nu înseamnă deloc a fi liber sau a rămâne liber. Dacă te-ai născut cu drepturile unui om liber, dar ai devenit sclav al pasiunilor tale sub orice formă, atunci nu mai poți vorbi despre libertate...

... libertatea ... este inseparabil legată de disciplina: pentru a rămâne liber, fiind născut liber, trebuie să înveți să se stăpânească, să fie stăpân pe sine.

... două concepte sunt imediat asociate cu conceptul de libertate: capacitatea de a se controla și școlarizarea care duce la aceasta, care în esență este supunerea.

… supunerea înseamnă în esență să înveți să… ascultă ce spune celălalt. Și scopul său este tocmai să te depășești pe tine însuți datorită faptului că asculți înțelepciunea sau experiența altei persoane.

… când vorbesc despre ascultare, nu vorbesc despre îndeplinirea sclavă a anumitor reguli de viață, ci despre ascultare. Cuvântul „ascultare” provine de la cuvântul „ascultă”.

...supunerea și libertatea sunt indisolubil legate; una este o condiție a celeilalte, ca o școală. Dar scopul final al unei astfel de supunere, care începe cu ascultarea, ascultarea gândurilor, sentimentelor, experienței altei persoane, este să ne învețe o astfel de detașare de gândurile noastre preconcepute sau de sentimentele care ne controlează, astfel încât apoi să putem asculta voia lui Dumnezeu.

Justiţie:

... dreptatea începe acolo unde spunem că această persoană există complet în afara mea, că are dreptul să existe complet în afara și chiar împotriva mea, are dreptul să fie el însuși...

Biserică:

… Biserica este un loc de întâlnire – o întâlnire între Dumnezeu și om.

... M-a frapat consonanța exactă și foarte uluitoare dintre simplitate, integritate, transparență, libertatea Evangheliei și Ortodoxie.

… reînnoirea Bisericii începe cu fiecare dintre noi; transformări, când se referă la formele de rugăciune, când se raportează la structuri exterioare, aceasta nu este încă o întoarcere la origini, la sursa originară. Există un singur izvor de lumină din care izvorăște apa vieții veșnice: Evanghelia însăși, care este o revelație pentru fiecare dintre noi și pentru noi toți a ceea ce sunt Omul și relațiile umane.

În ceea ce privește Patriarhia Moscovei, eram atunci un grup foarte mic de oameni care au luat această decizie pe o bază foarte simplă: atâta timp cât Biserica nu mărturisește erezie, ei nu sunt despărțiți de ea; o asemenea abordare ecleziastică. O altă abordare: Biserica, aflată într-o situație tragică, nu trebuie abandonată de copiii săi. Nu a fost doar o abordare diferită sau irelevantă. Desigur, nu puteam face nimic pentru Biserica Rusă: eram vreo cincizeci în Europa de Vest, nu contam deloc. Dar am simțit: prin aceasta mărturisim că Biserica Rusă este Biserica - sfântă, a noastră, a lui Hristos - și asta a fost suficient...

Oamenii mergeau la Biserica Patriarhală nu pentru că aveau anumite convingeri sociale sau politice; s-au dus pentru că ea este Biserica Rusă, nu L-a trădat în niciun fel pe Hristos și vrem să stăm lângă ea sau să fim în ea. Aveam senzația că ne ține și ne poartă în brațe (și mai există acest sentiment)...

Cred că cei care în anii 1920 și 1930 au plecat de la Biserica Patriarhală în această ordine au trădat atât adevărul bisericesc, cât și adevărul uman.

Controversa adevărului:

Adevărul pe care l-am definit ca fiind realitate.

În dispute și dezacorduri politice, este atât de ușor să cred că sunt de partea lui Dumnezeu, iar cine nu este de acord cu mine este de cealaltă parte.

Rusia:

Fiecare țară își alege o expresie prin care se caracterizează; dar această expresie nu descrie neapărat ceea ce este cu adevărat, ci care este idealul și aspirația ei. Deci, Franța s-a numit La France tre s-chre tienne, germanii au insistat asupra Deutsche Treue, loialitatea germană; Rusia a vorbit constant despre Sfânta Rusă. Dar în ce măsură a fost sfântă și în ce măsură - în luptă, dacă s-a străduit cu totul pentru aceasta - și nu și-a îndeplinit chemarea conștientă, putem vedea pur și simplu din istoria Rusiei: atât sfințenia, cât și groaza sunt extrem de concentrate acolo. Una dintre imaginile scurte, clare și vii ale ceea ce s-a întâmplat este povestea lui Leskov numită „Chertogon”, în care vedem o persoană care este atât credincioasă, cât și evlavioasă, care găsește cu adevărat „iadul știe ce”, nu în abuz, ci în sens direct. Și apoi înnebunește și, după ce a înnebunit, se întoarce brusc la Dumnezeu - și se întoarce la primul. În general, acest lucru este foarte caracteristic istoriei Rusiei și tot timpul rulează constant ca un fir roșu.

Împlinirea poruncilor. Viata spirituala.:

... nu este vorba de a fi neprihănit înaintea lui Dumnezeu prin împlinirea poruncilor, ci de a găsi propria cale în spatele poruncii...

... toată viața spirituală este concentrată nu în om, ci în Dumnezeu, își are izvorul în El, este determinată de El, îndreptată către El.

Cuvântul feat este asociat cu ideea de mișcare. Un ascet este cel care nu rămâne inert, care se află în permanență într-o stare creatoare de mișcare.

Biografia mitropolitului Antonie de Sourozh

Mitropolitul Antonie de Surozh (în lume Andrei Borisovich Bloom) s-a născut la 19 iunie (6 iunie, O.S.) 1914 la Lausanne (Elveția), în familia unui diplomat rus de origine scoțiană. Pe partea maternă, a fost nepotul compozitorului Alexander Scriabin.

Și-a petrecut copilăria în Persia, unde tatăl său era consul.

După revoluție, familia a emigrat și, după câțiva ani de rătăcire prin Europa, s-a stabilit la Paris în 1923.

Viitorul mitropolit a venit la credință la vârsta de 14 ani, grație citirii Evangheliei.

În același timp, Andrei Bloom a devenit membru activ al RSHD și enoriaș al Complexului Trei Ierarhi din Paris, unde în 1931 a fost hirotonit surpliș pentru a sluji în biserică.

După ce a părăsit școala, a intrat la Sorbona și a absolvit facultățile de biologic și medicină de acolo (1938).

A servit pe front ca chirurg al armatei în 1939-1940, apoi a lucrat ca medic la Paris, unde în timpul ocupației a participat la mișcarea de rezistență franceză și a fost medic în clandestinitatea antifascistă.

La 17 aprilie 1943, rectorul Metochionului și mărturisitorul său, arhimandritul Atanasie (Nechaev), au fost tunsați într-o mantie cu numele Antonie, în cinstea lui. Sfântul Antonie Kiev-Pechersk.

A lucrat ca medic până la hirotonirea sa în ierodiacon, săvârșită la 27 octombrie 1948 de mitropolitul Serafim (Lukianov). La 14 noiembrie 1948, a fost hirotonit ieromonah și trimis în Marea Britanie ca lider spiritual al Comunității Anglo-Ortodoxe din Sfânta Albanie și Sf. Serghie (1948-1950).

La 1 septembrie 1950, ieromonahul Antonie a fost numit rector al Bisericii Patriarhale Sf. Apostol Filip și Sf. Serghie din Londra.

La 7 ianuarie 1954 a fost ridicat la gradul de hegumen, iar la 9 mai 1956, la gradul de arhimandrit. În decembrie același an, a fost numit rector al Bisericii Patriarhale (mai târziu Catedrala) Adormirea Maicii Domnului. Maica Domnuluiși Toți Sfinții din Londra. El a rămas în această poziție până la moartea sa.

La 30 noiembrie 1957, a fost sfințit Episcop de Sergievski, vicar al Exarhatului Europei de Vest a Patriarhiei Moscovei, cu sediul la Londra.

În 1962 a fost ridicat la rangul de arhiepiscop cu sarcina de a îngriji rușii. parohiile ortodoxeîn Marea Britanie și Irlanda în fruntea diecezei Sourozh a Bisericii Ortodoxe Ruse înființată la 10 octombrie 1962 în Marea Britanie.

La 3 decembrie 1965 a fost ridicat la rangul de mitropolit și numit Exarh Patriarhal al Europei de Vest.

La Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din iunie 1990, el a fost nominalizat provizoriu ca candidat suplimentar pentru Tronul Patriarhal. Dar candidatura sa a fost respinsă de mitropolitul Filaret (Denisenko), care a prezidat prima zi a Consiliului, din cauza faptului că candidatul propus nu avea cetățenie sovietică (ceea ce era o cerință a Cartei pentru un candidat la Patriarh). El a fost președintele comisiei de numărare la Consiliul care l-a ales pe mitropolitul Alexy (Ridiger) de Leningrad.

În Marea Britanie, prin eforturile Mitropolitului Antonie, pe baza unei singure parohii rusești mici din Londra, s-a format o întreagă eparhie, unde se țineau prelegeri, se țineau întruniri parohiale anuale, congrese generale diecezane și întruniri ale clerului. Mitropolitul Antonie a participat activ la viața bisericească și publică și s-a bucurat de faimă în diferite țări.

Mitropolitul Anthony a murit pe 4 august 2003 la Londra. Slujba de înmormântare a avut loc pe 13 august la Londra catedrală Adormire Sfântă Născătoare de Dumnezeuși Toți Sfinții. A fost săvârșită de mitropolitul Filaret (Vakhromeev) de Minsk și Slutsk, slujită de alți episcopi și clerici din Surozh și alte eparhii rusești. biserică ortodoxăîn Europa și Rusia, precum și reprezentanți ai clerului grec și sârb. A fost înmormântat în cimitirul Brompton alături de mama și bunica sa.

Data nașterii: 19 iunie 1914 O tara: Anglia Biografie:

Andrey Borisovich Bloom s-a născut pe 19 iunie (6), 1914, la Lausanne, în familia unui angajat al serviciului diplomatic rus. Strămoșii din partea tatălui - imigranți din Scoția, care s-au stabilit în Rusia pe vremea lui Petru cel Mare; din partea mamei, era rudă cu compozitorul A.N. Scriabin.

Copilăria timpurie a fost petrecută în Persia, unde tatăl familiei era consul. După revoluția din Rusia, familia Bloom a ajuns în exil și, după câțiva ani de rătăcire prin Europa, s-a stabilit în Franța în 1923. Băiatul a crescut în afara Bisericii, dar într-o zi, în adolescență, a auzit o conversație despre Creștinismul de la un teolog proeminent. Această întâlnire a determinat întreaga viață ulterioară a viitorului domn.

După liceu, a absolvit facultățile de biologic și medicină din Sorbona.

În 1931 a fost hirotonit surplis pentru a sluji în Biserica Complexului Trei Ierarhi, la acea vreme singura biserică a Patriarhiei Moscovei din Paris.

10 septembrie 1939, înainte de a pleca pe front ca chirurg în armata franceză, a luat în secret jurăminte monahale; La 16 aprilie 1943, i s-a tonsurat un călugăr cu numele Antonie în cinstea Sf. Antonie din Peșterile Kievului. Tonsura a fost săvârșită de rectorul celor Trei Ierarhi Metochion, mărturisitorul celui tunsurat, arhimandritul Atanasie (Nechaev).

În timpul ocupației germane, a servit ca medic în subteranul antifascist. După sfârșitul războiului, și-a continuat practica medicală până în 1948.

La 27 octombrie 1948, Mitropolitul Serafim (Lukyanov), pe atunci Exarh al Patriarhului Moscovei, a fost hirotonit ierodiacon; mch. Albania și etc. Sergius.

De la 1 septembrie 1950 - rector al bisericilor Sf. aplicația. Filip și Rev. Sergius la Londra; biserica sf. aplicația. Filip, acordat parohiei de către Biserica Anglicană, a fost înlocuit de-a lungul timpului cu o biserică în cinstea Adormirii Maicii Domnului și a Tuturor Sfinților, al cărei rector a devenit părintele Antonie la 16 decembrie 1956.

În ianuarie 1953 a fost ridicat la gradul de stareț, până la Paștele 1956 - la gradul de arhimandrit.

La 30 noiembrie 1957, a fost sfințit Episcop de Sergievski, vicar al Exarhului Patriarhului Moscovei în Europa de Vest. Sfințirea a fost săvârșită în Catedrala din Londra de către Exarhul Patriarhului Moscovei din Europa de Vest, Arhiepiscopul Nikolay (Eremin) de Klish și Episcopul Apamei Iacov, Vicarul Exarhului. Patriarhul Ecumenicîn Europa de Vest.

În octombrie 1962, a fost numit în nou-formatul insule britaniceîn cadrul Exarhatului Europei de Vest, cu ridicarea la rangul de arhiepiscop.

Din ianuarie 1963, după pensionarea Mitropolitului Nikolai (Eremin), a fost numit Exarh interimar al Patriarhului Moscovei în Europa de Vest.

În mai 1963 i s-a acordat dreptul de a purta o cruce pe glugă.

La 27 ianuarie 1966, a fost ridicat la rangul de mitropolit și aprobat ca Exarh în Europa de Vest. A desfășurat această slujire până în primăvara anului 1974, când i-a fost admisă cererea de eliberare de îndatoririle administrative ale Exarhului pentru a se dedica mai pe deplin dispensării. viata diecezanași îngrijirea pastorală a unui turmă în creștere.

În Rusia, cuvântul domnului a sunat timp de multe decenii datorită emisiunilor religioase ale serviciului rusesc BBC; vizitele sale în Rusia au devenit un eveniment semnificativ, înregistrările și colecțiile samizdat ale predicilor sale s-au răspândit în toată țara. Au fost publicate primele cărți ale mitropolitului Antonie despre rugăciune și viață spirituală Limba englezăîn anii 1960 și au fost traduse în multe limbi ale lumii; una dintre ele („Rugăciune și viață”) a reușit să fie publicată în 1968.

A fost doctor onorific în teologie la Universitatea din Aberdeen (1973), la facultățile din Cambridge (1996) și, de asemenea, (1983, pentru un set de lucrări de predicare științifică și teologică). La 24 septembrie 1999, ea i-a acordat mitropolitului Antonie titlul de doctor în teologie honoris causa.

Participant la discuțiile teologice dintre delegațiile Bisericilor Ortodoxe și reprezentanții Bisericii Anglicane (1958), membru al delegației Bisericii Ortodoxe Ruse la sărbătorile mileniului monahismului ortodox pe Athos (1963), membru al comisiei Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse despre unitatea Creștinilor, membru al Comitetului Central (1968-75) și al Comisiei Medicale Creștine a CEB; membru al Adunărilor Consiliului Mondial al Bisericilor din New Delhi (1961) și Uppsala (1968), membru al Consiliilor Locale ale Bisericii Ortodoxe Ruse (1971, 1988, 1990).

La începutul anului 2003 a fost supus unei intervenţii chirurgicale, după care, la 1 februarie 2003, a depus cerere de pensionare din motive de sănătate. La 30 iulie, prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, a fost eliberat din administrația eparhiei Sourozh și s-a pensionat.

A murit pe 4 august 2003, la Londra, într-un ospiciu. Slujba de înmormântare a avut loc pe 13 august la Catedrala Adormirea Maicii Domnului și Tuturor Sfinților. A fost înmormântat la cimitirul Brompton din Londra.

Aici a trecut tinerețea, marcată de încercările vieții de emigrat și de o aspirație profund conștientă de a trăi pentru Rusia. Băiatul a crescut în afara Bisericii, dar într-o zi, în adolescență, a auzit o conversație despre creștinism a unui teolog proeminent [Pr. Sergius Bulgakov], care, însă, nu știa să vorbească cu băieții, care prețuia curajul și ordinea militară mai presus de orice. Iată cum Vladyka însuși își amintește această experiență:

A vorbit despre Hristos, despre Evanghelie, despre creștinism /.../, aducând în conștiința noastră toate lucrurile dulci care se găsesc în Evanghelie, de care ne-am fi ferit, iar eu m-am ferit: blândețea, smerenia, liniștea - toate calitățile de sclavie, în care ni se reproșează de la Nietzsche încoace. M-a pus într-o asemenea stare, încât m-am hotărât /.../ să merg acasă, să aflu dacă avem Evanghelia undeva acasă, să o verific și să-i pun capăt; nici nu mi-a trecut prin minte că nu voi termina cu asta, pentru că era destul de evident că știa lucrurile lui. /…/ Mama s-a dovedit că are Evanghelia, m-am închis în colțul meu, am constatat că sunt patru evanghelii și, dacă da, atunci una dintre ele, desigur, trebuie să fie mai scurtă decât celelalte. Și pentru că nu mă așteptam la nimic bun de la niciunul dintre cei patru, am decis să citesc cel mai scurt. Și apoi am fost prins; De atunci am descoperit de multe ori cât de viclean este Dumnezeu când Își pune mrejele pentru a prinde pești; pentru că dacă aș citi o altă evanghelie, aș avea dificultăți; în spatele fiecărei evanghelii există un fel de bază culturală. Mark a scris tocmai pentru tineri sălbatici ca mine - pentru tineretul roman. Nu știam asta – dar Dumnezeu știa, iar Mark știa, poate, când a scris mai scurt decât alții. Și așa m-am așezat să citesc; și atunci, poate, credeți-mă pe cuvânt, că nu puteți dovedi. / ... / Am stat, am citit și între începutul primului și începutul celui de-al treilea capitol al Evangheliei după Marcu, pe care l-am citit încet, pentru că limbajul era neobișnuit, am simțit brusc că de cealaltă parte a mesei, aici, stă Hristos. Și acest sentiment a fost atât de copleșitor încât a trebuit să mă opresc, să nu mai citesc și să mă uit. M-am uitat mult timp; n-am văzut nimic, n-am auzit nimic, n-am simțit nimic. Dar chiar și atunci când mă uitam drept înainte la acel loc în care nu era nimeni, aveam o conștiință vie că, fără îndoială, Hristos stătea acolo. Îmi amintesc că m-am lăsat pe spate și m-am gândit: dacă Hristosul cel viu stă aici, atunci acesta este Hristosul înviat; Aceasta înseamnă că știu cu siguranță personal, în limitele experienței mele personale, proprii, că Hristos a înviat și, prin urmare, tot ce se spune despre El este adevărat.

Această întâlnire a determinat întreaga viață ulterioară, nu evenimentele sale externe, ci conținutul:

După liceu, a absolvit facultățile de biologic și medicină din Sorbona. În anul a fost sfințit surplis pentru a sluji în biserica Complexului Trei Ierarhi, atunci singura biserică a Patriarhiei Moscovei din Paris, iar din acestea primii ani păstrat invariabil fidelitate canonică Biserica Patriarhală Rusă. Pe 10 septembrie, înainte de a pleca pe front, chirurgul armatei franceze a luat în secret jurăminte monahale; într-o mantie cu numele Antonie (în cinstea Sfântului Antonie al Peșterilor de la Kiev) a fost tunsurat la 16 aprilie, sub sâmbăta lui Lazăr; jurămintele au fost săvârșite de rectorul Metochionului și mărturisitorul jurământului, arhimandritul Atanasie (Nechaev).

În timpul ocupației germane - un medic în subteranul antifascist.

După război, a continuat practica medicală până la un an când Mitropolitul Serafim (Lukianov), pe atunci Exarh al Patriarhului Moscovei, l-a chemat la preoție, l-a hirotonit ierodiacon la 27 octombrie, ieromonah la 14 noiembrie) și l-a trimis la pastoral. slujire în Anglia, directorul spiritual al Commonwealth-ului Ortodox-Anglican Martirul Albaniei și al Sfântului Serghie, în legătură cu care ieromonahul Antonie s-a mutat la Londra.

Din ianuarie a anului, după pensionarea mitropolitului Nikolai, a fost numit Exarh interimar al Patriarhului Moscovei în Europa de Vest. La 27 ianuarie a fost ridicat la rangul de mitropolit și aprobat ca exarh în Europa de Vest; a dus această slujire până în primăvara anului, când i s-a dat cererea de eliberare de îndatoririle administrative a unui exarh pentru a se dedica mai deplin organizării vieții eparhiale și îngrijirii pastorale a unei turme din ce în ce mai mari.

Iată mărturia (1981) a Dr. Robert Rancy, Arhiepiscop de Canterbury:

„Oamenii țării noastre - creștini, sceptici și necredincioși - au o mare datorie spirituală față de Mitropolitul Antonie. /…el/ vorbește despre credinta crestina cu o directie care inspiră credinciosul și cheamă pe căutător /.../ El lucrează neobosit de dragul unei mai mari înțelegeri reciproce între creștinii din Orient și Occident și deschide cititorilor Angliei moștenirea misticilor ortodocși, în special a misticilor din Sfânta Rusă. . Mitropolitul Antonie este un lider creștin care și-a câștigat respect cu mult dincolo de granițele comunității sale.” Nu întâmplător, așadar, a primit un doctorat onorific în teologie de la Universitatea din Aberdeen cu formularea „pentru propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu și reînnoirea vieții spirituale în țară”.

Mitropolitul Anthony este cunoscut pe scară largă nu numai în Marea Britanie, ci în întreaga lume ca pastor-predicator; el este invitat în mod constant să vorbească într-o mare varietate de audiențe (inclusiv audiențe de radio și televiziune) propovăduind Evanghelia, Evanghelia ortodoxă a experienței spirituale vii a Bisericii.

Particularitatea operei lui Vladyka este că nu scrie nimic: cuvântul său se naște ca un apel oral către ascultător - nu către o mulțime fără chip, ci pentru fiecare persoană care are nevoie de un cuvânt viu despre Dumnezeul Viu. Prin urmare, tot ce este publicat este tipărit din înregistrări pe bandă și păstrează sunetul acestui cuvânt viu.

Primele cărți despre rugăciune, despre viața spirituală au fost publicate în limba engleză încă din anii 1960 și traduse în multe limbi ale lumii; unul dintre ele („Rugăciunea și viața”) a fost publicat în Jurnalul Patriarhiei Moscovei în Za anul trecut Lucrările lui Vladyka sunt publicate pe scară largă în Rusia, atât în cărți separate, cât și pe paginile periodicelor, atât bisericești, cât și laice.

În Rusia, cuvântul lui Vladyka a fost auzit timp de multe decenii datorită emisiunilor religioase ale serviciului rusesc al BBC; vizitele sale în Rusia au devenit un eveniment semnificativ, înregistrările și colecțiile samizdat ale predicilor sale (și conversațiile într-un cerc restrâns de oameni apropiați în apartamente private), ca niște cercuri pe apă, s-au separat cu mult dincolo de Moscova. Predicarea lui, în primul rând - predicarea Evangheliei Iubire și Libertate, a fost de mare importanță în anii sovietici. Experiența spirituală pe care Mitropolitul Antonie nu numai că o poartă în sine, dar este capabil să o transmită celor din jur este o relație profund personală (deși nu închisă pe evlavia personală) cu Dumnezeu, Iubire întrupată, o întâlnire cu El „față în față” a o persoană care, în ciuda dimensiunii incomensurabile, merită un participant gratuit la această întâlnire. Și deși Vladyka subliniază adesea că „nu este teolog”, el nu a primit o educație teologică „școlară” sistematică, cuvântul său ne face să amintim definiții patristice: un teolog este cel care se roagă pur; teologul este cel care Îl cunoaște pe Dumnezeu Însuși...

Pe lângă premiul deja menționat de la Universitatea din Aberdeen (g.), Mitropolitul Anthony este doctor onorific în teologie la facultățile din Cambridge (), precum și Academia Teologică din Moscova (- pentru totalitatea predicării științifice și teologice). lucrări). Pe 24 septembrie, Academia Teologică din Kiev i-a acordat mitropolitului Antonie de Surozh diploma de doctor în teologie honoris causa.

Mitropolitul Antonie - participant la discuțiile teologice dintre delegațiile Bisericilor Ortodoxe și reprezentanții Bisericii Anglicane (), membru al delegației Bisericii Ortodoxe Ruse la sărbătorile mileniului monahismului ortodox de pe Muntele Athos (), membru al Comisia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru unitatea Creștinilor, membru al Comitetului Central al Consiliului Mondial al Bisericilor (1968-1975) și al Comisiei Medicale Creștine a CEB; membru al Adunărilor Consiliului Mondial al Bisericilor din New Delhi () și Uppsala (), membru al consiliilor locale ale Bisericii Ortodoxe Ruse și ani.

Video

Învățătura dlui. Anthony despre pocăință și mărturisire, august 1995

Premii

Biserică:

purtând o cruce pe glugă (mai 1963).
Ordinul Bisericii Ortodoxe Ruse Sf. egal cu ap. carte. Vladimir gradul I (1961 și 1989); Rev. Sergius gradul I (1997) și gradul II (1979); blgv. Prințul Daniel al Moscovei gradul I (1994); Sf. Inocent din Moscova gradul II (1999).
Ordinul Constantinopolului Biserica Ortodoxă Sf. aplicația. Andrei (1963).

Laic:

Medalie de bronz a Societății pentru Încurajarea binelui (1945, Franța).

neortodocși:

Premiul Biserica Angliei Lambeth Cross (1975).
Premiul Browning („pentru răspândirea evangheliei creștine”, SUA, 1974).

Compoziții

Credinţă. Kiev: Prolog, 2004. 271 p.
Vezi cum asculți... / Comp. E. Maidanovich. M.: Alfa i Omega, 2004. 544 p.
Păstorit. Minsk: Editura Exarhatului Belarus, 2005. 460 p.
Cuvântul lui Dumnezeu. Kiev: Prolog, 2005. 340 p.
Despre spovedanie. Moscova: Casa Speranței; Blanuri noi, 2007. 272 p.
Despre contemplație și realizare (franceză).
„Contacte”, 28/1949, 49-67.
Stigmate (franceză).
„Herald of the Exarhate” 1963, 44, 192-202.
Rugăciune și viață (în engleză). Londra, 1966. 125 p.
Pentru o recenzie a cărții, consultați JMP. 1967, nr.3, p. 75-76.
Prețul adevărat al unei persoane (engleză).
Sobornost, ser. 5, nr. 6, (Londra, 1967, 383-393).
Probleme ale diasporei ortodoxe (franceză).
„Contacte”, 1968, 62-63.
Rugăciunea (franceză)
„Herald of the Exarhate”, 65, 1969, 16-24.
Copiii lui Dumnezeu și libertatea lor în Biserică (engleză).
„Dialoguri ecumenice”. 21/1970, p. 417-424.
Cine este Dumnezeu? Ce este Dumnezeu? (Raport transmis la 11 noiembrie 1969 Frăției Ortodoxe din Paris) (franceză).
„Contacte”, 1970, 70, 95-118.
Amintiri personale ale Patriarhului Alexy (franceză).
„Herald of the Exarhate”, 1970, 69, 89-92.
Parabolă despre fiu risipitor(Limba franceza).
„Buletinul Exarhatului”, 1970, 69.
Dumnezeu și om (engleză). Londra, 1971, 125 p.
Meditație pe această temă. Călătorie spirituală (engleză). Londra, 1971.
Calea către meditație (în germană). Bergen/Enkheim, 1972, 92 p.
Şcoala de rugăciune (franceză). Paris, 1972, 156 p.
Bozhiyata Mike (limba bulgară. Maica Domnului).
„Cultură spirituală”. 1973.
Călătorie spirituală (franceză). Paris, 1974. 176 p.
Păstor, moarte. (Limba franceza). 26, 1974, 40-45.
Cuvânt la slujba de rugăciune de la deschiderea ședinței Comitetului Central al Comitetului Central All-Rus la Berlin, august 1974 (franceză).
„Herald of the Exarhate”, 1974, 85/88, 14-17.
Cuvânt pentru Paște în 1974 la Londra (franceză).
„Herald of the Exarhate”, 1974, 85/88, 9-12.
Ca un viu, înviat din morți (franceză)
„Contacte”, 89/1975, 67-99.
Împotriva lui Hristos. Opreste (germană). Freiburg/Bremen, 1975. 142 p.
Rugăciunea vie (germană). Freiburg/Bremen, 1976, 144 p.
Despre întrebarea lui Dumnezeu (franceză)
„Herald of the Exarhate”, 1976, 93-96.
Suferința și moartea copiilor (engleză).
„Revista Bisericii de Est”. 1976, 8, 107-112.

Literatură

ZhMP. 1958, nr.2, p. 10-15; nr. 8, p. 19-20.
- „-, 1959, nr. 6, p. 33; nr. 7, p. 4, 17; nr. 9, p. 27, 30.
- „-, 1960, Nr. 1, p. 18; Nr. 3, p. 5, 24; Nr. 4, p. 68-69; Nr. 8, p. 12, 69, 76-77; Nr. 10, p. 20, 22; Nr. 11, p. 6, 8, 21; Nr. 12, p. 7-8, 22.
- „-, 1961, nr. 1, p. 12, 15, 17-18; nr. 2, p. 15, 19; nr. 4, p. 32; nr. 9, p. 68, 75.
- „-, 1962, nr. 11, p. 9, 12.
- „-, 1966, nr. 1, p. 3; nr. 3, p. 4, 15-18, 36.
- „-, 1967, nr. 3, p. 75-76; nr. 9, p. 73-79.
- „-, 1968, nr. 1, pp. 73-74; nr. 3, pp. 58-73; nr. 4, pp. 65-73, nr. 5, pp. 56-64; nr. 6, pp. 71-73, nr. 7, pp. 31-33, 58-71; nr. 8, pp. 1, 33-35; nr. 9, pp. 34-35, 67-72; nr. 12, pp. 9, 42-44.
- „-, 1969, nr. 4, p. 6.
- „-, 1971, nr. 6, p. 2; nr. 8, p. 46.
- „-, 1972, nr. 1, p. 22; nr. 6, p. 43; nr. 8, p. 33; nr. 10, p. 11, 14, 16, 54.
- „-, 1973, nr. 8, p. 16.
- „-, 1974, nr. 2, p. 5; nr. 6, p. 4; nr. 11, p. 43.
- „-, 1975, nr. 6, p. 4.
- „-, 1976, nr. 1, p. 6.
- „-, 1979, nr. 10, p. 2.
- „-, 1981, nr. 7, p. 6; nr. 9, p. 9.
- „-, 1982, nr. 2, p. 49; nr. 3, p. 18-25; nr. 5, p. 9.
- „-, 1983, nr. 1, p. 26; nr. 6, p. 18; nr. 7, p. 55.
- „-, 1984, nr. 8, p. 6; nr. 12, p. 33.
- „-, 1985, nr. 2, p. 3.

Mitropolitul Antonie de Surozh (în lume Andrey Borisovich Bloom) este unul dintre cei mai cunoscuți misionari ortodocși ai secolului al XX-lea, care a adus în Biserică mulți oameni din Europa de Vest prin exemplul vieții sale și al predicilor radio.

Aducem în atenția cititorilor zece povestiri alese din viața acestui ierarh-misionar ortodox, care a condus multă vreme eparhia Sourozh a Bisericii Ortodoxe Ruse, care poate servi drept un bun exemplu creștin pentru noi toți:

1. Pe când era încă egumen, viitorul episcop a participat la o cină într-o singură casă. După cină, și-a oferit ajutorul gazdelor și a spălat vasele.

Anii au trecut, egumenul Anthony a devenit mitropolit. Într-o zi a luat masa cu aceeași familie. Și din nou după cină s-a oferit să spele vasele. Gazda s-a stânjenit - la urma urmei, mitropolitul, dar va spăla vasele - și a protestat violent.

„Ei bine, l-am spălat prost data trecută?” a întrebat Vladyka.

2. Odată, în tinerețe, viitorul Vladyka Anthony s-a întors acasă dintr-o vacanță de vară. Acasă, tatăl lui l-a întâlnit și i-a spus: „Am fost îngrijorat pentru tine vara asta”.

Andrei Bloom s-a hotărât să glumească și i-a răspuns tatălui său: „Ți-e teamă că o să-mi rup piciorul sau să mă prăbușesc?”

Dar el a răspuns: „Nu. Nu ar conta. Mi-a fost teamă că vei pierde onoarea. Îți amintești dacă ești viu sau mort - ar trebui să fie complet indiferent pentru tine, așa cum ar trebui să fie indiferent pentru ceilalți; singurul lucru care contează este pentru ce trăiești și pentru ce ești dispus să mori.”

3. Odată, ca răspuns la întrebarea unuia dintre interlocutorii săi despre cum să îmbine viața spirituală cu dragostea pentru oameni și exemplul dat cu zelul excesiv al creștinilor începători, Vladyka a împărtășit o amintire personală:

„De obicei se întâmplă ca toți cei din casă să devină sfinți de îndată ce cineva vrea să urce la rai, pentru că fiecare trebuie să îndure, să se smerească, să îndure totul de la „ascet”. Îmi amintesc că odată mă rugam în camera mea în cea mai înaltă dispoziție spirituală, iar bunica a deschis ușa și a spus: „Cureți morcovii!” Am sărit în picioare, am spus: „Bunico, nu vezi că mă rog?” Ea a răspuns: „Am crezut că rugăciunea înseamnă să fii în părtășie cu Dumnezeu și să înveți să iubești. Iată un morcov și un cuțit.”

4. Odată, mitropolitul Anthony a trebuit să stea așteptând un taxi lângă hotelul „Ucraina”. Aici s-a apropiat de el un tânăr și l-a întrebat: „Judecând după îmbrăcămintea ta, ești credincios, preot?”

Domnul a răspuns: „Da”. - „Dar eu nu cred în Dumnezeu...” Mitropolitul s-a uitat la el și a spus: „Este păcat!” - „Și cum îmi vei dovedi pe Dumnezeu?” — Ce fel de dovadă ai nevoie? - „Dar: arată-mi pe Dumnezeul tău în palma mâinii tale și voi crede în El...”

El a întins mâna și în acel moment Vladyka a văzut că avea verighetași a întrebat: „Ești căsătorit?” - „Căsătorit” - „Ai copii?” - „Și sunt copii” - „Îți iubești soția?” - „Cum, iubesc” - „Îți plac copiii?” - "Da" - "Dar eu nu cred in asta!" - „Adica cum: nu cred? Îți spun..." - "Da, dar încă nu cred. Pune-ți dragostea pe palmă, mă voi uita la ea și voi crede..."

S-a gândit: „Da, nu am privit dragostea din acest punct de vedere!...”

5. Multora li se pare ciudat de ce Vladyka Anthony este numit Surozhsky. La urma urmei, Surozhye (acum - Sudak) este un vechi Sugdea, o colonie bizantină, în Evul Mediu - unul dintre primele orașe creștine din Crimeea. De ce Surozhsky?

Când Vladyka Anthony a fost numit arhiepiscop conducător al Marii Britanii, titlul ales a fost Episcop al Marii Britanii și Irlandei. Dar anglicanii aveau deja propriul lor Arhiepiscop al Londrei, iar un titlu atât de pompos pentru un nou venit rus ar fi stârnit dușmănia Bisericii insulei.

Vladyka Anthony a apelat la Arhiepiscopul Michael Ramsay de Canterbury, prietenul său, pentru sfat. El, parcă, a confirmat gândurile lui Vladyka Anthony: este mai bine ca titlul să fie rusesc. Așa a apărut pentru prima dată Surozhye. Până la urmă, a lua numele unei eparhii dispărute înseamnă, parcă, a o restaura.

Dar a existat un alt motiv pentru care Vladyka Anthony a ales titlul rusesc. El se considera un om al culturii ruse, iar Rusia - Patria Mamă. Vladyka vorbea în mare parte rusă, deși a învățat mai multe limbi în timpul serviciului său. Și-a dorit foarte mult să aibă un titlu rusesc.

Vladyka s-a adresat Patriarhiei cu o cerere, cererea a fost admisă. Așa că arhiepiscopul Marii Britanii și Irlandei a devenit Surozh.

Iată ce a spus însuși Vladyka Anthony despre aceasta: „În Biserica Rusă, când se creează o nouă eparhie în străinătate, se obișnuiește să se dea un titlu după eparhia care exista în antichitate și s-a stins. Având în vedere acest lucru, mi-au dat titlul de Surozhsky. A fost îmbucurător pentru mine să am titlul de eparhie pur rusească, veche, dar, în plus, misionară, pentru că am considerat rolul nostru în Occident ca misionar”.

6. Într-o zi, pentru prima dată în viață, Vladyka Anthony a fost vizitat de viitorul său fiu spiritual, Igor Petrovsky. Mitropolitul Antonie ținea o conversație cu enoriașii din catedrală. Când persoană nouă abordat pentru o binecuvântare, Vladyka a spus: „Am sentimentul că trebuie să vorbim” și l-a chemat la celula lui pentru o conversație.

Când Igor pleca deja, ciobanul și-a luat rămas bun de la el: „Mă voi ruga pentru tine cât pot de bine. Și să cădem de acord să ne întâlnim peste două luni la ora patru după-amiaza”.

"Si asta e! Două luni mai târziu, la patru după-amiaza! Ca în filme: „La ora șase seara de după război”. Nu prea am crezut seriozitatea acestor cuvinte. El este șeful unei uriașe dieceze; sute de cazuri, zeci de întâlniri, servicii, excursii. Cum, în vârtejul acestor mari întrebări, poate cineva să-și amintească, să-și amintească o întâlnire atât de mică?

Surpriza nu a cunoscut limite când, două luni mai târziu, apropiindu-mă de Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Londra, l-am văzut stând pe o bancă. S-a ridicat imediat să mă întâlnească, m-a îmbrățișat și mi-a spus: „Te aștept de mult timp”…”, și-a împărtășit amintirile fiul spiritual.

7. La începutul anilor 1960, ministerul lui Vladyka Anthony în Anglia era plin de dificultăți cotidiene enorme. Nu a existat un templu care să fie considerat „rus” – dar au reușit să obțină o cameră special amenajată pentru a celebra Liturghia. Era vechea biserică anglicană Sf. Filip, a cărei chirie trebuia plătită o sumă considerabilă.

A trebuit să strâng fonduri, să repar, să clarific relațiile administrative. Uneori trebuia să predic pe străzi.

Lui Vladyka Anthony îi plăcea să predice pe străzi - îi aducea aminte de vremurile apostolice. Adesea, printre ascultători s-au dovedit a fi străini - hipioți. În memorii există o poveste despre un tânăr cu un câine uriaș care a venit la predica mitropolitului Antonie. Oamenii au rămas uimiți când câinele lui, un Newfoundland negru, s-a repezit literalmente la Vladyka de îndată ce l-a văzut, s-a întins la picioarele lui și a început să asculte cu atenție ce spunea Vladyka, de parcă ar fi înțeles ce se spunea.

8. În 1956 Biserica Anglicană a vândut o suprafață mică autorităților orașului. Pe teritoriu se afla o biserică veche, aproape distrusă, a Sfântului Filip, pe care autoritățile au oferit-o mitropolitului Antonie.

Condiția pentru ca comunitatea să primească templul a fost renovarea completă a acestuia. Reparațiile urmau să fie efectuate cu banii comunității și sub supravegherea arhitectului diecezan anglican. Dar tot era mai ieftin decât închirierea.

Au trecut 20 de ani și dintr-o dată totul s-a schimbat. Un restaurant chinezesc bogat a oferit bani autorităților pentru această clădire, unde urma să amplaseze un ring de dans, birouri, bucătărie etc. Vladyka Anthony a fost chemat de autoritățile anglicane și a pus o condiție: fie biserica va fi răscumpărată de comunitate, fie va fi dată chinezilor. Vladyka a răspuns ferm că „cumpără” templul. Vladyka nu avea bani și nu i-a ascuns. Dar a repetat că cumpără, iar banii vor fi. Autoritățile au fost de acord cu înțelegerea.

Vladyka Anthony i-a adunat pe enoriași și a spus: „Ne rugăm în această biserică de 23 sau 24 de ani. Ne-am îngropat părinții în această biserică, ne-am căsătorit cu voi, v-am botezat, v-am botezat copiii, mulți dintre voi ați devenit ortodocși aici. Chiar o să dăm acest templu pentru un restaurant și un dans?

Desigur, templul trebuie răscumpărat. Dar Vlădica, înțelegând toate subtilitățile problemei, a spus: „Vom cumpăra templul cu banii noștri, obținuți din munca noastră. Fără sponsori, fără binefăcători. Pentru că un binefăcător poate revendica acest loc și atunci toate lucrările vor pieri.”

Strângerea de fonduri a început. Și surprinzător comunitate mică destul de curând a reușit să strângă o sumă semnificativă - într-un an și jumătate, s-au strâns 50.000 de lire sterline. Era aproape jumătate din sumă.

Britanicii au decis să efectueze o nouă verificare cu o estimare a costului templului: ce se întâmplă dacă nu costă o sută de mii, ci mai mult? Un arhitect a fost invitat să efectueze o examinare, dar noul preț s-a dovedit a fi cu 20 de mii mai puțin - în total era nevoie de 80 de mii, așa că mai mult de jumătate din suma necesară fusese deja colectată. Dar puterea comunității a fost epuizată, fiecare sută de lire s-a dat cu mare efort. Au inceput indoielile...

Zvonurile despre comunitatea eroică s-au răspândit în jurul Londrei în cercuri. O jurnalistă de la The Times, cel mai autoritar ziar național, a aflat despre evenimentele de la Sfântul Filip și a scris un articol în care a comparat apaticile parohii anglicane cu o comunitate rusă vibrantă și în curs de dezvoltare. Se pare că nimeni nu ar fi trebuit să acorde atenție acestei note. Dar s-a întâmplat un miracol.

Banii au început să vină la templu. Practic, acestea erau mici, de două-trei lire, donații de la britanici și ruși: Un bătrân englez, catolic, căruia cărțile lui Vladyka Anthony l-au ajutat pe bătrân să nu-și piardă inima într-un azil de bătrâni, i-a trimis lui Vladyka Anthony trei lire. și a spus că asta e tot ce are. Și-a trimis chiar verigheta, anexând-o cu o scrisoare și trei lire sterline. Acest inel a devenit un inel de logodnă pentru ca un cuplu tânăr, încă foarte sărac, să-și cumpere un inel; Vladyka Anthony și-a înregistrat predicile pe casete. Unele dintre aceste casete au venit la o bătrână care locuiește în Elveția și și-a donat dinții de aur templului...

Până în 1979, au fost adunate și plătite 80 de mii de lire sterline, iar templul a rămas în mâinile comunității.

9. Povestea Irinei von Schlippe: „În unele cazuri și când a avut ocazia, a invitat o persoană să vină la o lungă spovedanie. casă sau templu. Și acolo, nu formal, dar înțelegând bine – de ce te pocăiești și dacă te pocăiești – a acceptat mărturisirea.

Eu însumi nu am avut niciodată o asemenea oportunitate, dar cunosc oameni care au petrecut toată ziua cu el, mărturisindu-se cu ajutorul lui. La întrebarea ce fel de mărturisitor era, răspundeam astfel: fiecare întâlnire față în față cu el era de fapt o mărturisire. El a spus: „Tu și cu mine vom intra acum în eternitate și vom vedea ce se întâmplă.”

10. Povestit de însuși mitropolitul Antonie:

„Când locuiam cu bunica și mama mea, în apartamentul nostru erau șoareci. Fugeau în regimente și nu știam cum să scăpăm de ei. Nu am vrut să punem capcane pentru șoareci, pentru că ne-a fost milă de șoareci.

Mi-am amintit că în breviar există o îndemnare a unuia dintre sfinți la fiarele sălbatice. Începe cu lei, tigri și se termină cu ploșnițe. Și am decis să încerc. S-a așezat pe un pat în fața șemineului, și-a pus un epitrahelion, a luat o carte și i-a spus acestui sfânt: „Nu cred deloc că va ieși ceva din asta, dar de când ai scris-o, înseamnă ai crezut. Îți voi spune cuvintele, poate șoarecele va crede, iar tu te rogi să iasă.

Am stat jos. Mouse-ul este afară. Am încrucișat-o: „Stai și ascultă!” - și citește o rugăciune. Când am terminat, am încrucișat-o din nou: „Acum du-te și spune și altora”. Și după aceea, nu am mai avut un singur mouse! ”

Bazat pe publicații ale diverselor resurse ortodoxe. Compilat de Andrey Segeda

In contact cu

ANTONI, Mitropolitul de Souroj (în lume Andrei Borisovich Bloom, Bloom) s-a născut pe 19 iunie 1914 la Lausanne, în familia unui angajat al serviciului diplomatic rus. Strămoșii din partea tatălui - imigranți din Scoția, stabiliți în Rusia pe vremea lui Petru cel Mare; de mama, este ruda cu compozitorul A.N. Scriabin. Și-a petrecut prima copilărie în Persia, unde tatăl său era consul. După revoluția din Rusia, familia a ajuns în exil și după câțiva ani de rătăcire prin Europa, în 1923 s-a stabilit în Franța. Aici a trecut tinerețea, marcată de încercările vieții de emigrat și de o aspirație profund conștientă de a trăi pentru Rusia. Băiatul a crescut în afara Bisericii, dar într-o zi în adolescență a auzit o conversație despre creștinism a unui teolog de seamă, care însă nu știa să vorbească cu băieți care prețuiau curajul și ordinea militară mai presus de orice. Iată cum Vladyka însuși își amintește această experiență:

Această întâlnire a determinat întreaga viață ulterioară, nu evenimentele sale externe, ci conținutul:

După liceu a absolvit facultățile de biologic și medicină din Sorbona. În 1931 a fost sfințit ca surplis pentru a sluji în Biserica Complexului Trei Ierarhi, atunci singura biserică a Patriarhiei Moscovei din Paris, iar din acei primi ani și-a păstrat invariabil loialitatea canonică față de Biserica Patriarhală Rusă. 10 septembrie 1939, înainte de a pleca pe front, un chirurg al armatei franceze a luat în secret jurăminte monahale; într-o mantie cu numele Antonie (în cinstea Sfântului Antonie al Peșterilor de la Kiev) a fost tunsurat la 16 aprilie 1943, sub sâmbăta lui Lazăr; tunsura a fost săvârșită de rectorul Metochionului și părintele spiritual al tonsuratului, arhimandritul Atanasie (Nechaev). În timpul ocupației germane, un medic în clandestinitatea antifascistă. După război și-a continuat practica medicală până în 1948, când Mitropolitul Serafim (Lukianov, pe atunci Exarhul Patriarhului Moscovei) l-a chemat la preoție, l-a hirotonit (la 27 octombrie ca ierodiacon, la 14 noiembrie ca ieromonah) și l-a trimis el la serviciul pastoral în Anglia, ca director spiritual al Bisericii Anglicane Ortodoxe.Commonwealth of St. mch. Albania și Rev. Serghie, în legătură cu care ieromonahul Antonie s-a mutat la Londra. De la 1 septembrie 1950, rectorul bisericilor Sf. aplicația. Filip și Rev. Sergius la Londra; biserica sf. aplicația. Filip, acordat parohiei de către Biserica Anglicană, a fost în cele din urmă înlocuit de o biserică în numele Adormirii Maicii Domnului și Tuturor Sfinților, al cărei rector a devenit părintele Antonie la 16 decembrie 1956. În ianuarie 1953 i s-a conferit gradul de stareț, de Paște 1956 - arhimandrit. La 30 noiembrie 1957 a fost sfințit episcop de Serghie, vicar al Exarhului Patriarhului Moscovei în Europa de Vest; sfințirea a fost săvârșită în Catedrala din Londra de către Exarhul de atunci, Arhiepiscopul Nikolai de Clish (Eremin) și Episcopul Apamei Iacov, Vicarul Exarhului Patriarhului Ecumenic în Europa de Vest. În octombrie 1962, a fost numit în nou formata în Insulele Britanice, în cadrul Exarhatului Europei de Vest, Eparhia de Sourozh, cu ridicarea la rangul de arhiepiscop. Din ianuarie 1963, după pensionarea Mitropolitului Nikolai (Eremin), a fost numit Exarh interimar al Patriarhului Moscovei în Europa de Vest. În mai 1963 i s-a acordat dreptul de a purta o cruce pe glugă. La 27 ianuarie 1966, a fost ridicat la rangul de mitropolit și aprobat ca Exarh în Europa de Vest; a dus această slujire până în primăvara anului 1974, când i s-a dat cererea de eliberare din îndatoririle administrative ale Exarhului pentru a se dedica mai deplin organizării vieții diecezane și îngrijirii pastorale a turmei tot mai mari.

În anii de slujire a lui Vladyka Anthony în Marea Britanie, singura parohie care a unit un grup restrâns de emigranți din Rusia s-a transformat într-o eparhie multinațională, organizată canonic, cu propria carte și activități diverse. Parohiile eparhiei și membrii ei individuali depun în mod responsabil mărturie despre credința ortodoxă înrădăcinată în Evanghelie și în tradiția patristică. Eparhia este în continuă creștere, ceea ce este deosebit de remarcabil pe fondul crizei de credință care a cuprins lumea occidentală și a faptului că toate confesiunile creștine din Occident își pierd membri și scad în număr. Iată mărturia (1981) a dr. Robert Rancy, Arhiepiscop de Canterbury: „Oamenii țării noastre – creștini, sceptici și necredincioși – au o mare datorie spirituală față de Mitropolitul Anthony. /...el/ vorbește despre credința creștină cu o franchețe care inspiră credinciosul și cheamă pe căutător /.../ Lucrează neobosit de dragul unei mai mari înțelegeri reciproce între creștinii din Est și Vest și se deschide către cititorii Angliei moștenirea misticilor ortodocși, în special a misticilor din Sfânta Rusă. Mitropolitul Antonie este un lider creștin care și-a câștigat respect cu mult dincolo de granițele comunității sale.” Nu întâmplător, așadar, a primit un doctorat onorific în teologie de la Universitatea din Aberdeen cu formularea „pentru propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu și reînnoirea vieții spirituale în țară”. Mitropolitul Anthony este cunoscut pe scară largă nu numai în Marea Britanie, ci în întreaga lume ca pastor-predicator; el este invitat în mod constant să vorbească într-o mare varietate de audiențe (inclusiv audiențe de radio și televiziune) propovăduind Evanghelia, Evanghelia ortodoxă a experienței spirituale vii a Bisericii.

Primele cărți despre rugăciune, despre viața spirituală au fost publicate în limba engleză încă din anii 1960 și traduse în multe limbi ale lumii; una dintre ele („Rugăciunea și viața”) a fost publicată în Jurnalul Patriarhiei Moscovei în 1968. În ultimii ani, lucrările lui Vladyka au fost publicate pe scară largă în Rusia, atât ca cărți separate, cât și pe paginile periodicelor, atât bisericești, cât și laice.

Pe lângă premiul deja menționat de la Universitatea din Aberdeen (1973), mitropolitul Anthony este doctor onorific în teologie la facultățile din Cambridge (1996), precum și Academia Teologică din Moscova (1983 - pentru un set de studii științifice și teologice). lucrări de predicare). La 24 septembrie 1999, Academia Teologică din Kiev i-a acordat mitropolitului Antonie de Surozh diploma de doctor în teologie honoris causa.

Mitropolitul Antonie - participant la discuțiile teologice dintre delegațiile Bisericilor Ortodoxe și reprezentanții Bisericii Anglicane (1958), membru al delegației Bisericii Ortodoxe Ruse la sărbătorile mileniului monahismului ortodox de pe Muntele Athos (1963), membru al Comisiei Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru unitatea creștinilor, membru al Comitetului Central al Consiliului Mondial al Bisericilor (1968-1975) și al Comisiei Medicale Creștine a CMB; membru al Adunărilor Consiliului Mondial al Bisericilor din New Delhi (1961) și Uppsala (1968), membru consilii locale Biserica Ortodoxă Rusă (1971, 1988, 1990). Premii: Medalia de bronz a Societății pentru Încurajarea binelui (1945, Franța), Ordinul Sf. carte. Vladimir I Art. (1961), Ordinul Sf. Andrew (Patriarhia Ecumenica, 1963), premiul Browning (SUA, 1974 - „pentru răspândirea Evangheliei creștine”), Lambeth Cross (Biserica Anglicană, 1975), Ordinul Sf. Serghie al II-lea art. (1979), St. carte. Vladimir I Art. (1989), St. carte. Daniel al Moscovei I Art. (1994), Rev. Serghie I Art. (1997), St. Inocent de la Moscova gradul II (1999).

17.07.2020

Psihologia înșelăciunii

Cel mai interesant:

Sensul tarot al soarelui Arcana

„Interpretarea viselor Război și bombardamente visat de ce într-un vis Război și bombardamente

Astrologie, rune, cărți de tarot