> >

Osnove pozitivizma. Glavne ideje filozofije pozitivizma

Pozitivizem (iz lat. positivus- pozitiven) - smer filozofije, katere bistvo je želja postaviti filozofijo na trdno znanstveno podlago, osvobojeno neznanstvenih značilnosti in narediti le zanesljivo znanstveno spoznanje kot oporo.Po mnenju pozitivistov naj bi filozofija samo raziskovala dejstva (in ne njihovega notranjega bistva), se osvoboditi vsakršne ocenjevalne vloge, pri raziskovanju voditi znanstveni arzenal sredstev (kot vsaka druga znanost) in se zanašati na znanstveno metodo.

Pozitivizem kot trend filozofska misel nastala v 30-40-ih letih. XIX stoletje. Pozitivizem je doživel velik razvoj in je v moderni dobi zelo razširjen in priljubljen.

V svojem razvoju je pozitivizem minil štiri glavne stopnje:

1) klasični pozitivizem(O. Comte in G. Spencer);

2) empiriokritizem (mačizem)(E. Mach in R. Avenarius);

3) neopozitivizem(filozofa dunajskega kroga, Lvovsko-varšavske šole, B. Russell in L. Wittgenstein);

4) postpozitivizem(K. Popper, T. Kuhn).

klasični pozitivizem. Utemeljitelj pozitivizma velja za učenca francoskega filozofa Saint-Simona Auguste Comte(1798 - 1857), kot tudi JanezStuart Mlin(1806 - 1873) in Herbert Spencer(1820 – 1903).

Po navedbah Auguste Comte (1798 - 1857) filozofski spor med materializmom in idealizmom nima resne podlage in je nesmiseln. Filozofija se mora odpovedati tako materializmu kot idealizmu in temeljiti na pozitivno (znanstveno) znanje. To pomeni, da:

    filozofsko znanje mora biti absolutno natančno in zanesljivo;

    da bi jo dosegla, mora filozofija v spoznavanju uporabljati znanstveno metodo in se opreti na dosežke drugih znanosti;

    glavni način za pridobitev znanstvena spoznanja v filozofiji empirično opazovanje;

    filozofija bi morala raziskati samo dejstva, ne pa njihove vzroke, "notranje bistvo" okoliškega sveta in druge probleme, ki so daleč od znanosti;

    filozofija se mora osvoboditi vrednostnega pristopa in evalvacijske narave raziskovanja;

    filozofija ne bi smela težiti k temu, da bi postala »kraljica znanosti«, nadznanost, poseben splošni teoretski pogled na svet, temveč bi morala postati posebna znanost, ki temelji na arzenalu prav znanstvenih (in ne kakršnih koli drugih) sredstev, in zavzeti svoje mesto med drugimi znanostmi. .

Predstavil je tudi Comte zakon dvojne evolucije – intelektualecintehnične. V zvezi s tem je filozof identificiral tri stopnje intelektualnega razvoja in tri stopnje tehničnega razvoja.

Stopnja intelektualnega razvoja vključuje: teološki(svetovni nazor, ki temelji na veri), metafizično(svetovni nazor, intelektualni razvoj temelji na nesistematičnem, verjetnostnem znanju) in pozitivno(na podlagi znanosti).

Faze tehničnega razvoja vključujejo: tradicionalno, predindustrijsko in industrijski družbe.

Stopnji intelektualnega in tehničnega razvoja na splošno ustrezata druga drugi: teološka - tradicionalna družba, metafizično - predindustrijsko in pozitivno (znanstveno) - industrijsko. Comteova filozofija je le postavila temelje pozitivizma. V prihodnosti (vse do danes) so pozitivistično filozofijo dopolnili in izboljšali številni drugi filozofi.

John Stuart Mill (1806 - 1873) je v svojem delu "Sistem deduktivne in induktivne logike" poskušal postaviti temelje metodologije za vse znanosti. Po Millu bi morala biti osnova vseh znanosti induktivna logika, ki analizira podatke izkušenj in na njihovi podlagi oblikuje svoje zaključke. Hkrati bi morala induktivna logika postati osnova tudi za tako deduktivne (na aksiomih) vede, kot sta matematika in logika.

Herbert Spencer (1820 - 1903) - še en pomemben predstavnik "prvega pozitivizma". Bil je na čelu naturalistično usmerjene sociologije, ki jo pogosto imenujejo "socialni darvinizem". Ideja o enotnosti zakonov, ki vladajo naravi in ​​človeku, je bila pod vplivom velikega preskoka, ki ga je takrat naredila naravoslovje, v 19. stoletju zelo razširjena. Spencer je ideje za svojo teorijo črpal iz biologije, saj je družbo obravnaval kot en sam organizem, podoben živemu organizmu. Celovitost družbe je zagotovljena z njeno delitvijo na dva sistema, ki obstajata v njej - zunanji in notranji. Ta organizem ohranja ravnovesje, se prilagaja okolju in se razvija. Spencer je verjel, da je razvoj vsakega organizma tesno povezan z njegovo prilagoditvijo okolju, to je v primeru družbe naravi, in pomeni predvsem diferenciacijo njegovih organov in funkcij ter posledično njegovo stalnost. zaplet.

Empiriokritizem (mačizem).»Drugo obliko pozitivizma« pogosto imenujemo empiriokritizem (»kritika izkušnje«). Njegovi ustvarjalci so avstrijski fizik in filozof Ernst maks(1838 - 1916), nemški filozof RichardAvenarius(1843 - 1896) ter francoski filozof in matematik Henri Poincare(1854 - 1912). Glavna ideja empiriokritike: filozofija mora temeljiti na kritičnih izkušnjah.

Empiriokritika govori s subjektivno-idealističnega položaja: vsi predmeti, pojavi okoliškega sveta so človeku predstavljeni v obliki "kompleksa občutkov". Posledično je preučevanje okoliškega sveta možno le kot eksperimentalno preučevanje človeških občutkov. In ker imajo človeški občutki mesto v vseh znanostih, filozofija bi morala biti:

    prvič, integrativna, »univerzalna« znanost;

    drugič, zanesljiva znanost o človeških občutkih, za prevajanje abstraktnih znanstvenih konceptov v jezik občutkov (npr. masa, velikost ne obstajata sama po sebi, ampak sta tisto, kar človek čuti kot maso, velikost).

Empiriokritika se je zaradi svojega subjektivnega idealizma deloma oddaljila od samih načel pozitivizma, zato se ni razširila.

Neopozitivizem. Nasprotno, neopozitivizem je bil v prvi polovici in sredi 20. stoletja zelo priljubljena in razširjena smer v filozofiji. Glavni predstavniki neopozitivizma so bili:

    filozofi « dunajski krog": njegov ustanovitelj Moritz Schlick(1882 - 1936) in sledilci - Rudolf Carnap(1891 – 1970), Otto Neurath(1882 - 1945) in Ganz Reichenbach (1891 – 1953));

    predstavniki Šola Lvov-Varšava (Jan Lukasiewicz(1978 - 1956) in Alfred Tarski (1902 – 1984));

    Angleški filozof, logik in matematik Bertrand Russell (1872 – 1970);

    avstrijsko-angleški filozof Ludwig Wittgenstein (1889 – 1951).

Glavna ideja neopozitivizma je, da filozofija se mora ukvarjatilogična analiza jezika znanosti, saj je jezik, tako kot jezik znanosti, glavno sredstvo, s katerim človek pozitivno (zanesljivo, znanstveno) zaznava svet. Filozofija bi se morala ukvarjati z logično analizo besedila, znakov, pojmov, razmerij znotraj znakovnih sistemov, semantike (pomena), ki jo vsebujejo znaki (s tem se neopozitivizem približuje hermenevtiki).

Osnovno načelo neopozitivizma je načelo preverjanja, tj.primerjava vseh določb znanosti z dejstvi izkušenj.Šele tedaj je položaj, pojem smiseln, zanimiv za znanost, ko ga je mogoče preveriti, tj. predmet eksperimentalnega preverjanja dejstev. Večina problemov stare filozofije (bit, zavest, ideja, Bog) ni predmet preverjanja, zato so ti problemi psevdoproblemi, ki nimajo zanesljive znanstvene rešitve. Zato jih je treba izključiti iz filozofije. Tako je bil še en cilj neopozitivizma (poleg logične analize jezika znanosti). osvoboditev filozofije od metafizičnega(brez zanesljive znanstvene rešitve) težave.

Postpozitivizem. Najnovejša različica pozitivizma je postpozitivizem(druga polovica - konec 20. stoletja). V okviru postpozitivizma je pogojno mogoče izločiti dve glavni smeri (seveda med seboj razkrivajo skupnost):

1) falibilistični ( Karl Popper (1902 – 1994), Imre Lakatos(1922 - 1974) itd.);

2) relativistični ( Thomas Kuhn (1922 – 1996), Paul Feyerabend(1924 - 1994), itd.)

Veliki angleški filozof, sociolog, logik Karl Popper (1902 - 1994) njegov filozofski koncept kritični racionalizem razvil s premagovanjem logičnega pozitivizma. Njegove ideje so postale izhodišče za postpozitivizem. Tej vključujejo:

1. Problem razmejitve- koncept iz filozofskega koncepta K. Popperja, kjer se ta problem obravnava kot ena glavnih nalog filozofije, ki je sestavljena iz ločevanja znanstvenega znanja od neznanstvenega znanja. Metoda razmejitve je po Popperju načelo ponarejanja.

2. Načelo ponarejanja- načelo, ki ga je predlagal Popper kot razmejitev znanosti od "metafizike", ne-znanosti, kot alternativo načelu preverjanja, ki ga je predlagal neopozitivizem. To načelo zahteva temeljno ovrgljivost (ponvarljivost) vsake izjave, povezane z znanostjo. Po mnenju filozofa znanstvena teorija ne more biti skladna z vsemi dejstvi brez izjeme. Treba je izključiti dejstva, ki niso v skladu z njim. Še več, več dejstev ko teorija ovrže, bolj ustreza merilu zanesljivega znanstvenega spoznanja. Popperjevo načelo ponarejanja se ugodno razlikuje od neopozitivističnega načela preverjanja, saj omogoča analizo relativnega znanja - znanja, ki je v povojih.

3. Načelo falibilizma- načelo Popperjevega koncepta, ki pravi, da je vsako znanstveno spoznanje samo hipotetično in podvrženo napakam. Po Popperju je rast znanstvenega znanja sestavljena iz postavljanja drznih hipotez in izvajanja njihove odločne zavrnitve.

4. Teorija "treh svetov"– teorija filozofski koncept K. Popper, ki potrjuje obstoj prvega sveta - sveta objektov, drugega sveta - sveta subjektov in tretjega sveta - sveta objektivnega znanja, ki ga generirata prvi in ​​drugi svet, vendar obstaja neodvisno. izmed njih. Analiza rasti in razvoja znanja v tem neodvisnem tretjem svetu je po Popperju predmet filozofije znanosti.

Tako se postpozitivizem odmika od prioritete logičnega preučevanja simbolov (jezik, znanstveni aparat) in se obrača k zgodovini znanosti. Glavni cilj postpozitivizma nasploh je študija ne strukture (kot neopozitivisti) znanstvenega znanja (jezik, koncepti), temveč razvoj znanstvenih spoznanj. Glavna vprašanja, ki zanimajo postpozitiviste, so: kako nastane nova teorija, kako doseže prepoznavnost, kakšni so kriteriji za primerjavo znanstvenih teorij, tako sorodnih kot konkurenčnih, ali je možno razumevanje med zagovorniki alternativnih teorij itd. Postpozitivizem mehča svoj odnos do filozofije nasploh, do problemov spoznanja. Po mnenju postpozitivistov ni obvezne soodvisnosti med resnico teorije in njeno preverljivostjo (možnostjo testiranja na izkustvenih dejstvih), tako kot ni togega protislovja med splošnim pomenom znanosti in jezikom znanosti ter iz filozofije ni treba izločiti nepreverljivih (metafizičnih, neznanstvenih) problemov. Kar zadeva problem razvoja znanosti, se po mnenju postpozitivistov (predvsem Thomasa Kuhna) znanost ne razvija striktno linearno, ampak skokovito, ima vzpone in padce, splošni trend pa je v smeri rasti in izboljšanja. znanstvenih spoznanj.

) Comte predstavlja človeštvo kot rastoči organizem, ki v svojem razvoju prehaja skozi tri stopnje: otroštvo, mladost in zrelost. Comtove ideje so navdihnile dva angleška misleca: Milla in Spencerja. Ta pozitivizem je bil imenovan prvi ali klasični. V Rusiji so bili njegovi privrženci N. Mikhailovsky, V. Lesevich.

V nemških deželah je pozitivizem prevzel nekatere prvine kantovstva in pridobil svoje posebnosti. Zato so ga začeli razlikovati od prvega pozitivizma in ga imenovati drugi pozitivizem, ali empiriokritizem. Njena predstavnika sta bila Švicar Richard Avenarius in Avstrijec Ernst Mach. Po Leninu so bili pogledi Poincareja in Duhema blizu stališčem drugega pozitivizma. Avgusta 1900 je Poincaré vodil logično sekcijo prvega svetovnega kongresa filozofije, ki je potekal v Parizu. Tam je imel osrednji govor "O načelih mehanike", kjer je orisal svojo konvencionalistično filozofijo. V Rusiji se empiriomonizem A. Bogdanova pridružuje drugemu pozitivizmu, v ZDA pa pragmatizmu C. Piercea:

Z drugim »nemškim« pozitivizmom je tesno povezan neopozitivizem ali logični pozitivizem Dunajskega kroga, saj je bil njegov vodja Moritz Schlick Machov neposredni naslednik. Poleg Schlicka sta bili osrednji osebnosti kroga Carnap in Neurath. Pri delu krožka je sodeloval tudi Ludwig Wittgenstein. Ta krog je našel svojega aktivnega zagovornika in propagandista v Angliji v osebi Ayerja in v ZDA v osebi Quinea. Od leta 1930 Dunajski krog skupaj s skupino Reichenbach v Berlinu izdaja revijo Erkenntnis (Znanje), ki promovira ideje logičnega pozitivizma. Neopozitivisti so sklicali vrsto kongresov: v Pragi (1929), Koenigsbergu (1930), Pragi (1934), Parizu (1935), Kopenhagnu (1936), Parizu (1937), Cambridgeu (1938). Zaradi druge svetovne vojne je Dunaj kot središče neopozitivizma prenehal obstajati, njegovi predstavniki pa so se izseljevali v angleško govoreče dežele.

"Angleškojezični" neopozitivizem običajno imenujemo analitična filozofija, saj je bila angleškojezična filozofija že pripravljena tako s stoletnimi tradicijami nominalizma in empirizma kot neposredno pred idejami utilitarizma, pragmatizma (Morris) in neorealizma (Russell). , Moore). Glavna razlika analitično filozofijo iz avstrijskega neopozitivizma v premik fokusa od logične analize k jezikovni analizi naravnega jezika. Če se je filozofija logičnega pozitivizma imela za filozofijo znanosti in je predstavljala linijo scientizma, so privrženci analitične filozofije nasprotovali vsakršnemu kultu znanstvenega znanja in zagovarjali »naraven« odnos do sveta, izražen v vsakdanjem jeziku. Tako na primer Ludwig Wittgenstein velja za avstrijskega neopozitivista in predstavnika analitične tradicije. Pod vplivom Wittgensteina je bil britanski filozof Russell, ki velja za predstavnika neorealizma, ampak tudi neopozitivizma. Ključni predstavniki angleškega neopozitivizma so bili Gilbert Ryle, John Wisdom in John Austin, ameriški neopozitivizem pa Goodman, Davidson, Kripke in Searle.

Po drugi svetovni vojni se je v angleško govorečih državah pojavil postpozitivizem. Predstavniki: Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Paul Feyerabend, Michael Polanyi, Stephen Toulmin.

Pozitivizem Augusta Comtea | Drugi pozitivizem: empiriokritizem + mahizem | Neopozitivizem: Dunajski krog + Lvovsko-varšavska šola ______________|_____________ | | Postpozitivizem Analitična filozofija

Osnove pozitivizma

Pozitivisti so združili logično in empirično metodo v eno samo znanstveno metodo. Bistvo enotne metode za vse znanosti, ki zagotavlja zanesljivo in zanesljivo poznavanje naravnih zakonov, je bilo izraženo v manifestu Dunajskega kroga, objavljenem leta 1929: »Znanstveni pogled na svet smo označili predvsem skozi dva odločilna momenta. Prvič, je empirističen in pozitivističen: obstaja samo izkustveno znanje, ki temelji na tem, kar nam je neposredno dano ( das unmittelbar Gegebene). To postavlja mejo vsebini legitimne znanosti. Drugič, za znanstveni pogled na svet je značilna uporaba določene metode, in sicer metode logične analize.

Glavni cilj pozitivizma je pridobivanje objektivnega znanja.

Pozitivizem je vplival na metodologijo naravoslovnih in družboslovnih ved (zlasti v drugi polovici 19. stoletja).

Stopnje človeške zgodovine s stališča pozitivizma (po Augustu Comteu)

  • Teološki- kot pojasnjevalno hipotezo uporabljajo koncept Boga, ki mu predpisujejo temeljne vzroke pojavov in ki je oblečen v človeško podobo. Sama teološka stopnja pade na tri stopnje: fetišizem, politeizem in monoteizem.
    • Fetišizem je posledica dejstva, da je človekova fantazija še vedno prešibka, da bi presegla fenomene, zato človek obožuje fetiše - stvari, ki imajo človeški status.
    • Politeizem – ljudje začnejo temeljne vzroke oblačiti v človeške podobe in si izmišljujejo bogove.
    • Za monoteizem je značilno, da so temeljni vzroki strukturirani, med njimi ločimo glavne in sekundarne, dokler se končno ne razkrije glavni temeljni vzrok - Eni Bog. Ta korak se imenuje monoteizem.
  • metafizično- ljudje si še vedno prizadevajo razumeti začetek in namen stvari, vendar mesto bogov zasedajo abstraktne entitete. Mesto Enega Boga zavzame Narava, ki jo Comte definira kot »nejasen ekvivalent univerzalne povezanosti«. Prav v jeziku pozitivistov dobi metafizika negativno konotacijo, saj se bistvo in razvpita narava stvari izkažeta za plod neutemeljene fantazije, četudi je izražena v strogi logični obliki.
  • Pozitivno Po Comtu postaja znanstveno znanje edina oblika znanja. Človeštvo postaja dovolj staro, da pogumno prizna relativnost (relativnost) našega znanja. V tem pogledu pozitivizem premaga optimizem, značilen za znanstveno revolucijo baročne dobe. Druga pomembna značilnost znanstvenega spoznanja je empiričnost - stroga podrejenost domišljije opazovanju. Tu Comte ponavlja Baconovo idejo, da mora biti temelj znanja dokazana izkušnja. Znanstveniki ne bi smeli iskati bistva pojavov, temveč njihov odnos, izražen s pomočjo zakonov - stalnih odnosov, ki obstajajo med dejstvi. Druga značilnost znanstvenega znanja je pragmatizem. Znanstveniki prenehajo biti eruditi in enciklopedisti. Z eno besedo, znanje postane pozitivno: uporabno, natančno, zanesljivo in afirmativno.

Ideja evolucije s stališča pozitivizma

Iz epohe Evolucija je izjemno splošen zakon razvoja narave in družbe; to je pravzaprav predmet filozofije. Bistvo tega zakona je v tem, da razvoj teče po razvejanosti, od monotonije do raznolikosti. Za ilustracije se je Spencer zatekel k različnim vedam – k astronomiji, biologiji in sociologiji. Monotona kozmična meglica povzroča raznolikost nebesna telesa solarni sistem; monotona protoplazma – pestrost sveta živih bitij; monotona primitivna drhal - raznolikost oblik države. Poleg tega je za evolucijo značilen prehod iz kaosa v red in postopna upočasnitev kot posledica razpršitve energije. Zamisel o evoluciji se je izkazala za izjemno plodno. Izposodili so si ga tako materialisti kot idealisti in mistiki.

Razmerje pozitivizma z drugimi filozofskimi tokovi

Glavni zunanji konflikt pozitivizma je boj z metafiziko, ki manipulira z izrazi, ki v resnici niso ustrezali ničemur, na primer entelehija, eter itd. Iskanje znanstvene metode je sledilo cilju najti zanesljive temelje znanja brez metafizičnih predsodkov. Pozitivisti so imeli za zanesljivo znanje, ki mora temeljiti na nevtralni izkušnji, edina spoznavno dragocena oblika znanja pa je po njihovem mnenju empirični opis dejstev. Za izražanje rezultatov opazovanja je treba uporabiti posebne »protokolarne stavke«, je zapisal Moritz Schlick: »sprva so »protokolarne stavke« razumeli - kot je razvidno iz samega imena - tiste stavke, ki izražajo dejstva povsem preprosto, brez kakršnega koli predelovanja. , spremeniti ali dodati jim kaj drugega - dejstva, ki jih išče vsaka znanost in ki so pred vsakim znanjem in vsako sodbo o svetu. Nesmiselno je govoriti o nezanesljivih dejstvih. Nezanesljive so lahko samo izjave, samo naše znanje. Če torej uspemo dejstva izraziti v "protokolarnih stavkih", brez kakršnega koli izkrivljanja, potem bodo postala nedvomna izhodišča znanja "V. S. Stepin

  • Šlik, M. Pozitivizem in realizem. V: Erkenntnis 3, 1932, S. 1-31.

    • 18. Pozitivistična filozofija, temeljna načela in stopnje njenega zgodovinskega razvoja. Narava razmerja pozitivizma z religiozno filozofijo in z metafizičnim materializmom.

    Pozitivizem- filozofska smer, ki v središče obravnave postavlja znanost in znanstveno metodologijo ter kot filozofsko osnovo vsega jemlje izkušnjo (predvsem v znanstvenem pomenu besede - eksperiment).

    Kot samostojna smer se je pozitivizem oblikoval v tridesetih letih XIX. in se je v več kot stoletju zgodovine razvijalo v smeri vse jasnejšega prepoznavanja svoje inherentne težnje od samega začetka k subjektivni idealizem. Subjektivni idealizem je ena izmed glavnih različic idealizma (zavest, mišljenje, duhovno je primarno, materija, narava pa sekundarna), za razliko od objektivni idealizem zanika obstoj vsakršne realnosti zunaj zavesti subjekta ali pa jo obravnava kot nekaj povsem določenega z njegovo dejavnostjo.

    V središču pozornosti pozitivistov je bilo vedno vprašanje razmerja med znanostjo in filozofijo. Glavni cilj in namen filozofije je razvoj metod znanstvenega spoznanja. Glavne teze pozitivizma:

    1) vsa pristna, pozitivna (»pozitivna«) znanja o realnosti je mogoče pridobiti le v obliki rezultatov posameznih posebnih znanosti ali njihove »sintetične« kombinacije.

    2) filozofija kot posebna veda, ki trdi, da je smiselna študija posebne sfere realnosti, nima pravice do obstoja.

    Pozitivizem v določenem smislu še vedno obstaja, je doživel določeno evolucijo – razmislek o tem, kaj je izkušnja, ali jo lahko štejemo za merilo resnice. Obstajajo 4 stopnje pozitivizma:

    1) Klasični pozitivizem (Comte, Spencer)

    2) Empiriokritizem ali mačizem (Mach, Avenarius)

    3) Neopozitivizem ali logični pozitivizem (Moore, Russell)

    4) Postpozitivizem (Popper, Kuhn)

    1) Klasični pozitivizem(2. polovica 19. stoletja)

    Ustanovitelj ideje pozitivizma je O. Comte. Pozitivna filozofija je povezana s filozofijo francoskega razsvetljenstva 18. stoletja. Pozitivisti so po razsvetljencih izražali prepričanje, da so znanosti sposobne neskončnega razvoja in da je predmetno področje uporabe znanstvenih metod mišljenja neomejeno. Comte je ustvaril naslednjo klasifikacijo znanosti: matematika - astronomija - fizika - kemija - biologija - sociologija. Comte deli psihologijo na biologijo in sociologijo; vsaka od teh znanosti predpostavlja obstoj elementarnih dejstev predhodnih znanosti. Comte je uvedel izraz "sociologija", po njegovi zaslugi se je sociologija najprej razvila v poseben sistem.

    Comte je bil zasnovan zakon treh zaporednih stopenjčloveško razmišljanje, ki se lahko razširi tako na individualni človeški razvoj kot na zgodovino znanosti kot celote. Ločimo lahko tri stopnje: teološko (pred 1300), metafizično (pred 1800) in pozitivno. Na prvi, teološki stopnji, poskuša človek razložiti svet okoli sebe na podlagi nekaterih božanskih esenc, druga - metafizična - nadomešča nadnaravne dejavnike pri razlagi narave z esencami, vzroki in ustreza abstraktnemu mišljenju (spekulativno znanje - naravna filozofija). Na pozitivni stopnji človek raziskuje svet na podlagi izkušenj in logičnih zaključkov iz njih. Za to stopnjo je značilno poenotenje teorije in prakse, človek z opazovanjem in eksperimentiranjem izloča povezave pojavov in na podlagi tistih povezav, ki so stalne, oblikuje zakonitosti. Geslo pozitivne znanosti je: "Vedeti, da bi predvideli, da bi se izognili." Osnovna metoda znanosti je fenomenološki(opisna posplošitev) je postaviti poskus in nato poskusiti posplošiti. Zakon podrejenosti domišljije opazovanju: vse informacije prejmemo iz opazovanja, t.j. graditi je treba takšne teoretične konstrukcije, ki jih vsaj ne zdaj, ampak kasneje, eksperimentalno potrditi.

    Te tri stopnje so otroštvo, mladost in zrelost človeškega uma. Vse znanosti je treba prenesti na pozitivno fazo, saj bodo le tako postale znanosti v polnem pomenu besede. Pozitivisti filozofije niso priznavali kot vede, saj nima svojega predmetnega področja, ni zanesljivih eksperimentalnih podatkov, ni kriterijev resničnosti, njen vpliv na reševanje praktičnih problemov ni viden. Znanost ne potrebuje nobene filozofije, ki bi stala nad njo, ampak se mora zanesti sama nase. Vendar pa za ustrezno poznavanje realnosti ločene zasebne discipline niso dovolj, saj obstaja objektivna potreba po razkritju povezave med posameznimi znanostmi, v zavesti njihovih sistemov - cilj nove filozofije po Comtu. Filozofija je tako zreducirana na splošne zaključke iz naravoslovnih in družboslovnih ved. To ne velja za tradicionalno filozofsko »metafiziko«, katere problemov ne le da ni mogoče znanstveno rešiti, ampak jih ni mogoče zastaviti prej, če gremo po poti konkretnega znanstvenega posploševanja. Znanstvena filozofija se ne ukvarja z »metafizičnimi« problemi in zato zavrača tako idealizem kot materializem. Ostanke "metafizike", ki po Comteju vključujejo zahteve po razkritju vzrokov in bistev, je treba odstraniti iz znanosti. Znanost ne razlaga, ampak le opisuje pojave in pri oblikovanju zakonov ne odgovarja na vprašanje "zakaj", ampak le na vprašanje "kako". Tako Comte v osnovi nasprotuje formuliranju zakonov in ugotavljanju vzročnih odvisnosti. Prvi meni, da je sestavni del znanosti, drugi pa ostanek "metafizike".

    Značilne lastnosti pozitivizma:

    1) Vemo samo tisto, kar nam povedo znanosti, znanstveno znanje je edino ustrezno.

    2) Vsako težavo je mogoče rešiti s prenosom na pozitivno stopnjo. Velik dosežek na tem področju je Comtov razvoj temeljev nove znanosti - sociologije.

    3) Vsaka znanost lahko doseže uspeh le tako, da se prenese na pozitivno stopnjo. Velik dosežek na tem področju je Comtov razvoj temeljev nove znanosti - sociologije.

    4) metode različnih ved se lahko neomejeno presajajo (prenašajo) iz ene v drugo. Kot primer takšne transplantacije je drugi ideolog pozitivizma G. Spencer razvil koncept socialnega darvinizma. Darwin je biologijo povzdignil na pozitivno raven druge vede – sociologije. Darwinovo terminologijo je razširil na družbo in pokazal, da v njej obstaja tudi naravna selekcija in boj za preživetje, prilagajanje človeka okolju.

    5) Vera v neskončen napredek znanosti in neomejene možnosti človeškega znanja.

    6) Nekakšna "pobožanstvenost" izkušenj, okoliške resničnosti (narave).

    V zadnjem desetletju XIX stoletja. klasični pozitivizem preživlja krizo, ki jo povzročajo naslednje okoliščine:

    1) Napredek naravoslovnih spoznanj je razvrednotil številne tiste »…..« posplošitve, ki jih je pozitivizem štel za večno in neizpodbitno pridobitev znanosti. Protislovja z novimi odkritji v fiziki in biologiji, razložljiva samo s stališča dialektičnega materializma.

    2) Temeljna logika pojmov v fiziki in intenziven razvoj psiholoških raziskav sta prisilila filozofijo, da se je obrnila k študiju empiričnih in logičnih temeljev znanosti, to je tistih "končnih" vprašanj znanja, iz študija katerih Comte in njegovi privrženci so bili na vse mogoče načine odstranjeni.

    3) Izkazalo se je, da je nemogoče vrednotne probleme, ki so jih vnesli pozitivisti, vključiti v sfero znanstvenega raziskovanja in hkrati ohraniti pozitivistični kriterij znanstvenosti.

    Vse te okoliščine so ponovno postavile vprašanje o mestu filozofije v sistemu znanosti in zavrnile odgovor predstavnikov klasičnega pozitivizma.

    2) Zaradi poskusov opuščanja Comte-Spencerjeve usmeritve in hkrati ohranjanja pozitivistične usmeritve nastaja ostra razmejitev področij znanosti in filozofske »metafizike«. empiriokritizem, oz mačizem – filozofija, v katerem je izkušnja vzeta kot temeljno načelo in ki skuša omejiti filozofijo na predstavitev podatkov izkušenj s popolno izključitvijo vse metafizike, da bi razvili naravni koncept sveta. Cilj je opisati pozitivno, izkustveno znanje. Mahisti so verjeli, da naloga filozofije ni zgraditi "sintetičnega" sistema, ki bi utelešal splošne zaključke vseh znanosti, temveč ustvariti teorije znanstvena spoznanja. Tako se empiriokritika od klasičnega pozitivizma ne razlikuje le v razumevanju narave specifičnih problemov, ampak tudi v opredelitvi samega predmeta filozofije. Vendar pa so privrženci tako Spencerja kot Macha skušali znanosti odvzeti ideološki pomen in dokazati, da so vsi tradicionalni filozofski problemi znanosti tuji.

    3) Neopozitivizem(od 20. let 20. stoletja do danes). Neopozitivisti so izhajali iz predpostavke, da tudi teorija vednosti ne more biti predmet filozofije, saj so njene rešitve prisiljene iti v svetovnonazorske probleme, kar neizogibno potiska filozofsko mišljenje v sfero "metafizičnih" problemov. Po njihovem mnenju filozofija sploh nima svojega predmeta preučevanja, saj ni smiselna veda o nekakšni realnosti. Glavne naloge: Formalizacija znanosti (redefinicija skozi logiko) in razvoj čim bolj preprostega in razumljivega znanstvenega jezika. Resnica je sovpadanje izjave z neposredno izkušnjo osebe. Neopozitivisti so želeli znanost očistiti nesmiselnih trditev, torej tistih trditev, ki ne preverljivo(njegovo resničnost je mogoče dokazati tako z izkušnjami kot s pripadajočim logičnim dokazom)

    4) Postpozitivizem. V nasprotju z neopozitivisti, ki so se osredotočali na analizo strukture znanstvenega znanja so postpozitivisti razumeli glavni problem filozofije znanosti kot mehanizma razvijati znanja. Popper je imel teorijo za znanstveno, če je ponareljiv(dostopna je za ovržbo s pomočjo izkušenj). »S pomočjo izkušenj je mogoče potrditi samo napačnost teorije, ne pa njene resničnosti« (Popper). Eksperiment se na začetku izvaja za ali proti neki teoriji (je teoretično naložen). Ali je potem lahko merilo resnice? Za razliko od neopozitivistov, ki so jasno ločevali znanost in neznanost, na primer filozofijo (ali fiziko), postpozitivisti niso želeli videti toge meje med filozofijo in znanostjo, ker filozofske postavke so razumljive in jih ni mogoče odstraniti iz znanstvenega znanja. Postpozitivizem je torej povezan z delnim premagovanjem pozitivističnih problemov, zato po mnenju številnih raziskovalcev ne sodi v pravi pozitivizem.

    20. stoletje je bilo stoletje pomembnih sprememb v življenju človeštva. Te spremembe so vplivale na materialno, politično in duhovno sfero javnega življenja.

    Značilnosti duhovnega življenja družbe v različne države rodila svoj odsev v filozofskih tokovih.

    Vodilni filozofski tokovi svetovne filozofije XX stoletja. so bili: marksizem, pragmatizem, neopozitivizem, neotomizem, fenomenologija, personalizem in strukturalizem, freudizem in neofrojdizem. Določen prispevek k razvoju filozofije je prispevala "šola strukturno-funkcionalne analize", "frankfurtska šola" itd.

    Najpomembnejše značilnosti sodobne zahodne filozofije so naslednje:

    • pomanjkanje organske enotnosti, ki se izraža v nastanku in transformaciji številnih smeri in šol, ki polemizirajo med seboj, imajo svoje probleme, metode in načine razmišljanja, svoj konceptualni aparat itd.;
    • zahteva po nestrankarstvu in odpravi nasprotja med idealizmom in marksizmom;
    • preoblikovanje problema človeka v osrednji problem filozofiranja;
    • poskuša, potem ko je obvladal metodologijo nekaterih posebnih ved o človeku, zamenjati filozofijo s temi vedami;
    • povezava nekaterih struj in šol z vero;
    • pod krinko demonstracije pluralizma mnenj neusmiljen boj proti idejam, ki ogrožajo kapitalizem;
    • prevlada antidialektičnega načina filozofskega mišljenja, ki se izraža v neposredni sovražnosti do dialektike in jo poskuša razglasiti za nasprotje znanosti;
    • eklekticizem;
    • protisloven odnos do znanosti, »scientizem« in »antiscientizem«;
    • širjenje iracionalizma, ki se izraža v želji po omejitvi možnosti znanja, da bi dali mesto misticizmu, v poskusih redukcije filozofije na mitologijo in ezoterična učenja;
    • izguba družbenozgodovinskega optimizma.

    Nastanek in razvoj pozitivizma

    Pozitivizem- razširjen trend v filozofiji, ustanovljen v 30-ih letih. 19. stoletje Francoski filozof Auguste Comte (1798-1857). V Franciji sta temu trendu sledila E. Linttre, E. Renan. V Angliji je bil pozitivizem zastopan v delu Johna Stuarta Meala (1806-1873) in Herberta Spencerja (1820-1903). V Nemčiji sta ideje pozitivizma razvila Jacob Moleschott (1822-1893) in Ernst Haeckel (1834-1919), v Rusiji -
    N. K. Mikhailovsky in P. L. Lavrov in drugi.

    Ti filozofi pripadajo »prvemu pozitivizmu«. "Drugi pozitivizem" je povezan z dejavnostmi E. Macha (1838-1916) in R. Avenariusa (1843-1896), nemških znanstvenikov, ki so svojo filozofijo poimenovali empiriokritika, pa tudi z dejavnostmi francoskega znanstvenika A. Poincaré (1854-1912).

    Ideje pozitivizma so pobrali in preoblikovali v svojih delih Bertrand Russell (1872-1970), Rudolf Carnap (1891-1970), Maurice Schlick (1882-1936), Ludwig Wittgenstein (1889-1851) in drugi.

    Filozofija teh mislecev se je imenovala neopozitivizem. Kasneje so se ideje predstavnikov neopozitivizma razvile v delih postpozitivistov (K. Popper, I. Lakatos, T. Kuhn in drugi).

    Program pozitivizma, ob upoštevanju njegovega razvoja, je mogoče predstaviti na naslednji način:

    • znanje je treba osvoboditi svetovnonazorskih in vrednostnih interpretacij;
    • vso prejšnjo, tradicionalno filozofijo kot doktrinarno-dogmatsko, metafizično, torej usmerjeno v iskanje temeljnih vzrokov in vsebinskih principov ter nadčutnih esenc, je treba odpraviti in nadomestiti bodisi neposredno s posebnimi vedami (znanost je filozofija zase), bodisi z pregled sistema znanja, pouk o jeziku znanosti;
    • treba je opustiti skrajnosti materializma in idealizma in iti po tretji poti.

    Kot zbirka filozofskih idej, razširjenih po vsem svetu, ima pozitivizem naslednje značilnosti:

    • V nasprotju s subjektivnim idealizmom I. Kanta pozitivizem noče priznati apriornega znanja kot edinega sredstva za dosego pravega znanja. Kot edino sredstvo znanstvenega spoznanja pozitivisti izpostavljajo znanstvene metode.
    • Pozitivisti znanost obravnavajo kot sredstvo za spoznavanje in preoblikovanje sveta. Pozitivisti verjamejo v moč znanstvene racionalnosti.
    • Pozitivisti verjamejo, da je znanost sposobna razkriti zakonitosti v procesih narave in družbe.
    • Za pozitivizem je značilna vera v napredek.

    Utemeljitelj pozitivizma Auguste Comte (1798 — 1857).

    Glavne ideje pozitivizma so se odražale v njegovem šestdelnem delu Tečaj pozitivne filozofije (1830-1842), v Duhu pozitivne filozofije (1844) in v Sistemu pozitivne politike (1852-1854).

    Po O. Comteu bi se morala znanost omejiti na opisovanje resničnosti in njenih predmetov in pojavov, pri čemer bi opustili poskuse razkritja njihovega bistva.

    Comte v svojem Tečaju pozitivne filozofije piše: »... Mislim, da sem odkril velik temeljni zakon, po katerem je mogoče z nespremenljivo nujnostjo vzpostaviti zgodovinsko gotovost tako z našimi razumskimi dokazi kot s skrbno analizo preteklosti. . Ta zakon je sestavljen iz dejstva, da vsak naš osnovni koncept nujno prehaja skozi tri teoretično različne stopnje: teološko ali fiktivno stopnjo; metafizična ali abstraktna stopnja; znanstvena ali pozitivna stopnja... Od tod tri vrste filozofije ali koncentrični sistemi, ki posplošujejo medsebojno izključujoče pojave. Prva je izhodiščna točka, ki je potrebna za človeško razumevanje ... tretja je fiksna in določena stopnja, druga pa je namenjena, da služi kot prehodna točka.

    »Na teološki stopnji so pojavi obravnavani kot produkti neposrednega in neprekinjenega delovanja nadnaravnih dejavnikov, ki so bolj ali manj številni. Na metafizični stopnji so razloženi z delovanjem abstraktnih entitet, idej ali sil (telesa so povezana zahvaljujoč »simpatiji«, rastline rastejo zahvaljujoč »vegetativni duši«, družbo pa, kot ironizira Moliere, uspava zahvaljujoč "hipnotična vrlina"). Samo v pozitivni fazi človeški duh, zavedajoč se nezmožnosti doseganja absolutnega znanja, se ne sprašuje več, kakšni so viri in usode vesolja, kakšni so notranji vzroki pojavov, temveč išče in odkriva, združujoč sklepanje z opazovanjem, njihove zakonitosti delovanja, t.j. nespremenljive povezave zaporedja. in podobnost.

    Po Comteju na teološki stopnji prevladuje sila, kot na primer v fevdalizmu, za metafizično stopnjo so značilne revolucije in reforme, na primer reformacija krščanstva, za pozitivno stopnjo pa je značilen pojav industrijska družba s svojo neskončno svobodo zavesti.

    « To je zakon treh stopenj - ključni koncept Comteove filozofije. Ta zakon potrjuje tudi razvoj človeka (vsak od nas je v otroštvu teolog, v mladosti metafizik in v zrelosti fizik). Ta zakon se po Comteju uporablja za razlago razvoja različnih pojavov družbenega življenja.

    Po mnenju O. Comteja je treba za premagovanje kriznega stanja družbe le-to preučiti s pomočjo znanosti. Hkrati je »znanstvena sociologija poklicana, da postane edini trdni temelj za preureditev družbe in premagovanje družbenih in političnih kriz, ki jih narodi že dolgo doživljajo«. Izraz "sociologija" je uvedel Comte. Imel se je za ustvarjalca te znanosti.

    Po Comtu sociologija dopolnjuje sklop znanosti, ki jih deli na abstraktne, ali splošne, in konkretne, ali partikularne. Med abstraktne vede uvršča matematiko, teoretično astronomijo (nebesna mehanika), fiziko, kemijo, fiziologijo (biologijo), sociologijo (socialno fiziko).

    Po Comteju je cilj znanosti v preučevanju zakonov, saj le njihovo poznavanje omogoča predvidevanje dogodkov, usmerjanje naših dejavnosti, da spremenimo življenje v želeno smer, poznavanje prava je potrebno za predvidevanje, napovedovanje pa za določi količino truda, ki ga je treba vložiti za doseganje družbenih ciljev. Z drugimi besedami, za Comtea je znanost potrebna za predvidevanje, predvidevanje pa za optimizacijo dejanj.

    Comte je verjel, da bi prehod družbe iz kriznega stanja v »družbeni red« zahteval poznavanje družbenih zakonitosti, ki temeljijo na analizi dejstev. Po zamislih utemeljitelja pozitivizma tako kot fizika razkriva zakonitosti naravnih pojavov, tako sociologija z opazovanjem in sklepanjem razkriva zakonitosti družbenih pojavov. V sociologiji izpostavlja socialno statiko in socialno dinamiko. Tisti del sociologije, ki se imenuje socialna statika, preučuje pojave, ki so enaki za vse družbe. Družbena statika je namenjena razkrivanju povezav različnih vidikov življenja, vključno s kulturnimi, ekonomskimi in političnimi. Socialna dinamika proučuje zakonitosti razvoja družbe. Glavna med njimi sta po Comteju: zakon treh stopenj in zakon napredka.

    Utemeljitelj sociologije razmišlja o različnih problemih.

    »Vendar je njegova celotna sociologija, če povzamemo, sestavljena iz naslednjih štirih točk:

    • Socialna statistika raziskuje razmere reda, dinamika preučuje zakone napredka;
    • Človeški napredek je potekal v skladu z naravno potrebnimi stopnjami, zgodovina človeštva je razkritje človeške narave;
    • Čeprav gre razvoj človeštva s teološke stopnje na pozitivno, Comte ni razvrednotil tradicije. Preteklost je bremena s sedanjostjo in »človeštvo je sestavljeno bolj iz mrtvih kot iz živih«;
    • Družbena fizika je nujna osnova za racionalno politiko.«

    Mislec je verjel, da je te zakone mogoče razkriti le z opazovanji, poskusi in primerjavami. Pri tem ima po njegovem mnenju pomembno vlogo zgodovinska metoda, ki predstavlja trden temelj za sprejemanje političnih odločitev in gradnjo logike političnega dogajanja.

    Ideje O. Comte so imele velik vpliv na delo mnogih znanstvenikov, ki so delovali na tem področju socialna filozofija in sociologijo.

    John Stuart Mill je bil utemeljitelj pozitivizma v Angliji. (1806-1873).

    Njegovo delo Silogistični in induktivni sistem logike (1830-1843) ga je uveljavilo kot vodjo angleškega pozitivizma. Druga njegova najpomembnejša dela so: razprava "O svobodi" (1859), v kateri je Mil oblikoval načela meščanskega individualizma; Utilitarizem (1861), kjer je predstavil posodobljene ideje o etiki utilitarizma; Sir Hamilton's Study of Philosophy... (1865) in posthumno objavljeni Trije eseji o religiji: Narava. Prednosti vere. Teizem« (1874), v kateri je nastopil kot človek, ki veruje v Boga.

    Prvo delo "Sistem logike ..." je bilo posvečeno predstavitvi induktivne logike. Pogosto je logiko razširil na merilo epistemologije in v njej videl metodologijo in temelj logike moralnih ved, pod katerimi je razumel družbene vede.

    Kot navedeno nemški filozof Heinrich Rickert: "J. S. Mill je bil prvi, ki je poskušal ustvariti sistematično logiko znanosti o duhu. Med moralnimi ali družbenimi vedami je Mill pojmoval psihologijo kot temeljno. "Po Millu je psihologija tista, ki je mogoča kot zgledna induktivna znanost, medtem ko družbene vede neizogibno pridobijo deduktiven značaj in poskušajo razložiti različne družbene vedenje določenih ljudi s pomočjo splošnih induktivno najdenih zakonov."

    Po Millu je psihologiji najbližja na njej zasnovana etologija, razumljena kot »veda o oblikovanju značajev«, ki iz psiholoških zakonov izpelje zakonitosti oblikovanja značajev in njihovih oblik. V teh zakonitostih se izražajo različne fizične in psihične okoliščine, ki dajejo likom individualne poteze.

    Razjasnitev zakonov družbe po Millu prispeva k zgodovini. Vendar pa je Mill »svaril pred naivnim sprejemanjem prvih »zgodovinskih dokazov«, ki so naleteli, neke dejanske »enotnosti zgodovinskega zaporedja družbenih stanj« kot resničnega zakona narave, medtem ko bi morali tako enotnost obravnavati le kot »empirični zakon«, torej zakon najnižje stopnje splošnosti, zakon v prvem približku. Empirične zakone je treba še zreducirati na zakone višje stopnje splošnosti. Redukcija »primarnih zgodovinskih in socioloških posplošitev na vrsto zakonov višje stopnje splošnosti je bistvo Millove »obratne deduktivne ali zgodovinske metode«, ki jo je imel za najpomembnejšo in najzanesljivejšo izmed svojih »metod družboslovja«. " Po Millu je glavna naloga družboslovja najti zakone, po katerih vsako dano družbeno stanje povzroči drugo, ki mu sledi in ga nadomesti. Odprti družbeni zakoni omogočajo oblikovanje pravil za dejavnosti, ki izpolnjujejo zahteve teh zakonov. Toda v tej smeri je treba ravnati previdno in »splošno načelo, s katerim se morajo skladati vsa praktična pravila, in znak, ki ga je treba uporabiti za njihovo preizkušanje, je spodbujanje sreče človeštva ali bolje rečeno vseh čutečih bitij, z drugimi besedami; končno načelo teleologije je povečanje sreče."

    drugo Herbert Spencer je bil velik pozitivist v Angliji. (1820 — 1903).

    Velik del svojega življenja je preživel kot znanstvenik v fotelju. Od 1862 do 1896 izdal je 10 zvezkov sistema "sintetične filozofije", ki vključuje "Osnovne principe" ((1862), knjigo o prvih principih bivanja), "Temelje biologije" (1864 - 1867), "Sociologijo kot predmet Študija" (1873), "Temelji psihologije" (1879 - 1893), "Temelji sociologije" (v 3 zvezkih, 1876 - 1896), "Temelji etike". Leta 1850 je izšla njegova »Socialna statistika«.

    Spencer je skušal dokazati združljivost znanosti in vere. Verjel je, da znanost pomaga veri, da se očisti mistike.

    Spencer je filozofijo obravnaval kot znanje na stopnji maksimalne posplošitve, saj filozofske posplošitve združujejo in sistematizirajo dosežke vseh znanosti. Po Spencerju se mora filozofija začeti z najbolj splošnimi načeli, do katerih je prišla znanost. To so po njegovem mnenju načela neuničljivosti materije, kontinuitete gibanja in upora sile. Te principe bi morale uporabljati vse znanosti. Lahko pa jih poenotimo v splošnejše načelo – načelo »stalne prerazporeditve snovi in ​​gibanja«. Zakon splošne spremembe je zakon evolucije.

    Prvič je izraz "evolucija" uporabil Spencer leta 1857. Dve leti kasneje bo Darwin v "Izvoru vrst" uporabil ta koncept v zvezi z živimi bitji. Vendar pa Spencer govori o evoluciji vesolja. "Njegova prva značilnost je prehod iz manj vezane oblike v bolj vezano obliko." Druga značilnost je prehod iz homogenega vezano stanje v heterogeno nevezano stanje. "Tretja značilnost evolucije je prehod od nedoločenega k gotovemu." Spencer je opozoril, da je evolucija integracija materije, ki jo spremlja razpršitev gibanja; v njem snov prehaja iz nedoločene in nevezane avtonomije v določeno in vezano homogenost.

    Spencer je izpostavil tri faze "večjega razvoja": anorgansko, organsko in nadorgansko (ali nadorgansko), ki gladko prehajajo druga v drugo. Vendar vsaka faza na določeni stopnji zrelosti pridobi novo kvaliteto kompleksnosti in se ne reducira na drugo. Družbena evolucija je del nadorganske evolucije, ki pomeni interakcijo številnih posameznikov, usklajeno kolektivno delovanje, ki po svojih posledicah presega možnosti kakršnih koli individualnih dejanj. Predmet sociologije je »preučevanje evolucije (razvoja) v njeni najkompleksnejši obliki«.

    V odnosu do družbe se evolucija izraža v tem, da »rast družbe, tako po številu kot moči, spremlja povečanje heterogenosti njene politične in ekonomske organizacije. Enako velja za vse znanstveno-zgodovinske in druge izdelke – jezikovne, znanstvene, umetnostne in literarne. To je bistvo Spencerjevega razumevanja napredka.

    Na nemških tleh, kot verjamejo v ruski literaturi, je pozitivizem našel izraz v empiriokritici ali "drugem pozitivizmu" Richarda Avenariusa (1843-1896).

    Drugi pomemben predstavnik "drugega pozitivizma" je bil Ernst Mach (1838-1916).

    Ti misleci so skušali "premagoniti" pomanjkljivosti materializma in objektivnega idealizma v teoriji znanja s prehodom na pozicije subjektivnega idealizma. Vir znanja so videli v analizi občutkov, ki so jih imeli za nepovezane z materialnim svetom.

    Neopozitivizem

    Neopozitivizem("logični atomizem", "logični pozitivizem", "analitična filozofija", "logični empirizem") je razširjena filozofska smer. V okviru tega trenda so se razvile ideje "prvega pozitivizma" in "drugega pozitivizma".

    »Logični pozitivizem izvira iz tako imenovanega Dunajskega kroga, ki je nastal v zgodnjih dvajsetih letih prejšnjega stoletja. pod vodstvom M. Schlicka (1882 - 1936), ki je vključevala L. Wittgensteina, R. Carnapa, F. Franka, O. Neuratha, G. Hahna idr.. Poleg »dunajskega kroga« in berlinskega »Društva dr. Empirična filozofija" (G. Reichenbach) v 30. letih. nastala je: skupina »analitikov« v Angliji (J. Ryle in drugi); Šola Lviv-Varšava na Poljskem
    (K. Tvardovski, K. Aidukevich, A. Tarsky).

    Skupna značilnost neopozitivizma, ki se danes najpogosteje imenuje " analitično filozofijo«, - podrobna študija jezika za razjasnitev filozofske probleme. B. Russell (1872-1970) in L. Wittgenstein (1989-1951) veljata za najvidnejša predstavnika analitične filozofije. Russell je živel dolgo življenje in napisal veliko del. V sodelovanju z A. Whiteheadom je izdal temeljno delo "Principi matematike" (1910). Kasneje je samostojno napisal Analizo zavesti (1921), Raziskovanje pomena in resnice (1940), Človeško znanje, njegov obseg in meje (1950), Zgodovina Zahodna filozofija«(1948) in drugi.

    B. Russell, ki je bil ugleden matematik, je veliko prispeval k uporabi logične analize pri preučevanju osnov matematike. Menil je, da je pomembno razjasniti pomen besed in stavkov, ki sestavljajo znanje, tako da manj jasna določila spremenimo v bolj jasna. Metodo logične analize je uporabil v filozofiji. V svojih delih "Naše znanje o zunanjem svetu" (1914) in "Logični atomizem" (1924) je predstavil idejo, da je s pomočjo logike mogoče razkriti bistvo filozofije.

    Opozoriti je treba, da B. Russell kot filozof ni omejil svojih interesov na logično analizo jezika. Pomembno je prispeval k proučevanju problematike teorije spoznanja, socialne filozofije in etike.

    Učenec B. Russlla Ludwig Wittgenstein velja za enega najizvirnejših mislecev 20. stoletja. Je avtor "Tractatus Logico-Philosophicus" (1921) in "Filozofskih raziskav". Besedila filozofa so sestavljena iz oštevilčenih fragmentov. Pri prvem delu je uporabil metodo logične analize, pri drugem pa metodo jezikoslovne analize.

    V Logiko-filozofskem traktatu je svet predstavljen kot skupek dejstev. Slednji delujejo kot dogodki, ti pa sestavljeni iz objektov in so njihove možne konfiguracije. Dogodke pripovedujejo logični atomi – elementarne propozicije. Iz dejstev se oblikuje predstava o svetu in slika sveta. O vsem tem so možne izjave, ki sestavljajo vsebino znanja.

    Razumevanje pojma "filozofija" je bilo v tem delu podvrženo nenavadni interpretaciji. Wittgenstein smatra filozofijo le za sredstvo logičnega razčiščevanja misli. Filozofija po njegovem mnenju ni doktrina, ampak dejavnost za razjasnitev in razjasnitev misli. Po Wittgensteinu za filozofiranje ni potrebno govoriti, saj je dokazovanje molka lahko v določenem primeru tudi filozofski odnos do stvarnosti.

    Nezadovoljstvo s svojim poskusom, da bi "sliko" sveta odražal v jeziku tako jasno in natančno, kot je želel, je misleca pripeljalo do nastanka razprave "Filozofske raziskave". V tem delu je logično analizo jezika nadomeščena z njegovo jezikovno analizo. Jezik v njem ni obravnavan kot logični "dvojnik", nasproten svetu, temveč kot sredstvo za odnos do sveta v procesu njegove uporabe z elementi ustvarjalnosti, igre. Hkrati jezikovne igre veljajo za metodo odkrivanja priložnosti. Filozofija v tem delu deluje kot sredstvo poučevanja mišljenja.

    K razvoju teorije vednosti in filozofije znanosti so pomembno prispevali tudi drugi predstavniki neopozitivizma R. Carnap, F. Frank, G. Reichenbach, K. Hempel in drugi. Hkrati se je pomembno povečalo znanje o bistvu in namenu jezika znanosti, o logiki razvoja znanstvene vednosti in mehanizmih njene rasti, o funkcijah znanosti, o merilih za vrednotenje. znanja itd.

    Zgodovinarji filozofije pri analizi konstrukcij pozitivizma posebno pozornost namenjajo temu, da predstavniki tega trenda obravnavajo vprašanje preverjanja resničnosti znanja. Proces ugotavljanja resničnosti znanstvenih trditev neopozitivisti izvajajo s pomočjo načela verifikacije, ki pomeni ugotavljanje resničnosti znanstvenih trditev kot rezultat njihovega empiričnega preverjanja. V skladu s tem načelom bi morala vsaka znanstveno smiselna izjava o svetu zagotavljati možnost redukcije na niz izjav, ki fiksirajo podatke čutne izkušnje. Na primer, resničnost stavka: "Ta hiša je panelna" se ugotovi iz očesnega stika z njo. Tiste trditve, ki jih ni mogoče zreducirati na podatke čutne izkušnje in v njih najti potrditve, na primer »čas je ireverzibilen« ali »gibanje je oblika obstoja materije«, neopozitivisti obravnavajo kot psevdostavke in označujejo psevdo- težave. To načelo se je zdelo premalo učinkovito, kar je bil razlog, da so ga zavrnili predstavniki »četrtega pozitivizma« ali postpozitivizma.

    Postpozitivizem

    Od 60. let prejšnjega stoletja. 20. stoletje koncepti postpozitivizma ali, kot ga včasih imenujejo, "četrti pozitivizem", postanejo najpomembnejši za logično in metodološko raziskovanje. Nadaljevanje iskanja pozitivizma na področju naraščajoče znanstvenosti, strogosti filozofije, njenih predstavnikov, med katerimi so najbolj znani K. Popper (1902 - 1994), T. Kuhn (rojen leta 1922),
    I. Lakatos (1922-1974), P. Feyerabend (rojen leta 1924), izpopolnjujeta teorijo razvoja znanja. V nasprotju z logičnim pozitivizmom, ki je za merilo znanstvenosti jemal načelo verifikacije, K. Popper postavlja načelo falsifiabilnosti. Poudarja, da je sodobno znanstveno spoznanje skrajno abstraktne narave, da mnogih njegovih določil ni mogoče izslediti nazaj do čutne izkušnje, trdi, da za določitev znanstvenosti ni glavna stvar potrditev, temveč možnost ovrženja določil znanosti: če je mogoče najti pogoje, pod katerimi so protokolarne (tj. osnovne, primarne) trditve teorije napačne, potem je teorija ovrgljiva. In to ni naključje, saj nobena znanstvena teorija ne sprejema vseh dejstev, ampak nekatere potrjuje in zanika, izključuje druge, ki ne ustrezajo njenim glavnim določbam. Zato je načeloma možna situacija, ko se najdejo dejstva, ki so v nasprotju s teorijo, in se izkaže, da je napačna. Če ni eksperimentalne zavrnitve, se teorija šteje za "upravičeno".

    Popper absolutizira faktor relativne resnice vednosti, postavlja tezo, da so znanstvene samo tiste teorije, ki jih je načeloma mogoče ovreči, in da je ovržljivost temeljna lastnost znanstvene vednosti.

    Trdeč, da je vsaka znanstvena teorija zainteresirana za ovržbo, je Popper absolutiziral značilnost, ki je resnično neločljivo povezana z razvojem znanosti. Ne gre za preprosto kvantitativno kopičenje dejstev v okviru ene same teorije, ki pojasnjuje zakone vesolja, ali dodajanje novih k starim teorijam, temveč za dosleden proces spreminjanja teoretičnih konstrukcij, ki se med seboj bistveno razlikujejo, pogosto bistveno zavračanje prejšnjih znanstvenih razlag.

    Popper je naslikal živo in dramatično sliko znanstvenega življenja, v katerem poteka boj teorij, njihov izbor in razvoj. Verjel je, da če je teorija ovržena, jo je treba takoj zavreči in postaviti novo, torej znanstveno življenje predstavlja bojno polje za teorije, ki se lahko dvignejo le z »ubijanjem« tistih, ki jim nasprotujejo.

    Opozoriti je treba, da za postpozitivizem govorjenje o znanstveni naravi teorij ni isto kot govoriti o njihovi resnici. Torej, čeprav resnica po Popperju objektivno obstaja, je načeloma nedosegljiva zaradi hipotetične in navsezadnje napačne (ker bo vsaka teorija ovržena) narave vsakega znanja. Človeško znanje lahko ustvari le bolj ali manj verjetne teorije.

    Popperjevi pogledi na znanju se razlikujejo od tistih, ki so značilne za pristaše neopozitivizma. Te razlike so naslednje: 1) neopozitivisti so imeli za vir znanja podatke čutne izkušnje, za Popperja je vsak vir znanja enakovreden; Popper ne razlikuje med pojmoma empiričnega in teoretičnega znanja, tako kot to počnejo neopozitivisti; 2) neopozitivisti kot merilo za razmejitev med resničnim in lažnim znanjem postavljajo preverljivost, tj.
    3) neopozitivisti so skušali diskreditirati pomen metafizike, medtem ko ga je Popper toleriral; 4) kot glavno metodo znanosti so logični pozitivisti izpostavili indukcijo, Popper pa metodo poskusov in napak, vključno le z deduktivnim sklepanjem; 5) za logične pozitiviste je filozofija znanosti zreducirana na logično analizo jezika znanosti, za Popperja pa na analizo procesa razvoja znanja; 6) številni predstavniki neopozitivizma
    (R. Carnap, K. Hempel in drugi) je dovolil, da se ideja naravnega uporabi za pojave družbenega življenja, in K. Popper v svojih delih "Odprta družba in njeni sovražniki" (1945) in "The Open Society and Its Enemies" (1945) Revščina historizma« (1944) je dokazal nasprotno.

    Popperjeve ideje o procesu razvoja znanosti kritiziral že eden od njegovih privržencev - T. Kuhn, ki v knjigi "Struktura znanstvenih revolucij" postavlja svoj model njenega razvoja. Kuhn uvaja koncepta znanstvene skupnosti in paradigme. Znanstvena skupnost je skupina znanstvenikov, strokovnjakov, ki jih združuje skupna znanstvena paradigma - model za reševanje znanstvenih problemov in izbiranje pomembnih problemov. Znanstvena paradigma vključuje tudi razumevanje slike sveta, splošnih vrednot znanstvenega raziskovanja in vzorcev učenja. Tako Kuhn kot primer navaja paradigme Newtona, Lavoisiera, Einsteina.

    V obdobju »normalne znanosti« načela paradigme niso postavljena pod vprašaj in raziskave potekajo v njenem okviru. Vendar pa se z razvojem znanosti v okviru paradigme pojavljajo anomalije, ki so v nasprotju z dejstvi, ali paradoksi same paradigme, ki jih ni mogoče rešiti z lastnimi sredstvi. Prihaja obdobje znanstvene revolucije, v katerem se stara paradigma zavrže in se med alternativnimi možnostmi izbere nova. V tem obdobju po Kuhnu deluje princip ponarejanja.

    Vendar pa Kuhn zanika načelo kontinuitete, progresivni razvoj znanja, postavlja stališče o nesorazmernosti paradigem, nezmožnosti primerjave njihove ravni resnice.

    Še ena razvoj znanstvenih spoznanj je predlagal I. Lakatos v knjigi "Falsifikacija in metodologija raziskovalnih programov". Glavna enota opisa modela razvoja znanosti je zanj »raziskovalni program«, ki ga sestavljajo »trdo jedro«, »zaščitni pas« in niz metodoloških pravil – »negativna hevristika«, ki določa prednostno raziskovalne poti. "Trdo jedro" se v okviru raziskovalnega programa obravnava kot sestavljeno iz neizpodbitnih trditev. Hkrati ima "zaščitni pas" vlogo sredstva za zaščito "trdega jedra" pred zavrnitvijo. Vendar pa se sam spreminja in izboljšuje zahvaljujoč pravilom "pozitivne hevristike", pa tudi s pomočjo ponarejanja in potrditve. Po Lakatosu se raziskovalni program progresivno razvija, ko njegova teoretična rast predvideva njegovo empirično rast. Če opazimo nasprotno, potem nazaduje.

    Raziskovalci menijo, da je koncept, ki ga predlaga Lakatos, naprednejši, saj ponuja globlje razumevanje dinamičnosti razvoja znanosti. Razvoj znanosti filozof predstavlja kot postopen proces rasti znanja, ki temelji na znanstvena dejavnost temelji na razvijanju raziskovalnih programov.

    Drugačen pogled na razvoj znanosti je predstavil P. Feyerabend. Njegova glavna dela so naslednja: »Proti metodi. Esej o anarhistični teoriji znanja« (1975); "Znanost v svobodna družba"(1978); "Zbogom razum" (1987). Filozof verjame, da se razvoj znanstvenega znanja in znanosti izvaja zaradi medsebojne kritike nezdružljivih teorij ob obstoječih dejstvih. Znanstveno delo, po Feyerabendu, bi morala biti usmerjena v ustvarjanje alternativnih teorij in vodenje polemik med njimi. Hkrati je po njegovem mnenju treba slediti na eni strani načelu proliferacije, kar pomeni, da je treba izumljati in razvijati koncepte, ki niso združljivi z obstoječimi teorijami, priznanimi v znanstveni skupnosti, in na na drugi strani pa načelo nesorazmernosti, ki pravi, da teorij ni mogoče primerjati.

    Feyerabend je nasprotoval diktatu metodologij in priznavanju kakršnih koli pravil v znanstvenem raziskovanju. Predstavil je stališče, da se znanost ne razlikuje od mita.

    Treba je opozoriti, da Feyerabendov upor proti racionalizmu v spoznavanju pomeni upor proti znanosti, saj bi neodgovorno izenačevanje psevdoznanstvenih konstrukcij in rezultatov dejavnosti profesionalnih znanstvenikov pomenilo konec znanstvenega napredka, s tem pa tudi konec tehničnega in družbenega napredka. na splošno.

    POZITIVIZEM

    POZITIVIZEM

    (iz lat. positivus - pozitiven) - filozofija. smeri 19.–20. stoletja, ki poudarja zanesljivost in pozitivna znanstvena spoznanja v primerjavi s filozofijo in drugimi oblikami duhovnega delovanja, daje prednost empiričnim metodam spoznavanja ter opozarja na nezanesljivost in negotovost vseh teoretičnih konstrukcij. V svojem razvoju je P. šel skozi tri stopnje, pri čemer je ohranil nekatere glavne značilnosti, ki nam omogočajo, da o njem govorimo kot o eni smeri filozofije. .
    O. Comte velja za prednika P.. Ob upoštevanju zgodovine človeškega znanja in duševnosti posameznika je Comte prišel do zaključka, da gre človek v svojem razvoju skozi tri stopnje: »Zaradi same narave človeški um vsaka veja našega znanja mora v svojem gibanju neizogibno preiti skozi tri različna teoretična stanja: teološko ali fiktivno; metafizično stanje, oz. in končno znanstveno ali pozitivno stanje. Nekoč so ljudje s pomočjo mitov in religije razlagali pojave okoliškega sveta, nato pa se je človek povzpel na raven filozofije. (metafizična) razlaga; v 19. stoletju filozofija se mora podrediti znanstvenemu poznavanju sveta. Od tod sledi negativen odnos do filozofije, ki je značilen za filozofijo: ta je že odigrala svojo vlogo v razvoju človeške vednosti in se mora umakniti znanosti. V istem visokem cenjenju znanosti in znanstvenega pristopa: le sposoben dati pozitivno o svetu, mora pokrivati ​​vsa področja človeška dejavnost in jim zagotovite vzdržljivost.
    Za Comtea, pa tudi za P. na splošno, so v znanosti glavna dejstva - trdna, nedvomna, stabilna dejstva. Glavni posel znanosti je zbrati ta dejstva in jih sistematizirati. Mit, filozofija je skušala razložiti pojave tako, da je kazala na določene entitete, ki ležijo za pojavi in ​​jih porajajo. Religija vidi v svetu božje volje, filozofija išče vzroke čutno zaznanih stvari in dogodkov v sferi neopaznih entitet. Toda pozitivisti so verjeli, da so vsa razmišljanja o vzrokih, tako verska kot filozofska. so zelo nezanesljivi, zato je najbolj zanesljivo, da se omejimo na preprosto navedbo dejstev, ne da bi se spuščali v špekulativna razmišljanja o njih možni vzroki. »Pravi duh sestoji predvsem iz zamenjave študija prvih ali končnih vzrokov pojavov s študijem njihovih nespremenljivih zakonov; z drugimi besedami, pri zamenjavi besede "zakaj" z besedo "kako" (Comte). Tako se izkaže, da je glavna metoda znanstvenega spoznanja, glavna funkcija znanosti pa opis: "Vsi razumni ljudje od časa Bacona ponavljajo, da so resnična le tista znanja, ki temeljijo na opazovanjih." (Comte).
    Želja Comta in njegovih privržencev, da bi se osvobodili špekulativnih špekulacij in se zanašali na zanesljivo znanje, je imela povsem natančno zgodovinsko podlago. Ideje fr. razsvetljenci 18. stol. je nazadnje pripeljalo do revolucionarnega preobrata v Franciji in do krvavih napoleonskih vojn, ki so trajale več kot četrt stoletja. Nauki G.W.F. Hegel, da je razvoj narave posledica samorazvoja absolutnega duha, je bil v ostrem nasprotju z znanstvenim pristopom k proučevanju narave. Vse to je povzročilo sumničav odnos do kakršnih koli idej, ki presegajo tisto, kar je dostopno preprostemu in zanesljivemu opazovanju. To stališče je izrazil nastajajoči P. Zato je postal razširjen ravno med znanstveniki.
    Vendar pa je bila njegova priljubljenost zagotovljena predvsem z dejavnostmi dveh Angležev. Comteovi privrženci - G. Spencer in J.S. Mlin. Njihovo delo je določilo obliko in mnoge značajske lastnosti nova filozofija. smeri: poudarjanje brezpogojne zanesljivosti in veljavnosti empiričnih spoznanj - poznavanje dejstev; previden odnos do teoretičnega znanja, vključno s posplošitvami, zakoni, teorijami; na instrumentalistično interpretacijo teoretičnega znanja; povzdigovanje znanosti na škodo filozofije in drugih oblik duhovne dejavnosti.
    Te lastnosti so ohranjene v ti. drugi P., ki je pridobil široko popularnost v znanstvenih krogih v. 19 - zač. 20. stoletje V tem obdobju je postal vodja P. E. Mach, ki je P. dobil novo obliko, ki je dobila "", ali "". Skupaj z Machom je razvijal ideje P. v tem obdobju. fizikalni kemik V.F. Ostwald, Švicar. R. Avenarius, fr. fizik P. Duhem, rus. filozofi A.A. Bogdanov, P.S. Juškevič, V.M. Černov.
    Svet, v smislu Maha, je sestavljena iz elementov, ki so kombinacija fizičnega in mentalnega. Zato so ti glede na fizični svet in človeško zavest nevtralni: niso v celoti vključeni ne v prvo ne v drugo. Ti elementi so homogeni, enakovredni, med njimi ni pomembnejših, bolj temeljnih ali bistvenih: "Celotno notranje in je sestavljeno iz majhnega števila homogenih elementov ..." Nauk o nevtralnih elementih sveta, po do Macha, naj bi presegla skrajnosti materializma in idealizma ter razrešila nasprotja med tema smerema v filozofiji.
    Ker so vsi elementi sveta popolnoma enaki, med njimi ni razmerij "-", "razum -". Povezave v naravi niso tako preproste, da bi lahko vsakič izpostavili en vzrok in eno posledico: »v naravi ni vzrokov in ni posledic. Narava nam je dana samo enkrat« (Mach). Edino razmerje, ki obstaja med elementi, je funkcionalno razmerje. Zato je treba koncepte, kot so "vzrok", "", "bistvo" in "nadomestiti vzroke z matematičnim konceptom funkcije", šteti za zastarele. Posledica takšne ploskovite vizije sveta, v kateri so v njem vidni samo homogeni elementi in funkcionalne povezave med njimi, je deskriptivizem v teoriji znanja: vse funkcije znanja, vklj. in znanstvena, so zmanjšana na opis. In to je povsem naravno, kajti če je iz sveta izgnano tudi bistvo, potem se razlaga izkaže za nemogočo. "Opisi ... - pravi Mach, - se zmanjšajo na določanje numeričnih vrednosti nekaterih lastnosti na podlagi numeričnih vrednosti drugih funkcij z uporabo običajnih numeričnih operacij." To je znanstveno spoznanje. »Toda naj bo ta ideal dosežen za neko področje dejstev. Daje opis vsega, kar lahko zahteva znanstveni raziskovalec? Mislim, da ja!" Mach dosledno razvija to perspektivo in interpretira znanstvene pojme kot »določene povezave čutnih elementov«. Tudi zakoni znanosti se izkažejo za nič drugega kot opise. Znanstveno teorijo razlagajo na enak način: »hitrost, s katero se naše znanje širi po zaslugi teorije, mu daje določeno kvantitativno prednost pred preprostim opazovanjem, medtem ko kvalitativno med njima ni bistvene razlike, ne glede izvora ne glede končnega rezultata." Poleg tega se izkaže za najslabšo vrsto opisa, saj je najbolj oddaljena od svojega predmeta. Teorije pa smo prisiljeni uporabljati, saj v sebi kopičijo v skrajšani in stisnjeni obliki ogromne množice posameznih opisov, ki bi jih bilo težko zapomniti in reproducirati. Pri uporabi teorij se kaže ekonomičnost mišljenja, o kateri meni Mach temeljno načelo uravnavanje razvoja človekove kognicije.
    Mačizem ali "drugi P." se je rodil iz krize klasičnega naravoslovja, nezmožnosti znanstvenikov, da bi razumeli nove pojave s pomočjo starih sredstev, ki so jim brez napak služila skoraj dvesto let. Sprva se je med znanstveniki razširilo, da si znanost ne bi smela zadati ponosne naloge doumevanja resnice. V filozofiji je to mnenje najti v pavšalni in pesimistični filozofiji Macha in njegovih podpornikov. Vendar so si znanstveniki kmalu opomogli od šoka, ki ga je povzročilo odkritje celega plazu novih nerazumljivih pojavov, in začeli iskati nove načine razlage in razumevanja. Filozofija
    Maha je hitro izgubil pristaše in se umaknil v kraljestvo zgodovine.
    Tretji val zanimanja za P. se je pojavil sredi. 1920, ko se oblikuje in hitro pridobi široko popularnost logični P ali logični P. Njegova posebnost je, da ob ohranjanju osnovnih načel pozitivistične filozofije široko uporablja aparat matematične logike za oblikovanje in reševanje filozofije. težave ( cm. DUNAJSKI KROG).

    Filozofija: Enciklopedični slovar. - M.: Gardariki. Uredil A.A. Ivina. 2004 .

    POZITIVIZEM

    (francosko pozitivizem, od lat. positivus - pozitivno), filozofija smer, ki temelji na načelu, da je vse pristno, "bo dal." (pozitivno) znanje je mogoče pridobiti samo kot posameznik specialist. znanosti in njihove sintetične. asociacije in da filozofija kot posebna znanost, ki ima za samostojno. resničnost, nima pravice do .

    P. se je v 30. letih izoblikoval v poseben trend gg. 19 V. in se je v svoji več kot stoletni zgodovini razvijala v smeri vedno jasnejše manifestacije svoje inherentne težnje od samega začetka k subjektivnemu idealizmu.

    Ustvarjalec P., ki je predstavil prav to, francosko mislec Comte razglasil bo odločil. prekiniti z filozofija ("metafizično") tradicijo, saj verjame, da znanost ne potrebuje nobene filozofije, ki bi stala nad njo; to po mnenju pozitivistov ne izključuje obstoja sinteze znanstveni znanje, staro ime »filozofija« lahko ostane za Krimom; slednji pride dol T. O., do splošnih zaključkov iz narave. in društev. znanosti. Ker se P. ne ukvarja z »metafizičnim«. težave, zavrača tako , kot . Ostanke "metafizike", ki po Comteju vključujejo zahteve po razkritju vzrokov in bistev, je treba odstraniti iz znanosti. Znanost ne razlaga, ampak samo opisuje pojave in ne odgovarja na "zakaj", temveč na vprašanje "kako". Dosleden razvoj te teze vodi do fenomenalizma. Vendar pa poleg subjektivno-idealistične težnje Comte P. ohranja nekatere elemente naravoslovnega materializma, ki izhaja iz tradicije francoskega razsvetljenstva. V. Po razsvetljencih Comte govori o sposobnosti znanosti za neskončen razvoj.

    Predstavniki prve, "klasične", oblike P. 19 V., poleg Comtea, E. Littre, G. N. Vyrubov, P. Laf-it, I. Taine, E. J. Renan - v Franciji; J. S. Mill, G. Spencer – v Veliki Britaniji. P.-ov razvoj je potekal po liniji vse jasnejšega prepoznavanja njegovega fenomenalističnega, subjektivnega idealist. trendi (J. S. Mill, Spencer, v Rusiji - V. V. Lesevič, M. M. Troicki, V. N. Ivanovski, P. L. Lavrov, II. K. Mihajlovski). Spencer, ki uporablja v svojem "sintetičnem." posplošitve naravoslovnih odkritij 2 nadstropje. 19 V., razvije agnostični šiv. nauk o nespoznavnosti objektivne resničnosti, v bistvo katere je mogoče prodreti le z religijo, ne pa z znanostjo. II. upodobljen pomeni. vpliv na metodologijo narav. in društev. znanosti (predvsem 2 nadstropje. 19 V.) . IN con. 19 V. P. doživlja, ki ga povzroča napredek naravoslovja. znanja (razvrednotil številne tiste "sintetične" posplošitve, ki jih je sam P. štel za večno in nesporno pridobitev znanosti), radikalen zlom konceptov v fiziki na prelomu 19.-20 stoletja Krizo prvega P. je spodbudil intenziven razvoj psiholog. raziskave, ki jih je prisilila, da so vzeli te zelo »ultimativne« filozofija vprašanja znanja, ki se jim je P. izogibal na vse možne načine, pa tudi neuspeh vseh poskusov P., da bi dokazal objektivno veljavnost svojega predlaganega sistema vrednot znotraj mehanističnega. in metafizično. sociologija (ker se je ob ohranitvi pozitivističnega znanstvenega značaja izkazalo, da je polje vrednot nemogoče vključiti v sfero znanstveni raziskovanje, izpeljati "dolžan" iz "obstoječega"). To je prisililo, da se ponovno postavi vprašanje o mestu filozofije v sistemu znanosti. Preoblikovan P. vstopi v novo, drugo stopnjo svojega razvoja - mačizem (empiriokritika), ki je jasno izražena subjektivno-idealistična. . Težnje mačizma dobijo svoj nadaljnji razvoj v neopozitivizmu, katerega pojav sega v 20. stoletje. gg. 20 V. in ki je sodobna, tretja stopnja v evoluciji P. (cm. Glej tudi Dunajski krog, Logični pozitivizem, Analitična filozofija). Neopozitivizem, odmikanje od avtohtonih rešitev filozofija problemov, se osredotoča na zasebno logično in metodološko. raziskovanje, o analizi jezika znanosti.

    Lenin V.I., Materializem in empiriokritizem, PSS, T. 18; Narekii I. S., Eseji o zgodovini P., M., 1960; Kon I. S., P. v sociologiji, L., 1964; Burzh. Filozofija predvečerja in začetka imperializma, M., 1977; Shkupinov P. S., P. v Rusiji 20 V., M., 1980; Fouillee, A., Le mouvement positiviste et la conception sociologique du monde, P., 1896; Simon W. M., Evropski pozitivizem v devetnajstem stoletju, Itaka (N.Y.) , 1963.

    Filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. Pogl. uredniki: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

    POZITIVIZEM

    (iz lat. positivus - pozitiven) - filozofija. smeri, izhajajoč iz teze, da je vse pristno, »pozitivno« (pozitivno) znanje mogoče pridobiti le kot rezultat otd. specialist. znanosti ali njihovo sintetično kombinacijo in tisto filozofijo kot posebno znanost, ki trdi, da vsebuje. študij realnosti nima pravice do obstoja.

    P. se je v 30. letih izoblikoval v poseben trend. 19. stoletje in se je v svoji več kot stoletni zgodovini razvijala v smeri vse bolj jasnega prepoznavanja in utemeljevanja. konec temeljnih izjav, ki so mu bile lastne od samega začetka (kar se je izrazilo v njegovi nagnjenosti k subjektivnemu idealizmu), vendar v prvih oblikah P., izraženih premalo dosledno in pogosto zakritih z drugimi določbami, ki so jim v nasprotju. "...Bistvo zadeve," je poudaril Lenin, "je temeljno odstopanje materializma od celotnega širokega toka pozitivizma, znotraj katerega so Og. Comte, in G. Spencer, in Mikhailovsky, in neokantovci, in Mach z Avenariusom« (Zb. , zv. 14, str. 192).

    Na stopnji machizma P. še naprej ohranja definicijo. s pravo metodološko znanstvena vprašanja, ki so bila zelo aktualna na prelomu 19. in 20. stoletja. med revolucijo v naravoslovju. (Tako je Mach v "Mehaniki" kritiziral Newtonove ideje o absolutnosti prostora in časa ter poskušal razkriti logične koncepte mase, referenčnega okvira itd.). V nasprotju s prejšnjim P. mačizem nalogo filozofije ne oblikuje kot konstrukcijo "sintetičnega". sistem, ki sistematizira splošne zaključke vseh ved, vendar kot ustvarjanje teorije znanstvenega. znanje; v tem se zlije s smerjo negacije metafizike, ki jo predstavlja neokantianizem. V epistemologiji machizma se njegova povezava s subjektivnim idealizmom Berkeleyja in Huma kaže v eksplicitni obliki. V prihodnosti se ti trendi razvijejo v neopozitivizmu, katerega pojav se nanaša na dvajseta leta. in to-ry je sodobna, tretja stopnja v razvoju P.

    Prvi in ​​glavni različica neopozitivistične filozofije - ali logična. , ki ga je razvil »dunajski krog« (Schlick, Karnap, Reichenbach itd.), izraža nadaljnjo krepitev negativizma v odnosu do glavnega. filozofija vprašanja. Logika P. izjavlja, da predmet filozofije niti ne more biti, kar je še preveč metafizično. značaj. Filozofija ni veda o kakršni koli resničnosti, ampak tista, ki sestoji iz analize narave. in umetnosti. jezikov, ki zasledujejo dva cilja:

    1) izločiti iz znanosti vse tiste, ki ne vedo. pomen sklepanja in psevdoproblemov;

    2) zagotoviti kot rezultat analize konstrukcijo idealne logike. modeli smiselnega razmišljanja. Vprašanja, ki begajo metafizike (torej v bistvu vse tradicionalne filozofske probleme), spadajo med psevdoprobleme, brez znanstvenega. pomen. Kot idealno analitično orodje filozofija logične dejavnosti. P. sprejema razvito v 20. stol. aparat matematične logike, ki zavrača machijevski biologizem in psihologizem v interpretaciji znanja. V konceptu logike P. je bila naloga popolne razmejitve metafizike od znanosti postavljena v najbolj akutni obliki v vsej zgodovini P. Tu je pripeljana do logičnega. konec stališča, ki ga je sprejel P., ki opredeljuje znanstveni značaj kot opis empirizma. dano. Biti v tem smislu najbolj zrela stopnja pozitivistične zgodovine, logično. P. izda skrivnost vsakega P. in njegov propad pomeni propad P. nasploh.

    Medtem je P. formulacija svojih trditev v logično dosledni, strogi obliki, dosežena v filozofiji logičnega. P., je pomagal prepričljivo dokazati bankrot pozitivističnih načel: izvajanje redukcije teoret. nivo znanja do empiričnega, neuspeh načela preverjanja (glej Načelo preverljivosti) kot kriterija smiselnosti; nezmožnost ostre analitične dihotomije. in sintetični. sodbe in nasprotovanje znanstveno smiselnih izjav metafizičnim. Neizvedljivost filozofije. program predlagal logično. P., danes priznani predstavniki modern. analitična filozofija (glej Filozofija analize), vklj. in njegovi nekdanji podporniki. V sedanjosti logični čas. P. kot samostojna. šola je izgubila resen vpliv, saj so jo (v petdesetih letih) izpodrinila druga področja neopozitivistične analitike. Filozofija: v ZDA večinoma logična. pragmatizem (Quine, M. White, Goodman in drugi); v Angliji - jezikoslovna šola. analizo (Ryle, J. Wisdom in drugi). Po tem, ko je metafiziko kritiziral najbolj radikalno pozitivistično eliminacijo vsake metafizike, oblikovane z logično. P., najnovejši trendi v analitiki. filozofije logično neizogibno pridejo do delne rehabilitacije metafizike, s katero logično. P. Ostanek znotraj P., sodobn. analitično filozofija zavrača njegovo načelo verifikacije in se liberalneje sklicuje na možnost klasične metafizike. vrsta. Torej, oxfordski "analitiki" izjavljajo, da je vsa filozofija. šole in stališča so upravičeni, kolikor pojasnjujejo nekatere razlike, ki pred njimi niso bile jasne, in da filozofiranju ni omejitev in ni ene same prave filozofije. metoda. Tako v moderni analitično Filozofija P. pride do svoje logične. konca, do tiste meje, onstran katere se začne zanikati. (Sociološki, etični in estetski koncepti P. glej v člankih Sociologija, Etika in Estetika).

    Lit.: L[avrov] P., Naloge P. in njih, "Moderna revija", 1868, št. 5, str. 117–54; Huxley, P. in sodobn. znanost. Znanstveno stran P., "Kozmos", 1869, odd. pol leta, št. 5, str. 75–108; Solovjov Vl., Kriza zap. filozofija. Proti pozitivistom, M., 1874; Lesevič V., Izkušnje kritične. študije o ustanoviteljih pozitivne filozofije, Sankt Peterburg, 1877; Lewis J. G., Zgodovina filozofije, 2. izd., St. Petersburg, 1892; Mill D.S., Auguste Comte in P., M., 1897; Comte O., Splošni pregled P., v zbirki: Predniki P., zv. 4–5, Sankt Peterburg, 1912–13; Narsky I. S., Eseji o zgodovini P., M., 1960; Thissandier J.-B., Origines et développement du positivisme contemporain, P., 1874; Laas, E., Idealismus und Positivismus, Tl 1–3, V., 1879–84; Robinet, La philosophie positive. A. Comte in P. Laffitte, P., 1881; Brutt M., Der Positivismus nach seiner ursprünglichen Fassung dargestellt und beurteilt, Hamb., 1889; Grüber H., Der Positivismus vom Tode August Comte "s auf unsere Tage, Freiburg, 1891; Masaryk Τh. C., Die philosophischen und sociologischen Grundlagen des Marxismus, W., 1899; Schmekel A., Die positive Philosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Bd 1–2, B., 1914–38; Schlick M., Positivismus und Realismus, "Erkenntnis", 1932, Bd 3, H. 1; Dürr K., Der logische Positivismus, Bern, 1948; Fischl J. , Materialismus und Positivismus der Gegenwart, Gradec – , )

    Hipnotična terapija
    Najbolj zanimivo:
    Druidski drevesni horoskop: znak po rojstnem dnevu, združljivost znakov Kakšno je moje drevo po datumu rojstva
    Zakaj sanje o zlatem nakitu?
    Vedeževanje na kavni usedlini