Svoboda v človekovem življenju družboslovje. Kaj pomeni izraz "svobodna družba"? Svobodna družba: različni modeli

nemški filozof 20. stoletje E, Cassirer v svojem delu "Tehnika sodobnih političnih mitov" je to besedo ocenil kot eno najbolj nejasnih in dvoumnih ne le v filozofiji, ampak tudi v politiki.

V filozofiji "svoboda" običajno nasprotuje "nuji", v etiki - "odgovornosti", v politiki - "redu". In zelo pomenljiva razlaga besede "svoboda" vsebuje zelo različne odtenke. Svobodo lahko poistovetimo s popolno samovoljnostjo ali pa jo ovrednotimo kot zavestno odločitev, najtanjšo motivacijo človekovih dejanj.

A. Schopenhauer je verjel, da lahko govorimo o svobodi le kot o premagovanju težav. Ovira je izginila, rodila se je svoboda. Vedno se pojavi kot negacija nečesa. Definirati svobodo od sebe je izjemno težko, preprosto nemogoče.

Svoboda je stanje duha, je filozofski koncept, ki odraža neodtujljivo pravico osebe, da uresniči svojo človeško voljo. Zunaj svobode človek ne more spoznati bogastva svojega notranjega sveta in svojih možnosti.

Svoboda je ena od neizpodbitnih univerzalnih vrednot, vendar svoboda ni absolutna. Če bo posameznik dobil pravico, da upravlja svojo usodo, bo nastopila doba kaosa. Navsezadnje so v njem močni instinkti samovolje, destruktivnosti in sebičnosti. Svoboda je seveda dobra, vendar je čudovito, ko se človek prostovoljno podredi splošni volji, zavestno ublaži svoje impulze.

Svoboda, če je ni. korelira z zahtevami morale, primernosti, interesi družbe in človeštva, zlahka preide v permisivnost.

Ali je človek lahko popolnoma svoboden? Ne, ker je družba, človeštvo kot celota omejeno v svojih virih in zmožnostih. Svoboda enega se konča tam, kjer se začne svoboda drugega.

Svoboda se začne natanko tam, kjer se človek zavestno omejuje. Ko čuti sočutje do drugega in mu pomaga, se osvobodi pohlepa, sebičnosti. Priznava drugemu pravico do lastnega položaja v življenju, odpravlja lastne omejitve.

Svoboda torej deluje kot univerzalna vrednota. Ljudje stremimo k svobodi, saj se le v njej in prek nje lahko uresničijo ustvarjalni človeški potenciali. Vendar svoboda ne deluje kot univerzalno zavezujoče načelo. Vendar pa je pomembno razlikovati med svobodo in samovoljo. Svoboda je moralni imperativ; moralni impulz, ukaz, zahteva. Ne vključuje le premagovanja različnih ovir na poti osebe, temveč tudi zavestno omejevanje določenih impulzov, ki se lahko spremenijo v pomanjkanje svobode za druge. S posegom v svobodo nekoga drugega tvegamo, da se znajdemo v coni nesvobode.

27. Svoboda in nujnost

Zamisel o svobodi kot človeški vrednoti je bila vedno pomembna za filozofijo, glede na njeno bistvo in načine, kako jo doseči. Na splošno sta se oblikovali dve stališči razumevanja tega problema - epistemološka ("svoboda je zavestna nuja") in psihološka (doktrina "svobodne volje"). V najsplošnejšem smislu je svoboda zmožnost človeka, da je aktiven v skladu s svojimi nameni, željami in interesi, pri čemer dosega svoje cilje.

»Potrebno« v jeziku filozofije pomeni »redno«, kar daje ideji svobode pomen neke omejitve. Izkazalo se je, da je v manifestacijah svobode oseba prisiljena, tj. nujno omejena na primer z zakonom, moralo, lastno vestjo itd. Poleg tega ni svoboden zakonov, ki delujejo v naravi, družbi in kulturi, ki vsako dejanje podrejajo sebi. Pri tem človekovo svobodo vedno razumemo v odnosu do nečesa ali nekoga. Življenje osebe v družbi nalaga omejitve v zvezi z uresničevanjem svobode druge osebe. Zato v filozofiji deluje humanistično načelo, po katerem se svoboda enega človeka konča tam, kjer se začne svoboda drugega.

V zgodovini družbene misli je bil problem svobode reduciran na vprašanja: ali ima človek svobodno voljo in v kolikšni meri je odvisen od zunanjih okoliščin? Človek ima svobodo pri izbiri ciljev in sredstev za njihovo doseganje, vendar se v procesu izvajanja postavljanja ciljev srečuje z okoliščinami, ki morajo vplivati ​​na njegove dejavnosti. Svoboda tu pomeni le relativno neodvisnost osebne izbire. Človek bi se moral zavedati nujne omejitve svoje svobode.

Svobodna volja posameznika ni omejena le z družbenimi normami (morala, zakon itd.), individualno hierarhijo vrednot in načel, temveč je tesno povezana tudi z zavedanjem odgovornosti. V pravni znanosti se odgovornost razlaga kot ukrep prisile, povezan z različnimi prikrajšanji in omejitvami. V filozofiji M.M. Bahtin odgovornost razume kot dejanje človeka, ki se uveljavlja pred drugim. Odgovornost za človekova dejanja je vedno povezana z manifestacijo svobodne volje, ki ne krši svobode drugega. Je tudi odgovor na izziv bivanja – rojstvo našega Jaza. potrebo po povezovanju svojih dejanj in svobode njihovega izražanja z občutkom dolžnosti in osebne vesti.

Kategorijo odgovornosti lahko razumemo na dva načina: kot zunanjo odgovornost, ki jo človeku narekujejo od zunaj – drugi ljudje ali javne institucije, in notranjo odgovornost, dolžnost do samega sebe, običajno imenovano »vest«. Nasprotje teh dveh oblik odgovornosti je relativno. Občutek dolžnosti in vest pravzaprav nista nič drugega kot norme zunanje odgovornosti, ki se jih človek nauči. Torej v procesu vzgoje osebnosti različne oblike družbene dejavnosti, vključno z moralnimi predpisi, postanejo norme posameznikovega vedenja.

Človekova dejanja lahko narekujejo bodisi njegova lastna samozavest in volja bodisi družbene norme, včasih v nasprotju s prvimi. Protislovja med individualnim in družbenim v manifestaciji svobode se delno odpravljajo z različnimi vrstami odgovornosti.

25. Pomen človeško bitje

Filozofske ideje o pomenu človekovega obstoja so zelo raznolike. V najbolj splošnem smislu jih lahko razdelimo na dve veji. Nekateri filozofi iščejo smisel življenja v njem samem, v vseh vidnih oblikah in manifestacijah življenja: v ljubezni in dobroti, v uživanju, v doseganju oblasti nad svetom, v izboljšanju uma itd. V tem primeru ima življenje samo po sebi absolutno vrednost. Drugi gredo v iskanju smisla onkraj lastnih meja življenja in vidijo njegov namen v služenju nekemu višjemu, idealnemu principu – človeštvu, Naravi ali Bogu. V tem primeru se na življenje gleda kot na sredstvo za pridobivanje drugih vrednot, kot je na primer doseganje sreče. Poleg tega nekateri filozofi trdijo, da je življenje popolnoma brez pomena, saj je končno. Če smrt obstaja v biti, potem je življenje absurdno in se spremeni v pričakovanje svoje naravne usode. V tem primeru se filozofske razprave s teme smisla življenja preusmerijo na problem smisla smrti, na primer pri eksistencialistih (Kierkegaard, Camus, Sartre). V istem duhu se ideja o življenju kot sredstvu za doseganje nesmrtnosti razvija v različnih oblikah - simboličnih (družbenih) ali, nasprotno, dobesednih (fizičnih).

Filozofsko razumevanje problematike smisla človekovega obstoja dopolnjuje sodobno razpravo s področja biološke etike – o dopustnosti evtanazije, samomora, splava, presaditve organov, kloniranja in drugih novih vidikov razumevanja človekove svobode razpolaganja z življenjem.

24. Zamisel o popolni osebi v različnih kulturah

Moralne vrednote v svoji celoti tvorijo ideal popolnega človeka, ki še zdaleč ni enak različne kulture oh, in v različnih obdobjih. Ta ideal vizualno prikazujejo čutne podobe bogov in junakov v mitologiji in umetnosti.

V filozofiji segajo prvi poskusi konstruiranja ideala popolnega človeka v antiko ("plemeniti človek" pri Konfuciju, filozof-vladar v Platonovi "Državi", "razsvetljeni" učitelj življenja pri budistih itd.). ). V sodobni filozofiji je najbolj živo podobo popolnega človeka - Nadčloveka ustvaril Friedrich Nietzsche v knjigi Tako je govoril Zaratustra.

Predstave o popolni osebi so potrebne za vsako družbo, saj služijo kot idealna smernica, ki služi namenu in smislu človekovega življenja v družbi. Najpogosteje se podoba idealne, popolne osebe oblikuje pod vplivom verske vere. V tem primeru se popolnost obravnava kot znak nadnaravnosti, posebne dobrohotnosti božanstva do te osebe. V nekaterih kulturah so se preroki - Kristus, Mohamed, Buda, Konfucij - izkazali za utelešenje popolnosti; v drugih so imeli za vladarja, ki je utelešenje božanske popolnosti med ljudmi na zemlji, na primer faraon v Starodavni Egipt. Na kateri koli sliki so določene najpomembnejše osebnostne lastnosti, ki simbolizirajo ideal dobrote, pravičnosti, ljubezni.

28. Morala, pravičnost, pravo

Morala (iz latinščine mores, mores) in pravo sta idealni obliki regulacije človekovega vedenja. Z njihovo pomočjo družba usmerja in ureja vedenje posameznikov tako, da zadovoljuje celovite javne interese.

Moralne norme (moralne vrednote) so predmet študija etike. Etika med moralne vrednote uvršča dobroto in pravičnost, poštenost in pogum, domoljubje itd. abstraktne značilnosti človeške osebnosti.

Ključna kategorija morale je prijaznost. Načelo enakovrednega povračila za dobro in zlo je izraženo s kategorijo pravičnosti. Pravo postavlja pogojno mejo med dobrim in zlim, formalizira te abstrakcije in vzpostavlja pravično mero kazni za storjeno zlo. Formalna pravna pravila se imenujejo "zakoni". Zakoni tvorijo predmet študija sodne prakse (jurisprudence).

Moralne vrednote

Vsebina vseh moralnih vrednot brez izjeme - kategorije morale in prava, vključno z dobroto, pravičnostjo in zakonitostjo - je zgodovinska. To pomeni, da se njihova vsebina korenito spreminja glede na konkretne zgodovinske pogoje in okoliščine. človeško življenje. Kar je v eni družbi ali celo znotraj ene družbene skupine dobro in pravično, je v drugi obsojano in obratno. Univerzalnih in absolutnih moralnih vrednot, ki bi bile primerne za vse ljudi in za vse čase, ni.

"Univerzalna človeška morala" in "človekove pravice" so abstrakcije, ki ljudem narekujejo norme vedenja, ki v določenem zgodovinskem obdobju bolje kot druge ustrezajo interesom določene človeške skupnosti (družine, razreda, etnične skupine in končno človeštva). kot celota). Ko zgodovina da priložnost, skuša vsaka skupnost vsem drugim ljudem vsiliti svoje vrednote in jih predstaviti kot "univerzalne".

30. Estetske vrednote in njihova vloga v človekovem življenju

Beseda "estetika" izhaja iz grške besede aisthetikos - občutek, čutnost. Področje praktične uporabe estetike je umetniška dejavnost, katere izdelki - umetniška dela - so predmet vrednotenja glede na njihovo estetsko vrednost. V procesu vzgoje človek razvije različne estetske vrednote (okus), ki ustrezajo idejam o dobroti in lepoti, lepoti in grdoti, tragičnem in komičnem.

Lepota je merilo ujemanja med bistvom stvari in njenim zunanjim videzom, njeno čutno podobo. Stvar, ki popolnoma izraža svojo naravo v svoji sedanji, čutno zaznavni biti, se imenuje "lepa" (sicer se šteje za "grdo").

Načelo, ki uravnoveša nasprotja, je harmonija, ki služi kot merilo estetskih vrednosti. AT starodavna filozofija harmonija je pomenila urejenost in skladnost kozmosa, dostopnega v razumevanju in čustvovanju človeka skozi glasbo, tj. zaporedje tonov. V renesansi je bilo iskanje harmonije povezano s preučevanjem strukture človeškega telesa, priznanega standarda lepote in sorazmernosti.

Trenutno prevladuje relativistični pogled na kategorije estetike, umetniških vrednot, ki se obravnavajo v povezavi s potrebami posameznika po lepoti, dobrem, resnici, kar močno otežuje njihovo razumevanje in filozofsko razlago.

31.Verske vrednote in svoboda vesti

Religija je posebna oblika človekovega samozavedanja, tj. nekakšno "ogledalo", v katerem človek vidi sebe, svojo podobo. Religija se obravnava tudi kot posebna vrsta duhovnega razvoja stvarnosti, najzgodnejša po zgodovinskem času nastanka in stabilna po razširjenosti. V znanosti in filozofiji ni enotnega mnenja o vprašanju vzrokov za nastanek religije, obstaja pa dokaj tradicionalno mnenje o njenem razvoju od najzgodnejših primitivnih verovanj (družinskih kultov) do nastanka institucije duhovništva v monoteističnem obdobju. verovanja (priznavajo le eno božanstvo kot vrhovno, mednje sodijo: judovstvo, krščanstvo, islam itd.) in politeistična verovanja (štejejo številne panteone bogov, mednje sodijo: hinduizem, šintoizem, budizem itd.). Značilna lastnost vere je njena konzervativnost, razumljena kot tradicionalizem - nespremenljiva pripadnost svetemu izročilu.

Religiozno mišljenje odlikuje iracionalnost in vera v nadnaravno, je globoko simbolično in ne potrebuje formalne logike za razumevanje in razlago zakramentov. Religiozni začetek kulture se zoperstavlja posvetnemu, ki priznava izjemen položaj človeškega uma, ki je sposoben podreti vero v nadnaravno. Stranska manifestacija religioznega mišljenja je fanatizem vere, produkt posvetnega (sekularnega) mišljenja je militantni ateizem. Svoboda vesti uravnava versko in posvetno nasprotje v kulturi, oznanja enakovredno vrednoto, tako vero v nadnaravno kot vero v njegovo odsotnost. Verska prepričanja in ateizem pa tvorijo antagonističen sistem vrednot. Verske vrednote so povezane s čaščenjem, ateistične - z njegovim razkritjem.

32. Zavest in spoznanje

Problem zavesti v filozofiji je eden najtežjih, saj zahteva abstrakcijo od predmeta mišljenja. Zavest je mogoče spoznati, če se v odnosu do nje zavzamemo kot zunaj, v resnici pa je to nemogoče; človek ne more »izstopiti« iz lastne zavesti, da bi to spoznal. V zvezi s tem filozofija obravnava zavest skozi njen odnos do nečesa, na primer v smeri do biti (intencionalnost), do sebe (refleksivnost).

Vse oblike duševne dejavnosti, začenši z najpreprostejšim, osnovnim - pogojnim refleksom in konča z najvišjo - zavestjo, opravljajo funkcijo orientacije živega bitja v zunanjem okolju, v okoliškem svetu. Bolj ko je to okolje kompleksno, bolj kompleksna mora biti organizacija psihe (duše), ki omogoča uspešno krmarjenje v takem okolju. Odnos med zavestjo in psiho je precej težko razložiti s filozofskega vidika.

Zavest je oblika orientacije posameznika v svetu kulture, v okolju. To okolje je nastajalo skozi tisočletja človeške zgodovine, nastalo je z delom mnogih generacij ljudi. Vsak predmet v kulturi ima nek idealni družbeni pomen. Zavest človeku omogoča navigacijo v tem idealnem okolju, v svetu pomenov.

Funkcionalno zavest razumemo kot mišljenje, tj. operacijski sistem. Tudi zavest je zelo približno razložena z delovanjem možganov. Tak pogled, razširjen v naravoslovju (biologija, medicina), ne zmore zajeti vrednostno-pomenske dejavnosti zavesti, ki presega fiziološki opis in razumevanje pojava.

Za človeka je zavest predstavljena v kognitivni dejavnosti. Človeško znanje se začne z asimilacijo pomenov najpreprostejših predmetov kulture. Pri operiranju s temi predmeti otrok tudi sprejme pomene, ki jih ti vsebujejo, in se nauči operirati s temi pomeni kot takimi (predvsem besedno in govorno), ne da bi se dotaknil realnih predmetov. Ta dejavnost s čistimi pomeni stvari je zavest.

Zavest, samozavedanje in osebnost

Usmerjenost zavesti vase, izražena v substancialnem iskanju posameznikovega "jaza", je samozavedanje. Samozavedanje (kar imenujemo naš "jaz") je atribut osebe, funkcija njene psihe, ki človeku omogoča krmarjenje v družbenem, kulturnem okolju. Toda osebnost sama je delček tega okolja, fenomen kulture. Usmerja svojo zavest k sebi, poskuša razumeti samega sebe, človek pridobi samozavest in določi svoje mesto v bitju. Vendar je človek nekaj veliko več kot njegova samozavest, saj v odnosih z zunanjim svetom oblikuje svoj individualni svet, v središču katerega je jaz, na obrobju pa različne družbene vezi in družbeno pomembni objekti. V strukturi samozavesti posameznika je pogojno mogoče razlikovati - "jaz sem idealen" in "jaz sem resničen". Prvi pomeni cilj samorazvoja in meje osebne rasti, sklenjene v doseganju želenih lastnosti, položaja v družbi, znanja itd. Drugi se oblikuje v protislovju mnenj okoliških ljudi o osebnosti in njenih individualnih predstavah o sebi, njihova ponderirana ocena kaže na harmonično osebnost.

V družboslovju in humanistiki vprašanje prioritet družbenega in biološkega v človeku ni povsem razčiščeno. Ta problem se nanaša tudi na osebnost, katere oblikovanje nekateri vidijo že od rojstva, drugi v fazi odraščanja. V psihologiji in pedagogiki velja, da vsak človek postane oseba v procesu socializacije, medtem ko v filozofiji ni enotnega mnenja o tem, ali vsak človek postane oseba s hierarhijo vrednot, visokim čutom odgovornosti, potrebami za samoizpopolnjevanje, ideje o smislu življenja.

33. Prihodnost človeštva in globalni problemi našega časa

V okviru futurologije in družbenega napovedovanja se obravnavajo različni vidiki problema prihodnosti človeštva. Sama ideja prihodnosti je človeka zanimala skozi vso zgodovino njegovega obstoja, največkrat v obliki eshatološkega nauka. Znanstveno razumevanje prihodnosti in nastanek scenarijev za perspektive človeštva se pojavi šele sredi dvajsetega stoletja, ko družba spozna destruktivno naravo tehnološkega napredka na področju orožja. Hkrati z grožnjo jedrske vojne in razvojem scenarijev za njeno preprečitev v prihodnosti se razkriva globalni problem demografske krize, t.j. prenaseljenost zemlje kot posledica podaljševanja povprečne življenjske dobe ljudi in naraščanja števila prebivalstva, kar potegne za seboj še en globalni problem - pomanjkanje naravnih virov (slade vode, hrane, naravne energije) in posledično izhod iz slednjega s povečanjem tehnologije – okoljski problem. Konec 60. let. V 20. stoletju je bila ustanovljena mednarodna javna organizacija "Rimski klub", namenjena razpravi in ​​spodbujanju raziskav o globalnih problemih, ki so nastali kot posledica znanstvene in tehnološke revolucije in ogrožajo obstoj ljudi v prihodnosti.

Poleg tega se je v drugi polovici dvajsetega stoletja začel nov krog tehnološke revolucije, ki temelji na uporabi elektronskih računalnikov in informacijske tehnologije. V gospodarsko razvitih državah sveta poteka intenziven proces intelektualizacije gospodarstva. Danes se rojeva oblika družbe, ki so jo že poimenovali »družba znanja« (angleško knowledge Society).

V družbi prihodnosti bo znanje postalo glavni vir človekovega delovanja na skoraj vseh njenih področjih. Bogastvo družbe že v veliki meri določajo ne toliko materialni viri, ki jih ima ta družba, temveč velikost njenega »intelektualnega kapitala«. Države, ki po inerciji ali zaradi različnih zgodovinskih okoliščin še naprej živijo na račun izkoriščanja svojih naravnih virov, delovne sile in klasičnega, »materialnega« kapitala, je zgodovina obsojena na ekonomsko in nasploh socialno zaostalost.

35. Demokrit

Atomistična doktrina Demokrita Predpostavka atomizma je bila potreba po materialni razlagi opazovanih lastnosti stvari - njihove množice, gibanja in spreminjanja. Po Zenonu, ki je dokazal, da hipoteza o neskončni deljivosti stvari, prostora in časa vodi v neodstranljiva protislovja in paradokse, je moral vsak poskus utemeljitve resničnosti množice, ločenosti stvari in njihove mobilnosti to upoštevati. Doktrina atomizma je bila poskus razrešitve teh težav. Atomisti so domnevali obstoj neskončnega števila telesnih delcev, priznavali so obstoj praznine, v kateri se delci gibljejo in zanikali možnost, da se delci delijo v neskončnost, v njih so videli neprebojne atome. Po tej hipotezi vsake stvari, ki je vsota zelo velikega (vendar ne neskončnega) števila delcev – zelo majhnih, ki pa se zaradi svoje nedeljivosti ne spremenijo v nič, ni več mogoče šteti za neskončno velike in pri hkrati pa sploh nima nobene velikosti, kot je bilo z Zenonom. Demokrit je bil vidni predstavnik atomizma. Izhodiščni položaj atomskega sistema je obstoj atomov in praznine, ki tvorijo vsa kompleksna telesa s svojimi neskončnimi spojinami. Posledično je eden glavnih predpogojev Demokritovih naukov stališče, da so občutki sicer nezadosten, a nujen vir znanja. Nezadostni in netočni dokazi občutkov se popravijo s finejšim razločevanjem uma. Tako so atomi in praznina nevidni, njihov obstoj pa je preverjen s sklepanjem na podlagi čutnih opazovanj. Demokrit razlikuje tisto, kar obstaja v mnenju, od tistega, kar obstaja v resnici: »samo v splošnem mnenju je sladko, v mnenju - grenko, v mnenju - toplo, v mnenju - hladno, v mnenju - barva, v resnici obstajajo samo atomi. in praznina . Vendar pa Demokrit ne zanika resničnosti zaznavne čutnosti. V tem primeru Demokrit pravi, da filozofija ne preučuje tistega, kar je vsem znano, ampak tisto, kar je v osnovi vsega, tvori njegov vzrok. Očitno se Demokrit ne strinja s tem, da čutne zaznave kvalitet sovpadajo s samimi lastnostmi. Atomi so majhna telesa, ki nimajo lastnosti, medtem ko je praznina metoda, v kateri se vsa ta telesa vso večnost, hiteča gor in dol, bodisi prepletajo med seboj bodisi trčijo med seboj in se odbijajo, razhajajo in spet konvergirajo v kombinacije in na ta način proizvajajo vsa ostala kompleksna telesa in naša telesa ter njihova stanja in občutke. Da bi pojasnil resnično raznolikost realnosti, Demokrit priznava, da se atomi razlikujejo po obliki, vrstnem redu in položaju. Ta ločitev je podlaga za vse opazovane razlike. Nobeden od njih torej ni nerazumen. Zanika obstoj smotrnosti v naravi. Lastnosti grenko, sladko itd. obstajajo pogojno, ne po naravi stvari samih. Ni razlikoval med vzročnostjo in nujnostjo, zato je zanikal naključje, saj ga je imel za posledico nevednosti. Po Demokritu je človeška duša sestavljena iz najmanjših, okroglih, ognjevitih, nenehno nemirnih atomov; ker ima notranjo energijo, je vzrok za gibanje živih bitij. Bil je prvi, ki je izrazil idejo o projektivni objektivizaciji subjektivne podobe: najtanjši »filmi« (površine), ki tečejo v oči, ušesa itd., so ločeni od stvari. Z drugimi besedami, iz predmetov se oddajajo neke vrste tekočine, ki, ko pridejo v naše telo skozi čutne organe, povzročijo občutke, zaznave, tj. podobe, ki jih ne čutimo v sebi, ampak tam, kjer se zaznani predmet nahaja: drugače z žlico ne bi segli v krožnik, recimo z juho, ampak v oči. V tem primeru se vizualna podoba oblikuje z odtokom, ki izhaja iz oči, in iz tega, kar je vidno. Atomski nauk Demokrit razširi na nauk o življenju in duši. Življenje in smrt organizma sta reducirana na spajanje in razgradnjo atomov. Duša je sestavljena iz ognjenih atomov in je njihova začasna kombinacija. Duša ni nesmrtna.

36. Filozofija Sokrata

Prelomnica v razvoju antične filozofije so bili pogledi Sokrata (469-399 pr. n. št.). Njegovo ime je postalo gospodinjsko ime in služi za izražanje ideje o modrosti. Sam Sokrat ni napisal ničesar, bil je ljudem blizu modrec, filozofiral je na ulicah in trgih, od tam pa se spuščal v filozofske spore. Neprecenljiva zasluga Sokrata je v tem, da je v njegovih dejstvih dialog postal glavna metoda iskanja resnice. Medtem ko so bila prej načela preprosto postulirana, je Sokrat kritično in celovito obravnaval vse vrste pristopov. Njegov antidogmatizem se je izražal v zavračanju trditev o zanesljivem znanju, s pomočjo spretno zastavljenih vprašanj je izločal napačne definicije in našel prave. Ko je razpravljal o pomenu različnih pojmov (dobro, modrost, pravičnost, lepota itd.), je Sokrat prvi začel uporabljati induktivne dokaze in podajati splošne definicije pojmov, kar je bil neprecenljiv prispevek k oblikovanju znanosti logike. Sokrat je zaslovel kot eden od utemeljiteljev dialektike v smislu iskanja resnice skozi pogovore in spore. Sokratova metoda dialektičnih sporov je bila odkriti protislovja v razmišljanju sogovornika in ga skozi vprašanja in odgovore pripeljati do resnice. Bil je prvi, ki je v razločnosti in jasnosti sodb videl glavni znak njihove resničnosti. V sporih je Sokrat skušal dokazati smotrnost in razumnost tako sveta kot človeka. Naredil je preobrat v razvoju filozofije, ko je v središče svojega filozofiranja prvič postavil človeka, njegovo bistvo, notranja protislovja njegove duše. Zahvaljujoč temu se znanje premakne od filozofskega dvoma "Vem, da ne vem ničesar" do rojstva resnice skozi samospoznanje. Sokrat je v filozofsko načelo povzdignil znameniti rek delfskega preročišča: "Spoznaj samega sebe!" Glavni cilj njegove filozofije je obnoviti avtoriteto znanja, ki so jo omajali sofisti. Njegova nemirna duša neponovljivega debaterja si je z nenehnim in vztrajnim delom prizadevala za popolnost komunikacije, da bi razjasnila resnico. Sokrat je vztrajal, da ve samo to, da ne ve ničesar. Sokrat je poudarjal edinstvenost zavesti v primerjavi z materialno bitjo in bil eden prvih, ki je sfero duhovnega globlje razkril kot samostojno resničnost, ki jo je razglasil za nekaj nič manj zanesljivega kot bit zaznanega sveta in s tem kot so ga položili na oltar univerzalne človeške kulture za preučevanje vse kasnejše filozofske in psihološke misli. Glede na fenomen duše je Sokrat izhajal iz priznanja njene nesmrtnosti, kar je bilo povezano z njegovo vero v Boga. V vprašanjih etike je Sokrat razvil načela racionalizma in trdil, da vrlina izvira iz znanja in oseba, ki ve, kaj je dobro, ne bo ravnala slabo. Navsezadnje je dobro tudi znanje, zato lahko kultura inteligence naredi ljudi dobre: ​​nihče ni hudoben iz dobre volje, ljudje smo hudobni samo zaradi nevednosti! Sokratovi politični pogledi so temeljili na prepričanju, da mora oblast v državi pripadati »najboljšim«, tj. izkušeni, pošteni, pošteni, spodobni in vsekakor z umetnostjo javne uprave. Ostro je kritiziral pomanjkljivosti sodobne atenske demokracije. Z njegovega vidika: "Najslabša je večina!" Navsezadnje vsi, ki volijo vladarje, ne razumejo političnih in državnih vprašanj in ne morejo oceniti stopnje strokovnosti izvoljenih, njihove moralne in intelektualne ravni. Sokrat se je zavzemal za strokovnost v upravljavskih zadevah, pri odločanju, kdo in koga lahko in mora biti izvoljen na vodstvene položaje.

37. Platonov nauk o "ideji"

Platon (427-347 pr. n. št.) je velik mislec, ki je s svojimi najtanjšimi duhovnimi nitmi spustil to svetovno filozofsko kulturo. Vesolje je nekakšna umetnina. On je lep, on je celovitost singularnosti. Kozmos živi, ​​diha, utripa, poln najrazličnejših potencialov, obvladujejo pa ga sile, ki tvorijo skupne vzorce. Kozmos je poln božanskega pomena, ki je enotnost idej, večna, neminljiva in obstojna v svoji sijoči lepoti. Po Platonu je svet dvojne narave: razlikuje med vidnim svetom spremenljivih predmetov in nevidnim svetom idej. Idejni svet je resnično bitje, konkretne, čutno zaznane stvari pa so nekaj med bitjem in nebitjem: so le sence stvari, njihove šibke kopije. Ideja je osrednja kategorija v Platonovi filozofiji. Ideja stvari je nekaj idealnega. Tako na primer pijemo vodo, ne moremo pa piti ideje o vodi ali jesti ideje o nebu, plačujemo v trgovinah z idejami denarja: ideja je smisel, bistvo stvari. Vse kozmično življenje je posplošeno v platonskih idejah: imajo regulativno energijo in upravljajo vesolje. Imajo regulativno in oblikovalno moč; so večni vzorci, paradigme (iz grške jaradigme - vzorec), po katerih je vsa množica resničnih stvari organizirana iz brezoblične in tekoče materije. Platon je ideje interpretiral kot nekakšno božansko bistvo. Zamišljeni so bili kot ciljni vzroki, nabiti z energijo stremljenja, medtem ko med njimi vladajo razmerja koordinacije in podrejenosti. Najvišja ideja je ideja absolutnega dobrega - je nekakšno "Sonce v kraljestvu idej", svetovni um, zasluži si ime uma in božanstva. Platon dokazuje obstoj Boga z občutkom naše sorodnosti z njegovo naravo, ki tako rekoč »vibrira« v naših dušah. Bistvena sestavina Platonovega pogleda na svet je vera v bogove. Platon je menil, da je najpomembnejši pogoj za stabilnost družbenega svetovnega reda. Po Platonu širjenje »brezbožnih nazorov« škodljivo vpliva na državljane, zlasti mlade, je vir nemira in samovolje ter vodi v kršenje pravnih in moralnih norm. Razlaga ideje o duši Platon pravi: duša človeka pred njegovim rojstvom prebiva v kraljestvu čiste misli in lepote. Potem pa konča na grešni zemlji, kjer je začasno v človeškem telesu, kot jetnica v ječi. Ko se je rodila, je že vse vedela. kar morate vedeti. Sama izbira svoj del; je že tako rekoč namenjena svoji usodi, usodi. V to smer. Duša je po Platonu nesmrtno bistvo, v njej se razlikujejo trije deli: razumski, obrnjeni k idejam; goreč, čustveno-voljen; čuten, ki ga vodijo strasti ali poželenje. Racionalni del duše je osnova kreposti in modrosti, goreč del je pogum; premagovanje občutljivosti je vrlina preudarnosti. Kar zadeva vesolje kot celoto, je vir harmonije svetovni um, sila, ki je sposobna ustrezno misliti samega sebe, je hkrati aktivni princip, krmar duše, ki obvladuje telo, ki je samo po sebi brez sposobnost gibanja. V procesu razmišljanja je duša aktivna, notranje protislovna, dialoška in refleksivna. Po Platonu je najvišje dobro (ideja dobrega in je nad vsem) zunaj sveta. Posledično je najvišji cilj morale v nadčutnem svetu. Navsezadnje duša ni dobila zemeljskega izvora, ampak v zgornji svet. In oblečena v zemeljsko meso najde veliko vsega zla, trpljenja. Po Platonu je čutni svet nepopoln – poln je nereda. Naloga človeka je, da se dvigne nad njim in si prizadeva z vso močjo duše postati podoben Bogu, ki ne pride v stik z ničemer zlim; v tem, da dušo osvobodi vsega telesnega, jo usmeri vase, v notranji svet špekulacij in se ukvarja le z resničnim in večnim.

Videli ste torej, kako različno in včasih diametralno nasprotno se razlaga pojem "svoboda". Ko razmišljamo o različnih pristopih, sprejemanju nečesa in brezpogojnem zavračanju nečesa, se strinjamo, da brez izbire ne more biti zares svobodne dejavnosti. Svoboda pomeni stanje človeka, ki je sposoben v vseh pomembnih zadevah delovati na podlagi izbire. Kakšna družba lahko zagotovi takšno izbiro? Očitno družbe, kjer prevladujeta samovolja in tiranija posameznikov ali skupin prebivalstva, kjer je kršena pravna država, kjer država izvaja popoln (totalni) nadzor nad življenji svojih sodržavljanov, ne moremo uvrstiti med svobodne. Ali to pomeni, da bo svobodna le tista družba, kjer bo poseg države v življenje posameznika minimalen? Obstaja veliko zagovornikov tega stališča. V gospodarski sferi takšne družbe vlada svobodno podjetništvo, ki temelji na načelih konkurence, v politični sferi - raznolikost političnih strank, politični pluralizem, demokratična načela. državni ustroj. To je svobodomiselna družba. In tu sploh ne gre za to, da ima vsak pravico reči ali napisati karkoli, ampak da se o vsaki ideji lahko razpravlja. Ta proces interakcije med ljudmi z drugačno znanje in stoji naprej različne točke vizije in je osnova za razvoj mišljenja. Življenje ljudi urejajo samo demokratično sprejeti zakoni in splošno priznane norme morale. »Vse, kar družba in država lahko storita, je, da spodbujata svobodo, ne dopuščata monopola na nobenem področju življenja. Brez vmešavanja države, svobodnega ravnanja po lastni presoji, bodo posamezniki uspevali in njihova življenja bodo srečna,« je zapisal eden od ameriških politikov. Vendar vsi ne sprejemajo tega modela svobodne družbe. Nekateri znanstveniki in politiki, ki izražajo razpoloženje določenega dela prebivalstva, menijo, da tak neomejen individualizem ni dober za ljudi. Pristna svoboda vključuje nekaj več kot le nevmešavanje države v življenja ljudi. Samouresničevanje človeka ne temelji le na individualnem, ampak tudi na skupnem doživljanju, skupnem iskanju rešitev in ustvarjanju skupnega dobrega.

Zato je dopolnilo svobode sodelovanje, odgovornost, pravičnost, torej vse tiste vrednote, ki jih družba mora zagotavljati. Tako zagovorniki tega koncepta verjamejo, da je vloga družbe pomembnejša, kot si skušajo predstavljati. Z združevanjem v skupnost ljudje pridobijo ne le nove vrednote, ampak tudi kolektivno zaščito, ki je zanje včasih izjemno potrebna. Država ima tudi določeno regulatorno vlogo. Ne ustvarja in vzdržuje le institucij, ki zagotavljajo svobodo državljanov, temveč naj skrbi za enakomernejšo porazdelitev dohodkov in preprečuje, da bi se prepad med bogatimi in revnimi povečeval. Ideal svobode je treba dopolniti z idealom socialne pravičnosti. Pomembno je tudi, da državljani sami drug drugemu zagotavljamo svobodo z vestnim izpolnjevanjem svojih državljanskih obveznosti. Tako se situacija izbire ne razvija samo v "prostoru" osebnega življenja vsakega človeka. Kot že veste, se pojavlja tudi na ravni družbe kot celote. To je še posebej očitno v tako imenovanih prehodnih obdobjih. Takšna obdobja po mnenju številnih raziskovalcev potencialno vsebujejo celo vrsto smeri – alternativ – za nadaljnji razvoj. Katerega od njih bo podprlo na primer vodstvo države, lahko pomembno vpliva na življenje celotne družbe. Torej je izbira v tem primeru povezana z zelo visoko odgovornostjo. Primere takih situacij in posledice sprejetih odločitev nam je ohranila zgodovina daljne in bližnje preteklosti. Osnovni pojmi: svoboda, svoboda izbire, nujnost, odgovornost, svobodna družba. Izrazi: deindividualizacija, predestinacija.

Preizkusite se

1) Kako je bil pojem »svobode« povezan s političnim bojem v Novi in Najnovejši čas? 2) Do česa lahko vodi neomejena svoboda izbire? 3) Kako se svoboda razlaga v krščanskem nauku? 4) Pokažite vpliv naravne nujnosti na svobodno dejavnost ljudi. 5) V čem se izraža socialna potreba? 6) Kakšna je povezava med pojmi "svoboda", "izbira", "odgovornost"? 7) Razširite različne pristope k razlagi pojma "svobodna družba". 8) Pokažite vlogo države pri ohranjanju pravic in svoboščin posameznika v družbi. 9) Kako lahko državljani drug drugemu zagotavljajo svobodo?

Razmišljaj, razpravljaj, delaj

1. Kateri argumenti lahko podprejo sklep o nemožnosti absolutne, neomejene človekove svobode v družbi? 2. Katera od spodnjih trditev se vam zdi bolj resnična? "Naše življenje je črta, ki jo moramo po naročilu narave opisati na površju sveta, ne da bi se mogli odmakniti od nje niti za trenutek." »Potek stvari se zdi neizogiben samo tistim, ki so izdali svoja prepričanja. Zgodovina sama po sebi človeka ne more niti prisiliti niti ga pritegniti v umazan posel. Človek nosi vso težo sveta na svojih ramenih: odgovoren je za svet in sebe. 3. Kako razumete izraz "Svoboda je izbira"? 4. Ali lahko naslednjo trditev podkrepite s konkretnimi dejstvi: »V obdobju nova zgodovina Evropa, splošna smer razvoja je bila osvoboditev posameznika vseh vrst norm in predpisov, ki ovirajo njegovo vsakdanje življenje«? 5. Katera od naslednjih definicij pojma "svoboda" se vam zdi najbolj točna: 1) svoboda je odsotnost kakršnih koli ovir in ovir; 2) svoboda je zavestna pripadnost nujnosti; 3) svoboda (svobodna volja) ni samovolja, ki lahko vodi do kakršnih koli dejanj, ampak pravilnost, doslednost, neizprosnost pri izvajanju moralnih zahtev osebe; 4) ali je svoboda zavestna možnost zgodovinske ustvarjalnosti? 6. Opišite razni modeli svobodna družba. Kakšne so vaše ideje o taki družbi? 7. Ali se strinjate s trditvijo »Nemogoče je živeti v družbi in biti osvobojen družbe«?

Utemelji svoje stališče. 8. Slavni mislec XIX stoletja. je trdil, da »pravno priznana svoboda obstaja v državi v obliki zakona ... Zakoni so pozitivne, jasne, univerzalne norme, v katerih svoboda pridobi neoseben, teoretičen obstoj, neodvisen od samovolje posameznika. Zakonik je biblija svobode ljudstev. Komentirajte to izjavo. 9. Včasih se svoboda razume kot permisivnost. V družbenem smislu to pomeni popolno neodvisnost od kakršnih koli norm ali omejitev. Na začetku XX stoletja. v ruskih vaseh so peli tako pesem:

Boga ni, carja ne potrebujemo, guvernerja bomo ubili, davkov ne bomo plačevali, vojaki ne bomo postali.

Kakšne so posledice takšne interpretacije svobode? Svoje sklepanje konkretizirajte s primeri.

Delajte z virom

Preberite odlomek iz dela sodobnega ameriškega socialnega psihologa E. Aronsona.

Kako zaščitimo svoj občutek svobode

Če so prepričevalna sporočila vsiljiva, jih lahko dojemamo kot vdor v svobodo izbire posameznika in s tem okrepimo iskanje načinov za zaščito pred njimi. Če me torej vsiljiv prodajalec prepričuje, naj kupim njegov izdelek, je moja prva reakcija ohranjanje lastne neodvisnosti: raje bi čim prej zapustil trgovino... Tak odpor se lahko kaže v različnih in zanimivih oblikah. Recimo, da hodim po ulici in me vljudno prosijo, naj podpišem nekakšno peticijo. Pravzaprav ne razumem bistva tega, kar mi ponujajo v podpis. Toda v trenutku, ko mi razlagajo, kaj je kaj, se v bližini ustavi določena oseba in začne odkrito »pritiskati« name ter zahtevati, da ničesar ne podpišem. Da bi se uprl pritisku in obdržal svojo svobodo izbire, je večja verjetnost, da bom podpisal predlagano peticijo ... Seveda lahko ljudje podležejo (in se tudi podrejo) vplivom in se podredijo družbenemu pritisku ... Vendar, ko ta pritisk postane tako izrazit, da ogroža naš občutek svobode, se pritisku ne le upiramo, ampak si tudi prizadevamo delovati v nasprotni smeri. Obstaja še en vidik potrebe po svobodi in avtonomiji ... Če so stvari enake, ljudje, ko se soočijo z informacijami, ki so v nasprotju z njihovimi prepričanji, iščejo, če je le mogoče, protiargumente. Na ta način lahko preprečijo pretiranemu vplivu drugih na lastna mnenja in zaščitijo svoj občutek avtonomije. Vprašanja in naloge: 1) Kako po mnenju psihologa ljudje varujejo svojo notranjo svobodo in avtonomijo? 2) Ali ste bili kdaj v situaciji podobne teme ki so opisani v izrezku? Kako ste ravnali v takih primerih?

Sklepi k poglavju II

1. Znanost in filozofija sta pri razumevanju družbe in družbena entiteta oseba. Sodobni raziskovalci, ki presegajo enostranskost prejšnjih pristopov, opredeljujejo bistvo človeka kot enotnost naravnega, družbenega in duhovnega, ga obravnavajo kot subjekt družbenozgodovinske dejavnosti, ustvarjalca kulture. 2. Filozofi in sociologi ločijo tri ravni obravnave družbe: družbeno-filozofsko, zgodovinsko-tipološko, konkretno-zgodovinsko. Na družbeno-filozofski ravni že dolgo poteka iskanje družbene makroteorije, ki bi lahko zajela celotno raznolikost vrst in oblik družbenih odnosov. Razviti so etapni in ciklični, formacijski in civilizacijski, lokalni in globalni modeli družbe. 3. Na zgodovinski in tipološki ravni študije razlikujejo tradicionalne (agrarne), industrijske (kapitalistične) in postindustrijske (civilizacijske) družbe. Obstajajo tudi civilizacije zahodnega in vzhodnega tipa. 4. V sodobnem družboslovju je koncept družbeni napredek. Opaža se nedoslednost napredka, pogosto visoka »cena« družbe za dosežke na določenih področjih. Razprave o merilih za napredek se nadaljujejo. Hkrati mnogi raziskovalci verjamejo, da se pravi napredek kaže v vzponu humanizma, v ustvarjanju pogojev za svoboden razvoj posameznika.

Vprašanja in naloge za poglavje II

1. "Razvoj primitivne črede v krvno sorodstveno skupnost je privedel do globokih sprememb v sami osebi, do razvoja njegovih komunikacijskih lastnosti, do nastanka začetkov morale." "Postopen razvoj človekovih komunikacijskih veščin s sebi podobnimi je prispeval k prehodu na višjo raven družbene organizacije - sorodstveno skupnost." Formulirajte problem, katerega različne rešitve se odražajo v danih izjavah. Kateri od obeh pogledov se vam zdi bolj prepričljiv? Če se ne strinjate z nobenim od njih, oblikujte svojo rešitev tega problema. 2. Analizirajte dve možnosti za tipologijo družb. Določite kriterije za razlikovanje različnih tipov družb. Izpolni tabelo.

Vrste družb Kriteriji za razlikovanje

Civilizacije zahodnega in vzhodnega tipa

Tradicionalne, industrijske, postindustrijske družbe

3. Nemški filozof Fichte je izjavil: »Filozofa, ki se ukvarja z zgodovino kot filozofa, vodi apriorna nit načrta sveta, ki mu je jasna brez kakršne koli zgodovine, in uporablja zgodovino ... samo za razlago in pokazati v živem življenju, kar je jasno in brez zgodovine. Kako razumete besede "apriorna nit svetovnega načrta"? Poimenuj tiste, ki jih poznaš filozofski nauki ki vsebuje podoben načrt svetovne zgodovine. Kakšne so po vašem mnenju prednosti in slabosti filozofovega pogleda na zgodovino? 4. Razširite povezavo med družbenim napredkom in večanjem človekove svobode. Kako se izraža povečanje človekove svobode v sodobni družbi?

Priprava na izpit

1. Kaj od naslednjega označuje družbo kot sistem: 1) tisočletna zgodovina obstoja; 2) razmerje področij javnega življenja; 3) variabilnost oblik; 4) nepredvidljivost prihodnjih stanj? 2. Katera od naslednjih lastnosti je značilna za ljudi in odsotna pri živalih: 1) delovanje mehanizmov dednosti; 2) delo čutil; 3) specializacija vrst; 4) artikuliran govor? 3. Izločite presežek s seznama. Samo ljudje se nagibamo k: 1) pokončni drži; 2) moralna čustva; 3) artikuliran govor; 4) uporaba orodja. 4. Za prehod v industrijsko družbo so značilni: 1) industrijska revolucija; 2) prevlada Kmetijstvo nad storitvenim sektorjem; 3) pojav novih informacijskih tehnologij; 4) zmanjšanje socialne mobilnosti. 5. Ali so naslednje sodbe o interakciji družbe in narave pravilne? A. Družba kot ustvarjalec kulture se razvija neodvisno od narave. B. Zgodovina ne pozna primerov blagodejnega vpliva družbe na naravo. 1) Samo A je res; 2) samo B je res; 3) obe sodbi sta resnični; 4) obe sodbi sta napačni. 6. Na podlagi spoznanj iz družboslovnih in zgodovinskih predmetov primerjajte reformo in revolucijo po naslednjih merilih: 1) globina in obseg vpliva na javno življenje; 2) vloga množic; 3) predvidljivost posledic. 7. Napiši esej na podlagi naslednje trditve: »Zgodovina sama po sebi ne more človeka niti prisiliti niti ga vplesti v umazan posel« (J.-P. Sartre).

Ne zaradi zunanjih razlogov v zvezi s predmetom dejavnosti. Obstajajo različni pristopi k razumevanju S. v filozofiji. S stališča ontološkega pristopa se S. obravnava kot temeljno, vsebinsko načelo. Tako razumljen S. določa nastanek sveta, njegovo bistvo, mesto človeka v svetu. V okviru epistemološkega pristopa k problemu S. se raziskujejo možnosti in meje človekovega zavedanja lastne dejavnosti, problem korelacije med sredstvi in ​​cilji dejavnosti, problem predpogojev za postavljanje ciljev, se analizira. Etično-psihološki pristop obravnava S. kot S. volje in zmožnosti zatreti voljo druge osebe ali jo nadzorovati (vladati). V okviru sociološkega pristopa je socializem reduciran na možnost, da človek spremeni svoje mesto v sistemu družbene celote. V zgodnjih fazah razvoja človeške misli (npr Antična grčija) S. je največkrat veljal za priložnost, da se kljub slepi usodi uredi življenje človeka in države na podlagi razuma. To stopnjo v S.-jevem razumevanju odlikuje nerazdeljena enotnost različnih načel njegove interpretacije. V filozofski in verski tradiciji srednjega veka je S. sestavni del Boga, je sposobnost ustvarjanja sveta "iz nič", ki ga vodi dobra volja. Človek je kot božja podoba in podobnost obdarjen s to sposobnostjo v določenih mejah. Razlaga S. v krščan srednjeveška filozofija je bila temeljna za razumevanje človeka, njegovih dejavnosti, odnosov z Bogom, ljudmi, naravo. "Ljubi Boga in delaj, kar hočeš" - to stališče Avguština Blaženega je bilo v mnogih pogledih odločilno za kasnejšo razpravo o problemu C. Na tej stopnji razvoja filozofska misel kršena je enotnost ontoloških, epistemoloških in etičnih pristopov k razumevanju S. Pojavi se vrzel med S. dejanja in možnostjo njegovega razumevanja, med S. božanskega ustvarjanja in človeške ustvarjalne dejavnosti. To protislovje je izraženo v koncentrirani obliki v sporu med nominalizmom in realizmom: božansko stvarjenje svet je bil obravnavan bodisi kot uresničen »po razumu«, na podlagi božjega načrta, bodisi kot nastal neprostovoljno, spontano, izhajajoč iz neracionalizirane božje volje. V dobi razsvetljenstva se koncept S. spremeni v manifestacijo naravnih zakonov, osvobojenih ovir, ki jim jih je postavila nerazumna človeška skupnost. Po drugi strani pa se S. kot značilnost individualnega delovanja izkaže za iluzijo, ki temelji na človekovem nepoznavanju vseh okoliščin njegove dejavnosti. Ontološki in epistemološki pristopi k S. obstajajo tako rekoč sami. AT Nemška filozofija 19. stoletje ontološki in epistemološki pristopi k konceptu S. se združijo v konceptu S. kot absolutne duhovne sile, ustvarjalne moči uma in spoznanja samega sebe s pomočjo osebe - produkta in nosilca njegovega ustvarjalna dejavnost . Za mnoge predstavnike filozofije XX. S. je precejšen. S. je neločljivo povezan s konceptom "človeškega obstoja" (Sartre). S. kot človeško dejavnost pred Ničem in kot samo manifestacijo Niča v človekovem življenju obravnava M. Heidegger. V filozofiji N. Berdjajeva je S. osnova sveta, ki rodi človeka in Boga. S. ima mnogo obrazov, ukrotijo ​​ga lahko Bog, dobri S in hudobni, brezobzirni, uničujoči S. Brez sklicevanja na koncept S. je nemogoče raziskovati posebnosti človekovih odnosov s svetom. S. je »most«, ki povezuje različne strani sprva nasprotujoče si človeške narave, na poseben način povezuje obstoj človeka in njegovo bistvo. C, svobodno delovanje je samoodločba, samoodločba, sposobnost biti in ostati vzrok samega sebe. Poskus, da bi si zamislili absolutno svobodno delovanje, ki ga ne določa nič in nihče, naleti na paradokse. Tudi če govorimo o Stvarniku sveta, potem se svet, svobodno ustvarjen v aktu stvarjenja iz »niča«, spremeni v »okoliščine«, v nekaj zunanjega, kar mora upoštevati tudi Stvarnik. Ko gre za človeka, je njegovo življenje neločljivo povezano z zunanjimi okoliščinami. Toda te okoliščine so različne, človeku, ki se odloči, ponujajo različne možnosti za ukrepanje. Za izvršitvijo določenega dejanja, za izbiro določenega načina delovanja je izbira, katere izvor je zakoreninjen v sami človeški naravi - izbira vrednotnih usmeritev, pomena, usmeritve vsega življenja kot celote. »Svobodni smo pod prisilo,« je zapisal X. Ortega y Gaset. Poleg zgornjega prvega razumevanja S. kot samoodločbe obstaja drugo razumevanje S. kot zmožnosti izbire ene od dveh vrst determinacije, pogojenosti lastnega vedenja. Človek bodisi uboga »glas narave«, glas lastnih strasti, želja, glas instinkta samoohranitve, bodisi se odloči slediti poti določanja samega sebe z nečim, kar je zunaj naravnega in družbenega sveta - najvišje vrednote resnice, dobrote, lepote, po poti »nadčloveškega«, transcendentnega. E. Fromm meni, da je ta oblika S. nujna vmesna stopnja v razvoju osebe. "Najboljši" in "najslabši" ljudje se ne soočajo z izbiro, že so izbrali: eden je dober, drugi je zlo. Izbira obstaja za nezrelega človeka, za »povprečnega«, za tistega, ki še okleva. Odločitev o transcendentnem, nadčloveškem zahteva stalen osebni napor; gre za posebno vrsto določitve, ki si jo vzpostavi človek in ni odvisna od zunanjih okoliščin. To je teleološka določitev, ki sledi cilju, ki si ga je izbral človek, in ne zakonu vzročnosti. To je S., razumljen kot "nuja samega sebe", potreba po biti človek, "nemočni bog" v razmerah, ki jih nisem ustvaril jaz in mi niso podvrženi. Tako je tretji pomen S. potreba, da oseba, ki je že stopila na pot sledenja "človeški podobi", nenehno, zavestno izbira samo dobroto, resnico; gre za zavestno prizadevanje za ohranitev človeškega v sebi. S. ima obliko najvišje vrednote človeškega obstoja, katere utelešenje postane glavni cilj človeka - smisel njegovega življenja. Obstaja še en, četrti pomen S. - to je S. kot avtorstvo, S, kot da sprejema izbiro z vsemi njenimi posledicami v materialnem svetu in se s tem manifestira kot odgovornost. Svoboden človek je avtor samega sebe, »podpiše« vsako svoje dejanje. Morda se zdi, da je druga vrsta S. S. nedelovanja, S. sploh ne izbrati, ostati za vedno z »dvignjeno nogo« za korak v prihodnost, ki ne bo nikoli storjen. Takšen "večni Oblomov" se igra s priložnostmi, hoče biti vse, ne da bi karkoli tvegal. Človek postane suženj lastne domišljije. S. je izgubljen, preden je bil uresničen. Oseba lahko gre v drugo smer. Nenehno izbira, vendar se med »zasebnimi« možnostmi izogiba izbiri, ki bi določila njegovo najpomembnejšo življenjsko nalogo. Človek noter ta primer spremeni svoje življenje v niz epizod, noče prikazati "odgovornega S." po lastni poti zapusti glavno izbiro - izbiro smisla svojega življenja. Človeku ne škodi »psevdoizbira«, ko sprejme neko ključno odločitev, slepo sledenje tradiciji, javno maščevanje. C je torej tesno povezan z zavedanjem protislovij, ki so v osnovi človeške narave; z nezmožnostjo izmikanja izbiri kot »življenjski« rešitvi tega protislovja; z nenehnim prizadevanjem za vzdrževanje človeško bistvo. S. je neločljivo od človekovega bistva.

Vsak človek ima svoj koncept svobodne družbe: svoboda misli, pravica do izbire, osvoboditev od stereotipov ... Družba brez spon vlade in pretirane tiranije s strani oblasti velja za najbolj zaželeno v sodobni svet.

Utopija

Popolna svobodomiselnost, odsotnost ovir za izpodbijanje idej nekoga, nizka stopnja vpliva različnih struktur moči na posameznike - vsega tega po dolgoletnih raziskavah ni mogoče v celoti uresničiti v razumni družbi. Večina znanstvenikov meni, da je svobodna družba utopija in vse zato, ker je v določenih mejah takšne sanje nemogoče uresničiti, saj bodo v vsakem primeru kršene pravice drugih ljudi.

Na primer, med obravnavo nekoga predloga bodo nekateri ljudje nezadovoljni in bodo svoje nezadovoljstvo izrazili neposredno avtorju ideje. Zaradi neutemeljenosti takšnega protesta noben pomemben zakon ne bo mogel stopiti v veljavo, kar je polno zaviranja nadaljnjega razvoja družbe.

Izraz "svobodna družba": kaj ljudje razumejo pod njim?

Za mnoge je ta koncept povezan z emancipacijo v vedenju, pri izbiri spolnega partnerja (biseksualnost, homoseksualnost), pa tudi z anarhijo in popolnim brezpravjem. Malo posameznikov je sposobnih v celoti razumeti, kaj svobodna družba v resnici je. Koncept takšnih družbenih skupin je dešifriran na naslednji način: pravice države so omejene, ima možnost posegati v življenje posameznika, če je to potrebno za ohranitev normalnega delovanja in razvoja družbe. To pomeni, da lahko strukture moči, ki predstavljajo moč, nadzorujejo osebo le z morebitno grožnjo drugim ljudem z njegove strani.

Znaki svobodne družbe

svobodomiselna družba ključna figura se ljudje in njihove potrebe ne morejo razvijati brez določenih dejavnikov. Svoboda vsakogar ni le v njegovi pravici do izbire, ampak tudi v zmožnosti, da ravna po svoji volji, seveda v okviru ustaljenih načel in morale.

Znaki so:

• Svoboda podjetniške dejavnosti.
• Veliko število političnih strank, ki zastopajo interese različnih segmentov prebivalstva.
• Demokracija, izbrana kot glavna možnost za vlado.
• Vsakdanje življenje državljanov je urejeno na daljavo, s pomočjo splošno sprejetih demokratičnih zakonov in

Sociološki modeli družbe

V nadaljevanju so predstavljeni različni modeli svobodne družbe, pa tudi drugih družbenih skupin:

• Funkcionalist. Družba je stabilna in relativno stabilna, integrirana struktura. Sestavlja jo družba, katere dejavnosti so usmerjene v zagotavljanje stabilnosti ob upoštevanju vrednot ljudi.
• Družbenokulturni. Združuje nauk o človeku iz sociologije in antropologije. Tu so pomembni naslednji vidiki: morala, družbene norme, vloga človeka v okolju, družina, odnos ljudi med seboj.
• Konflikt. Družba se nenehno spreminja, njene spremembe so lahko individualne in obsežne. Družbeni konflikti so neizogibni, saj družba temelji na tem, da se nekateri posamezniki podrejajo drugim.

Primeri

Kljub dejstvu, da že sam koncept svobodne družbe velja za utopijo, se v različnih državah uporabljata dve vrsti političnih sistemov vladanja. Primeri svobodne družbe:

• liberalna država.
• Demokratična država.

Civilno družbo lahko imenujemo tudi svobodna. In iz zgodovine bi lahko kot primer navedli ZSSR. Ampak tukaj je en odtenek. Od nastanka Dežele Sovjetov se beseda "svoboda" pojavlja v skoraj vseh sloganih različnih strank. Vendar je sčasoma postalo jasno, da prebivalstvo države težko imenujemo svobodna družba. Seveda je bila utopija v nekaterih pogledih prisotna, vendar je oblast še vedno ohranila popoln nadzor nad svojimi državljani (KGB, obveščevalci, »budni sodržavljani«, vigilanti).

Demokratična država

Demokracija je temeljni način upravljanja države nasploh in še posebej pripadnikov različnih družbenih skupin. To je precej zapleten, večplasten koncept. Demokratična je družba, ki je brez pretirane pozornosti s strani pravičnosti in je usmerjena tudi v uresničevanje volje, želja in interesov ljudi. V sodobni politiki so redke države, ki bi izbrale izključno demokratični režim vladanja.

znaki

Družba, svobodna in demokratična, ne more obstajati brez določenih pogojev. Njegov razvoj je neposredno povezan s prisotnostjo:

• Volilna pravica (in za vsakega člana družbe).
• Enakopravnost, svoboda govora.
• Državna oblast, popolnoma odvisna od mnenja in volje ljudstva.
• Stranke, organizacije, ki izpolnjujejo preference in interese državljanov.

liberalna država

V liberalizmu velja, da je svoboda posameznika vsakega posameznega državljana prednostna pravica. Še več, demokracija, razne moralna načela in temelji so sredstva za dosego svobode. V liberalni državi niso nesprejemljivi nobeni poskusi oblasti, da bi nadzorovale duhovno, gospodarsko dejavnost prebivalstva. Vendar pa obstaja ena stvar pri tovrstnem političnem režimu: družba, ki je brez pritiskov organov pregona in drugih instrumentov oblasti, ni popolnoma svobodna. Država še vedno obvladuje posameznike, kot bi rekla: »Lahko menjaš in delaš, kar hočeš, vlade pa ne moreš spremeniti.« velja za nestabilno, prehodno obliko vladanja.

znaki

Za liberalizem so značilne naslednje značilnosti:

1. politična nestabilnost.
2. Kontinuirano izobraževanje različnih propagand
3. na sodni, izvršilni, zakonodajni, da bi zaščitili državljane pred morebitno samovoljo kakršnihkoli struktur.
4. Izvajanje programov, ki nimajo moči in priljubljenosti med ljudmi.
5. Poziv k svobodnim tržnim odnosom, priznanju zasebne lastnine.
6. Sprejemanje pravic in svoboščin ljudi, razvoj informacijskih virov neodvisnih od oblasti.

Vita sine libertate, nihil!
(Življenje brez svobode ni nič!)
Latinski rek

Cilji lekcije:

• Izobraževalni (kognitivni): dati študentom predstavo o tem, kaj je svoboda; prikazati razvoj pojma "svoboda"; razkrivajo značilnosti manifestacije svobode na različnih področjih javnega življenja; opredeliti najpogostejše omejitve in kršitve človekovih in državljanskih pravic in svoboščin.
• V razvoju: ustvariti pogoje za oblikovanje učencev: logično in figurativno razmišljanje; sposobnost dela s pisnimi in ustnimi viri; sposobnost primerjanja homogenih pojavov; sposobnost združevanja in razvrščanja informacij.
• Poučna : pripeljati učence do razumevanja, da je svoboda trajna vrednota v vsaki družbi, razkriti njen pomen v življenju vsakega človeka; nadaljujte z oblikovanjem vrednotne usmeritveštudenti z razpravo o alternativnih modelih človeškega vedenja v situacijah izbire; prikazati model medkulturnega dialoga (na primeru izjav predstavnikov različnih kultur in obdobij o svobodi); ustvariti motivacijo za študij predmeta.

MED POUKOM

Danes bomo pri lekciji govorili o svobodi. Katere izraze s to besedo poznate?(Svoboda govora, svoboda vesti, svoboda izbire, svoboda ustvarjalnosti itd.). Kot epigraf v lekcijo vam ponujam latinski rek Vita sine libertate, nihil!, ki v prevodu pomeni »Življenje brez svobode ne pomeni nič«.

Med lekcijo bomo obravnavali številna vprašanja: najprej kaj je svoboda, kateri so njeni glavni vidiki, kako je omejena in kako kršena; Drugič, videli bomo, kako se svoboda kaže na različnih področjih javnega življenja ( v kateri?- ekonomsko, politično, socialno in duhovno), v -tretja Zakaj potrebujemo svobodo. Na to temo se ne obračamo po naključju. Svoboda je ena od večne vrednote, danes pa je bolj kot kdaj koli prej pomembno vedeti, kakšne svoboščine in v kakšnem obsegu imamo ter kako lahko zaščitimo svojo svobodo.

Kaj je svoboda? Obrnimo se na fragment št. 1 didaktičnega gradiva in se seznanili z eno izmed definicij pojma »svoboda«. Slovar S. I. Ozhegova nam daje naslednjo definicijo pojma "svoboda": to je "neodvisnost, odsotnost omejitev in omejitev, ki vežejo družbeno-politično življenje in dejavnosti ... družbe in njenih članov." Vendar ta definicija ni bila vedno taka. V različnih zgodovinskih obdobjih so ljudje svobodo dojemali na različne načine. Za primitivni človek biti svoboden je pomenilo pripadati rodu, plemenu, »biti svoj«. V antiki svoboda je sposobnost nadzora nad usodo, ki je bila v rokah bogov, kot tudi svoboda pred političnim despotizmom. V srednjem veku svoboda je pomenila duhovno, pravično in brezgrešno življenje. V času renesanse svobodo so razumeli kot neoviran razvoj človekove osebnosti, emancipacijo ustvarjalne zavesti ljudi. V nov čas ta beseda je bila zapisana na praporih vseh zahodnoevropskih revolucij in je simbolizirala enakost vseh državljanov. Za človek industrijske, moderne družbe svoboda dobila gospodarski in pravni pomen. Kaj je za vas osebno svoboda? (to je priložnost, da imate politične in državljanske pravice; da upravljate svoje vire, svoj kapital, svoj čas).

Tako smo poskušali odgovoriti na prvo vprašanje lekcije - kaj je svoboda, kot jo razumejo naši sodobniki. Poimenuj dokumente, v katerih so zapisane človekove pravice in svoboščine (Splošna deklaracija človekovih pravic, ustave držav). Obrnimo se na naloga številka 2 - to je del besedila ustave Ruske federacije - in poglejmo, katere pravice in svoboščine se tam odražajo. Razporedili jih bomo po področjih javnega življenja. So pa pravice in svoboščine, ki jih je težko pripisati nekemu določenemu področju. To so tako imenovane osebnostne pravice in svoboščine. Zdaj preberite dokument in razdelite številke členov ustave Ruske federacije po področjih javnega življenja (gospodarska sfera: 8, 34, 37; politična - 2, 13; družbena - 19; duhovna - 28, 29, 44) .

Tako smo se delno seznanili z našimi pravicami, zapisanimi v ustavi Ruske federacije, in potrdili vašo idejo, da biti svoboden pomeni imeti določene pravice. Francoski filozof Charles Montesquieu je dejal, da je svoboda pravica delati vse, kar dovoljuje zakon. Toda včasih se svoboda razume kot permisivnost, popolna neodvisnost od kakršnih koli norm ali omejitev. Že rimski govornik Ciceron je nekoč pripomnil, da je svoboda neodvisnost od zakonov. Pred vami je torej izbira dveh pogledov na svobodo. S katero trditvijo se strinjate? Zdaj uveljavljate svojo pravico do svobode. Vi izbirate - to je vaša prosta izbira dveh možnosti - kako se imenujeta ti možnosti? (Alternative).

Naša izbira je lahko zavestna ali nezavedna. razmislimo položaj ozaveščene izbire. Povej mi, kaj bi zdaj lahko naredil, če ti ne bi bilo treba iti na to lekcijo? Kaj te je pripeljalo sem? Kako zavestna in kako svobodna je vaša izbira? Zavestna izbira ni vedno prava. Oseba lahko pije, kadi, uporablja droge. Je to zavestna izbira? Prost? (Izbira je svobodna, a vključuje nesvobodo, odvisnost). Toda izbira vedno ostane pri osebi!

včasih izbira se zgodi nezavedno. zaradi česa? (Instinkt (»ne vem, kaj me je prijelo«), zaradi pomanjkanja informacij ali lažnih informacij). Navedite primere iz svojega življenja, ko ste se nezavedno odločili.

In včasih je človek v situaciji lažne izbire. Podobna situacija je opisana v romanu Jaroslava Haška "Pustolovščine dobrega vojaka Švejka": "Ponujam vam razčetverjenje ali sežig na grmadi po vaši izbiri." Zakaj je to napačna izbira?

Zakaj se po vašem mnenju človek težko odloči? Prvič, človek se počuti odgovornega za svojo izbiro in hkrati negotovega glede nje. Kateri izhod? (Preloži breme odločitve na tuja pleča). Na čigava ramena običajno prevalimo breme odgovornosti? Koga krivimo za svoje neuspehe? (starši, država, Bog). Ko pa se odločimo za izbiro, se soočimo s tremi vprašanji. Gremo delati z nalogo številka 3 didaktičnega gradiva.

"Kaj hočem?" - kaj odraža to vprašanje? (želje, potrebe). "Kaj lahko?" - kaj odraža to vprašanje? (Sposobnosti: fizične, intelektualne, mentalne, pa tudi okoliščine, torej vpliv situacije). "Kaj naj?" - kaj odraža to vprašanje? Kdo ali kaj sili ljudi k odločanju? (Dolžnost, odgovornost, vest, bonton, moralni standardi, tradicije, javno mnenje, pravo, družbeni standardi, kulturne tradicije itd.). Toda ali odgovori na vsa tri vprašanja vedno sovpadajo? Pogosto je človek razpet med nasprotujočimi si težnjami, alternativami, med tem, kar HOČE, Zmore in MORA narediti. Navedite primer neskladja med odgovori na ta tri vprašanja iz lastnih življenjskih izkušenj.

Kot lahko vidite, obstajajo notranji in zunanji dejavniki, ki vplivajo na izbiro osebe. Kaj velja za notranji dejavniki?(Želja, sposobnost in odgovornost, vest). Zdaj imamo kontrolorje v javnem prometu, a ni bilo vedno tako. Če se obrnemo na predstavnike starejše generacije, vam bodo povedali, da so bile včasih v javnem prometu blagajne in so morali potniki, ko so vstopili v avtobus ali trolejbus, vreči kovanec v blagajno in odtrgati vozovnico. Vsi avtobusi so imeli napis "Osebna vest - najboljši kontrolor." Zakaj mislite, da zdaj ne obstaja? Ali zdaj ni več vesti? Ali pa je postal manjši? Vest je za človeka potrebna, saj smo pogosto odgovorni ne samo zase, ampak tudi za življenja drugih ljudi. Kakšna naj bi bila na primer odgovornost voznika? V kakšnem stanju naj začne delati? (trezen, dobro spočit, ne krši cestnih pravil).

Kaj velja za zunanji dejavniki omejevanje človekove svobode? (Norme morale, tradicije, javno mnenje, pravo, družbeni standardi in kulturne tradicije). In pomislimo, ali je možna absolutna, neomejena svoboda? Na primer, ali je junaka romana Daniela Defoeja "Robinson Crusoe" mogoče šteti za popolnoma svobodnega, ki je dolgo živel sam na puščavskem otoku? Zaključek: svoboda je vedno relativna.

Tako obstajajo notranje in zunanje omejitve človekove svobode. Za kaj so potrebni? (Namenjeni so zagotavljanju svobode ljudi). Družba spremlja spoštovanje norm, sprejetih v njej. Država z zakonodajo podpira pravice in svoboščine posameznika v družbi. Če je svoboda človeka in državljana kršena, potem država kršitelju omeji svobodo – kako? (Zapori, psihiatrične bolnišnice). Vendar ne smemo pozabiti, da so včasih naše pravice in svoboščine nezakonito omejene. Poglejmo si morebitne kršitve naših pravic na različnih področjih javnega življenja.

Gospodarska sfera. Kako so kršene pravice potrošnikov? (oprema za telo, goljufanje, lažne informacije). Za preprečevanje takšnih goljufij obstaja »Zakon o varstvu potrošnikov«, ki daje osebi možnost, da uveljavlja svoje pravice. Kako so kršene pravice zaposlenih na trgu dela? Pojdimo k zaposlitvenim oglasom (naloga št. 4), kajti kmalu se boste tudi sami soočili s problemom zaposlitve. Preberite oglase in navedite zahteve za zaposlene (spol, starost, delovna doba, kvalifikacije, registracija, delovne izkušnje itd.). Se vam ne zdi, da gre za kršitev pravic državljanov? To je diskriminacija na trgu dela.

Politična sfera. Kako so kršene politične pravice do svobode? Vsi dobro veste, da v našem mestu še vedno deluje "Vladimirsky Central" - zapor, v katerem so bili politični zaporniki, ki so se borili za državljanske pravice. Preberimo pesem Aleksandra Galiča (naloga številka 5) in pomislite: ali je mogoče z gotovostjo trditi, da lirski junak ni svoboden? Sklep: tudi če človek ni fizično svoboden, lahko ostane svoboden duh.

duhovno kraljestvo. Gremo k tistim členom ustave, ki ste jih navedli na duhovno sfero. Kako so te pravice kršene? (Cenzura, versko zatiranje itd.).

Kot lahko vidimo, so naše pravice in svoboščine lahko kršene na vseh področjih javnega življenja. In naloga človeka je, da pozna svoje pravice in se zanje bori! Ni dovolj le imeti pravico do svobode, treba jo je tudi znati braniti. Poglejmo, kako zdaj razumete pomen besede "svoboda": ponudite svoje asociacije, ki se začnejo z vsako od črk te besede.

OD besede, moč...
AT– moč, izbira, verska toleranca …
O- Odgovornost, odgovornost ...
B- boj, prihodnost ...
O- omejitev, relativna svoboda ...
D- dejavnost …
AMPAK– alternativa, absolutna svoboda…

Ali potrebujemo svobodo? Preberimo podani stavek v nalogi številka 6. Kako je torej lažje živeti: svobodno ali nesvobodno? In kaj vam je ljubše: svoboda, ki prinaša težko izbiro in odgovornost za sprejeto odločitev, ali pot, ki vam jo predlaga nekdo drug, morda bolj inteligenten in izkušen?

Domača naloga:

• Nariši (ali opiši) portret svobodnega človeka. Kakšne lastnosti bo imel?
• Za tiste, ki želijo: Prikličite si situacije iz svojega lastno življenje ko ste zapustili izbiro (niste izbrali). Iz katerih razlogov? Na koga ste preložili to odgovornost in zakaj? Ste čutili posledice te odločitve?

Didaktično gradivo za lekcijo

1. Svoboda je neodvisnost, odsotnost stisk in omejitev, ki vežejo družbenopolitično življenje in delovanje ... družbe in njenih članov. (Ozhegov S.I. Slovar ruskega jezika. - M., 1978, str. 648).
2. Preberi odlomke iz členov Ustave Ruske federacije in ugotovi, katera področja družbe urejajo.

Članki Ustava Ruske federacije

člen 2 Človek, njegove pravice in svoboščine so najvišja vrednota. Priznavanje, spoštovanje in varstvo pravic in svoboščin človeka in državljana je dolžnost države. 8. člen 1. V Ruski federaciji so zagotovljeni enotnost gospodarskega prostora, prost pretok blaga, storitev in finančnih sredstev, podpora konkurenci in svoboda gospodarske dejavnosti. 13. člen 1. Ideološka raznolikost je priznana v Ruski federaciji. 3. V Ruski federaciji sta priznana politična raznolikost in večstrankarski sistem. 17. člen 2. Temeljne človekove pravice in svoboščine so neodtujljive in pripadajo vsakomur od rojstva. 3. Uresničevanje človekovih in državljanskih pravic in svoboščin ne sme kršiti pravic in svoboščin drugih oseb. 19. člen 2. Država zagotavlja enakost pravic in svoboščin človeka in državljana ne glede na spol, raso, narodnost, jezik, poreklo, premoženjsko in službeno stanje, kraj bivanja, odnos do vere, prepričanje, članstvo v javnih društvih in drugo. okoliščine ... 20. člen 1. Vsakdo ima pravico do življenja 22. člen 1. Vsakdo ima pravico do svobode in osebne varnosti 27. člen 1. Vsakdo ima pravico do svobodnega gibanja, izbire bivališča in prebivališča 28. člen Vsakomur je zagotovljena svoboda vesti, svoboda vere ... 29. člen 1. Vsakomur je zagotovljena svoboda misli in govora. 34. člen 1. Vsakdo ima pravico svobodno uporabljati svoje sposobnosti in lastnino ... 37. člen 1. Vsakdo ima pravico do svobodnega razpolaganja s svojimi zmožnostmi za delo, do izbire vrste dejavnosti in poklica. 44. člen 1. Vsakomur je zagotovljena svoboda književne, umetniške, znanstvene, tehnične in drugih oblik ustvarjalnosti, poučevanja ...

3. Izpolni tabelo "Dejavniki, ki vplivajo na našo izbiro":

• Zahtevan komercialist, m/ž, 20 do 40 let, avto, vozniško dovoljenje kategorije "B", delovne izkušnje kot komercialist ali komercialist najmanj 6 mesecev. Izvršni, odgovorni. Plača 25.000-35.000 rubljev, gorivo, komunikacije so dodatno plačani.
• Podjetje potrebuje stalno zaposlitev: nakladač (moški), plača do 15.000 rubljev; skladiščnik-oblikovalec (moški), plača do 16.000 rubljev; starost do 45 let. Celoten socialni paket.
• Potrebni so farmacevti. Izkušnje od 1 leta. Delo v Gorokhovetsu, prevoz in stanovanje so plačani, plača je 15.000-20.000 rubljev.
• Potreben je vodja blagovne znamke (moški ali ženska, mlajši od 35 let, višja izobrazba (marketing), po možnosti z delovnimi izkušnjami), plača od 18.000 tisoč rubljev.
• Potreben vodovodar (moški, z izkušnjami 1 leto, starost do 45 let, plača 12.000 rubljev).

5. Preberite pesem Aleksandra Galiča. Ali lahko rečemo, da zaporniki niso popolnoma svobodni?

Izberem svobodo
A ne iz bitke, ampak v bitko,
Izberem svobodo
Samo bodi to, kar si.
In to je moja svoboda
Potrebujete jasnejše besede?
In to je moja skrb
Kako naj se razumem z njo.
Ampak slajši od tvojih zgodb
Jaz sem ponos svoje nesreče,
Svoboda spajkanja vlade,
Svoboda požirka vode.
(Aleksander Galič)

6. Kako razumete naslednjo izjavo poljskega satirika Stanisława Jerzyja Leca:»Tisti, ki si na oči natika slepe, naj se spomnijo, da sta v kompletu tudi uzdo in bič«?

Viri in literatura

1. Ustava Ruske federacije. Himna Ruske federacije (kakor je bila spremenjena z zakonom Ruske federacije o spremembah Ustave Ruske federacije z dne 30. decembra 2008 št. 7-FKZ). - Rostov n / a: Phoenix, 2009.
2. Družbene vede. Vadnica za študente / G. G. Kirilenko, M. V. Kudina, L. B. Logunov in drugi; izd. Yu.Yu. Petrunina. - 2. izd., revidirano. in dodatno - M., Aspect Press, 2003. S. 330-335.
3. Ozhegov S.I. Slovar ruskega jezika. - M., 1978. S. 648.
4. Osnove države in prava: učbenik za kandidate na univerzah / Ed. Akademik O.E. Kutafin. – 5. izd., predelana. in dodatno - M.: Jurist, 1997. S. 74-86.
5. Sorokina E.N. Pourochnye razvoj v družboslovju. Stopnja profila: 10. razred. - M.: VAKO, 2008. S. 145-149, 396-401.