Tomaž Akvinski je avtor naslednjega dela. Glavne ideje Tomaža Akvinskega
28. januarja katoliška Cerkev praznuje spominski dan Sveti Tomaž Akvinski(sicer Tomaž Akvinski, Thomas Aquinas). Priznan je kot najbolj avtoritativni katoličan religiozni filozof ki je združil krščanski nauk z idejami Aristotel.
Glavno načelo filozofije Tomaža Akvinskega je harmonija vere in razuma. Poskušal je racionalno dokazati obstoj Boga in zavrniti ugovore zoper resnice vere.
Nauki Tomaža Akvinskega so bili priznani kot "edina prava filozofija katolicizma". Imela je pomemben vpliv na duhovno življenje sodobne zahodne družbe.
Tomaž Akvinski - zavetnik rimskokatoliških šol, visokih šol, univerz s, akademije, apologeti, filozofi, teologi in knjigotržci.
Katoličani molijo k svetemu Tomažu za ohranitev čistosti, uspeh pri študiju, pa tudi s prošnjo za ohranitev med nevihto in strelo.
Triumf svetega Tomaža Akvinskega. Francisco de Zurbarana. 1631. Fotografija: Commons.wikimedia.org
Sveti Tomaž Akvinski se je rodil 25. januarja 1225. Osnovna izobrazba prejel v samostanski šoli, po kateri je vstopil na univerzo v Neaplju. Tomaž je vstopil v dominikanski red pri 19 letih. Nato so ga poslali v Rim, da bi ga poslali na študij v Köln in Pariz.
Leta 1252 je sveti Tomaž prvič začel poučevati v dominikanskem samostanu Saint-Jacques. Po vrnitvi v Pariz leta 1269 je filozof postal svetovalec pri Kralj Ludvik IX.
Tomaž Akvinski bi moral sodelovati na generalnem zboru v Lyonu, sklicanem zaradi združitve grške in rimske cerkve, a je na poti v Lyon zbolel. Umrl je v cistercijanski opatiji nedaleč od Rima. Relikvije svetnika so v dominikanskem samostanu v Toulousu.
Ideje in pogledi Tomaža Akvinskega
Sveti Tomaž Akvinski je znan po svojih filozofskih spisih, ki so bili osnova katoliškega nauka.
Eno njegovih glavnih del sta dve obsežni razpravi v žanru sume, ki pokrivata širok spekter tem - "Vsota teologije" in "Vsota proti poganom".
Vse svoje zapise je strukturiral v obliki vprašanj in odgovorov, ki vedno predstavljajo mnenja nasprotnikov, in skušal pokazati, kaj je v vsakem pristopu res.
Tomažu Akvinskemu je uspelo združiti ideje Blaženi Avguštin in Aristotelova filozofija.
Ne da bi se zatekel k naukom Cerkve, je filozof na podlagi argumentov razuma in logike izpeljal dokaze o obstoju Boga.
Skušnjava svetega Tomaža Akvinskega Diega Velazqueza. Orihuela, škofijski muzej. 1632. Fotografija: Commons.wikimedia.org
Tomaža Akvinskega pas
Obstaja legenda, da je Tomaž Akvinski nekoč med obedom v samostanu slišal glas, ki mu je rekel: "Tu, v samostanu, so vsi siti, v Italiji pa moja čreda strada." Thomas se je odločil, da je čas, da zapusti samostan.
Thomasova družina je nasprotovala njegovi odločitvi, da postane dominikanec. Njegovi bratje so šli celo v podlost, da so Thomasu odvzeli čistost. Svetnik je začel moliti in imel je videnje. Angel ga je opasal s pasom kot simbolom večne čistosti, ki mu jo je dal Bog. Pas je še vedno shranjen samostan Shieri v Piemontu.
Po legendi je Gospod ob koncu življenja vprašal svetega Tomaža, kakšno nagrado bi rad prejel za svoje delo. Tomaž je odgovoril: "Samo ti, Gospod!"
5 dokazov za obstoj Boga Tomaža Akvinskega
1. Dokaz z gibanjem pomeni, da je vse, kar se giblje, kdaj sprožilo nekaj drugega, kar pa je sprožilo tretje. Izkazalo se je, da je Bog temeljni vzrok vseh gibanj.
2. Dokaz s proizvajalnim vzrokom Ta dokaz je podoben prvemu. Ker nič ne more proizvesti samo sebe, obstaja nekaj, kar je temeljni vzrok vsega - to je Bog.
3. Dokaz z nujnostjo- vsaka stvar ima možnost tako svoje potencialne kot realne biti. Če predpostavimo, da so vse stvari v potencialu, potem nič ne bi nastalo. Mora obstajati nekaj, kar je prispevalo k temu, da je stvar prešla iz potencialnega v dejansko stanje. To nekaj je Bog.
4. Dokaz iz stopenj bivanja- ljudje govorijo o različnih stopnjah popolnosti predmeta samo skozi primerjave z najbolj popolnim. To pomeni, da obstaja najlepše, najplemenitejše, najboljše – to je Bog.
5. Dokaz skozi ciljni razlog. V svetu razumnih in nerazumnih bitij se opazuje smotrnost delovanja, kar pomeni, da obstaja razumno bitje, ki vsemu, kar obstaja na svetu, postavlja cilj – temu bitju pravimo Bog.
Rak z relikvijami Tomaža Akvinskega v touluzskem jakobitskem samostanu. Foto: Commons.wikimedia.org / Felipeh
Kot je rekel Tomaž Akvinski
Ljubiti nekoga je enako, kot želeti tej osebi dobro.
Druge moramo iskreno ljubiti za njihovo dobro, ne za naše.
Znanje je tako dragocena stvar, da ga ni sramotno dobiti iz katerega koli vira.
Česar nočete imeti jutri, zavrzite danes, in kar želite imeti jutri, dobite danes.
Naša dolžnost je sovražiti greh v grešniku, a ljubiti grešnika samega, ker je človek, ki je sposoben dobrega.
Srečen človek potrebuje prijatelje, ne zato, da bi imel od njih korist, ker je sam uspešen, in ne zato, da bi jih občudoval, ker ima popolne užitke krepostnega življenja, ampak pravzaprav zato, da bi delal dobra dela za ti prijatelji.
Tomaža Akvinskega - največjega srednjeveškega filozofa in teologa, ki je prejel naziv "angelski doktor", 18. julija 1323 ga je Janez XXII. kanoniziral in velja za zavetnika katoliških univerz, visokih šol in šol. Papež Leon XIII. ga je v encikliki Aeterni Patris (4. avgusta 1879) razglasil za najbolj avtoritativnega katoliškega učenjaka.
Življenjska pot.
Tomaževega življenja ne odlikuje široka paleta zunanjih dogodkov, bilo je le bogato s potepanjem (v katerem je običajno minilo življenje znanstvene skupnosti tiste dobe in življenje beraškega dominijanskega meniha) - rojen v Italiji , Thomas je živel v Parizu, Kölnu, Rimu in drugih mestih Italije. Bolj odločilna za Thomasovo biografijo je intelektualna klima dobe in Thomasova udeležba v svetovnonazorskih razpravah tega časa, časa trčenja različnih tradicij in pojava novih načinov razumevanja sveta. Ta doba je rodila Alberta Velikega, Bonaventuro, Rogerja Bacona, Aleksandra Gaelica in druge znanstvenike, ki so ustvarili mentalno kulturo zrele sholastike.
Thomasova življenjska pot je bila kratka in njegov opis se zlahka prilega v nekaj deset vrstic. Tomažev oče Landulf je bil grof Akvinski; njegova družina je bila v sorodu s cesarji Henrikom VI., kralji Aragona, Kastilje in Francije. Še vedno potekajo razprave o letu njegovega rojstva, imenovanem od 1221 do 1227 (najverjetnejši datum je 1224-1225); zgodilo se je v gradu Roccasecca blizu Aquina v Neopolitanskem kraljestvu. Pri petih letih so ga poslali v benediktinski samostan Monte Cassino. V letih 1239-1243 je študiral na univerzi v Neaplju. Tam se je zbližal z dominikanci in se odločil pridružiti dominikanskemu redu. Vendar je družina nasprotovala njegovi odločitvi in njegovi bratje so Thomasa zaprli v trdnjavo San Giovanni, kjer je ostal nekaj časa, po nekaterih navedbah približno dve leti. V ujetništvu je Thomas imel priložnost veliko brati, zlasti literaturo filozofske vsebine. Vendar pa zapor ni mogel spremeniti Thomasove odločitve in starši so se morali s tem sprijazniti.
Nato je Thomas nekaj časa študiral v Parizu, leta 1244 ali 1245 pa je v Kölnu postal učenec Alberta Velikega, ki je že takrat veljal za enega najvidnejših znanstvenikov svojega časa. Od leta 1252 poučuje v Parizu, najprej kot baccalaureus biblicus (to je, vodi pouk o Svetem pismu), nato baccalaureus sententiarius (poučuje "Stavke" Petra Lombarda), hkrati piše svoja prva dela. - "O bistvu in obstoju", "O načelih narave", "Komentar na "Stavke"". Leta 1256 postane mojster, tri leta razpravlja o "O resnici" in po možnosti začne delati na "Sumu proti poganom". Potem se je potepal po univerzah, veliko pisal in od leta 1265 začel ustvarjati "Vsoto teologije". Proti koncu življenja se mu pogosto zgodijo ekstaze, v eni izmed njih se mu razkrije velika skrivnost, v primerjavi s katero se mu zdi vse, kar je napisal, nepomembno, in 6. decembra 1273 prekine delo na nedokončanem delu. Seštevek teologije. Umrl je v samostanu Fossa Nuova (7. marec 1274), na poti v katedralo, ki naj bi jo odprli v Lyonu 1. maja 1274. Njegovo zadnje delo je bil komentar na Pesem pesmi, ki jo je posnel menihi.
Zbornik predavanj.
Med svojim lepim kratko življenje Foma je napisal več kot šestdeset del (šteje le dela, ki so mu pristna). Tomaž je pisal hitro in nečitljivo, veliko del je narekoval tajnikom, pogosto pa je znal narekovati več pisarjem hkrati.
Eno prvih Thomasovih del je bilo "Komentarji na "Stavke" Petra Lombarda" (Commentaria in Libros Sententiarum), ki je temeljilo na predavanjih, ki jih je Thomas imel na univerzi. Delo Petra Langobardskega je bilo komentirana zbirka razmišljanj cerkvenih očetov in posvečenih različnim vprašanjem; v času Tomaža so bili Maksimi obvezna knjiga, ki so jo preučevali na teoloških fakultetah, in mnogi učenjaki so napisali svoje komentarje na Maksime. Tomaževi komentarji vsebujejo številne teme njegovih prihodnjih spisov; sestava tega dela je prototip vsot.
V istem obdobju je bilo napisano majhno, a izjemno pomembno delo "O biti in bistvu", ki je nekakšen metafizični temelj za Tomaževo filozofijo.
V skladu s tradicijami tistega časa je pomemben del Tomaževe zapuščine Quaestiones disputatae ("Razpravljiva vprašanja"), - dela, posvečena posameznim temam, kot so resnica, duša, zlo itd. Razpravna vprašanja so odraz prava pedagoška praksa, ki poteka na univerzi - odprta razprava o težkih vprašanjih, ko je občinstvo izrazilo najrazličnejše argumente za in proti, eden od diplomantov pa je sprejel argumente občinstva in nanje dal odgovore. Tajnica je te argumente in odgovore zapisala. Drugega določenega dne je mojster povzel argumente za in proti ter podal svojo rešitev (determinatio) celotnega vprašanja in vsakega od argumentov, ki jo je tajnik tudi zabeležil. Nadalje je bil spor objavljen v nastali različici (reportatio) ali v mojstrski izdaji (ordinatio).
Dvakrat letno za advent in odlična objava, so bili organizirani posebni spori, odprti za širšo javnost, o kateri koli temi (de quolibet), ki jo je izpostavil kateri koli udeleženec v sporu (a quolibet). Na ta vprašanja sta impromptno odgovarjala diplomant in nato magister.
Struktura spora - vprašanje, predloženo v razpravo, argumenti nasprotnikov, splošna rešitev vprašanja in razrešitev argumentov, je v nekoliko okrnjeni obliki ohranjena tudi v "Seštevih".
Ostra razprava, ki se je v tistem času razvila glede recepcije averoistične interpretacije aristotelovske dediščine, je posvečena delu »O enotnosti intelekta proti averoistom« (De unitate intellectus contra Averroistas). Thomas v tem delu oporeka ideji, da je samo najvišji del intelekta nesmrten, skupen vsem ljudem (in zato ne obstaja nesmrtnost duše), ki obstaja med pariškimi averoisti, in nudi tudi racionalno utemeljitev krščanskega verovanje v vstajenje mesa.
Za najpomembnejši Tomaževi deli veljata dve »Vsoti« – »Vsota proti poganom« (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), imenovana tudi »Vsota filozofije«, in »Vsota teologije« (Summa theologiae vel Summa theologica). Prvo delo, napisano v Rimu v letih 1261-1264, je oživelo zaradi nenehne aktivne intelektualne izmenjave med krščanskimi, muslimanskimi in judovskimi misleci. V njem je Tomaž skušal, izhajajoč iz filozofske (in torej nadkonfesionalne) pozicije, braniti krščansko vero pred muslimani in Judi. To obsežno delo je razdeljeno na štiri knjige: I. O Bogu kot takem; II. O božjem ustvarjanju različnih področij bitij; III. O Bogu kot cilju vseh bitij; IV. O Bogu, kot je dan v svojem razodetju.
Drugi seštevek, Summa theologica (1266-1273), velja za osrednje delo Tomaža Akvinskega. Odlikujeta pa ga manjša intelektualna napetost in ostrina raziskovalnega duha, značilnega za »Kontroverzna vprašanja« in »Sum proti poganom«. Tomaž skuša v tej knjigi sistematizirati rezultate svojih del in jih predstaviti v dokaj dostopni obliki, predvsem za študente teologije. »Vsota teologije« je sestavljena iz treh delov (drugi je razdeljen na dvoje): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae in pars tertia, vsak del je razdeljen na vprašanja, nato pa na poglavja – člene (v skladu s najpogostejša tradicija navajanja delov je označena z rimskimi številkami - I, I-II, II-II, III, arabsko - vprašanje in poglavje, protiargumenti so označeni z besedo "ad"). Prvi del je namenjen ugotavljanju namena, predmeta in metode raziskovanja (vprašanje 1), sklepanju o bistvu Boga (2-26), Njegovi trojici (27-43) in previdnosti (44-109). Zlasti vprašanja 75-102 obravnavajo naravo človeka kot enotnost duše in telesa, njegove sposobnosti pa so povezane z intelektom in željo. Drugi del obravnava vprašanja etike in antropologije, tretji pa je posvečen Kristusu in obsega tri razprave: o Kristusovem učlovečenju, njegovih delih in strasteh, o občestvu in o večno življenje. Tretji del ni bil dokončan, Thomas se je ustavil pri devetdesetem vprašanju razprave o pokori. Delo je dokončal Reginald iz Piperna, Thomasov tajnik in prijatelj, na podlagi rokopisov in izvlečkov iz drugih del. Celoten »Povzetek teologije« vsebuje 38 razprav, 612 vprašanj, razdeljenih v 3120 poglavij, v katerih je obravnavanih približno 10.000 argumentov.
Thomas ima tudi komentarje na Sveto pismo in druge filozofska dela, zlasti dela Aristotela, pa tudi Boecija, Platona, Damaščana, Psevdo-Dionizija, pisma, dela, posvečena nasprotjem pravoslavne in katoliške Cerkve v zadevah pohoda Svetega Duha od Očeta in Sina, primat papeža itd. Tomaža za bogoslužje je bilo napisanih mnogo lepih in poetičnih del.
Izvori tomistične filozofije.
Thomas je živel v burnem intelektualnem času, na stičišču različnih filozofskih tradicij, ne le evropskih, temveč tudi muslimanskih in judovskih. Aristotelovske korenine njegove filozofije so osupljive, a imeti ga izključno za aristotelovca, medtem ko bi tomizem nasprotoval platonizmu v avguštinski različici, bi bilo zelo površno in zaradi dvoumnosti njegovega aristotelizma – navsezadnje se je tudi Tomaž odbijal od močnih Grška tradicija tolmačenja Aristotela (Aleksander iz Afrodizije, Simplicij, Temistij), iz arabskih komentatorjev in iz zgodnje krščanske interpretacije Aristotela, kot jo je razvil Boecij, pa tudi iz prakse prevajanja, ki je obstajala v času Tomaža in šole razlaga aristotelovske filozofije. Hkrati je bila njegova uporaba aristotelovske dediščine izjemno ustvarjalna, predvsem zato, ker je moral Tomaž reševati probleme, ki so daleč presegali aristotelovsko problematiko, v tem primeru pa ga je zanimal aristotelizem kot učinkovita metoda intelektualnega iskanja, kot pa tudi živ sistem, ki v sebi hrani možnost razkrivanja povsem nepričakovanih (z vidika tradicionalnega komentatorskega dela) zaključkov. Na Tomaževa dela so močno vplivale platonske ideje, predvsem Psevdo-Dionizij in Avguštin, pa tudi nekrščanske različice platonizma, kot je anonimna arabska "Knjiga vzrokov", ki ima za vir "Osnove teologije" avtor Proclus.
V članku bomo govorili o biografiji Tomaža Akvinskega. To je najbolj znan filozof in teolog, ki mu svet dolguje pomembno znanje. Podrobno si bomo ogledali življenjska pot in dosežke tega velikega človeka.
Prvo srečanje
Glede na biografijo Tomaža Akvinskega začnimo z bežnim poznanstvom z njim. To je izjemen znanstvenik, ki je teolog in filozof. Poleg tega je kanoniziran Katoliška cerkev. Je največji sistematizator pravoslavne sholastike in cerkveni učitelj. Razlikuje se po tem, da je bil prvič najden vezne niti med Aristotelovo filozofijo in krščansko vero.
življenje
Biografija Tomaža Akvinskega se začne z njegovim rojstvom okoli 25. januarja 1225. Fant se je rodil blizu Neaplja v gradu Roccasecca. Postal je sedmi sin slavnega in bogatega grofa Landolpha. Thomasova mati se je imenovala Theodora, bila je bogata in zavidljiva neapeljska nevesta. Znano je, da je dečkov oče sanjal, da bo postal opat v samostanu, ki se nahaja v bližini družinskega gradu.
Ko je bil deček star 5 let, so ga poslali tja, kjer je ostal 4 leta. Leta 1239 je vstopil na univerzo v Neaplju, kjer je leta 1243 uspešno diplomiral. Med usposabljanjem se je mladenič zelo zbližal z dominikanci in se celo odločil, da postane član njihovega reda. Toda vsa družina se je temu odločno zoperstavila in brata sta Thomasa zaprla v trdnjavo San Giovanni.
svoboda
Nadaljujemo kratko biografijo Tomaža Akvinskega z dejstvom, da je dobil svobodo šele leta 1245. Hkrati je proti volji vse družine postal menih. Tam je učitelj in mentor mladi mož je bil sam Albert Veliki. V obdobju od 1248 do 1250 je Thomas študiral na univerzi v Kölnu, kamor je šel po stopinjah svojega mentorja. Leta 1252 se je vrnil na dominikansko univerzo. Po 4 letih je bil imenovan za učitelja bogoslovja zaradi možnosti, da so dominikanci ponudili svoje kandidature. Foma je začel poučevati v
Prva dela
Tu, na prostosti, je mladenič napisal svoja prva dela, in sicer »O obstoju in bistvu«, »Komentar k »Stavkom««, »O načelih narave«. Nato se zgodi neverjeten preobrat usode: v Rim ga pokliče papež Urban IV. Thomas naslednjih 10 let svojega življenja posveti poučevanju v Italiji, in sicer v Rimu in Anagniju.
Hkrati teolog piše veliko filozofsko in teološko delo. Večino časa v Italiji je moški preživel kot teološki svetovalec papeške kurije.
Leta 1269 se raziskovalec vrne v Pariz, da bi začel boj proti arabskim tolmačem Aristotelovih del in očistil svoje nauke. Mimogrede, zelo ostra razprava junaka našega članka "O enotnosti intelekta proti averoistom" je bila napisana šele leta 1272. Ukvarjal se je neposredno z Aristotelovimi deli in njihovo napačno interpretacijo.
Kratko biografijo Tomaža Akvinskega nadaljujemo z dejstvom, da je bil istega leta vpoklican v Italijo, da bi v Neaplju ustanovil dominikansko šolo. Na žalost je moral moški zaradi slabega zdravja prenehati s poučevanjem in za nekaj časa opustiti pisanje. Vendar mu ni bilo usojeno, da se vrne k svojim delom. Torej, leta 1274 kratka biografija in delo filozofa Tomaža Akvinskega sta prekinjena, saj umre na poti v Lyon. Takrat je bil v samostanu Fossanova. Življenje izjemnega teologa se je končalo na cesti.
Biografija Tomaža Akvinskega G. K. Chestertona
V tej knjigi se avtor zateka k fikciji, da bi bolje ponazoril življenje junaka našega članka. Združuje novinarske in izpovedne žanre, da bi bolje posredoval vzdušje. Gilbert Keith je dobesedno preoblikoval žanr biografije v njenem klasičnem pomenu. Kljub uporabi likovnih tehnik popolnoma ohranja svojo pristnost. zgodovinska dejstva, na podlagi nekaterih podatkov pa celo zanika napačne podatke ali interpretacije, ki so izhajale iz legend o Akvinskem.
Vpliv
Kako se je oblikovalo mnenje junaka našega članka? Biografija in filozofija Tomaža Akvinskega sta neločljivo povezana z zgoraj omenjenim Aristotelom. Bistvo je, da to odlična oseba pomembno vplivala na ustvarjalno premislek Thomasa. Hkrati je v delih mogoče zaslediti misli arabskih in grških komentatorjev, neoplatonikov: Ciceron, Avguštin, Avicena, Maimonides itd.
Zbornik predavanj
Življenjepis, teologija in filozofija Tomaža Akvinskega ne bi bili mogoči brez njegovih dveh velikih del, in sicer razprav Sum proti poganom in Summa Theology. Komentiral je tudi razprave Aristotela, Psevdo-Dionizija, Boecija, P. Lombarda. Znano je, da je teolog izrazil svoje mnenje o nekaterih knjigah Svetega pisma in anonimni knjigi "O vzrokih". Zanimali so ga alkimija, liturgični verzi in verski spisi drugih avtorjev.
Vsa ta mnenja so v marsičem temeljila na njegovi pedagoški dejavnosti, saj so branje verskih knjig in razprave o njih v tistem času vedno spremljali komentarji.
Ideje
Biografija in nauki Tomaža Akvinskega so zelo tesno prepleteni, saj je podlegel vplivu svojega okolja. Oglejmo si njegove ključne ideje. Najprej je treba povedati, da je jasno ločil filozofijo in teologijo, saj je menil, da v prvi prevladuje razum, v drugi pa razodetje. Tomaž je verjel, da je filozofija v strogi podrejenosti teologiji, ki jo je postavil veliko višje.
Upoštevajte, da je Aristotel izpostavil 4 glavne stopnje spoznavanja resnice, in sicer izkušnje, umetnost, znanje in modrost. Pri Akvincu je modrost postala samostojna vrednota, ki je bila vednost o Bogu. Ob tem je izpostavil tri njene vrste: na ravni milosti, teologije in metafizike.
Tomaž je bil tisti, ki je predlagal idejo, da človeški um ne more popolnoma razumeti modrosti, saj so nekatere resnice preproste in razumljive (obstoj Boga), nekatere pa ne (trojica, vstajenje). Akvinski je izpostavil idejo, da naravna in teološka spoznanja ne morejo biti v nasprotju, saj so harmonična in se dopolnjujejo. Če je pod modrostjo razumel željo po razumevanju Boga, potem je z znanostjo mislil na načine tega razumevanja.
Biti
Na kratko smo pregledali biografijo in filozofijo Tomaža Akvinskega, vendar nekatere njegove ideje zahtevajo podrobnejšo obravnavo. Tomaž je pod bitjem razumel tisto najintimnejše, kar se skriva v globini duše vsakega živega bitja. Poudaril je, da je obstoj stvari veliko pomembnejši od njenega bistva. To je izhajalo iz dejstva, da bistvo ni akt stvarjenja, v nasprotju z eksistenco.
Akvinski je razumel svet kot skupek različnih eksistenc, ki so odvisne od Boga. Samo v njem vidi enotnost bistva in eksistence kot enakih pojmov. Hkrati je teolog predlagal preučitev dveh oblik življenja: naključnega ali odvisnega in sebičnega - brezpogojnega.
Hkrati je bil samo Bog sam resnično bitje, vse ostalo pa je imelo le njegovo iluzijo. Tomaž ni zanikal obstoja angelov in drugih bitij in je verjel, da čim bližje Bogu so v hierarhiji, več svobode imajo.
Oblika in snov
Raziskovalec je bistvo bivanja videl v oblikah in materiji. Slednje je obravnaval na enak način kot Aristotel, to je kot pasivni element, potreben za manifestacijo individualnosti drugih predmetov. Kompleksnost človeško bitje leži v svoji dvojnosti. Če bi duhovna bitja lahko živela v eni od oblik (naključni in brezpogojni), potem bi ljudje morali obstajati v materiji in obliki.
Tomaž je verjel, da sama oblika ne more biti pomembna, saj dobi nek pomen šele, ko odraža duhovno bistvo svojega nosilca. popolna oblika pomenilo nekaj podobnega Bogu.
Dokazi za obstoj Boga
Prvi dokaz obstoja višja moč Akvinskega je zgrajen na dejstvu gibanja. To pomeni, da se vse na svetu giblje in vse, kar se premika, ima neko silo, zaradi katere to počne. Toda hkrati izvorne sile ne more nič poganjati, kar pomeni, da obstaja sama po sebi.
Drugi dokaz temelji na dejstvu, da ima vse na svetu svoj razlog, kar pomeni, da obstaja neka povezava. Hkrati pa vse temeljijo na temeljnem vzroku, ki se imenuje Bog, saj iz njega izhaja sam obstoj.
Tretji dokaz temelji na dejstvu, da na svetu obstajajo stvari, v katerih je potreba, in obstajajo stvari, v katerih je ni. Vse se ustvarja in uničuje, a če bi se proces končal tam, potem že dolgo ne bi bilo nič. Ker pa nekaj obstaja, pomeni, da je nekaj nujno, iz česar sledi nujnost vsega drugega.
Četrti dokaz temelji na stopnji bivanja. Dejstvo je, da obstajajo stvari dobre, boljše, slabe, nevtralne itd. Vse so enake nekemu idealu, torej najvišji stopnji nečesa. To pomeni, da obstaja nekaj velikega, kar je vzrok in prva stopnja vsega, kar obstaja.
Zadnji dokaz se nanaša na ciljni vzrok. Thomas je opazil, da se nepremišljujoča živa bitja, kot so živali, gibljejo k temu, kar je zanje najboljše. Torej delujejo na enak način in zase izbirajo najboljše načine razvoja. Toda nerazmišljujoča bitja, ki nimajo kognitivnih sposobnosti, se lahko premikajo namerno le, če jih vodi nekaj, kar misli, to je Bog.
Etika
Končali bomo obravnavo biografije Tomaža Akvinskega, njegovih idej in del, vendar se bomo ustavili pri etiki, ki ji je posvetil dovolj pozornosti. Tomaž se je v svojih pogledih opiral na načelo svobode človeške volje, dobrega učenja. Po Akvincu zlo le ni tako popolno dobro, ki se zgodi namerno, da bi šlo skozi vse stopnje popolnosti.
Glavni cilj v Tomaževih etičnih pogledih se nanaša na dejstvo, da je cilj vseh človeških stremljenj najvišje dobro, ki je sestavljeno iz duševne dejavnosti in spoznanja resnice, torej samega Boga. Akvinski je verjel, da ljudje delajo dobro in delajo prav, ne zato, ker so tako poučeni, ampak zato, ker v srcu vsakega človeka obstaja neizgovorjen skrivni zakon, ki se ga je treba držati.
Če povzamemo članek, povejmo, da je življenjepis Tomaža Akvinskega zelo bogat in raznolik. Moral je iti proti očetovi volji in ne upravičiti svojih upov, da bi sledil nareku svojega srca. Ta veliki človek je veliko prispeval k razvoju teologije in filozofije, saj je svetu dal neverjetne in globoke ideje o Bogu in obstoju.
Tema: "Tomaž Akvinski: nauk o človeku."
Uvod………………………………………………………………………..3 strani
1. Življenjepis Tomaža Akvinskega……………………………………….…..4 str.
2. Zgodovinski in filozofski izvori……………………………..………..….6 str.
3. Ideje Tomaža Akvinskega………………………………………………………..7 str.
4. Dela Tomaža Akvinskega……………………………………………......8 str.
5. Nauk o človeku……………………………………………………………..9 str.
Zaključek…………………………………………………………………… 11 str.
Seznam uporabljene literature…………………………………………...12 str.
UVOD
Znotraj svojega kontrolno delo Poskušal bom na kratko spregovoriti o enem največjih sholastičnih filozofov zahodnoevropskega srednjega veka - Tomažu Akvinskem, o nekaterih posebnih določbah teocentričnega pogleda na svet, ki ga je razvil, in o njegovem pomenu v filozofiji.
Filozofija Tomaža Akvinskega ni takoj prejela splošnega priznanja med sholastičnimi tokovi srednjega veka. Tomaž Akvinski je imel nasprotnike v dominikanskem redu, med nekaterimi člani duhovščine, latinske averoiste. Kljub začetnim napadom pa je od XIV. Tomaž postane najvišja avtoriteta cerkve, ki je njegov nauk priznala kot svojo uradno filozofijo.
BIOGRAFIJA TOMAŽA AKVINSKEGA
Tomaž Akvinski (sicer Tomaž Akvinski ali Thomas Aquinas, lat. Thomas Aquinas) je najvidnejši in najvplivnejši sholastični filozof zahodnoevropskega srednjega veka. Thomas je bil rojen v Italiji. Rojen konec leta 1225. ali zgodaj 1226 na gradu Rocolleca, blizu Aquina, v neapeljskem kraljestvu. Thomasov oče, grof Landolf, je bil ugleden italijanski fevdalec v Aquinu. Mati Teodora je izhajala iz bogate neapeljske družine. V 5. letu svojega življenja je Thomas dodeljen na študij v benediktinski samostan v Monte Cassinu, kjer preživi približno 9 let, skozi klasično šolo, iz katere pridobi odlično znanje. latinsko. Leta 1239 se je vrnil v domači dom in slekel samostansko obleko. Jeseni istega leta je odšel v Neapelj, kjer je študiral na univerzi pod vodstvom mentorjev Martina in Petra Irske. Leta 1244 se Tomaž odloči, da se pridruži dominikanskemu redu in zavrne mesto opata Monte Cassina, kar je povzročilo močan protest družine. Po meniški zaobljubi je nekaj mesecev preživel v samostanu v Neaplju. Tu je bilo odločeno, da ga pošljejo na pariško univerzo, ki je bila takrat središče katoliške misli. Na poti v Pariz ga je ujela skupina jezdecev – njegovih bratov in ga vrnila na očetov grad ter ga tu preventivno zaprla v stolp. kjer je ostal več kot eno leto. V prihodnosti družina, ne da bi zanemarila kakršna koli sredstva, poskuša prisiliti sina, da opusti odločitev. Ko pa je videla, da ni naklonjen, se je sprijaznila in leta 1245 je odšel v Pariz. Med bivanjem na pariški univerzi (1245-1248) je poslušal predavanja svojega učitelja Alberta Bolstedta, pozneje imenovanega Albert Veliki, ki je imel nanj velik vpliv. Skupaj z Albertom Fomo je preživel tudi 4. letnik na univerzi Kelm, med poukom pa Foma ni pokazal veliko aktivnosti, redko je sodeloval v sporih, za kar so ga njegovi kolegi poimenovali Neumni bik. Leta 1252 se vrne na pariško univerzo, kjer zaporedoma opravi vse stopnje, potrebne za pridobitev magisterija iz teologije in licenciata, nato pa do leta 1259 poučuje teologijo v Parizu. Številna njegova teološka dela, komentarji na Sveto pismo, začne delo na "Filozofski vsoto". Leta 1259 Papež Urban IV. ga je poklical v Rim, kjer je ostal do leta 1268. Pojav Thomasa na papeškem dvoru ni bil naključen. Rimska kurija je v njem videla človeka, ki naj bi opravil pomembno delo za cerkev, namreč podati razlago aristotelizma v duhu katolicizma. Tukaj Thomas dokonča "Filozofsko vsoto" (1259-1269), začeto v Parizu, piše dela in začne delati tudi na glavnem delu svojega življenja - "Teološka vsota". Jeseni 1269 Tomaž po navodilih rimske kurije odide v Pariz, bije oster boj proti latinskim averoistom in njihovemu vodji Sigerju Brabantskemu ter polemiko proti konservativnim katoliškim teologom, ki so se še vedno želeli držati le načel avguštinizma. V tem sporu je zavzel svoje stališče in nastopil proti tem in drugim avgustovcem, očital mu je konservativnost in zavračanje novih idej. Filozofski pogledi averoistov so spodkopali temelje krščanske katoliške vere, katere obramba je postala glavni smisel Akvinskega življenja. Leta 1272 so Tomaža vrnili v Italijo. Teologijo je poučeval v Neaplju, kjer je nadaljeval delo na Teološki sumi, ki jo je dokončal leta 1273. Thomas je avtor številnih drugih del, pa tudi komentarjev na spise Aristotela in drugih filozofov. Po 2 letih Akvinski zapusti Neapelj, da bi se udeležil koncila, ki ga je sklical papež Gregor X. in je potekal v Lyonu. Med potovanjem hudo zboli in 7. marca 1274 umre. v bernardinskem samostanu v Fossanuovu. Po smrti je dobil naziv "angelski zdravnik". Leta 1323, v času pontifikata papeža Janeza XXII., je bil Tomaž razglašen za svetnika, leta 1567. priznan za petega »učitelja cerkve«.
2. ZGODOVINSKI IN FILOZOFSKI IZVORI
Največji vpliv na Tomaževo filozofijo je imel Aristotel, ki ga je v veliki meri ustvarjalno premislil; opazen je tudi vpliv neoplatonikov, grških komentatorjev Aristotela, Cicerona, Psevdo-Dionizija Areopagita, Avguština, Boecija, Anselma Canterburyjskega, Janeza Damaščanskega, Avicene, Averroesa, Gebirola in Maimonida ter mnogih drugih mislecev.
3. IDEJE TOMAŽA AKVINSKEGA
Sistem Tomaža Akvinskega temelji na ideji o temeljnem soglasju dveh resnic - ki temelji na razodetju in jih izpelje človeški um: do nekaterih resnic, prejetih iz razodetja (na primer božanska trojica, vstajenje v mesu itd.). .) človeški um ne morejo priti sami, vendar te resnice, čeprav so višje od razuma, mu ne nasprotujejo. Teologija izhaja iz resnic, podanih v razodetju, in za njihovo razlago uporablja filozofska sredstva; filozofija prehaja od razumskega razumevanja danega v čutnem izkustvu k utemeljevanju nadčutnega, npr. obstoj Boga, njegova enost itd. (Pom. k "O Trojici" Boetija, II 3).
DELA TOMAŽA AKVINSKOGA
Spisi Tomaža Akvinskega vključujejo dve obsežni razpravi, ki pokrivata širok spekter tem - "Vsota teologije" in "Vsota proti poganom" ("Vsota filozofije"), razprave o teoloških in filozofske probleme(»Vprašanja za razpravo« in »Vprašanja o različnih temah«), podrobni komentarji o več knjigah Svetega pisma, o 12 Aristotelovih razpravah, o »Stavkih« Petra Lombarda, o razpravah Boecija, Psevdo-Dionizija in o anonimna "Knjiga vzrokov", pa tudi številni kratki eseji o filozofskih in verskih temah ter poetična besedila za bogoslužje." Razpravljalna vprašanja "in" Komentarji "so bili v veliki meri plod njegovih pedagoških dejavnosti, ki so po tradiciji vključevale tistega časa, spori in branje avtoritativnih besedil, pospremljenih s komentarji.
5. NAUK O ČLOVEKU
Kot prvi vzrok Bog ustvarja številne vrste in tipe stvari, obdarjene z različnimi stopnjami popolnosti, potrebne za popolnost vesolja, ki ima hierarhično strukturo. Posebno mesto v stvarstvu zaseda človek, ki vsebuje dva svetova – materialni in duhovni, ki je enotnost materialnega telesa in duše kot oblike telesa. Materialna komponenta človeka je konstitutivna in neizločljiva: materija je »načelo individuacije« predstavnikov ene vrste (vključno s človekom). Čeprav duša ni podvržena uničenju, ko je telo uničeno, zaradi dejstva, da je preprosta in lahko obstaja ločeno od telesa, zaradi izvajanja posebne dejavnosti, neodvisne od delovanja materialnega organa, ni Tomaž priznava kot neodvisno entiteto; za njeno popolnost je potrebna združitev s telesom, v čemer Tomaž vidi argument v prid dogme o vstajenju v mesu (O duši, 14). Človek se od živalskega sveta razlikuje po prisotnosti sposobnosti spoznavanja in na podlagi tega zmožnosti svobodne zavestne izbire: razum in svobodna (od vsake zunanje nujnosti) volja sta osnova za delovanje. resnično človeška dejanja (v nasprotju z dejanji, ki so značilna tako za človeka kot za živali), ki spadajo v sfero etičnega. V razmerju med obema najvišjima človeškima sposobnostma - razumom in voljo, ima prednost razum (stanje, ki je povzročalo polemike med tomisti in škotisti), saj volja nujno sledi razumu in zanj predstavlja to ali ono. biti tako dober; kadar pa se dejanje izvaja v posebnih okoliščinah in s pomočjo določenih sredstev, pride do izraza voljni napor (O zlu, 6). Poleg lastnega truda je za opravljanje dobrih dejanj potrebna tudi božja milost, ki ne odpravlja izvirnosti človeške narave, ampak jo izboljšuje. Tudi božanski nadzor nad svetom in predvidevanje vseh (tudi posameznih in naključnih) dogodkov ne izključuje svobode izbire: Bog kot najvišji vzrok dopušča neodvisna dejanja sekundarnih vzrokov, vključno s tistimi, ki imajo za seboj negativne moralne posledice, saj Bog je sposoben spremeniti v dobro zlo, ki so ga ustvarili neodvisni agenti.
ZAKLJUČEK
V zaključku testnega dela se mi zdi potrebno narediti zaključek, ki bi predstavil glavne poglede F. Akvinskega.
Iz razlike v oblikah, ki so božja podobnost v stvareh, Tomaž izpelje sistem reda v materialnem svetu. Oblike stvari, ne glede na stopnjo njihove popolnosti, so vključene v stvarnika, zaradi česar zasedajo določeno mesto v univerzalni hierarhiji bivanja. To velja za vsa področja materialnega sveta in družbe.
Treba je, da se nekateri ukvarjajo s poljedelstvom, drugi so pastirji, tretji so gradbeniki. Za božansko harmonijo družbenega sveta je potrebno tudi, da obstajajo ljudje, ki se ukvarjajo z duhovnim in fizičnim delom. Vsak človek opravlja določeno funkcijo v življenju družbe in vsak ustvarja določeno dobrino.
Razlike v funkcijah, ki jih opravljajo ljudje, niso posledica družbene delitve dela, temveč namenske božje dejavnosti. Družbena in razredna neenakost ni posledica antagonističnih produkcijskih odnosov, temveč odraz hierarhije oblik v stvareh. Vse to je Akvinskemu v bistvu služilo za utemeljitev fevdalne družbene lestvice.
Tomažev nauk je imel velik vpliv v srednjem veku, rimska cerkev ga je uradno priznala. Ta nauk je bil oživljen v 20. stoletju pod imenom neotomizem, eden najpomembnejših trendov v zahodni katoliški filozofiji.
Priznan kot najbolj avtoritativni katoliški verski filozof, ki je povezal krščanski nauk (predvsem ideje sv. Avguština) z Aristotelovo filozofijo. Oblikoval je pet dokazov o obstoju Boga. Priznavajoč relativno neodvisnost naravnega bitja in človeškega razuma, je trdil, da se narava konča v milosti, razum - v veri, filozofsko znanje in naravna teologija, ki temelji na analogiji bitij, v nadnaravnem razodetju.
kratka biografija
| Članek je del cikla o Šolastika |
|
|
Šolastiki |
|
Bolezen ga je proti koncu leta 1273 prisilila, da je prenehal poučevati in pisati. V začetku leta 1274 je umrl v samostanu Fossanova na poti v cerkveno stolnico v Lyonu.
Zbornik predavanj
Spisi Tomaža Akvinskega vključujejo:
- dve obsežni razpravi v žanru sume, ki pokrivata širok spekter tem - "Vsota teologije" in "Vsota proti poganom" ("Vsota filozofije")
- razprave o teoloških in filozofskih problemih (»Diskusijska vprašanja« in »Vprašanja o različnih temah«)
- komentarji na:
- več knjig svetega pisma
- 12 Aristotelovih razprav
- "Stavki" Petra Lombarda
- Boecijeve razprave,
- razprave Psevdo-Dionizija
- anonimna "Knjiga vzrokov"
- serija kratkih esejev o filozofskih in verskih temah
- več razprav o alkimiji
- verzna besedila za bogoslužje, na primer delo "Etika"
»Debatna vprašanja« in »Komentarji« so bili v veliki meri plod njegove pedagoške dejavnosti, ki je po tedanji tradiciji vključevala dispute in branje avtoritativnih besedil, pospremljenih s komentarji.
Zgodovinski in filozofski izvori
Največji vpliv na Tomaževo filozofijo je imel Aristotel, ki ga je v veliki meri ustvarjalno premislil; opazen je tudi vpliv neoplatonikov, grških in arabskih komentatorjev Aristotela, Cicerona, Psevdo-Dionizija Areopagita, Avguština, Boecija, Anselma Canterburyjskega, Janeza Damaščanskega, Avicene, Averroesa, Gebirola in Maimonida ter mnogih drugih mislecev.
Ideje Tomaža Akvinskega
Teologija in filozofija. Koraki resnice
Akvinski je razlikoval med področji filozofije in teologije: predmet prve so »resnice razuma«, druge pa »resnice razodetja«. Filozofija je v službi teologije in je manjvredna od nje po pomenu, kot je omejen človeški um manjvreden božanski modrosti. Teologija je sveti nauk in znanost, ki temelji na znanju, ki ga imajo Bog in tisti, ki so blaženi. Občestvo z božanskim znanjem se doseže z razodetji.
Teologija si lahko nekaj izposodi iz filozofskih disciplin, vendar ne zato, ker čuti potrebo po tem, ampak samo zaradi večje razumljivosti stališč, ki jih uči.
Aristotel je ločil štiri zaporedne ravni resnice: izkustvo (empeiria), umetnost (techne), znanje (episteme) in modrost (sophia).
Pri Tomažu Akvinskem postane modrost neodvisna od drugih ravni, najvišje spoznanje o Bogu. Temelji na božanskih razodetjih.
Akvinski je identificiral tri hierarhično podrejene vrste modrosti, od katerih je vsaka obdarjena s svojo »lučjo resnice«:
- modrost milosti.
- teološka modrost je modrost vere z uporabo razuma.
- metafizična modrost - modrost uma, ki razume bistvo bivanja.
Nekatere resnice Razodetja so dostopne razumevanju človeškega uma: na primer, da Bog obstaja, da je Bog eden. Drugi - nemogoče je razumeti: na primer božansko trojstvo, vstajenje v mesu.
Na podlagi tega Tomaž Akvinski sklepa, da je treba razlikovati med nadnaravno teologijo, ki temelji na resnicah Razodetja, ki jih človek sam ne more razumeti, in racionalno teologijo, ki temelji na »naravni luči razuma« (spoznavanje resnice z močjo človeškega intelekta).
Tomaž Akvinski je postavil načelo: resnice znanosti in resnice vere si ne morejo nasprotovati; med njima je harmonija. Modrost je stremljenje k spoznanju Boga, znanost pa sredstvo, ki k temu prispeva.
O biti
Dejanje biti, biti dejanje dejanj in popolnost popolnosti, prebiva v vsakem "obstoječem" kot njegova najbolj notranja globina, kot njegova resnična resničnost.
Za vsako stvar je obstoj neprimerno pomembnejši od njenega bistva. Posamezna stvar ne obstaja zaradi svojega bistva, ker bistvo nikakor ne implicira (implicira) obstoja, ampak zaradi udeležbe pri stvarjenju, to je božji volji.
Svet je skupek snovi, ki so za svoj obstoj odvisne od Boga. Samo v Bogu sta bistvo in obstoj neločljiva in istovetna.
Tomaž Akvinski je razlikoval med dvema vrstama obstoja:
- obstoj je samobistven ali brezpogojen.
- obstoj je pogojen ali odvisen.
Samo Bog je pristno, resnično bitje. Vse ostalo, kar obstaja na svetu, je neresnično (tudi angeli, ki stojijo na najvišji stopnji v hierarhiji vseh stvaritev). Višje ko stojijo »kreacije«, na stopnicah hierarhije, več avtonomije in neodvisnosti imajo.
Bog ne ustvarja entitet, da bi jih kasneje prisilil v obstoj, temveč obstoječe subjekte (temelje), ki obstajajo v skladu s svojo individualno naravo (esenco).
O materiji in obliki
Bistvo vsega telesnega je v enotnosti oblike in materije. Tomaž Akvinski je tako kot Aristotel obravnaval materijo kot pasivni substrat, osnovo individuacije. In šele po obliki je stvar stvar določene vrste in vrste.
Akvinski je razlikoval na eni strani substancialne (skozi se substanca kot taka potrjuje v svoji biti) in akcidentalne (naključne) oblike; in na drugi strani - snovne (ima lastno bitje le v materiji) in subsistentne (ima lastno bit in je dejavna brez kakršne koli materije) oblike. Vsa duhovna bitja so kompleksne vsebinske oblike. Povsem duhovni – angeli – imajo bistvo in obstoj. V človeku je dvojna kompleksnost: v njem se ne razlikujeta samo bistvo in obstoj, ampak tudi materija in oblika.
Tomaž Akvinski je upošteval načelo individuacije: oblika ni edini vzrok stvari (sicer bi bili vsi posamezniki iste vrste neločljivi), zato je prišlo do zaključka, da se v duhovnih bitjih oblike individualizirajo same po sebi (ker vsaka od njih je ločena vrsta); pri telesnih bitjih se individualizacija ne zgodi skozi njihovo bistvo, temveč skozi njihovo lastno materialnost, kvantitativno omejeno v ločenem posamezniku.
Na ta način "stvar" prevzame določeno obliko, ki odseva duhovno edinstvenost v omejeni materialnosti.
Popolnost oblike je bila videti kot največja podoba samemu Bogu.
O človeku in njegovi duši
Individualnost osebe je osebna enotnost duše in telesa.
Duša je življenjska sila človeškega organizma; je nematerialno in samoobstoječe; je substanca, ki dobi svojo polnost šele v enosti s telesom, po njeni zaslugi telesnost pridobi pomen – postane oseba. V enotnosti duše in telesa se rojevajo misli, občutki in cilji. Človeška duša je nesmrtna.
Tomaž Akvinski je verjel, da moč razumevanja duše (to je stopnja spoznanja Boga z njo) določa lepoto človeškega telesa.
Končni cilj človekovega življenja je doseganje blaženosti, pridobljene v kontemplaciji Boga v posmrtnem življenju.
Človek je po svojem položaju vmesno bitje med bitji (živalmi) in angeli. Med telesnimi bitji je najvišje bitje, odlikujeta ga razumna duša in svobodna volja. Na podlagi slednjega je oseba odgovorna za svoja dejanja. In korenina njegove svobode je razum.
Človek se od živalskega sveta razlikuje po prisotnosti sposobnosti spoznavanja in na podlagi tega zmožnosti svobodne zavestne izbire: intelekt in svobodna (od kakršne koli zunanje nujnosti) volja sta osnova za izvajanje resnično človeških dejanj (v nasprotju z dejanji, značilnimi tako za človeka kot za žival), ki spadajo v sfero etičnega. V razmerju med obema najvišjima človeškima sposobnostma - razumom in voljo, ima prednost razum (stanje, ki je povzročalo polemike med tomisti in škotisti), saj volja nujno sledi razumu in zanj predstavlja to ali ono. biti tako dober; kadar pa se dejanje izvaja v posebnih okoliščinah in s pomočjo določenih sredstev, pride do izraza voljni napor (O zlu, 6). Poleg lastnega truda je za opravljanje dobrih dejanj potrebna tudi božja milost, ki ne odpravlja izvirnosti človeške narave, ampak jo izboljšuje. Tudi božanski nadzor nad svetom in predvidevanje vseh (tudi posameznih in naključnih) dogodkov ne izključuje svobode izbire: Bog kot najvišji vzrok dopušča neodvisna dejanja sekundarnih vzrokov, vključno s tistimi, ki imajo za seboj negativne moralne posledice, saj Bog je sposoben spremeniti v dobro zlo, ki so ga ustvarili neodvisni agenti.
O znanju
Tomaž Akvinski je verjel, da univerzalije (to je koncepti stvari) obstajajo na tri načine:
Sam Tomaž Akvinski je zavzel stališče zmernega realizma, ki sega v aristotelovski hilomorfizem, pri čemer je opustil skrajna realistična stališča, ki so temeljila na platonizmu v njegovi avguštinski različici.
Akvinski po Aristotelu razlikuje med pasivnim in aktivnim intelektom.
Tomaž Akvinski je zanikal prirojene ideje in pojme, pred začetkom spoznanja pa je imel intelekt za podobno tabula rasa (lat. »prazna plošča«). Človeku pa so prirojene »splošne sheme«, ki začnejo delovati v trenutku trka s čutnim materialom.
- pasivni intelekt – razum, v katerega pade čutno zaznana podoba.
- aktiven intelekt - abstrahiranje od občutkov, posploševanje; nastanek koncepta.
Spoznavanje se začne s čutnim doživljanjem pod delovanjem zunanjih predmetov. Predmete človek zaznava ne kot celoto, ampak delno. Ko vstopi v dušo spoznavalca, spoznavno izgubi materialnost in vanjo lahko vstopi samo kot »vrsta«. "Pogled" na predmet je njegova spoznavna podoba. Stvar obstaja hkrati zunaj nas v vsej svoji biti in znotraj nas kot podoba.
Resnica je »ujemanje razuma in stvari«. To pomeni, da so koncepti, ki jih oblikuje človeški intelekt, resnični do te mere, da ustrezajo njihovim konceptom, ki so bili pred tem v božjem intelektu.
Začetne spoznavne podobe nastanejo na ravni zunanjih čutil. Notranji občutki predelujejo začetne slike.
Notranji občutki:
- splošno počutje je glavna funkcija, katere namen je združiti vse občutke.
- pasivni spomin je skladišče vtisov in podob, ustvarjenih s skupnim občutkom.
- aktivni pomnilnik - priklic shranjenih slik in pogledov.
- intelekt je najvišja čutna sposobnost.
Spoznanje jemlje svoj nujni vir v čutnosti. Toda višja ko je duhovnost, višja je stopnja znanja.
Angelsko znanje - špekulativno-intuitivno znanje, ki ni posredovano s čutno izkušnjo; izvajajo s pomočjo inherentnih konceptov.
Človeško spoznanje je obogatitev duše s substancialnimi oblikami spoznavnih predmetov.
Tri mentalno-kognitivne operacije:
- oblikovanje koncepta in ohranjanje pozornosti na njegovi vsebini (kontemplacija).
- presoja (pozitivna, negativna, eksistencialna) ali primerjava pojmov;
- sklepanje - povezovanje sodb med seboj.
Tomaževa filozofija vrsto stoletij ni imela pomembne vloge v filozofskem dialogu, razvijala se je v ozkem konfesionalnem okviru, ampak z konec XIX stoletju začnejo Tomaževi nauki ponovno vzbujati široko zanimanje in spodbujati dejansko filozofsko raziskovanje; serija filozofske smeri ki aktivno uporabljajo Tomaževo filozofijo, znano pod skupnim imenom "neotomizem".
Izdaje
Trenutno obstajajo številne izdaje spisov Tomaža Akvinskega, v izvirniku in prevodih v različne jezike; Celotne zbirke del so bile večkrat objavljene: "Piana" v 16 zvezkih. (po odloku Pija V.), Rim, 1570; Parmska izdaja v 25 zv. 1852-1873, ponatis. v New Yorku, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (v 34 zvezkih) Pariz, 1871-82; "Leonina" (po odloku Leona XIII.), Rim, od 1882 (od 1987 - ponovna objava prejšnjih zvezkov); Izdaja Marietti, Torino; izdaja R. Busa (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), izdana tudi na zgoščenki.
Literatura
- Bandurovsky KV Problemi etike v teologiji Summa Tomaža Akvinskega // Vprašanja filozofije. - 1997. - št. 9. - S. 156-162.
- Bandurovsky K. V. Koncept "kontingenta" in problem svobodne volje pri Tomažu Akvinskem // Zgodovinski in filozofski letopis "99. - M., 2001.
- Bandurovsky K. V. Kritika monopsihizma Tomaža Akvinskega // Bilten RKhGI. - 2001. - št. 4.
- Bandurovsky KV Nesmrtnost duše v filozofiji Tomaža Akvinskega. M.: RGGU, 2011. - 328 str. - 500 izvodov, ISBN 978-5-7281-1231-0
- Borgosh J. Tomaž Akvinski. - M., 1966. (2. izd.: M., 1975).
- Boroday T. Yu. Vprašanje večnosti sveta in poskus njegove rešitve Tomaža Akvinskega // Intelektualne tradicije antike in srednjega veka (Raziskave in prevodi). - M.: Krug, 2010. - S.107-121.
- Bronzov A. Aristotel in Tomaž Akvinski v zvezi z njihovim naukom o morali. - St. Petersburg. 1884.
- Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Zahodnoevropska znanost v srednjem veku. - M.: Nauka, 1989.
- Gertykh V. Svoboda in moralni zakon pri Tomažu Akvinskem // Vprašanja filozofije. - 1994. - št. 1.
- Gretsky S. V. Problemi antropologije v filozofski sistemi Ibn Sina in Tomaž Akvinski. - Dušanbe, 1990.
- Dzikevich E. A. Filozofski in estetski pogledi Tomaža Akvinskega. - M., 1986.
- Gilson E. Filozof in teologija. - M., 1995.
- Zgodovina filozofije: Enciklopedija. - Minsk: Interpressservice; Knjižna hiša. 2002.
- Lupandin IV Aristotelova kozmologija in Tomaž Akvinski // Vprašanja zgodovine naravoslovja in tehnike. - 1989. - št. 2. - S.64-73.
- Lyashenko V.P. Filozofija. - M., 2007.
- Maritain J. Filozof v svetu. - M., 1994.
- Spirkin A. G. Filozofija. - M. 2004.
- Strathern P. Thomas Aquinas v 90 minutah - M., Astrel, 2005.
- Dela E. Gilson o kulturnih študijah in zgodovini misli. Referenčna zbirka. Izdaja I. - M., 1987.
- Svezhavsky S. Sveti Tomaž, preberi še enkrat // Simbol. št. 33. Julij 1995. - Pariz, 1995.
- Sodobne tuje raziskave o srednjeveška filozofija. Zbirka anket in povzetkov. - M., 1979.
- Chesterton G. Sveti Tomaž Akvinski / Chesterton G. Večni človek. - M., 1991.
Povezave
| Tomaža Akvinskega pri Wikicitatu | |
| v Wikiviru | |
| Tomaža Akvinskega na Wikimedia Commons |
- Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Celotna dela Tomaža Akvinskega (lat.)
- Tomaž Akvinski, Sanctus - latinska besedila in evropski prevodi
