Swedenborgov nauk. Opis nove cerkvene gospode

Ta človek je pustil tako pomemben pečat v ezoteriki, mistiki, znanosti in literaturi, da je tudi po skoraj tristo letih zanimiv za svoje potomce. Govorimo o Emmanuelu Swedenborgu.

Rodil se je 29. januarja 1688 v škofovski družini in je bil vzgojen v globoki verske tradicije. Že pri štirih letih so ga zelo zanimale skrivnosti vere, angelov in nebes.

V uppsalski šoli so ga odlikovale delavnost, vztrajnost, pa tudi krotkost in srčna dobrota. Leta 1710, ko se je začela epidemija kuge, je zapustil Švedsko in štiri leta preživel na najboljših univerzah v Angliji, Franciji, na Nizozemskem in v Nemčiji ter se posvečal predvsem fiziki, matematiki, kemiji in drugim naravoslovnim vedam, nikjer pa ni zamudil možnost poglobljenega študija teologije.

Leta 1714 se je vrnil v Uppsalo in izdal zbirko svojih pesmi na latinščina, ki si je prislužil zelo laskave kritike in kmalu zaslovel s svojimi eseji o matematiki in fiziki.

Na mladega znanstvenika je opozoril švedski kralj Karel XII. in ga leta 1716 imenoval za svetovalca na kraljevi rudarski fakulteti. Leta 1718 je med obleganjem Friederichshall-a Swedenborg briljantno dokazal, da zna uporabiti svoje znanje mehanike v praksi, ko je po kopnem prepeljal dve galeji, pet velikih čolnov in en čoln skozi gore in doline - od Stremstadta do Idefiola - na razdalji 2,5. Švedske milje.

Objavil je mnogo znanstvena dela, ki pokriva nenavadno širok spekter tem: tla in blato, stereometrija, odboj zvoka, algebra in račun, plavži, astronomija, ekonomija, magnetizem in hidrostatika.

Utemeljil je vedo o kristalografiji in prvi oblikoval meglično kozmogonsko teorijo (hipotezo o nastanku Osončja iz plinskega oblaka). Dolga leta je proučeval človeško anatomijo in fiziologijo ter prvi odkril delovanje endokrinih žlez in malih možganov.

Tekoče je govoril devet jezikov, bil je izumitelj in spreten rokodelec: izdeloval je mikroskope in teleskope, oblikoval podmornico, zračne črpalke, glasbila, jadralno letalo in opremo za mine; sodeloval pri načrtovanju največjega suhega doka na svetu; ustvaril slušno cev, gasilni aparat in valjarno jekla; študiral je tiskarstvo in urarstvo, graverstvo in mozaike in še marsikaj; vodilni znanstveniki so iskali njegovo prijateljstvo in se k njemu obračali po nasvet. Izvoljen je bil kot član večine učene družbe in akademij znanosti, vključno s Sankt Peterburgom, leta 1719 pa je dobil plemiški naziv in je redno zasedal v sejmu.

S petdesetim letom je bil Swedenborg na vrhuncu slave kot sijajen znanstvenik, ki je ogromno prispeval k švedski znanosti. Obvladal je vse v svojem času znane naravoslovne vede in bil na pragu velikega raziskovanja: duhovni svet oseba.

Znanstvenik je najprej naredil pregled vseh sodobnih spoznanj s področja psihologije in ga nato objavil v več knjigah.

Začel je zapisovati in razlagati lastne sanje; razvil tehniko zadrževanja diha (kot joga) in koncentracije pozornosti navznoter, kar mu je dalo priložnost opazovati subtilne procese oblikovanja simbolov v možganih.

Postopoma je v določenih stanjih začutil, da so v njem prisotne druge entitete, in trdil je, da je od aprila 1744 v stalnem stiku s svetom duhov.

Leta 1747 je Swedenborg nepričakovano zahteval odstop z vseh položajev in svoje življenje posvetil napovedi in mistiki. In potem se je končala biografija briljantnega znanstvenika, o kateri je vse dobro znano, in začela se je druga, skrivnostna, ki je povzročila veliko špekulacij in polemik. Začetek prve biografije in konec druge sta znana, sredino pa lahko ugibamo ob branju njegovih dnevnikov.

"Pozneje se je pogled mojega duha pogosto odprl, tako da sem lahko sredi dneva videl, kaj se dogaja na onem svetu, in sem lahko govoril z duhovi kot z ljudmi."

Swedenborg ni prenehal komunicirati z duhovi do konca svojega življenja - do leta 1772. Trdil je, da je videl ljudi, ki jih ni mogel poznati, na primer Virgil in Luther.

Po večkratnih in resnih zagotovilih Swedenborga sta se njegova duša in duhovno telo ločila od naravnega mesa in v tem stanju je obiskal druga nebesna telesa in nebesa ter se tam dolgo pogovarjal z duhovi, angeli, Kristusom in celo s samim Vsemogočnim . Od njih je prejel ukaze, naj v tiskani obliki razširja rezultate svojih pogovorov in opazovanj v transcendentalnih sferah.

Od takrat je izdal številne knjige, v katerih je opisal svoja potepanja, opazovanja in pogovore v svetu duhov. In glavni pomen njegovih knjig je ta: bo novi Jeruzalem, Odrešenik bo ustvaril novo Cerkev v duhu in resnici, ker stara cerkev stoletja propadal.

Opisal je »opažanja« v svetu duhov: o stanju duše po smrti, o načinu življenja duhov, o posebnih odnosih duhov med seboj itd.; pisal o nebesna telesa v topografskem, fizičnem in moralnem pogledu.

Po letu 1743 je Swedenborg pridobil dar jasnovidnosti, ki je vse osupnil še bolj kot njegove prejšnje sposobnosti. Začel je videti, kaj se bo zgodilo v prihodnosti in kaj se trenutno dogaja v oddaljenih krajih.

Na primer, ko je bil v Göteborgu, je svojim prijateljem povedal, da se je v Stockholmu začel požar, ki je ustavil tri zgradbe pred njegovo hišo.

Čez dva dni se je izkazalo, da se je vse, kar je opisal Swedenborg, zgodilo natanko tako. Swedenborg je vdovi nizozemskega veleposlanika v Stockholmu natančno povedal, kje hranijo pomemben dokument njenega pokojnega moža.

Zelo zanimiva je zgodba, povezana s švedsko kraljico. Ko je kraljica povabila Swedenborga k sebi, ga je prosila, naj ji pojasni, zakaj njen brat Viljem Pruski, ki je takrat že umrl, ni pravočasno odgovoril na eno njenih pomembnih pisem.

Swedenborg ji je po »pogovoru« s pokojnico 24 ur kasneje dal pojasnilo, iz katerega je na svoje popolno začudenje ugotovila, da Swedenborg pozna vsebino pisma, ki sta jo vedela samo ona in njen brat.

Veliko je tudi zgodb o Swedenborgovi sposobnosti predvidevanja prihodnosti. Tako je napovedal dan in uro konca enega morskega potovanja.

Presenetljivo je bilo, da je bil čas, ki ga je napovedal, krajši od realnega za to pot, tudi v ugodnih okoliščinah.

Kljub temu je ladja po Swedenborgovi napovedi prispela v pristanišče. Napovedal je tudi datume smrti, in to presenetljivo natančno.

Swedenborg je tvorec nauka o svetu duhov, tj. stanja duš mrtvih, skozi katera gredo po smrti, da bi se pripravile na nebesa ali pekel.

»Svet duhov ni ne nebesa ne pekel, ampak sredina in srednja država med nebesi in peklom,« je zapisal Swedenborg v eni od svojih knjig, izdanih v Londonu leta 1753, »človek najprej pride tja po svoji smrti, in po tem, ko je tam služil določeno obdobje, v skladu s svojim življenjem na svetu, se ali povzpne v nebesa ali pa je vržen v pekel ...

Dolžina bivanja na tem svetu ni določena; nekateri le vstopijo vanjo, da bi bili takoj ali vzeti v nebesa ali vrženi v pekel; drugi ostanejo tukaj več tednov, drugi več let, vendar ne več kot trideset.«

Swedenborg uči, da prvotno ni bilo ne angelov ne hudičev: vsi so bili nekdanji ljudje.

"V Krščanstvo popolnoma ne zavedajo se, da nebesa in pekel poseljuje človeška rasa; mislijo, da so bili angeli ustvarjeni že od samega začetka in so tako nastala nebesa ter da je bil hudič ali satan svetel angel, vendar je bil nato skupaj s svojim spremstvom strmoglavljen zaradi neposlušnosti, zaradi česar je nastal pekel. Angeli so zelo presenečeni, da takšno verovanje obstaja v krščanskem svetu.« Zato, je zapisal Swedenborg, želijo, da pove, kako vse v resnici deluje.

Kako se duhovi pogovarjajo z ljudmi? Swedenborg je zapisal: »Pogovor angelov in duhov s človekom se sliši tako jasno kot pogovor človeka s človekom, vendar ga ne sliši nihče od prisotnih razen tistega, s katerim poteka pogovor.

Razlog za to je, da govor angela ali duše najprej doseže človekove misli, od tam pa notranja pot doseže njegov organ sluha, tako da se le-ta od znotraj požene ...

Toda dandanes le redko kdo govori z duhovi, ker... to je nevarno: v tem primeru bodo duhovi vedeli, da so s človekom, česar sicer ne vedo: medtem pa je narava zlih duhov takšna, da do človeka gojijo smrtno sovraštvo in ne iščejo drugega kot uničiti njegova duša, tako tudi telo."

Swedenborgovi nauki sredi 19. stoletja. služil kot osnova za spiritualizem. Njegovo knjigo: "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (London, 1758), prevedeno v različne evropske jezike, so spiritualisti sprejeli kot vodilo za izvajanje spiritualističnih seans in kot dokaz osebe, ki je sposobna prodreti skrivnostni svet duhov, opazovanje njihovega življenja in kot nekakšna popolna znanstvena teorija razlaga navadnemu smrtniku tistega, česar mu ni dano razumeti.

Swedenborga so bodisi sprejeli s pokom (na primer, na podlagi njegovih naukov so ustvarili posebno vero - "Cerkev Novega Jeruzalema") ali pa so bili strašno kritizirani. Leta 1766 je Immanuel Kant napisal članek o Swedenborgu, v katerem ga je neposredno razglasil za norega.

Toda kakšen človek je sam Immanuel Kant? Stefan Zweig je dal Kantu obsojajočo karakterizacijo, ki sili, da tega, kar je rekel o Swedenborgu, ne jemljemo resno: »... Nepristransko oko mora končno videti usodne posledice tega vdora dogmatskega razmišljanja v polje poezije, v mojo globino prepričanju, zvezal roke in noge čisti ustvarjalnosti klasične dobe, jo zatrl s konstruktivnim obvladovanjem svojega mišljenja in s potiskanjem umetnikov na pot estetske kritike povzročil neizmerno škodo radostnemu in čutnemu sprejemanju sveta, svobodnemu poletu. domišljije.

Dolgo časa je zatiral čisto poezijo v vsakem pesniku, ki se je podredil njegovemu vplivu, in kako bi lahko ti možgani v človeški podobi, ta utelešeni razum, ta velikanski ledenik misli oplodil favno in floro domišljije? Kako je lahko ta najbolj brez življenja človek, ki se je razosebil in spremenil v avtomat misli, moški, ki se ni nikoli dotaknil ženske, ki ni nikoli zapustil meja svojega provincialnega mesta ... kako je lahko ta sterilna narava, ta brez vsakršna spontanost, zamrznjen sistem, preoblikovan um (katerega genialnost je ravno v tej fanatični konstruktivnosti) kdaj oplodi pesnika, popolnoma čutno bitje, ki črpa navdih iz svetih muh naključja, ki ga žene trajna strast v kraljestvo nezavednega?..«

Kantov hladni razum ni mogel razumeti poezije, tako kot Swedenborg - pesnik, obdarjen z bogato domišljijo, za katerega je vse, kar je ustvaril v drugi polovici življenja, izviralo iz občutka, iz srca, iz nezavednega ...

Zakaj množice ne sprejemajo Swedenborgovih naukov

Mihail Glebov

Začnimo z najpreprostejšo izjavo, ki je očitna vsakemu človeku: voljno sprejemamo tisto, kar nam je pri srcu, in zavračamo vse, kar povzroča srčno nezadovoljstvo. Z drugimi besedami, mi smo in obstaja okolje; Kolikor ta slednja ugaja našim željam, je sprejeta, ko pa se upiramo, začne dražiti. Tako so se mornarji veselili hrbtnega vetra in prisegali na prihajajočega. In bistvo ni bilo v vetru kot takem (kot pri fizičnem pojavu), ampak v stopnji njegove sousmerjenosti z njihovo potjo.

Res je, zdi se nam, da nas skozi življenje vodi razum in ne srce; slednji smo celo nagnjeni k temu, da krivimo »kratkovidnost« in smo ponosni na »moč volje«, tj. sposobnost ravnanja v nasprotju s srcem. V svoji zavesti postavljamo razum nad srce in za njim prepoznavamo glavno vodilno silo. Toda to je iluzija, tega se dobro zaveda vsak, ki je vajen analizirati svoja dejanja. Kajti samo srce ima resnično moč v človeku, je kot motor avtomobila, medtem ko je um kot žarometi, ki, »gledajoč naprej«, osvetljujejo cesto in razjasnjujejo situacijo, vendar kategorično ne morejo premakniti avtomobila s svojega mesta. Srce človeka okrutno očara, in če se upira (razvpita »moč volje«), to pomeni le, da sta v njegovem srcu trčila in se borita dva nasprotujoča si nagnjenja. Če se, recimo, študent psihično prisili, da se vzdrži zabave in se ustrezno pripravi na izpit, se žeja po trenutni zabavi v njem res bori z žejo, da bi se izognil ponovnemu opravljanju izpita in s tem zagotovil svobodo prihodnjih zabav; um je deloval kot »žarometi«, ki so pripeljali bistvo problema v njegovo srce.

Ta isti pristop, ki je univerzalen v človeško življenje, se seveda razširi na človekov odnos do vere. Swedenborg je opisal veliko starih (predpotopnih) ljudi, ki so živeli na zemlji v nenehni komunikaciji z angeli. Nebesa so bila zanje, lahko bi rekli, »čutni dokaz«: niso samo »verovali«, ampak so videli, kje in kako bodo večno živeli, zato jih je njihovo srce, ne da bi bilo treba spodbuditi razum, samo močno vodilo stran od greh (kajti življenje v grehu jim je odprlo drugo, prav tako očitno perspektivo).

Toda od takrat je pod mostom preteklo veliko vode in zdaj je stanje bistveno drugačno. Človeštvo se je že tako oddaljilo od Boga - in Bog je posledično tako zelo »skril svoje obličje« -, da vsi živimo v istih zemeljskih realnostih, smo popolnoma potopljeni v zemeljske interese, si postavljamo izključno zemeljske cilje in ker je ta pristop diametralno nasproten religioznemu, postane religija za nas tuje telo. Kajti ni zaman rečeno: "Ne morete služiti Bogu in mamonu."

Vendar pa religija ne zavrača človekovih zemeljskih interesov, ampak jih postavlja v strogo podrejenost nebeškim. Vera – katera koli! - človeku nakazuje večnost, v kateri bo ostal večno blažen ali večno nesrečen, in na nepomembno obdobje njegovega zemeljskega obstoja, ki se zdi kot kaplja v primerjavi z oceanom, s čimer jasno dokazuje, koliko pomembnejše je večno za njega kot začasnega. In tudi vera uči, da se večna usoda človeka določi prav tukaj, v tem kratkem obdobju, in takrat bo prepozno, da bi karkoli spremenili. In vse, kar se zahteva, je, da se ne ravna proti Zakonom božanskega reda, ki so v najbolj poenostavljeni obliki določeni v znanih Zapovedih. Vsaka kršitev zakonov reda je greh, ki človeka zapelje s poti v nebesa in ga na določeni stopnji lahko spremeni celo v pekel.

Sodobni človek vsemu temu prisluhne in se celo velikokrat strinja ... dokler ne poskusi slišanega uporabiti lastno življenje. In tu se izkaže, da njegovo srce kategorično noče slediti navodilom razuma; hvaljena "moč volje" dokazuje osupljivo nemoč; Še več, srce gre v besen protinapad, utesnjuje um in ga prisili, da si izmišljuje najrazličnejše izgovore, ki bi nam omogočili, da ne storimo tega, kar religija uči in od nas zahteva.

Kajti samo zdi se nam, da živimo sami, mislimo s svojo glavo, želimo zase in se na splošno nikomur ne podrejamo. V resnici je človek kot plovilo - ali, natančneje, antena, ki sprejema zunanje navdihe. Če bo naša televizija začela trditi, da so vsi možje in ženske, ki jih prikazuje, v njej, ne bomo verjeli! Zakaj smo potem trdno prepričani, da smo sami sposobni generirati »lastne« misli in želje? Zunanji veter piha v naša jadra in spravlja ladjo v pogon; in to resnico nezavedno potrjujemo z izrazi »prišla mi je misel«, »nenadoma sem hotel« itd. Kajti televizija ne more vedeti, kakšnega fanta bo morala pokazati čez trenutek, prav tako ne vemo, kakšna misel nam bo priletela v glavo ali česa si bo nenadoma zaželela duša.

Zunanji navdihi pa z vso svojo navidezno neurejenostjo dejansko izvirajo iz dveh virov: nekateri, ki izhajajo iz Gospoda, nas dosežejo skozi nebesa, drugi pa se kot smrdljiva para kadijo iz podzemlja. Prvi silijo naše srce, da deluje v skladu z zakoni božanskega reda in vodijo k odrešenju; slednje silijo naše srce, da deluje v nasprotju z zakoni božanskega reda in vodijo v pogubo.

Sedaj pa se vrnemo na sam začetek članka: voljno sprejmemo tisto, kar nam je pri srcu, in zavrnemo vse, kar povzroča srčno nezadovoljstvo. Torej, če je človek dober v svojem srcu, bo voljno sprejel nebeški dotok, vendar se bo odvrnil od peklenskega. In obratno, hudobno srce je kot goba prepojeno z zlom, ki se dviga iz pekla, a beži pred nebeškimi navdihi. In od tod neposredno sledi, da hudoben človek ne bo šel proti dobroti po lastni volji, ker je dobrota popolnoma nasprotna njegovim resničnim težnjam in jih tako rekoč ubija - in torej ubija vse užitke njegovega življenja. Pravzaprav, če človek najde glavno sladkost v nečistovanju in religija nečistovanje prepoveduje, ga ta prepoved zadene tam, kjer najbolj boli. Kajti slajša kot nam je neka aktivnost, bolj boleča je prepoved.

Iz že povedanega je povsem jasno, da sodobni človek praktično nezmožen obrniti k veri na notranji, srčni način, ki je bil značilen za askete preteklosti. In če se že obrne nanjo, je to običajno zaradi tako rekoč zemeljskega izvora. Nekateri, ki so se skozi vsakdanje izkušnje prepričali o obstoju močnih »onajsvetnih« sil (ki »prirejajo« srečo in smolo), želijo razumeti delovanje teh mehanizmov, da bi jih uporabili za doseganje zemeljskih ciljev. Drugi, ki hudo trpijo zaradi splošne slabe volje, iščejo človeško razumevanje in sočutje v Cerkvi. Spet drugi sanjajo o tem, da bi se izognili osovraženi osamljenosti. Spet drugi najdejo v veri psihološki »primer«, kamor bi se lahko skrili pred stisko resnično življenje(drugi iz istega razloga zbirajo zbirke znamk ali pa vneto obdelujejo gredice na vrtu). Pete ljudi vera privlači estetsko: tam lepo pojejo in plameni sveč čudovito plapolajo v mraku. Šesti so se mračno odločili narediti zemeljsko kariero na verskem področju. Sedmi, ki so si zapomnili veliko svetih besedil, želijo pridigati za svojo slavo, pri čemer doživijo spoštovanje in občudovanje "učencev".

Če natančno pogledate, zlahka naštejete še ducat vrst; Težava je v tem, da vsi pod verskimi zastavami korakajo proti doseganju zemeljskih ciljev, čeprav se tega največkrat sami ne zavedajo. In bistvo ni v tem, kako opravičljivi ali sramotni so ti cilji; pomembno je, da so zemeljske in ne nebeške, t.j. pomenijo sedanjost, začasno in ne večno; in zato de facto ne pripadajo veri. Neki mislec iz 19. stoletja je te ljudi ustrezno poimenoval »pogani znotraj pravoslavja«. Ogromne množice necerkvenih ljudi po srcu, ki so iz različnih zemeljskih razlogov vstopili v cerkvene oboke, se instinktivno (in zelo močno) upirajo vsemu, kar je v nasprotju z njihovimi resničnimi srčnimi težnjami. In ker večina hierarhov (povsod in vedno) tudi sodi v to kategorijo, se radi srečujejo z ljudmi na pol poti in s tem dosegajo harmonijo med »dnom« in »vrhom«. Le redki zares korakajo proti Bogu, ti pa se praviloma stiskajo na obrobju skupnega cerkvenega življenja.

Toda v kolikor človek išče zemeljske stvari v veri, v enaki meri bo zavračal nebeške stvari. Ljudje si v cerkvi želijo toplino, udobje in posvetne koristi. Navajeni, da morajo plačati za kakršno koli dobrino, ne nasprotujejo zasebnim bremenom: tedenski obiski cerkve, dvourno bogoslužje, poraba drobiža za sveče, darovanje revnim; nekateri stoično prenašajo post in doma berejo molitve iz knjige. Ljudje se ponižno žrtvujejo, ker te stvari ne posegajo v pravo ljubezen njihovega življenja, pa naj bo to žeja po slavi, bogastvu, sovraštvo in prezir do drugih, poželjiva strast itd. Slišali pa so, da vse to ni dobro , in v mislih se abstraktno strinjajo, a grehe »odkupijo« ne z zatiranjem zlih strasti, temveč s prižiganjem dodatnih sveč in drugimi obredi. Z drugimi besedami, na vse možne načine se izogibajo edinemu nujnemu delu na sebi in ga nadomeščajo s čisto zunanjimi in nekoristnimi dejanji, ki jim prinesejo duhovito olajšanje vesti. In ker ta cesta vodi v pekel, se jim vetrovi podzemlja zdijo naklonjeni, nebeški dotok pa je kakorkoli zastal ali sprevržen, kakor uslužno nakazuje njihov um.

Predstavljajte si človeka, ki bi, ko bi vstopil v samo sredino teh ljudi, ki mirno počivajo pod toplo odejo psevdoreligioznih fantazij, nesramno strgal to odejo z njih, da bi se, ko se prebudijo, videli goli, v vsej svoji grdoti, in bi ugotovili, da potrebujejo nekaj... potem to storite nujno. Jasno je, da bo njihova prva – in najmočnejša – želja odgnati nepridiprava, pogrniti odejo in spati kot prej. Le redki so pripravljeni, v priljubljenem izrazu Američanov, »sprejeti izziv« in preiti od verskega praznega govorjenja in praznega čaščenja k resničnemu delu na sebi.

Prav tak »motilec« je postal Swedenborg v zatohlem ozračju tradicionalnega krščanstva. Razkrivanje v vaših knjigah notranji pomen Božja beseda je ljudem pokazal, kaj se od njih v resnici zahteva. Skoraj na vsaki strani ponavlja, da se mora človek izogibati zla, delati na sebi, preiskovati svojo dušo in tisto zunanje versko znanje zunaj tega cilja, tj. sami po sebi ne služijo nobenemu namenu, še manj pa rituali, ki so se v dolgih stoletjih obstoja nabrali v nedrju katere koli veroizpovedi. Najtežje in najbolj neprijetno pa je za duševno zlobnega človeka, da se loti samoanalize, ki bo razkrila njegovo pravo bistvo; Veliko lažje se »odkupi od Boga« s svečami in molitvami, kajti prvo zadaje hud udarec njegovim peklenskim nagnjenjem, drugo pa jih ustrežljivo obide po tangenti.

Na splošno je Swedenborg naredil eno stvar: ljudem je posredoval Božjo voljo - naj se ne ukvarjajo z neumnostmi, v katere so bili zabredeni, ampak naj se resno obrnejo na vprašanje svojega odrešenja, tj. prestavite svoje življenje iz peklenskih na nebeške tirnice. Toda tako odločna zahteva ni mogla ugoditi absolutni večini sodobnih ljudi, ki uživajo v užitkih zla in se nikakor nočejo ločiti od njih. Rituali tradicionalna Cerkev pomirijo svojo vest, ne da bi se dotaknili korenine greha, in resnice, posredovane preko Swedenborga, neposredno poudarjajo to korenino in jo prisilijo, da se odstrani. Jasno je, da so le redki pripravljeni na tak podvig.

Lahko trdimo, da če bi bilo veliko Swedenborgijcev (torej, če bi tvorili resno silo v družbenem smislu), bi bili podvrženi krutemu preganjanju, kot v svojem času proti hugenotom, le da bi bilo še bolj grozljivo (za sovraštvo do pekla je sorazmerno s svetlobo pridigane resnice). Toda privržencev racionalnega krščanstva je tako malo, da jih raje ne opazijo ali jemljejo resno. Kajti v očeh povprečnega človeka moč dokazuje prav, tisti, ki so na videz nemočni, pa se motijo. Po drugi strani pa nauk, posredovan preko Swedenborga, spodbuja človeka k neodvisnemu razmišljanju, česar si trgovec nikoli ne bi upal.

Poleg tega je sama oblika podajanja Božanskih resnic pri Swedenborgu določila specifično dojemanje njegovih knjig. Ljudje, pohlepni po zgodbah »o mrtvih in duhovih«, se množično zgrinjajo prav na ta vonj in jih iztrgajo iz teološkega konteksta, kot bi pes izbiral meso iz enolončnice. In hype okoli "duhov" neizogibno povzroči "okultni vonj", tako da je po kratkem času Swedenborg že registriran kot okultist. Ko je izvedel za to, dostojni ljudje Njegove zapise zajedljivo ignorirajo, duhovniki drugih ver pa svoji čredi sporočajo: "Vidite, tudi ta je iz istega kraja." Medtem ko med ateisti, ki ne verjamejo v " onstranstvo", se seveda poraja prepričanje o duševni nenormalnosti Swedenborga, ki je v svojih knjigah nizal popolne nesmisle. - In vse to so različne oblike sprevrženosti in zavračanja Božanske resnice, ki duševno zlobne ljudi preveč občutljivo drgne ob dno, tako da da prostovoljno pristanejo na to, da jo bodo prenašali.

Posledično so mi postale očitne naslednje točke:

(1) Swedenborgove knjige predstavljajo Razodetje, v katerem so Božje resnice predstavljene v obliki, ki je bolj dostopna človeškemu razumevanju kot v katerem koli drugem svetem besedilu, ki je preživelo do danes.

(2) Pravo bistvo Božja volja je, da se človek preuči in se zavestno vzdrži zla, ker je greh pred Bogom in posega v odrešenje.

(3) Če to ni izpolnjeno, potem je vsakršen cerkveni hrup neuporaben.

(4) Tako ostra in premočrtna formulacija vprašanja je očitno nesprejemljiva za veliko večino ljudi, ki od vere pravzaprav pričakujejo samo rešitev svojih zemeljskih težav in odpuščanje svojih grešnih užitkov.

(5) Neuporabno je prepričevati te ljudi, ker se ne upira njihov razum, ampak njihovo srce, ki ščiti užitke njihovega hudobnega življenja. Vsi argumenti so tukaj nemočni.

(6) Ti ljudje bodo vedno negativno nastrojeni do racionalnega krščanstva in bodo delali natanko tako, kot je napovedal njegov ustanovitelj: bodisi nesramno zavračali resnice, jih zamolčevali ali sprevračali - vključno s pripisovanjem "okultizma".

(7) Posledično racionalno krščanstvo ostaja usoda resno mislečih posameznikov, ki ne bi smeli žalovati nad pomanjkanjem ljudi, ampak preprosto delati na sebi.

Če si figurativno predstavljate zemeljsko življenječlovek v dolini ob vznožju gora in je nebeška blaženost na njihovem vrhu, potem se bo vsaka religija prikazala kot cesta, ki človeka popelje od spodaj navzgor. Očitno je, da krajša kot je pot, bolj strma je in bolj ko je strma, težja se zdi. V tem smislu so tradicionalne religije kot široke asfaltne ceste, ki se vzpenjajo v blagih serpentinah. Hoja po njih je lahka, vzpona je komaj čutiti, a se zato ogromna prehojena razdalja v smislu nabiranja višine izkaže za skrajno neučinkovito. Tu prevladuje horizontalna komponenta, ki nima nobene uporabne funkcije razen namišljene »olajšave«, v resnici pa popotnika obremenjuje z množico nepotrebnih težav, ki so za njegovo odrešitev nekoristne.

Nasprotno, Swedenborgov nauk je kot »kozja pot«, ki pogumno drvi naravnost po klancu navzdol. Horizontalna komponenta je tukaj zmanjšana na absolutni minimum - samo da ostanete na nogah. In čeprav je vzpon res težek, se končni napor izkaže za neprimerljivo manjši kot pri tistih, ki radi hodijo po ravnem, saj je učinkovitost tu in tam neprimerljiva. A da si upaš jurišati po strmini, moraš imeti resno željo, sprehod po avtocesti pa nikogar k ničemur ne obvezuje.

Bibliografija

Za pripravo tega dela so bili uporabljeni materiali s spletnega mesta http://www.abc-people.com/

Swedenborg Emmanuel

Emmanuel Swedenborg

Nauk življenja za Novi Jeruzalem iz zapovedi Dekaloga

(Prevod iz latinskega izvirnika)

PREDGOVOR

Pisateljev način izražanja se morda zdi nenavaden, dokler se bralec ne prepriča, da velike in nove resnice, razkrite v njegovih delih, ne bi bile izražene na noben drug način s tisto jasnostjo in gotovostjo, od katere ne odstopa v nobenem svojem delu. spisi.

Natančnost prevoda ima prednost pred lepoto in lahkotnostjo sloga, zaradi bojazni, da ne bi izpustili kakšnega odtenka in da ne bi napačno predstavili izvirnika.

Glede na novico o tovrstni razlagi v ruščini je bilo nemogoče, da ne bi uvedli popolnoma novih besed in ne spremenili celo že pripisanega pomena nekaterim; na primer, namesto običajne besede Srfkshefib Ljubezen je bilo treba sestaviti novo, ki izraža ljubezen in njeno dejavnost v odnosu do osebe; zato je bila uvedena beseda ambicioznost, ki ne kaže le ljubezni do Boga, ampak tudi njeno uporabo do bližnjega. Namesto Buta, Um, je prevzeta beseda Duh, ker pisec misli z Butom človeške sposobnosti Voljo in Razum skupaj; in z besedo Um mislimo le na misleči del. Fvgdeukfeshsch je prevedeno s Prešuštvo, ker bi številni odlomki v Svetem pismu ostali nerazumljivi, če ne bi uvedli take besede, in ker je ni mogoče drugače izraziti; in tako naprej. Bralec se bo prepričal o nujnosti tega, ko bo Previdnost želela razglasiti še druge stvaritve svojega služabnika Emanuela Swedenborga.

Prav tako je priznan kot najboljši za prevajanje iz izvirnikov, hebrejščine in grščine, povsem dobesedno in brez upoštevanja slovničnih pravil, vseh teh odlomkov Sveto pismo, ki ga Pisatelj navaja od besede do besede. V tistih okoliščinah in v času, ko je nastala Beseda, jih slovnica ni spravljala v zadrego; Zato je nemogoče, ne da bi popačili pomen izvirnika, prevod podrediti duhu sodobnih jezikov.

Vendar pa je razlog za to razložen v avtorjevem delu z naslovom »Učenje Novega Jeruzalema o Svetem pismu«. Odlomki iz Svetega pisma, ki jih pisec ponuja bodisi v okrajšavi bodisi v obliki splošnega pomena, izvlečenega iz mnogih verzov, so skrbno preverjeni z izvirniki in izraženi, kolikor je mogoče, s samimi besedami izvirnikov. .

(Predlagano besedilo je bilo preverjeno, tako v smislu citatov iz Svetega pisma kot tudi samo besedilo. Založnik pa meni, da se je potrebno vnaprej opravičiti za morebitne napake pri številčenju referenc, saj zaradi akutnega pomanjkanja čas, v tej različici besedila, na mojo globoko obžalovanje, niso bili preverjeni.)

UČENJE ŽIVLJENJA ZA NOVI JERUZALEM

Da je vsaka vera del življenja,

in da je to življenje sestavljeno iz delanja dobrega

1. Vsak človek, ki ima vero, ve in priznava, da je vsak, ki živi dobro, rešen, in kdor živi slabo, je obsojen; saj ve in priznava, da tisti, ki dobro živi, ​​tudi dobro misli, ne samo o Bogu, ampak tudi o svojem bližnjem – ne pa tisti, ki živi slabo. Človekovo življenje je njegova ljubezen in tisto, kar človek ljubi, ne le voljno počne, ampak o tem tudi voljno razmišlja. Torej, če se reče, da je življenje sestavljeno iz delanja dobrega, potem je to zato, ker je delati dobro eno z razmišljanjem o dobrem; če so za človeka več kot ena stvar, potem niso bistvo njegovega življenja. Toda to je treba dokazati v nadaljevanju.

2. Da je vera delo življenja in da je življenje sestavljeno iz delanja dobrega, to vidi vsak, ki bere Besedo, in ko bere, to prepozna. Beseda vsebuje naslednje: »Če kdo uniči najmanjšo od teh zapovedi, se bo imenoval najmanjši v nebeškem kraljestvu; kdor pa bo uničil, ta se bo imenoval velik v nebeškem kraljestvu : Če vaša pravičnost ne bo večja od pisateljev in farizejev, nikakor ne boste prišli v nebeško kraljestvo. Matt. Pogl. 5: 19. 20. "Vsako drevo, ki ne rodi dobrega sadu, se poseka in vrže v ogenj; torej po njihovem sadju jih boste spoznali." Matt. Pogl. 7: 19. 20. "Ne pride vsak, kdor mi pravi: Gospod, Gospod, v nebeško kraljestvo, ampak tisti, ki izpolnjuje voljo mojega Očeta, ki je v nebesih." Matt. Pogl. 7:21. »Mnogi Mi bodo tisti dan rekli: »Gospod, Gospod, ali nismo v tvojem imenu prerokovali in v tvojem imenu storili veliko mogočnega? Tedaj pa jim priznam: Nisem vas poznal; odidite od mene, vi, ki delate krivico." Matej, poglavje 7: 22. 23. "Vsakega, ki posluša moje besede in jih izpolnjuje, bom primerjal z modrim človekom, ki je zgradil svojo hišo na skali; Kdor pa posluša moje besede in jih ne izpolnjuje, bo podoben nespametnemu možu, ki je zgradil svojo hišo na pesku." Mat. Pogl. 7:24. 26. "Jezus je rekel: »Sejalec je šel sejati; druga semena so padla ob poti; druge so skalnate; nekaj za trnje; drugi v dobro zemljo. Kdor je posejan na dobro zemljo, je tisti, ki posluša in razume Besedo, ki obrodi in rodi sad; drugo stokrat; nekateri pri šestdesetih, drugi pri tridesetih; Ko je Jezus to rekel, je vzkliknil: »Kdor ima ušesa, naj sliši.« 23. Pogl. potem bo vsakogar nagradil po njegovem delu.« Mat Vaši pravični: pridite, blaženi, in posezite v dediščino Kraljestvo, ki vam je bilo pripravljeno od nastanka sveta; Kajti lačen sem bil in so mi dali jesti, bil sem žejen in so mi dali piti; Bil sem tujec in so me zbrali, nag in so me oblekli, bil sem bolan in so me obiskali; Bil sem v Ostrogu in so prišli k meni. Tedaj je pravični odgovoril: Kdaj so te videli takega? Toda ko bo kralj odgovoril, bo rekel: Amen, povem ti, koliko si storil enemu mojih najmanjših bratov, si storil meni. In kralj bo rekel isto kozam, ki so na levi; in ker tega takrat niso storili, bo rekel: "Pojdite od mene, vi, ki ste prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele." Matt. Pogl. 25: 31 do 46. "Rodite sadove, vredne kesanja; tudi sekira je položena pri koreninah dreves; zato se vsako drevo, ki ne rodi dobrega sadu, poseka in vrže v ogenj." Čebula. Pogl. 3:8 9. »Jezus je rekel: »Zakaj me kličete, Gospod, in ne delate tega, kar govorim, in vsak, ki posluša moje besede, je podoben človeku, ki gradi hišo in jo postavlja? temelj na skali; kdor pa je poslušal in tega ni storil, je kakor človek, ki je zgradil hišo na zemlji brez temelja.« Čebula. Pogl. 6: 46 do 49. »Jezus je rekel: To so moja mati in moji bratje, ki poslušajo Božjo besedo in jo izpolnjujejo.« Čebula. Pogl. 8:21 Potem boš začel stati zunaj in govoriti: Gospod, odpri nam; ko pa ti bo rekel: Ne vem, od kod si; , vsi delavci krivice.« Čebula. Pogl. 13:25 do 27. »To je sodba: Luč je prišla na svet, a ljudje so bolj vzljubili temo kot Luč, kajti njihova dela so bila hudobna; vsak, kdor dela hudo, sovraži luč, da ne bi bila njegova dela oblečen. Kdor dela resnico - pride k luči, da se razodenejo njegova dela, kajti narejena so v Bogu.« Janez Pogl. 3: 19 do 21. "In tisti, ki so delali dobro, bodo šli v vstajenje življenja." Janez Pogl. 5: 29. "Vemo, da Bog ne posluša grešnikov, toda če nekdo časti Boga in izpolnjuje njegovo voljo, potem posluša." Janez Pogl. 9:31 »Če to poznate, ste blagoslovljeni, če jih delate.« Janez Pogl. 13: 17. »Kdor ima zapovedi in se jih drži, je tisti, ki me ljubi, in jaz ga bom ljubil in se mu bom pokazal; in prišel bom k njemu in ostal pri njem Jaz se svojih besed ne držim.” Janez Pogl. 14:15. »Jezus je rekel: »Jaz sem trta in moj Oče je vinogradnik; lahko obrodi veliko sadu.” Pogl. 15: 1. 2. "V tem je poveličan moj Oče, da obrodite veliko sadu in postanete moji učenci." Janez 15:8 »Vi ste moji prijatelji, če delate vse, kar vam zapovedujem, da boste obrodili sad in bo vaš sad ostal.« Janez 15: 14. 16. »Gospod je rekel angelu efeške cerkve: poznam tvoja dela, ker si pustil prvo nečistovanje; če ne, pokesaj se; , tvoj svečnik bom odstranil z njegovega mesta.« Apoc. Pogl. 2: 1. 2. 4. 5. »Piši angelu Cerkve v Smirni: Poznam tvoja dejanja.« Apoc. Pogl. 2:8 "Piši angelu cerkve v Pergamu: Poznam tvoja dejanja, spreobrni se." Apoc. Pogl. 2: 12. 13. 16. "Piši angelu cerkve v Tiatiri: Poznam tvoja dela in spolno nemoralo in tvoja zadnja dela so večja od prvih." Apoc. Pogl. 2: 18. 19. »Piši angelu Cerkve v Sardah: Poznam tvoja dela, da imaš ime, da si živ in da si mrtev; Apoc. Pogl. 3: 1. 2. 3. »Piši angelu Cerkve v Filadelfiji: Poznam tvoja dela.« Apoc. Pogl. 3: 7. 8. "Piši angelu Laodikejske cerkve: Poznam tvoja dela, spreobrni se." Apoc. Pogl. 3: 14. 15. 19. »Slišal sem glas iz nebes, ki je rekel: »Blagor mrtvim, ki odslej umirajo v Gospodu,« pravi Duh, »naj počivajo od svojih trudov, njihova dela naj sledijo z njimi. ” Apoc. Pogl. 14:13 "Odprla se je knjiga, ki je knjiga življenja; in mrtvi so bili obsojeni od tistih, ki so bili zapisani v knjigi, vsak po svojih delih." Apoc. Pogl. 20: 12. 13. "Glej, pridem kmalu in moje plačilo je z menoj, da dam vsakomur po njegovem delu." Apoc. Pogl. 22:12 Stara zaveza: "Povrnil jim bom po njihovem delu in po delu njihovih rok." Jerem. Pogl. 25:14 ”Jehova, čigar oči so odprte za vsa človeška pota, da bi dal vsakemu po njegovih poteh in po sadovih njegovih dejanj.” Jerem. Pogl. 32:19 ”Obiskal bom njegove poti in poplačal njegova dela.” Hosea Ch. 4:9 . »Jehova ravna z nami po naših potih in po naših dejanjih.« Zakhar. Pogl. 1:6 . In na mnogih mestih, tako da so izpolnjeni zakoni, zapovedi in zakoni, kot: "Izpolnjeval boš moje zakone in moje sodbe, ki jih bo človek izpolnjeval." lev. Pogl. 18:5 ”Izpolnjevali boste vse moje postave in moje sodbe.” lev. Pogl. 19:37; Pogl. 20:8; Pogl. 22:31 »Blagoslov bo, če bodo izpolnjevali zapovedi, in prekletstvo, če ne bodo.« lev. Pogl. 24:4 do 46 . »Izraelovim sinovom je bilo zapovedano, naj si naredijo rese na peruti svojih oblačil, da bi se spominjali vseh Jehovovih zapovedi in jih izpolnjevali.« številka Pogl. 15: 38. 39. In na drugih mestih. Da so dela tista, ki delajo človeka Cerkve in da se po njih odrešuje, to uči Gospod tudi v prilikah, od katerih mnoge nakazujejo, da je sprejet vsak, kdor dela dobro, in kdor dela zlo, zavržen; kot v priliki o kmetih v vinogradu, Mat. Pogl. 21: 33 do 44. O smokvi, ki ni obrodila sadu, Luk. Pogl. 13: 6. O talentih in rudnikih, s katerimi bi trgovali, Mat. Pogl. 25:14,31; Čebula. Pogl. 19: 13 do 25. O Samarijanu, ki je prevezal rane razbojnikov, Luk. Pogl. 10: 30 do 37. O bogatašu in Lazarju, Luka. Pogl. 16: 19. do 31. O desetih hudičih, Mat. Pogl. 25: 1 do 12.

Prav tak »motilec« je postal Swedenborg v zatohlem ozračju tradicionalnega krščanstva. Z razkrivanjem notranjega pomena Božje besede v svojih knjigah je ljudem pokazal, kaj se od njih v resnici zahteva. Skoraj na vsaki strani ponavlja, da se mora človek izogibati zlu, delati na sebi, preiskovati svojo dušo in da je zunaj tega cilja zunanje versko spoznanje, t.j. sami po sebi ne služijo nobenemu namenu, še manj pa rituali, ki so se v dolgih stoletjih obstoja nabrali v nedrju katere koli veroizpovedi. Ampak iskreno zlobni osebi najtežja in najbolj neprijetna stvar je vključiti se v samoanalizo, ki bo razkrila njegovo pravo bistvo; Veliko lažje se »odkupi od Boga« s svečami in molitvami, kajti prvo zadaje hud udarec njegovim peklenskim nagnjenjem, drugo pa jih ustrežljivo obide po tangenti.

Na splošno je Swedenborg naredil eno stvar: ljudem je posredoval Božjo voljo - naj se ne ukvarjajo z neumnostmi, v katere so bili zabredeni, ampak naj se resno obrnejo na vprašanje svojega odrešenja, tj. prestavite svoje življenje iz peklenskih na nebeške tirnice. Toda tako odločna zahteva ni mogla ugoditi absolutni večini sodobnih ljudi, ki uživajo v užitkih zla in se nikakor nočejo ločiti od njih. Obredi tradicionalne Cerkve pomirjajo njihovo vest, ne da bi se dotaknili korenine greha, in resnice, posredovane preko Swedenborga, to korenino neposredno poudarjajo in silijo k odstranitvi. Jasno je, da so le redki pripravljeni na tak podvig.

Lahko trdimo, da če bi bilo veliko Swedenborgijcev (torej, če bi tvorili resno silo v družbenem smislu), bi bili podvrženi krutemu preganjanju, kot v svojem času proti hugenotom, le da bi bilo še bolj grozljivo (za sovraštvo do pekla je sorazmerno s svetlobo pridigane resnice). Toda privržencev racionalnega krščanstva je tako malo, da jih raje ne opazijo in ne jemljejo resno. Kajti v očeh povprečnega človeka moč dokazuje prav, tisti, ki so na videz nemočni, pa se motijo. Po drugi strani pa nauk, posredovan preko Swedenborga, spodbuja človeka k neodvisnemu razmišljanju, česar si trgovec nikoli ne bi upal.

Poleg tega je sama oblika podajanja Božanskih resnic pri Swedenborgu določila specifično dojemanje njegovih knjig. Ljudje, pohlepni po zgodbah »o mrtvih in duhovih«, se množično zgrinjajo prav na ta vonj in jih iztrgajo iz teološkega konteksta, kot bi pes izbiral meso iz enolončnice. In hype okoli "duhov" neizogibno povzroči "okultni vonj", tako da je po kratkem času Swedenborg že registriran kot okultist. Ko izvedo za to, spodobni ljudje prezirljivo zaobidejo njegove spise, duhovniki drugih ver pa rečejo svoji čredi: "Vidite, tudi ta je iz istega kraja." Med ateisti, ki ne verjamejo v »posmrtno življenje«, pa se seveda poraja prepričanje o mentalni nenormalnosti Swedenborga, ki je v svojih knjigah nizal popolne neumnosti. – In vse to so različne oblike sprevrženosti in zavračanja Božanske Resnice, ki duhovno zlobne ljudi preobčutljivo drgne ob žito, da prostovoljno pristanejo prenašati.

Posledično so mi postale očitne naslednje točke:

(1) Swedenborgove knjige predstavljajo Razodetje, v katerem so Božje resnice predstavljene v obliki, ki je bolj dostopna človeškemu razumevanju kot v katerem koli drugem svetem besedilu, ki je preživelo do danes.

(2) Samo bistvo božje volje je, da se človek preizprašuje in se zavestno vzdrži zla, ker je greh pred Bogom in ovira odrešenje.

(3) Če to ni izpolnjeno, potem je vsakršen cerkveni hrup neuporaben.

(4) Tako ostra in premočrtna formulacija vprašanja je očitno nesprejemljiva za veliko večino ljudi, ki od vere pravzaprav pričakujejo samo rešitev svojih zemeljskih težav in odpuščanje svojih grešnih užitkov.

(5) Neuporabno je prepričevati te ljudi, ker se ne upira njihov razum, ampak njihovo srce, ki ščiti užitke njihovega hudobnega življenja. Vsi argumenti so tukaj nemočni.

(6) Ti ljudje bodo vedno negativno nastrojeni do racionalnega krščanstva in bodo delali natanko tako, kot je napovedal njegov ustanovitelj: bodisi nesramno zavračali resnice, jih zamolčevali ali sprevračali - vključno s pripisovanjem "okultizma".

(7) Posledično racionalno krščanstvo ostaja usoda resno mislečih posameznikov, ki ne bi smeli žalovati nad pomanjkanjem ljudi, ampak preprosto delati na sebi.

Če si figurativno predstavljamo človekovo zemeljsko življenje v dolini ob vznožju gora in nebeško blaženost na njihovem vrhu, potem bo katera koli religija videti kot cesta, ki človeka pelje od spodaj navzgor. Očitno je, da krajša ko je pot, bolj strma je in bolj ko je strma, težja se zdi. V tem smislu tradicionalnih religij podobna širokim asfaltnim avtocestam, ki se vzpenjajo v položnih serpentinah. Hoja po njih je lahka, vzpona je komaj čutiti, a se zato ogromna prehojena razdalja v smislu nabiranja višine izkaže za skrajno neučinkovito. Tu prevladuje horizontalna komponenta, ki nima nobene uporabne funkcije razen namišljene »olajšave«, v resnici pa popotnika obremenjuje z množico nepotrebnih težav, ki so za njegovo odrešitev nekoristne.

Nasprotno, Swedenborgov nauk je kot »kozja pot«, ki pogumno drvi naravnost po klancu navzdol. Horizontalna komponenta je tukaj zmanjšana na absolutni minimum - samo da ostanete na nogah. In čeprav je vzpon res težek, se končni napor izkaže za neprimerljivo manjši kot pri tistih, ki radi hodijo po ravnem, saj je učinkovitost tu in tam neprimerljiva. A da si upaš jurišati po strmini, moraš imeti resno željo, sprehod po avtocesti pa nikogar k ničemur ne obvezuje.

SWEDENBORG EMMANUEL Veliki švedski videc in mistik. Rodil se je 29. januarja 1688 in je bil sin dr. Jasperja Swedberga, škofa Skare v Westgotlandu; umrl v Londonu, Great Bass Street, Clepkenville, 29. marca 1772. Od vseh mistikov je Swedenborg nedvomno najbolj vplival na teozofijo; še globlji pečat pa je pustil v uradni znanosti. Kajti če mu kot astronomu, matematiku, fiziologu, naravoslovcu in filozofu ni bilo para, je bil v psihologiji in metafiziki nedvomno zaostal za svojim časom. Ko je bil star 46 let, je postal »teozof« in »videc«; a čeprav je bilo njegovo življenje vedno brezhibno in častno, nikoli ni bil pravi človekoljub ali asket. Njegove jasnovidne sposobnosti pa so bile izjemne; vendar pa niso presegli te ravni materije; vse, kar je povedal o subjektivnih svetovih in duhovnih bitjih, je očitno bolj plod njegove bujne domišljije kot duhovnega uvida. Za seboj je pustil veliko del, ki jih njegovi privrženci strašno ne razumejo.

Vir: Blavatskaya E.P. - Teozofski slovar

Swedenborg, Emanuel. Sloviti znanstvenik in jasnovidec 18. stoletja, visoko izobražen človek, ki je ogromno prispeval k znanosti, vendar ga je mističnost in transcendentalna filozofija postavila v eno raven haluciniranih mistikov. Zdaj je znan kot ustanovitelj sekte Swedenborgian ali Cerkve novega Jeruzalema. Rodil se je v Stockholmu (Švedska) leta 1688 luteranskim staršem; njegov oče je bil škof West Gotlanda. Njegovo pravo ime je bilo Svedberg, a so ga leta 1719, ko je dobil plemstvo in viteštvo, spremenili v Swedenborg. Leta 1743 je postal mistik, štiri leta kasneje (leta 1747) pa je odstopil s položaja (izrednega strokovnjaka na univerzi v Mintzu) in se povsem posvetil mistiki. Umrl leta 1772.

Nekateri so prišli k njemu [poznavanje arhaičnih doktrin] z naravnim napredkom fizikalnih znanosti in neodvisnim opazovanjem; drugi, kot so Kopernik, Swedenborg in številni drugi, kljub veliki učenosti svoje znanje veliko bolj dolgujejo intuiciji kot pa idejam, pridobljenim z običajnim študijem. Da je Swedenborg, ki ni imel priložnosti vedeti ničesar o ezoteričnih idejah budizma, popolnoma samostojno pristopil k okultnemu učenju v svojem splošni pojmi, dokazuje njegov zapis o teoriji vrtinčne rotacije. V tem zapisu, ki ga citira prof. Winchell v Clissoldovem prevodu najdemo naslednji povzetek:

»Prvi vzrok je neskončno ali brezmejno. To daje biti prvemu končnemu ali omejenemu. (Logos v svojih manifestacijah in vesolje). Kar proizvaja mejo, je analogno gibanju. (Glej kitico I., Supra). Zarisana meja je točka, katere bistvo je gibanje; vendar, ker je brez delov, to bistvo ni dejansko gibanje, ampak le želja po njem. (V naši Doktrini to ni "teženje", ampak sprememba Večne Vibracije v nemanifestiranem v Spiralno Gibanje v fenomenalnem ali manifestiranem Svetu.) Iz tega prvega izhajajo razširitev, prostor, oblika in zaporedje ali čas. Kakor v geometriji iz točke nastane premica, iz premice ravnina in iz ravnine telo, tako je tudi tu stremljenje točke usmerjeno k premicam, ravninam in telesom. Z drugimi besedami, vesolje je sestavljeno in ovo, na prvi naravni točki. Gibanje, h kateremu je usmerjena želja, je krožno, kajti krog je največ... »Najpopolnejša zgoraj opisana oblika gibanja bi morala biti nenehno krožna; to pomeni, da mora priti od središča do obrobja in od obrobja do središča." .

To je okultizem v vsej svoji čistosti in preprostosti.

v vseh romanih, pa tudi v vseh tako imenovanih znanstvenih izmišljotinah in spiritualističnih »razodetjih«, ki prihajajo z Lune, Zvezd in Planetov, najdemo preprosto nove kombinacije ali spremembe v ljudeh in stvareh, v strastih in oblikah življenja, ki so nam običajne , kljub temu, da narava in življenje na drugih naših planetih Solarni sistem povsem drugačni od tistih, ki obstajajo na naši Zemlji. Swedenborg se je odlikoval predvsem s širjenjem takšnega zmotnega prepričanja!

< ... >

In tako močna je ta težnja, da celo veliki, rojeni, čeprav neiniciirani, jasnovidci postanejo žrtve te napake, če niso bili izobraženi v pravi smeri; primer tega je Swedenborg, ki je šel tako daleč, da je prebivalce Merkurja, ki jih je srečal v svetu žganih pijač, oblekel v oblačila, ki jih nosijo v Evropi.

Na enak način je Swedenborg, medtem ko je bil v Göteborgu, videl velik požar v Stockholmu in takoj povedal svojim prijateljem o tem, da v tistih dneh ni bilo telegrafa.

Ali se je Swedenborg motil, ko je rekel o pozabljeni, davno izgubljeni besedi:

Poiščite ga na Kitajskem; možno je, da ga boste našli v Veliki Tartariji.

Svojim bralcem pove, da je to informacijo prejel od določenih "Duhov", ki so mu povedali, da opravljajo svoje bogoslužje v skladu s to (izgubljeno) starodavno Besedo. O tej temi je bilo v Isis Unveiled rečeno, da

Drugi učenci okultnih znanosti so imeli več kot samo besedo "duhovi", da bi bili prepričani o tem; videli so knjige

ki je vseboval to »Besedo«. Možno je, da so bila imena tistih "duhov", ki so obiskali tega velikega švedskega teozofa, orientalska. Besede človeka s tako nesporno in priznano integriteto, čigar izobrazba v matematiki, astronomiji, naravoslovju in filozofiji je daleč pred njegovo dobo, se ne more posmehovati ali zavračati tako brezbrižno, kot če bi bila izjava sodobnega teozofa; nadalje je izjavil, da lahko po želji preide v tisto stanje, v katerem je notranji jaz popolnoma osvobojen vseh fizičnih čutov ter živi in ​​diha v svetu, kjer so postale vse skrivnosti Narave. odprta knjiga za oko duše. Na žalost sta dve tretjini njegovih objavljenih del tudi v nekem smislu alegoričnih in ker so bila vzeta dobesedno, kritika nima več usmiljenja do tega velikega švedskega vidca kot do drugih.