6 për të cilin u dogj Giordano Bruno. Viktimat më të famshme të Inkuizicionit

"Meteori flakërues i Mesjetës" Teksti i programit muzikor të diapozitivëve kushtuar veprës së madhe të Giordano Bruno

E madhja shihet nga larg. Pothuajse katër shekuj na ndajnë nga jeta e zjarrtë, si një meteor, e Endacakut të Madh Giordano Bruno.

Itali, shekulli i 16-të. Si jetonin njerëzit në ato ditë?.. Disa jetonin në shtëpi private: të pasurit me të bukura, të zbukuruara me kolona;

Dhe të tjerët, në të vogla dhe ndonjëherë të shembur. Dhe kudo mbretëronte injoranca e pashpresë. Njerëzit vuajtën nga shumë fatkeqësi: sëmundje dhe dështime të të korrave, sundimtarë mizorë dhe luftëra.

Krishterimi perëndimor që ekzistonte në atë kohë kishte filluar të degjenerohej, i tejmbushur me ligje të shpikura për hir të kishës, i detyruar të besonte verbërisht në mrekulli. Shkenca evropiane e asaj kohe kërkonte nga njerëzit bindje të verbër ndaj teksteve të Shkrimit të Shenjtë, një kuptim të mirëfilltë të atyre simboleve me të cilat është e pasur Bibla.

Shkencëtarët perëndimorë të asaj kohe, sipas teorisë së Ptolemeut, besonin se Universi është një top, brenda të cilit qiejt kristal lëvizin me shpejtësi të ndryshme, dhe në qendër të këtij topi është Toka e palëvizshme. Të gjitha këto teori u ruajtën me kujdes nga Kisha Katolike për të mos humbur dominimin e saj mbi mendjet. njerëzit e zakonshëm. Ajo kohë quhet me të drejtë mesjetë e zymtë.

Gradualisht, në botën shkencore të Perëndimit, pikëpamjet mbi vendin dhe rolin e Tokës në Kozmosin përreth ndryshuan. Nuk ishte më e mundur të mohohej sfericiteti i Tokës, pasi Amerika u zbulua nga Kolombi dhe rruga detare për në Lindje në Indi u zbulua nga Vasco de Gama.

Astronomi polak Koperniku zbuloi se Toka nuk është në qendër të Universit, se Dielli, planetët dhe yjet nuk rrotullohen rreth Tokës; dhe se Toka është vetëm një nga planetët që rrotullohen rreth Diellit.

Rezistenca e Kishës Katolike ndaj ideve të reja shkencore, ndaj teorive të reja shkencore natyrore, ishte e ashpër dhe e ashpër. Kisha kishte një ide të gabuar për Kozmosin, për sistemin tonë diellor, por megjithatë ajo i detyroi të gjithë të mendonin vetëm ashtu siç donte ajo.

Një nga fatkeqësitë më të mëdha ishte Inkuizicioni. Ishte një shërbim i tërë që gjeti dhe ndëshkoi të gjithë ata që mendonin ndryshe nga kisha katolike papale. Inkuizicioni kishte shumë spiunë që ndiqnin gjithçka që ndodhte në vendet.

Duke ruajtur me kujdes fuqinë e saj, kisha vëzhgoi me vigjilencë besueshmërinë e qytetarëve. Njerëzit që guxuan të thoshin të Vërtetën u gjetën dhe u gjykuan. Ata u torturuan dhe më pas u ndëshkuan rëndë duke u djegur në dru. Ndaj populli jetonte në frikë dhe injorancë, por nuk mund të vazhdonte kështu për një kohë të gjatë.

Kishte njerëz në ato kohë të largëta që, duke rrezikuar jetën, thoshin të vërtetën për botën në të cilën jetojmë, të vërtetën për Kozmosin dhe ligjet kozmike. Ata bartnin njohuri, zbulime, ëndrra të reja.

Pikërisht në këtë periudhë të vështirë të historisë për Evropën u shfaq një person që pati guximin të bëhej një fener për të tjerët, i aftë të ndizte zemrat me entuziazmin e tij të madh. Një person i tillë që solli dritën e diturisë në kohë të errëta Inkuizicioni, u bë Giordano Bruno.

Giordano lindi në vitin 1548 në Itali në qytetin Nola, afër Napolit. Në lindje, atij iu dha emri Filippo. Babai, një fisnik i varfër, shërbeu si flamurtar i regjimentit të kalorësisë napolitane.

Dihet pak për fëmijërinë e Brunos së vogël. Shumë herët, djali u godit nga qielli me yje me bukurinë dhe misterin e tij. Ndoshta edhe atëherë Bruno i vogël po përpiqej të zbulonte misterin e botëve të panjohura të largëta. Ai e mbajti dashurinë për yjet gjatë gjithë jetës së tij.

Deri në moshën 10-vjeçare djali ka jetuar në shtëpinë e babait të tij, pastaj ka shkuar në shkollë në Napoli. Ishte e vështirë për prindërit të paguanin arsimin, por fëmija u përpoq për dije. Shkolla dominohej nga një atmosferë e të menduarit të lirë filozofik. Giordano ishte i aftë dhe studionte me shumë zell.

Në moshën 17-vjeçare, Filippo Bruno u bë rishtar në një manastir, ku me shumë zell studioi veprat e mendimtarëve antikë dhe modernë. Një vit më vonë ai u bë murg dhe ndryshoi emrin e tij në Giordano. Në dokumentet e manastirit përmendet “Vëllai Giordano Nolan”.

Falë aftësive dhe punës së palodhur, Giordano grumbulloi njohuri të mëdha gjatë qëndrimit në manastir. Edhe atëherë, ai filloi të kuptonte se bota nuk është aq e thjeshtë sa thotë kisha.

Në manastir, murgu i ri hoqi nga qelia të gjitha ikonat dhe imazhet e shenjtorëve. Ky akt u konsiderua gjykata e kishës, por në rininë e tij, Giordano nuk solli ndonjë pasojë të veçantë. Përveç kësaj, shkencëtarët dhe njerëzit e talentuar kishin shumë nevojë brenda mureve të manastirit. Çfarë e shkaktoi protestën në shpirt? Çfarë e alarmoi murgun e ri?

Evropa është e ndarë në grupe armiqësore. Kufijtë janë në shpirt. Shpesh, armiqtë e papajtueshëm jetojnë nën të njëjtën çati, duke e konsideruar njëri-tjetrin heretikë, d.m.th. disidentët. Intoleranca shkatërron familjet, helmon kombet me helmin e saj, i shtyn në humnerën e luftës. Pastaj Giordano shkruan:

"Nëse ndryshimi midis dritës dhe errësirës do të njihej nga natyra, atëherë lufta e lashtë e mendimeve do të ndalonte ... Njerëzit, duke ngritur duart drejt qiellit, deklarojnë se vetëm ata kanë të vërtetën dhe besojnë në Zot ... Prandaj, ndodh se grupe të ndryshme të njerëzimit kanë mësimet e tyre të veçanta dhe duan të jenë të parët, duke sharë mësimet e të tjerëve. Ky është shkaku i luftërave dhe shkatërrimeve ... "

Bruno vazhdon të studiojë nga mëngjesi në mbrëmje, lexon shumë, përpiqet të kuptojë thelbi filozofik Krishterimi, historia e tij. Ai lexon dhe rilexon veprat e Aristotelit, Epikurit, Lukrecit, Platonit. Ai është jashtëzakonisht i interesuar se si funksionon kjo botë e bukur dhe e tmerrshme që na rrethon. Ai gjithashtu njihet me mësimet sekrete të hebrenjve mesjetarë - Kabala. Ai lexon gjithashtu mendimtarë arabë, si dhe veprat e Tomas Akuinit dhe Nikollës së Kuzës.

Duke ecur në parkun e manastirit në mbrëmje vonë, ai shikoi qiellin e natës dhe mendoi. Dhe yjet ndanë sekretet e tyre me ata që i donin. Dhe ai fillon të kuptojë se Universi nuk është i kufizuar, por i pafund, dhe se përveç sistemit tonë diellor ka botë të tjera të panumërta ku gjithçka jeton dhe zhvillohet sipas ligjit të vetëm të Kozmosit. Natyrisht, ishte e rrezikshme të shpreheshin mendime të tilla me zë të lartë dhe aq më tepër në një manastir.

Bruno shkruan fshehurazi komedi, ku zakonet e shoqërisë përshkruhen në mënyrë satirike. Bruno shkruan edhe sonete edhe poema. Muzat konkurrojnë në shpirtin e tij. Ai zgjedh Athinën - perëndeshën e dijes dhe mençurisë, ai nuk ka frikë nga ashpërsia e saj dhe nuk pret një fat të lehtë.

Mençuria i jepet një personi shumë më e vështirë se pasuria dhe kënaqësia. Gjithmonë ka më pak filozofë të vërtetë se komandantë, sundimtarë, playboy dhe njerëz të pasur. Giordano nuk i trembet shtegut me gjemba, a nuk është më mirë të dështojë, duke iu përkushtuar një kauze fisnike sesa në një çështje të vogël dhe të ulët.

Bruno përkulet para përkushtimit të heronjve të vërtetë. Atij i pëlqen historia e Icarusit të patrembur, njeriu i parë që fluturoi në qiell. Një person që ka fituar krahë, duke përçmuar rrezikun, duhet të ngrihet gjithnjë e më lart. Ai e di se një përpjekje e tillë lart do ta dënojë me vdekje, ai e di dhe fluturon. Vdekja nuk është e tmerrshme nëse është një ndëshkim për një vepër. Icarus mbeti një nga heronjtë e preferuar të Brunos për pjesën tjetër të jetës së tij.

Kur i hap lirisht krahët,
Sa më lart që më çonte vala,
Sa më e gjerë frynte era para meje.
Kështu duke e përçmuar dolin, e drejtova fluturimin lart ...

Më lër të biem si ai; fundi eshte ndryshe
Nuk kam nevojë për të, a nuk e lavdërova guximin? ..
Unë fluturoj nëpër re dhe vdes në paqe,
Meqenëse vdekja kurorëzon një rrugë të denjë ... ".

Pas mbarimit të shkollës së lartë monastike, Bruno mbrojti disertacionin e doktoraturës. Bursa e Giordanos është legjendare. I thirrur në Romë, ai demonstron aftësitë e tij të shkëlqyera dhe kujtesën fenomenale te sundimtari më i lartë i kishës së asaj kohe. Edhe pak dhe do të fillojë të ngjisë shkallët e kishës.

Në moshën 24-vjeçare, Giordano mori priftërinë, tani ai mund të largohet nga manastiri dhe të komunikojë më nga afër me njerëzit dhe natyrën. Këtu, në liri, lexon veprat e humanistëve të parë, njihet me librin e Kopernikut "Për revolucionin e trupave qiellorë".

Por jeta në manastir është e rëndë... Giordano Bruno nuk e konsideron të nevojshme t'i fshehë mendimet e tij, është e vështirë t'u fshehësh njerëzve të vërtetën e bukur për strukturën e Kozmosit, pafundësinë e botëve. Të gjithë e dinin se ai lexonte libra të ndaluar, se në mosmarrëveshje nuk kishte frikë të tregonte injorancën e të tjerëve. Njohuritë e reja po shpërthyen me shpejtësi.

Kjo filloi të shqetësonte autoritetet. Vëllezërit monastikë rrokën armët kundër Xhordanos, ai mori një denoncim me akuza për mospajtim dhe arrestimi u duk i pashmangshëm. Duke hedhur kasotën e tij monastike, Bruno-s iu desh të ikte nga manastiri me një anije. Raportet ndoqën gjurmët e tij. Kështu filluan muajt, pastaj vitet e bredhjes nëpër Evropë, të cilat zgjatën deri në fund të jetës së tij.

Dhe këtu ai është përsëri një i huaj. Dhe perseri
Ai shikon në distancë. Sytë shkëlqejnë, por rreptësisht
Fytyra e tij. Armiq, ju nuk e kuptoni
Se Zoti është Dritë. Dhe ai do të vdesë për Zotin.

Kështu ai kaloi nëpër qytete dhe vende. Ai erdhi në universitete, duke mbledhur turma njerëzish, u tregoi atyre njohuritë e tij të reja, zbulimet e tij. Fliste kudo që mundi dhe fliste me guxim, hapur dhe shumë interesant. Njohuritë e tij të reja, të pazakonta për të gjithë, filluan të përhapen me shpejtësi në mbarë botën. Ai ishte në Francë, Angli, Gjermani, Çeki, u kthye në atdheun e tij në Itali vetëm pas 15 vitesh.

Në jetën e tij, pa dashje, ai mishëroi imazhin e një Don Kishoti të vërtetë, një kalorës të vetmuar endacak pa frikë dhe qortim, që nuk kishte asgjë të tijën - pa shtëpi, pa familje, pa dashnor, por me idetë e tij dhe shumë studentë. dhe njerëz me mendje në të gjithë Evropën, të cilët ai arriti t'i frymëzojë dhe t'i ndezë.

Në të gjitha qytetet ku ka qëndruar Bruno ka pasur njerëz që i kanë perceptuar idetë e tij, janë formuar grupe studentësh dhe njerëz me të njëjtin mendim. Bruno ka punuar shumë me njerëz të tillë, ka përcjellë pikëpamjet dhe botëkuptimin e tij. Shumë ndjekës nuk mund të përmendnin hapur emrin e Mësuesit të tyre, për të mos sjellë rrezik për të dhe për veten e tyre.

Grupet dhe qarqet vazhduan të punojnë pas largimit të Brunos; farat e mbjella prej tij mbinë në mendjet e njerëzve. Një kuptim i ri i botës shpërtheu në muret e laboratorëve dhe zyrave të shkencëtarëve, duke paralajmëruar një korrje bujare të teorive, zbulimeve dhe shpikjeve shkencore.

Ajo që Giordano Bruno kuptoi ishte shumë më e bukur dhe më e mahnitshme sesa thjesht universi i kufizuar i pamjeve të kishës. Por ai nuk kishte absolutisht asnjë instrument astronomik, madje as një teleskop. Por ai bëri zbulime që vetëm shekuj më vonë u konfirmuan nga shkencëtarët.

Vetë emri i mësuesit mbeti në hije. Vetëm në shënimet e ditarit të Galileo Galileit, Keplerit, Dekartit, u ruajt emri i Mësuesit, të cilit, megjithatë, lavdia ishte gjithmonë e huaj, por e vërteta është e dashur.

Bruno u mëson fëmijëve gramatikë, u jep leksione fisnikëve të rinj për sferën qiellore. Ai përdor çdo mundësi për të zgjuar shpirtrat e fjetur, ai flet për përjetësinë e botës dhe pafundësinë e gjithësisë.

Ai shpjegoi se kometat janë një lloj i veçantë planetesh, dhe jo fenomene të tmerrshme që dikur i trembnin njerëzit.

Ai argumentoi se Toka ka vetëm një formë afërsisht sferike: ajo është e rrafshuar në pole. Ai tha se toka nuk është në qendër sistem diellor, dhe Dielli; dhe dielli rrotullohet rreth boshtit të tij. Dhe Toka jonë, së bashku me planetët e tjerë, rrotullohet rreth Diellit.

Dielli ynë dhe planetët e sistemit diellor janë vetëm një cep i vogël në Kozmosin e pakufishëm.

Dhe ata yje të largët që ne i shohim si pika të ndritshme janë të njëjtët Diej si tanët. Edhe planetët rrotullohen rreth këtyre Diejve, por ne nuk i shohim këto sisteme planetare, sepse janë shumë larg nesh dhe jo aq të shndritshëm sa yjet.

Botët dhe madje edhe sistemet në Kozmos po ndryshojnë vazhdimisht, kanë një fillim dhe një fund; vetëm energjia krijuese që qëndron në themel të tyre do të mbetet e përjetshme, vetëm forca e brendshme e natyrshme në çdo atom do të mbetet e përjetshme ...

I tillë ishte universi i pafund i Brunos dhe i tillë është i njohur për shkencëtarët modernë.

Për shkak të bursës së tij, Bruno u pranua në Universitetin e Oksfordit. Megjithatë, e tij performancën publike, mosmarrëveshje ku ai mbrojti idetë e Pitagorës, shpjegoi sistemin Kopernikan, u përplas me një mur keqkuptimi, mendjemadhësie dhe injorance.

Ai foli gjëra të tilla, nga të cilat u skuqën muret e auditorit teologjik: për pavdekësinë e shpirtit dhe të trupit; si dekompozohet dhe ndryshon trupi, si shpirti, duke e lënë mishin, pastaj me një proces të gjatë formon një trup të ri rreth vetes; se njeriu e ndërton të ardhmen e tij me veprimet dhe mendimet e tij.

Ai argumentoi se zgjidhjet për të gjitha misteret e botës duhet të kërkohen jo diku në sferat transcendentale, në qiellin e shtatë, por në veten tonë, sepse bota është një ...

Ai foli edhe për faktin se botët e largëta janë të banuara nga qenie me zhvillim të njëjtë ose më të lartë se në Tokë. Dhe ata shikojnë Diellin tonë ashtu siç ne shohim yjet e tyre. I gjithë universi është një organizëm i gjallë dhe në hapësirën e tij të pafundme ka një vend për gjithçka.

Atij i pëlqente të përsëriste se nëse për ne, banorët tokësorë, banorët e planetëve të tjerë janë në qiell, atëherë për ta Toka jonë është gjithashtu në qiell, dhe ne jemi qiellorë.

Këto janë zbulimet e mahnitshme të bëra nga Giordano Bruno. Por atëherë askush nuk dinte për këtë dhe shumë nuk e besuan atë. E qeshën, e përjashtuan nga universitetet, e persekutuan. Por ai ishte i sigurt në drejtësinë e tij dhe shprehu me guxim mendimet e tij. Dhe kishte njerëz që i dëgjuan fjalët e tij.

Pasi u dëbua nga Oksfordi, Bruno boton një libër në të cilin parashtron pikëpamjet më të gjera për strukturën e Universit dhe kur më vonë shkencëtari Kepler e lexoi këtë vepër, iu marrje mendsh; një tmerr i fshehtë e pushtoi me mendimin se po endet në një hapësirë ​​ku nuk ka qendër, fillim, fund!

Gjatë gjithë jetës së tij, Bruno u drejtua nga Muza Hyjnore - Urania, mbrojtëse e astronomisë dhe astrologjisë. Ajo ringjalli punën e tij me rrezet e saj të pavdekshme, zbuloi sekretet e Universit - galaktikat dhe botët. Së bashku me të, ai ndjeu harmoninë e pavdekshme të Muzikës së Sferave dhe, duke ndjekur Pitagorën dhe Platonin, kuptoi fuqitë e fshehura të gjeniut njerëzor.

Kjo dashuri jotokësore bëhet zëri i tij i dytë, "Unë" e tij e dytë. Urania iu shfaq natën, duke treguar thellësitë e shndritshme të shpirtit, qiejt e spërkatur me perlat e botëve të largëta. Dhe përgjatë kësaj rruge yjore, ai, një qytetar i Universit, u hapi rrugën të gjithë atyre që guxuan të shkëputeshin nga shtëpia e ngrohtë.

Dashuria për të Vërtetën është ajo që e shtyn Giordanon. "E vërteta është ushqimi i çdo shpirti heroik, ndjekja e së Vërtetës është e vetmja profesion që meriton një hero."

Natyrisht, aktivitetet e tij nuk i dhanë pushim Inkuizicionit, i cili gjatë gjithë kohës u përpoq ta kapte. Më në fund, ajo arriti të josh Giordano Brunon në rrjetat e saj. Ja si ndodhi.

Dashuria për mëmëdheun, malli për të po forcohen dhe Bruno kthehet në Itali. Ai pranon ftesën e njërit prej studentëve që të vendoset në shtëpinë e tij dhe t'i mësojë mençurinë. Ishte fillimi i fundit.

Ky student doli të ishte tradhtar. Ai ndoqi Mësuesin e tij dhe, duke qenë se nuk kishte kufizime dhe kujdes në karakterin e Brunos, ai mblodhi shumë materiale komprometuese për Brunon dhe më pas e dorëzoi në duart e Inkuizicionit.

Giordano Bruno u arrestua në shtëpinë e këtij studenti dhe u dërgua në burg. Tradhtari i vjedh të gjitha dorëshkrimet, i dorëzon edhe Inkuizicionit materialin mbi bazën e të cilit dënohet me vdekje filozofi. Tradhtia shpesh shoqëron jetën e njerëzve të mëdhenj.

Ndër akuzat e shumta ndaj shkencëtarit, binte në sy një: propaganda aktive e doktrinës së lëvizjes së Tokës, pafundësia e Universit dhe panumërta e botëve të banuara në të.

Në këtë çështje, Bruno shkoi më tej se Koperniku, i cili besonte se sistemi ynë diellor është unik dhe i rrethuar nga një sferë yjesh fikse. Sipas Brunos, "qielli është një hapësirë ​​e vetme e pakufishme ... në të ka yje të panumërt, yjësi, topa, diej, toka ... të gjithë kanë lëvizjet e tyre, pavarësisht nga lëvizja botërore ... ata qarkojnë rreth të tjerëve. ."

Fillimisht, Bruno shpresonte se gjithçka do të funksiononte për të. Gjatë marrjes në pyetje, ai u përpoq të justifikonte dhe mbronte pikëpamjet e tij me faktin se shkenca dhe besimi mund të ekzistojnë krah për krah, pa ndërhyrë me njëri-tjetrin. Giordano këmbënguli gjatë gjithë kohës që gjithçka që mësonte, ai mësoi si filozof, dhe jo si teolog, dhe ai kurrë nuk preku pikëpamjet e kishës.

Për 8 vjet Bruno vuajti në burgjet e tmerrshme të Inkuizicionit. Marrje të panumërta në pyetje me kërcënime, bullizëm, dhunë fizike; tortura e alternuar me vetminë e zgjatur, muaj pasigurie.

Gjyqtarët u përpoqën ta detyronin të hiqte dorë nga bindjet e tij shkencore, ai u kërcënua me vdekje. Për një kohë të gjatë ata nuk guxuan të ekzekutonin, Giordano ishte një figurë shumë e spikatur. Kisha ishte edhe më e pamundur t'i jepte lirinë, sepse. asnjë privim nuk mund ta zbusë shpirtin e fuqishëm të këtij njeriu.

Duke gjykuar nga protokollet e mbijetuara të marrjes në pyetje, tortura e aplikuar ndaj Brunos nuk dha rezultate. Sjellja e vazhdueshme e filozofit korrespondonte me Mësimin e tij. Ai shkroi: “Ai që është i rrëmbyer nga madhështia e çështjes së tij, nuk ndjen tmerrin e vdekjes” ... Asgjë nuk e trembi këtë burrë të guximshëm dhe të palëkundur. Ai besonte dhe e dinte se ajo që thoshte ishte e vërtetë. Si mund ta refuzonte të vërtetën?

Bruno i kaloi vitet e tij të fundit në një qeli, në një qese guri të lagur, muri i jashtëm i së cilës rrihte lumin ditë e natë. Tavani i qelisë ishte i ulët dhe Giordano nuk mund të drejtohej deri në lartësinë e tij të plotë. Letër, bojë dhe libra nuk iu dhanë. Kush e di se çfarë kaloi luftëtari i vetmuar, ndryshoi mendje, vuajti për tetë vjet të gjata? Por shpirti i tij nuk u thye!

Inkuizicioni i paraqiti Brunos një ultimatum: ose rrëfimi i gabimeve dhe heqja dorë - dhe ruajtja e jetës, ose shkishërimi dhe vdekja. Giordano zgjodhi këtë të fundit. Pastaj gjyqtarët e Inkuizicionit e dënuan atë me një ekzekutim të tmerrshëm - djegie në dru.

Gjatë dhënies së dënimit, Bruno u soll me qetësi dhe dinjitet të patrazuar dhe vetëm u tha, duke iu drejtuar gjyqtarëve: “Ndoshta ju e shqiptoni dënimin me më shumë frikë sesa unë e dëgjoj”.

Në një nga veprat e tij, Bruno shkroi për krijuesit, gjenitë, lajmëtarët e së resë: "Dhe vdekja në një shekull do t'u japë atyre jetë në të gjithë shekujt e mëvonshëm".

Dita erdhi më 17 shkurt 1600. Në Romë, pranvera italiane ishte aromatik në Sheshin e Luleve. Në eterin blu cicëronin larkat; bilbilat këndonin nëpër pemët e mirtës.

I burgosuri i madh me pranga në duar dhe këmbë bën udhëtimin e tij të tmerrshëm të fundit. Ai është i hollë, i zbehtë, i moshuar nga burgimi i gjatë; ai ka një hundë greke, sy të mëdhenj me shkëlqim, një ballë të lartë.

I dënuari ngrihet në zjarr, është i lidhur në një shtyllë; Druri i zjarrit ndizet poshtë, duke formuar një zjarr ... Librat e Brunos u dogjën në këmbët e tij. Triumfoi obskurantizmi i kishës.

Bruno e mbajti vetëdijen deri në minutën e fundit, asnjë lutje e vetme, asnjë rënkim nuk i shpëtoi nga gjoksi - vështrimi i tij u kthye në Parajsë.

Kështu, një tjetër Mësues i Madh i njerëzimit u ngjit në pavdekësi, duke pranuar kupën e vuajtjes nga njerëzimi mosmirënjohës. Dita e djegies së Brunos përkoi me një tërmet të fortë gjatë shpërthimit të Vezuvit. Lëkundjet e tokës arritën në Romë.

Pa frikë dhe me shpejtësi, ai e kaloi jetën, duke mos anashkaluar kurrë pengesat dhe duke ecur përpara. Duke e kontrolluar plotësisht veten, duke mos u mbështetur në asgjë dhe askënd, ai ishte si një kometë që ndriçonte errësirën e mesjetës dhe, duke u djegur në atmosferën e dendur të injorancës së njerëzimit, megjithatë ra në tokë dhe la një krater të pashlyeshëm. në mendjet e njerëzve.

Vetëm në 1889. në Romë, një monument për Giordano Bruno u ngrit në vendin e djegies së mendimtarit. Në piedestal ka një mbishkrim: "Ai ngriti zërin për lirinë e mendimit për të gjithë popujt dhe shenjtëroi këtë liri me vdekjen e tij". Kishat katolike që ia kishin shitur veten djallit u mbyllën me turp në këtë ditë të pikëlluar dhe të ndritshme.

Lufta në jetën e Brunos ishte një luftë midis dijes dhe injorancës, midis dritës dhe errësirës. Drita është e padurueshme për errësirën, sepse kur ka Dritë, nuk do të ketë errësirë. Dija është e padurueshme për injorancën, sepse injoranca ka frikë prej saj.

Dhe në këtë luftë, Giordano Bruno nuk u dorëzua, nuk tradhtoi të vërtetën, që do të thotë se fitoi. Dhe besimi i zjarrtë e çoi në të gjitha vuajtjet dhe e ngriti lart në yje.

Giordano Bruno është me të vërtetë... një qytetar i Universit, një bir i Atit-Diellit dhe i Tokës-Nënës... një njeri me guxim dhe vullnet titanik, zjarri prometean i pashueshëm... Çmimi i jetës doli të ishte një çmimi i denjë dhe drita që solli shkëlqen nëpër shekuj...

1. "Agni Yoga" ("Etika e të jetuarit"), në 4 vëllime. Moskë, "Sfera", 2000.
2. "Bhagavad Gita", Yurga, 1993.
3. "Hyrje në Agni Yoga", Novosibirsk, 1997.
4. “Ligjet Epoka e Re", komp. M. Skachkova, Minsk, "Yjet e maleve", 2006.
5. "Kybalion" ( Tabletë Emerald Hermes), shtëpia botuese ADE "Epoka e Artë", M., 1993.
6. "Legjendat hapësinore të Lindjes", Dnepropetrovsk, "Poligrafist", 1997.
7. “Kriptogramet e Lindjes”, Riga, “Uguns”, 1992.
8. "Udhëzimet e Budës". Ed. "Amrita-Rus", Moskë, 2003.
9. "Letrat e E. Roerich" 1932-1955, në 9 vëllime, Novosibirsk, 1993.
10. “Nga maja e malit”, (përkthyer nga anglishtja nga A.P. Isaeva, L.A. Maklakova). M., "Sfera", 1998.
11. “Drita në Rrugë. Zëri i heshtjes. Per. nga anglishtja. E. Pisareva. Riga, Vieda, 1991.
12. "Spiralja e dijes: misticizmi dhe joga". M., 1992.
13. “Spirale e dijes”, në 2 vëllime, M., “Përparimi-Sirin”, 1992-96.
14. “Theogenesis”, (përkthyer nga anglishtja E.V. Faleva). M., "Delfis", 2002.
15. “Mësimi i tempullit”, në 4 vëllime (përkthyer nga anglishtja nga Yu. Khatuntsev). M., "Sfera", 2004.
16. “Tasi i Lindjes”. (Letrat e Mahatmas. Letrat e zgjedhura) Riga-Moskë: "Uguns & Ligatma", 1992.
17. Ableev S.R. " Idetë filozofike Etika e të jetuarit dhe e reja foto shkencore të botës” // Universiteti Shtetëror, Tula dhe revista. "Delphis" nr 3 (43), 2005.
18. Helena RERICH “Agni Yoga / Rruga e Lartë(1920 - 1944)”, në 2 vëllime, M., Sfera, 2002.
19. Helena ROERICH "Agni Yoga / Zbulesa (1920 - 1941)". M., Sfera, 2002.
20. Belikov P.F. "Roerich" (Përvoja e biografisë shpirtërore). Novosibirsk, 1994.
21. Blavatsky E.P., "Isis Unveiled", në 2 vëllime. (përkthyer nga anglishtja nga A.P. Haydock). M., 1992.
22. Blavatsky E.P., "Doktrina e fshehtë", në 2 vëllime. (përkthyer nga anglishtja nga E.I. Roerich). M., 1992.
23. Blavatsky E.P., "The Secret Doctrine", 3 volume, (përkthyer nga anglishtja nga A.P. Haydock). M., 1993.
24. Blavatskaya E.P., "Mësimi i Mahatmas", M. "Sfera", 1998.
25. Dmitriev A.N. "Proklamata, profeci, parashikime ..." N-s-sk, "Shkencë". SO RAN, 1997.
26. Dmitrieva L.P. "Lajmëtar Ylli i mëngjesit Krishti dhe Mësimet e Tij në Dritën e Mësimeve të Shambhalës. Në 7 vëllime, Shtëpia Botuese M.. E.I. Roerich, 2000.
27. Dmitrieva L.P., "Doktrina e Fshehtë" nga Helena Blavatsky në disa koncepte dhe simbole, në 3 vëllime, Magnitogorsk, "Amrita", 1992.
28. Helena Roerich "Në pragun e botës së re". M., ed. ICR, Master Bank, 2000.
29. Klizovsky A.I., "Bazat e botëkuptimit të epokës së re", Minsk, shtëpia botuese "Logats", 2002.
30. Klyuchnikov SYu. "Hyrje në Agni Yoga". M., 1992.
31. Maks Handel. "Kozmokonceptimi i Rosicrucians ose mistik. Krishti-in. M., "Litan", 2002.
32. Natalia Rokotova "Bazat e Budizmit". Ed. "Sirin sadhana", Moskë, 2002.
33. Nikitin A.L. "Rozikrucianët në Rusinë Sovjetike". M., E kaluara, 2004.
34. Percival X. Adepts, Masters and Mahatmas. Per. nga anglishtja. L. Zubkova. M., 2002.
35. R.D. "Fryma e të palindurit", M., 2000.
36. Roerich E.I., "Letra në Amerikë (1923 -1955)". Në 4 vëllime M., Sferë, 1996.
37. Roerich E.I., "Në pragun e botës së re". M., ICR, 2000.
38. Roerich E.I., “Rrugët e shpirtit”, M., “Sfera”, 1999.
39. Roerich N.K., “Fletët e Ditarit”, në 3 vëllime, M.: ICR, Master Bank, 1996.
40. Roerich N.K., “Lulet e Morias. Mënyrat e Bekimit. Zemra e Azisë. Riga: "Vieda", 1992.
41. Roerich N.K., "Shambhala", M., ICR, Firma "Bisan-Oasis", 1994.
42. Roerich N.K., “Sign of the Era” (kompozuar nga N. Kovaleva). RIPOL CLASSIC, Moskë, 2004.
43. Uranov N.A., "Reflektimi mbi pafundësinë". Moskë, "Sfera", 1997.
44. Uranov N., "Perla e kërkimit". Riga, "Bota e zjarrtë", 1996.
45. Uranov N., "Sill gëzim". Riga, "Bota e zjarrtë", 1998.
46. ​​Uranov N., "Feat i zjarrtë", në 2 vëllime, Riga, "Bota e zjarrtë", 1995.
47. Uranov N.A., "Zjarri në prag", Novosibirsk, 1999.
48. Hanson W. Mahatmas dhe njerëzimi. (Korrespondenca e anglezit A.P. Sinnet me mësuesit e hapësirës të Vëllazërisë Himalaje), (përkthyer nga anglishtja), Magnitogorsk, 1995.

Termi "pseudoshkencë" shkon shumë larg në mesjetë. Mund të kujtojmë Kopernikun, i cili u dogj sepse tha "Por Toka ende rrotullohet" ... ". Autori i këtij citimi fantastik, ku tre janë të përziera person i ndryshëm Politikani Boris Gryzlov

Në fakt, Galileo Galilei u persekutua për heliocentrizëm (nocioni se qendra e sistemit tonë planetar është Dielli). Astronomi i madh u detyrua të hiqte dorë nga pikëpamjet e tij, por shprehja "Por ende rrotullohet!" ai nuk tha se është një legjendë e vonë. Nicolaus Kopernicus, i cili jetoi më parë, themeluesi i heliocentrizmit dhe një klerik katolik, gjithashtu vdiq nga një vdekje natyrale (doktrina e tij u dënua zyrtarisht vetëm 73 vjet më vonë). Por Giordano Bruno u dogj më 17 shkurt 1600 në Romë me akuzën e herezisë.

Rreth këtij emri ka shumë mite. Më e zakonshme prej tyre tingëllon diçka si kjo: "Kisha katolike mizore dogji një mendimtar, shkencëtar, ndjekës të avancuar të ideve të Kopernikut se Universi është i pafund dhe Toka rrotullohet rreth Diellit".

Në vitin 1892, një ese biografike nga Yuli Antonovsky "Giordano Bruno. Jeta dhe veprimtaria e tij filozofike. Kjo është "jeta e shenjtorit" e vërtetë e Rilindjes. Rezulton se mrekullia e parë i ndodhi Brunos në foshnjëri - një gjarpër u zvarrit në djepin e tij, por djali e trembi babanë e tij me një britmë dhe ai e vrau krijesën. Më tej më shumë. Që nga fëmijëria, heroi është dalluar nga aftësi të jashtëzakonshme në shumë fusha, duke debatuar pa frikë me kundërshtarët dhe duke i mundur ata me ndihmën e argumenteve shkencore. Si shumë i ri, ai merr famë mbarëevropiane dhe, në kulmin e jetës së tij, pa frikë vdes në flakët e zjarrit.

Një legjendë e bukur për martirin e shkencës, i cili vdiq nga duart e barbarëve mesjetarë, nga Kisha, e cila "ka qenë gjithmonë kundër dijes". Aq e bukur sa për shumë një burrë i vërtetë pushoi së ekzistuari dhe në vend të tij u shfaq një personazh mitik - Nikolai Brunovich Galilei. Ai bën një jetë të ndarë, kalon nga një vepër në tjetrën dhe mposht bindshëm kundërshtarët imagjinarë.

Por nuk ka të bëjë fare me personin e vërtetë. Giordano Bruno ishte një njeri nervoz, impulsiv dhe shpërthyes, një frat dominikan dhe një shkencëtar më shumë në emër sesa në fakt. "Pasioni i tij i vetëm, por i vërtetë" nuk ishte shkenca, por magjia dhe dëshira për të krijuar një të unifikuar feja botërore bazuar në mitologjinë e lashtë egjiptiane dhe idetë gnostike mesjetare.

Këtu, për shembull, është një nga komplotet ndaj perëndeshës Venus, që mund të gjendet në shkrimet e Brunos: "Afërdita është e mirë, e bukur, më e bukura, e sjellshme, dashamirës, ​​e mëshirshme, e ëmbël, e këndshme, e shndritshme, e yllit, Dionea. , aromatike, gazmore, afogjene, pjellore, e mëshirshme, bujare, dashamirëse, paqësore, e hijshme, e mprehtë, e zjarrtë, pajtuesi më i madh, zonja e dashurisë "(F. Yeats. Giordano Bruno dhe Tradita Hermetike. M .: Rishikim i ri letrar, 2000).

Nuk ka gjasa që këto fjalë të jenë të përshtatshme në veprat e një murgu dominikan ose një astronomi. Por ato të kujtojnë shumë konspiracione, të cilat ende përdoren nga disa magjistarë "të bardhë" dhe "të zinj".

Bruno nuk e konsideroi kurrë veten student ose ndjekës të Kopernikut dhe ishte i angazhuar në astronomi vetëm në atë masë sa e ndihmoi atë të gjente "magji të forta" (për të përdorur shprehjen nga "përkthimi me goblin" i Zotit të unazave). Ja se si një nga dëgjuesit e fjalimit të Brunos në Oksford (edhe pse mjaft i njëanshëm) përshkruan atë për të cilën foli folësi: “Ai vendosi, mes shumë pyetjeve të tjera, të shprehte mendimin e Kopernikut se toka shkon në një rreth, por qiejt pushojnë; megjithëse në fakt ishte koka e tij që po rrotullohej dhe truri i tij nuk mund të qetësohej "(citim nga vepra e specifikuar nga F. Yeats).

Bruno e përkëdheli shokun e tij më të madh në sup në mungesë dhe tha: po, Koperniku "ne i detyrohemi çlirimit nga disa supozime të rreme të filozofisë së përgjithshme vulgare, nëse jo nga verbëria". Mirëpo, “ai nuk u largua prej tyre, sepse, duke njohur matematikën më shumë se natyrën, nuk mund të hynte aq thellë dhe të depërtonte në këtë të fundit sa të shkatërronte rrënjët e vështirësive dhe parimeve të rreme”. Me fjalë të tjera, Koperniku vepronte me shkenca ekzakte dhe nuk kërkonte njohuri të fshehta magjike, prandaj, nga këndvështrimi i Brunos, ai nuk ishte mjaft i "avancuar".

Shumë lexues të Giordano-s së zjarrtë nuk mund ta kuptonin pse midis shkrimeve të tij mbi artin e memorizimit ose organizimin e botës ka disa skema dhe referenca të çmendura për perënditë e lashta dhe të lashta egjiptiane. Në fakt, ishin këto gjëra që ishin më të rëndësishmet për Brunon, dhe mekanizmat e stërvitjes së kujtesës, përshkrimet e pafundësisë së Universit ishin vetëm një mbulesë. Bruno, jo më pak, e quajti veten një apostull të ri.

Pikëpamjet e tilla e çuan filozofin në rrezik. Fatkeqësisht, teksti i plotë i fjalisë së Brunos nuk është ruajtur. Nga dokumentet që na kanë ardhur dhe dëshmitë e bashkëkohësve, rezulton se ndër akuzat kanë qenë edhe idetë kopernikase, të cilat i pandehuri i ka shprehur në mënyrën e tij, por nuk kanë bërë dallim në hetimin inkuizitor.

Ky hetim vazhdoi për tetë vjet. Inkuizitorët u përpoqën të kuptonin në detaje pikëpamjet e mendimtarit, të studionin me kujdes veprat e tij. Të tetë vjetët ai u bind të pendohej. Megjithatë, filozofi refuzoi të pranonte akuzat. Si rezultat, Gjykata Inkuizitore e njohu atë si "një heretik të papenduar, kokëfortë dhe të papërkulur". Brunos iu hoq priftëria, u shkishërua dhe u ekzekutua (V. S. Rozhitsyn. Giordano Bruno dhe Inkuizicioni. M .: AN SSSR, 1955).

Natyrisht, burgosja e një personi dhe djegia e tij në turrën e druve vetëm për të shprehur disa pikëpamje (edhe pse të rreme) është e papranueshme për njerëzit e shekullit të 21-të. Dhe në shekullin e 17-të, masa të tilla nuk e shtuan popullaritetin e Kishës Katolike. Megjithatë, kjo tragjedi nuk mund të shihet si një luftë midis shkencës dhe fesë. Krahasuar me Giordano Bruno, skolastikët mesjetarë janë më shumë si historianë modernë që mbrojnë kronologjinë tradicionale nga fantazitë e akademikut Fomenko sesa njerëz budallenj dhe mendjengushtë që luftuan me mendimin e avancuar shkencor.

Ky version është refuzuar nga shumica e shkencëtarëve, por provat e reja flasin në favor të tij.

Në prill, SpaceX do të lëshojë një raketë Falcon 9 që do të mbajë teleskopin TESS të NASA-s. Qëllimi i tij është të kërkojë planetë jashtë sistemit diellor duke përdorur fotometrinë transitore. Astronomët janë të sigurt se ekzoplanetet janë të panumërt. Numri i njohur tashmë ka kaluar 3700, dhe një pjesë e madhe e tyre janë zbuluar nga teleskopi hapësinor Kepler.
Ironikisht, vetë shkencëtari gjerman Johannes Kepler nuk mori parasysh asnjë ekzoplanet në teorinë e tij të strukturës së Universit. Ndryshe nga filozofi italian Giordano Bruno, i cili u dogj i gjallë në Romë në vitin 1600 me akuzën e herezisë.
Giordano Bruno argumentoi se universi nuk ka qendër dhe yjet nuk janë asgjë më shumë se diej të largët rreth të cilëve rrotullohen planetët dhe hënat. Vlen të përmendet se në këtë mënyrë ai përvijoi dispozitat kryesore të kozmologjisë moderne, ndërsa Koperniku dhe Kepleri gabimisht e konsideruan Universin si një objekt sferik me një Diell të palëvizshëm në qendër. Yjet, sipas tyre, kanë një natyrë të ndryshme nga Dielli dhe nuk janë të rrethuar nga planetë.

Unë punoj si mësuese e historisë dhe nga natyra e veprimtarisë sime kam hedhur poshtë vazhdimisht mite të ndryshme historike. Por një nuk funksionoi për mua. Besohet se Inkuizicioni Romak e dënoi me vdekje Giordano Bruno për idetë e tij rreth strukturës së universit. Historianët besojnë se kjo nuk është e vërtetë. Le ta kuptojmë. Në gjoja duke shkuar në mes kishë e krishterë dhe komuniteti shkencor e kundërshton këtë është një çështje djegëse. Studiuesit ulin intensitetin e pasioneve, duke kujtuar se Bruno nuk ishte shkencëtar dhe Inkuizicioni e dënoi atë për mohimin e dogmave të kishës. Enciklopedia Katolike mban të njëjtin qëndrim: "Bruno u dënua jo për mbrojtjen e sistemit astronomik të Kopernikut dhe jo për mësimin e pluralitetit të botëve të banuara".
Historiani Frances Yates shkroi se "është e pamundur të besohet në mitin se Bruno u persekutua si filozof dhe u dogj për idetë e tij të guximshme për botët e panumërta ose për lëvizjen e Tokës". Një tjetër historian Michael Crowe hodhi poshtë gjithashtu "mitin se Giordano Bruno u bë martir për shkak të besimeve të tij pluraliste".
Jo të gjithë janë dakord me këtë. Në vitin 2014, miliona njerëz shikuan episodin e parë të rindezjes së serialit dokumentar Cosmos nga Carl Sagan. Pritësi i programit Neil deGrasse Tyson deklaroi troç se Bruno kishte tërhequr vëmendjen e Inkuizicionit pikërisht me këmbënguljen e tij për ekzistencën e një numri të panumërt planetësh. "Dënimi për këtë në kohën e tij," shpjegoi Tyson, "ishte një nga format më të tmerrshme të ekzekutimit mizor dhe të rrallë". U morën ankesa nga audienca: pa lexuar as edhe një vepër të vetme të Brunos, blogerët i bënë jehonë besimit popullor se filozofi ishte një hermetist, dhe kokëfortësia dhe blasfemitë e shumta e sollën atë në zjarr.

Në të vërtetë, vendimi i gjykatës nuk thotë asgjë për besimin e Brunos në idetë e Kopernikut. Por Inkuizicionit nuk i pëlqeu ideja e tij se Toka ishte në lëvizje - shumë kohë përpara se Galileo të duhej të paralajmërohej kundër përhapjes së ideve të ngjashme. Në vitin 1597, inkuizitorët censuruan deklaratën e Brunos për lëvizjen e tokës. Teoria e tij për ekzistencën e sistemeve yje-planetare, të cilat ai i quajti "botë të panumërta" përmendet gjithashtu në të dhënat gjyqësore që kanë mbijetuar deri më sot. Megjithatë, ekspertët mohojnë që pikëpamje të tilla konsideroheshin si herezi. Në veçanti, në vitin 2002, Lyn Spruit, një ekspert për Giordano Bruno, deklaroi se besimi i filozofit në shumë botë nuk konsiderohej zyrtarisht herezi, por mund të quhej "i gabuar", "i egër" ose "blasfem". Jo më së shumti vlerësimi më i mirë, por akuza për herezi ishte shumë më e keqe.
Megjithatë, pasi studiova shkrimet e lashta mbi herezinë dhe ligjin kanunor kishtar, kuptova se nuk është kështu. Në vitet '90 të shekullit të 16-të, deklarata e Bruno-s u konsiderua vërtet heretike. Në një kohë ai u dënua nga shumë njerëz: teologë, juristë dhe peshkopë; një perandor, tre papë, pesë etër të kishës dhe nëntë shenjtorë. Në vitin 384, peshkopi Filastrius i Brixias e klasifikoi besimin në shumë botë si heretik në librin e tij Mbi herezitë. Ky vendim ndahet nga burimet e mëvonshme, në veçanti shkrimet e shenjtorëve Jerome të Stridonit, Augustinit të Hipo dhe Isidorit të Egjiptit.
Për më tepër, autoritetet më të larta të kishës e njohën këtë ide si herezi. Në vitin 1582 dhe 1591, në botimin zyrtar të Korpusit të së Drejtës Kanonike, botuar me urdhër të Papa Gregori XIII, u konsiderua herezi të "mbash një opinion për botë të panumërta". E drejta kanonike ishte një sistem normash juridike kishe katolike: të gjitha gjykatat inkuizitore dhe kishtare ishin të detyruara t'i bindeshin atij.
I analizova të gjitha akuzat dhe e gjeta këtë më së shumti prova bindëse Faji i Brunos ishte, në kundërshtim me mendimin e vendosur, besimi i tij në ekzistencën e botëve të tjera. Kjo akuzë përmendet më shpesh se të tjerat. Në veçanti, një nga akuzuesit dëshmoi se në robëri Bruno "e çoi Francesco napolitanin në dritare dhe i tregoi një yll, duke thënë se kjo është një botë dhe se të gjithë yjet janë botë".
Në dhjetë dëshmi, gjashtë dëshmitarë e akuzojnë Brunon trembëdhjetë herë se ka besuar në shumë botë. Asnjë akuzë tjetër nuk u përsërit përgjysmë. Tre thanë se Bruno mohoi shndërrimin e bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, por kjo shkelje vështirë se dënohej me vdekje, pasi Papa dekretoi që luteranët në Romë të mos ofendoheshin. Për më tepër, vetë Bruno pranoi se beson në transubstantimin. Bruno e quajti shpifje blasfeminë që i atribuohet. Ai u përmbahej me zell parimeve të besimit katolik.
Ne nuk do të pajtoheshim me disa nga idetë e tij tani. Ndër të tjera, ai besonte se Toka - Qenie e gjallë i pajisur me shpirt. Sidoqoftë, si Kepler ashtu edhe William Gilbert - shkencëtarë dhe ndjekës të famshëm të Kopernikut - gjithashtu iu përmbaheshin këtyre pikëpamjeve.
Inkuizitorët ishin të interesuar nëse Bruno vë në dyshim virgjërinë e Virgjëreshës Mari, nëse ai tha se Krishti bëri mrekulli imagjinare dhe ishte një magjistar. Bruno është përgjigjur negativisht dhe në veprat e tij nuk ka shkruar kurrë një gjë të tillë. Por kozmologjia e tij u përshkrua në nëntë libra. Ajo shfaqet në një listë prej dhjetë pozicionesh që inkuizitorët i njohën si heretike: “Gjithashtu beson se ka shumë botë, shumë diej, në të cilët ka domosdoshmërisht gjëra të ngjashme në lloj dhe formë me ato që ekzistojnë në këtë botë, madje edhe njerëz. ”
Në 1597, Bruno u paraqit para gjykatës së Inkuizicionit, në të cilin teologu i shquar Roberto Bellarmine veproi si akuzuesi kryesor. Bruno-s "u nxit që të hiqte dorë nga iluzioni për botët e tjera". Nëntëmbëdhjetë vjet nga tani, inkuizitori Bellarmine do të udhëheqë gjyqin kundër Galileos.
Në të paktën katër dëshmi, Bruno refuzon të heqë dorë nga besimet e tij dhe këmbëngul se Toka është një trup i zakonshëm qiellor, dhe të gjitha trupat qiellorë përbëjnë botë të panumërta. Inkuizitorët theksojnë: “Për këtë përgjigje jam marrë në pyetje në pyetjen e shtatëmbëdhjetë, por nuk jam përgjigjur në mënyrë të kënaqshme, sepse jam kthyer në të njëjtën dëshmi”. Sipas udhëzimeve të Inkuizicionit, vetëm heretikët kthehen në të njëjtën dëshmi.
Pasi Bruno u ekzekutua, Caspar Schoppe, një dëshmitar okular i ekzekutimit, shkroi dy letra në të cilat vuri në dukje besimin e Brunos në botë të panumërta katër herë. Schoppe përdori formulimin latin mundos esse innumerabilis, i cili u rendit si heretik.
Shtrohet pyetja pse katolikët i konsideronin këto pikëpamje si herezi. Teologët shpjegojnë: "Ashtu siç nuk mund të ketë një Krisht tjetër, ashtu nuk mund të ketë botë të tjera".
Giordano Bruno u akuzua për disa herezi, por kryesorja ishte doktrina e tij për shumë botë. Ai mbrojti jo njëfarë besimi ezoterik në botët jomateriale, por komponentët integralë të kozmologjisë moderne: dispozitat për mungesën e një qendre në Univers, për një mori diejsh rreth të cilëve rrotullohen trupa të tjerë qiellorë, dhe se midis tyre mund të ketë të jetë një planet i banuar i ngjashëm me Tokën.
Bruno tha se ai erdhi në idenë e botëve të tjera, duke menduar për gjithëfuqinë e Zotit. Thuaj, duke zotëruar fuqi të pafundme, Zoti krijoi një numër të pafund botësh. Ironikisht, pikëpamjet e Brunos për universin përpara kohës së tyre - që doli të ishin më afër të vërtetës sesa versioni i Kopernikut - i kanë rrënjët në besimet fetare.

Alberto A. Martínez, PhD, është bashkëpunëtor i Zërave Publikë me Projektin OpEd dhe profesor i historisë së shkencës në Universitetin e Teksasit në Austin.

Giordano Bruno u bë viktima më e famshme obskurantizmi fetar. Ende nuk dihet se çfarë ka shërbyer saktësisht si arsyeja kryesore e ekzekutimit - pikëpamjet progresive të shkencës natyrore apo deklaratat heretike.

Giordano Bruno lindi në vitin 1548 në provincën Nola pranë Napolit. Në lindje, Brunos iu dha emri Filippo. Me emrin e vendlindjes së tij, ai u mbiquajt Bruno Nolanz.

Në moshën 11-vjeçare, djali u dërgua në Napoli për të studiuar letërsi, dialektikë dhe logjikë. Në moshën 15-vjeçare Filippo vazhdoi studimet në manastirin e Shën Dominikut. Në 1565 Bruno mori betimet si murg. Pastaj i dhanë emri i kishës Giordano.

Veprimtaritë shkencore dhe mësimore

Në moshën 24-vjeçare, Bruno u bë prift katolik. Edhe atëherë, i riu u akuzua se kishte lexuar literaturë nga Indeksi i Librave të Ndaluar (botuar në 1559). Gjithashtu ngjalli dyshime se Giordano nxori ikona nga qelia dhe la vetëm kryqin.

Për të shmangur hetimin, shkencëtari i ri shkoi në Romë në 1576, pastaj në veri të Italisë dhe më pas në Zvicër.

Këtu, në Gjenevë, ai hyn në universitet. Megjithatë, ai u dyshua përsëri për herezi. Giordano duhej të transferohej në Francë, në qytetin e Tuluzës. I jepet titulli akademik dhe prej 2 vitesh jep leksione për filozofi.

Në 1581, Bruno mori një vend në Universitetin e Sorbonës në Francë. Ai e falënderon veten me Mbretin Henri III të Francës.

Në 1583 Bruno u transferua në Angli. Fillimisht u vendos në Londër, pastaj në Oksford. Por mosmarrëveshjet me profesorët vendas e detyruan të transferohej sërish në kryeqytet.

Këtu ai po përpiqet të bindë ata që janë afër oborrit elizabetian për vërtetësinë e ideve të Kopernikut. Megjithatë, nuk gjen mbështetje. Vetëm fizikani anglez, mjeku i oborrit të James I dhe Elizabeth I - William Gilbert, ndan këndvështrimin e tij.

Pas 2 vitesh, Bruno kthehet në Francë. Dhe në 1586 u transferua në Gjermani. Këtu ai po kërkon punë pa sukses. Vetëm në Marburg, një qytet universitar gjerman, arrin të zërë një vend. Por së shpejti shkencëtari hiqet nga mësimi.

Giordano zhvendoset në qytetin e Wittenberg. Nga 1586 deri në 1588 ai dha leksione. Pas nisjes për në Pragë, ku studion konceptin e "magjisë".

Një vit më vonë, Bruno u transferua në Helmstedt, dhe më pas në Frankfurt. Për botimin e veprave të tij, ai merr një tarifë të konsiderueshme. Megjithatë, në 1591 ai u detyrua të largohej me nxitim nga qyteti.

Burgimi dhe ekzekutimi

Në të njëjtën kohë, Giordano ftoi aristokratin e ri Giovanni Mocenigo në Venecia për të studiuar të ashtuquajturat. "Arti i kujtesës" - mnemonikë.

Por tashmë më 23 maj 1592, Mocenigo i dërgoi inkuizitorit denoncimin e parë të Brunos. Aty thuhej se Giordano po përhapte pikëpamje heretike, duke mohuar dogmat Besimi i krishterë, parashtron hipoteza të egra për strukturën e botës dhe flet ashpër për murgjit.

Më 25 dhe 26 maj pasuan edhe 2 denoncime të tjera nga Giovanni. Arrestohet një filozof italian. Më 17 shtator, Inkuizicioni Romak kërkon që Venediku t'ua dorëzojë Brunon për gjykim. 27 shkurt 1593 shkencëtari transportohet në Romë.

Bruno kaloi 6 vjet në burgjet e Romës. Gjatë kësaj periudhe, ai refuzoi të njihte pikëpamjet dhe besimet e tij si të gabuara.

9 shkurt vitin tjeter Gjykata inkuizitore e akuzoi Brunon për herezi sipas 8 dispozitave. Ai u shkishërua nga kisha dhe u privua nga priftëria. Nopaleani u akuzua vetëm për mohimin e dogmave të kishës, por nuk përmendet se pikëpamjet shkencore ishin arsyeja e ekzekutimit.

Giordano u dënua me dënim "pa derdhur gjak". Kjo është ajo që nënkuptohej me djegie në gur. Ekzekutimi u krye më 17 shkurt në Sheshin e Luleve në Romë.

Botëkuptimi dhe vepra

Botëkuptimi i Giordano Bruno-s ndërthurte çuditërisht pikëpamjet shkencore magjike dhe progresive. Ai ishte një adhurues i ideve të Nikollës së Kuzës dhe Kopernikut, veprat e të cilëve pretendonin se Toka rrotullohet rreth Diellit. Shkencëtari kritikoi ashpër sistemin heliocentrik të strukturës botërore që mbizotëronte në shekullin e 16-të.

Bruno besonte se Dielli është vetëm një yll, dhe Universi është i pakufishëm. Ai argumentoi se ka trupa të tjerë, atëherë të panjohur, qiellorë në galaktikën tonë. Filozofi gjithashtu argumentoi se ekziston një numër i pafund botësh dhe planetësh në të cilët jeta është e mundur.

Në të njëjtën kohë, Giordano po bënte kërkime mbi magjinë. Ai veçoi 9 forma të ndryshme magjie. Bruno gjithashtu besonte se shpirti është një njësi metafizike që mund të lëvizë nga një trup në tjetrin.

Gjatë jetës së tij, Giordano Bruno shkroi disa vepra letrare dhe shkencore natyrore. Më domethënësit prej tyre: "Për magjinë natyrore" (1588), "Për pafundësinë e universit dhe botëve" (1584), "Arti i kujtesës" (1582), "Për monadën, numrin dhe figurën" (1591). ), "Dëbimi i bishës triumfuese" (1584), "Për të pamatshmen, të pallogaritshmen dhe të pashprehshmen" (1591).

Deri në vitin 1948, veprat e Brunos ishin në Indeksin e Librave të Ndaluar. 300 vjet pas vdekjes së tij, më 9 qershor 1889, në vendin e ekzekutimit - Sheshi i Luleve - u hap një monument për filozofin italian - një shkencëtar që ishte përpara kohës së tij me disa shekuj.

Nëse tani terroristët e Lindjes së Mesme po djegin pilotët jordanezë dhe publiku i civilizuar e dënon këtë, atëherë katër shekuj më parë, në të ashtuquajturën Rilindje, gjërat ishin disi ndryshe. Inkuizicioni i dogji të gjithë me radhë, duke i kushtuar vëmendje të veçantë atyre, pikëpamjet e të cilëve në një shkallë ose në një tjetër kundërshtonin dogmat e kishës. Në ato ditë, askush nuk guxonte të dënonte veprime të tilla. Të paktën në publik.

Kështu ndodhi me Giordano Brunon. Vërtetë, ndryshe nga versioni i përhapur, ai vuajti larg nga të qenit për pikëpamje shkencore.

Sistemi heliocentrik, të cilit Giordano Bruno i përmbahej, u shpjegua prej tij shumë larg pikë shkencore vizion.

Nëse një person si ai do të shfaqej tani, atëherë, me një probabilitet të lartë, ai nuk do të regjistrohej në filozofët fetarë, dhe në seksion si një nga personazhet kryesore. E vërtetë, për shembull, në Arabinë Saudite, autoritetet fetare dhe tani e sigurt që toka të mos rrotullohet rreth diellit.

Sa i përket Giordano Brunos, në fund të shekullit të 16-të pikëpamjet e tij mund të quheshin fare mirë progresive. Nga rruga, në lindjen e mendimtarit, emri ishte Filippo - ai u bë Giordano vetëm kur hyri në manastir. Pikërisht brenda mureve të saj Bruno u njoh me punimet filozofët e lashtë grekë, dhe gjithashtu u interesua për logjikën. Për më tepër, në manastir, Bruno ishte në gjendje të studionte veprat e Thomas Aquinas dhe Nikolas të Kuzës.

Tashmë në moshën 24-vjeçare në 1572, Giordano Bruno mori priftërinë. Diku rreth kësaj kohe, ai lexoi "Mbi Revolucionin e Trupave Qiellor" të Kopernikut.

Dhe nëse kjo vepër, revolucionare për standardet e atyre viteve, nuk u ndalua zyrtarisht nga Inkuizicioni, atëherë pjesa tjetër e librave që Bruno lexonte shpesh ishin. Dhe për shkak të kësaj, prifti i sapoformuar fillimisht pati probleme me Inkuizicionin - së pari Bruno iku në Romë dhe prej andej filloi udhëtimin e tij nëpër qytetet e Italisë, Francës dhe Zvicrës. Megjithatë, ai nuk mundi të ndalet në asnjë prej tyre për shkak të epidemisë së murtajës që tërbohej në ato vite në Evropë.

Për ca kohë, Giordano Bruno kaloi në Tuluzë, ku mori doktoraturën dhe titullin profesor i zakonshëm i filozofisë. Nga 1580 ai ishte bërë një mësues i klasit të parë dhe leksionet e tij tërhoqën pa ndryshim shumë studentë. Sidomos shumë kohë në këtë rol, Giordano Bruno kaloi në Paris - këtu ai dha mësim deri në 1583, dhe më pas u transferua në Foggy Albion, ku Universiteti i Oksfordit u bë streha e filozofit të ri.

Pikërisht në Oksford Giordano Bruno debatoi për herë të parë me filozofë të tjerë rreth strukturës së universit. Dhe nëse ata ishin të mendimit se Toka është qendra e Universit, rreth së cilës rrotullohen Dielli, Hëna dhe yjet, atëherë Bruno e vendos Diellin në qendër të universit.

Ndër të tjera, Giordano Bruno shkoi më tej se bashkëkohësi i tij Galileo Galilei, i cili gjithashtu guxoi të propozonte një sistem heliocentrik, por nën presionin e Inkuizicionit, ai braktisi pikëpamjet e tij. Bruno ishte një nga të parët që sugjeroi se Toka është e rrafshuar në pole, se Dielli rrotullohet rreth boshtit të tij dhe se pjesa tjetër e yjeve janë analoge të Diellit tonë. Pasi Giordano Bruno u kishte shprehur pikëpamjet e tij njerëzve të respektuar, ai u dëbua nga Oksfordi me turp.

Për shkak të hezitimit të tij për t'u kthyer në kontinent, Bruno u vendos në Londër, ku jetoi deri në 1585. Pastaj u kthye në Francë, por edhe këtu nuk gjeti paqe: mosmarrëveshjet me kishën çuan në faktin që filozofi shkoi në Gjermani, ku qëndroi deri në vitin 1588, duke ligjëruar dhe duke hyrë në mosmarrëveshje me filozofët vendas.

Dhe në vitin 1591, Bruno u kthye në Itali, megjithëse ekzistonte rreziku që ai të kapej nga Inkuizicioni.

Ai u vendos në Venecia dhe u bë mësues i fisnikut të ri Giovanni Mocenigo. Sidoqoftë, ai nuk mund t'i mësonte të riut asgjë - ai ishte nën ndikimin e pakufizuar të rrëfimtarit të tij, i cili ishte i mendimit se Bruno ishte një heretik. Në fund të majit 1592, filozofi u përpoq të arratisej, por studenti kishte njoftuar tashmë inkuizitorët se Giordano Bruno u kap dhe u burgos. Në të, ai qëndroi deri në shtator, dhe më pas u transferua në Romë.

Giordano Bruno kaloi tetë vjet në biruca. Me kalimin e viteve, shëndeti i tij është përkeqësuar dhe torturat kanë kontribuar në këtë. Më 20 janar 1600 u zhvillua seanca e fundit gjyqësore. Si rezultat, filozofi u shkishërua nga kisha dhe u privua nga priftëria. Përveç kësaj, ai u zgjodh "dënimi më i mëshirshëm dhe pa derdhje gjaku" - djegia. Dënimi u krye më 17 shkurt 1600 në Sheshin e Luleve të Romës. Atë ditë u mblodhën disa mijëra njerëz. Dhe Bruno shikoi në heshtje në qiell, i gëlltitur nga flakët dhe shikimet e urryera të turmës.

Në 1889, një monument u ngrit në vendin e djegies së Giordano Bruno. Vendimi për rehabilitimin e “mendimtarit të lirë” nuk është marrë ende, sepse Bruno nuk i ka braktisur pikëpamjet e tij. Sidoqoftë, kjo nuk e pengoi Vatikanin të rehabilitonte Galileon në shekullin e 20-të, si dhe të organizonte Papalin, të ndërtonte observatorin e tij dhe.